Boldogok a lelki szegények, mert övék a mennyek országa. Boldogok a lelki szegények, mert övék a mennyek országa

Összegzés.

Matt. 5:3 "Boldogok a lélekben szegények, mert övék a mennyek országa."

Miféle boldogságról beszélünk? Mindenekelőtt arról a teljes értékű boldogságról, amely átöleli az ember teljes lelkét, amelynek várakozása és keresése minden emberben mélyen benne rejlik. Természetesen a különböző vallásokban is másként értik. A kereszténységnek pedig megvan a maga sajátossága.

Azt mondja, hogy a keresztény élet célja nem az, hogy ajándékokat kapjon Istentől, hanem az, hogy egyesüljön önmagával.
Isten által. És mivel Isten szeretet, a Vele való egyesülés bevezeti az embert abba a legmagasabb tapasztalatba, amelyet emberi nyelven szeretetnek neveznek. Nincs magasabb állapot az ember számára. Ezért a „boldogság” szó ebben az összefüggésben az Istennel való közösséget jelenti, Aki az Igazság, Lét, Szeretet, a legmagasabb Jó.

Ám a patrisztikus örökségben egy szilárd lelki törvénnyel találkozunk: ha valaki úgy tekint a keresztény életre, mint a mennyei örömök, különleges kegyelmi állapotok, extázisok elérésére, akkor rossz úton jár, elbűvölő. Miért ilyen egyhangúak a szentatyák ebben a kérdésben? A válasz egyszerű: ha Krisztus az emberiség Megváltója, akkor létezik valamiféle univerzális és végzetes, emberi erőkkel nem küszöbölhető betegség, amelytől mindenkit meg kell menteni.

Ez a szerencsétlenség az egész természetünk károsodása: elménk, szívünk, akaratunk, testünk. És ahogy a súlyosan beteg ember nem az élvezetet keresi, hanem a gyógyulást, ami magától értetődően boldogságot hoz az embernek, úgy a lelki életben is – mondják az atyák – az a cél, hogy ne bármilyen magas állapotot keressenek, hanem gyógyulást a szenvedélyekből és bűnökből, amelyek megsebesítenek. és megnyomorít egy embert. Az ilyen gyógyulás természetesen örömet, békét, szeretetet hoz neki - amit egy általános szóval is ki lehet fejezni - boldogság.

Az egész újszövetségi evangélium kizárólag lelki tartalommal rendelkezik. Nem a külső problémákra vonatkozik. És a szavak " lélekben szegény" (egyes kéziratokban egyszerűen " koldusok") a lelki szegénységről is beszélnek, nem az anyagiakról. De mi ez szegénység, miért ígér boldogságot? Ezt a szegénységet

Boldog Sztridonszkij Hieronymus azt írta, hogy Krisztus, mondván, boldogok a szegények: hozzáadta a szellemet, hogy megértsd az alázatot, és ne a szegénységet". Lelki szegénység abban áll, hogy az ember egyrészt azt látja, hogy a bűn károsítja a természetét, másrészt pedig, hogy lehetetlen egyedül, Isten segítsége nélkül meggyógyítani.. Minden szent ezt a látomást az alázat elsajátításának szükséges feltételének nevezi, amely a keresztény helyes lelki életének alapja és legfontosabb ismérve. Utca. Izsák a szírírta: " Mi a só minden ételnek, az alázat minden erénynek... mert alázat nélkül minden tettünk, minden erényünk és minden tevékenységet»; « Boldog az az ember, aki felismeri gyengeségét, mert ez a tudás lesz számára minden jóság alapja, gyökere és kezdete."(61. sz.). ÉS " mindenki, aki magára öltötte (az alázatosságnak) ezt a köntösét, magát Krisztust öltötte magára"(Sl. 53) . És St. Nagy Barsanuphius azt tanítja, hogy" az alázatosság elsőbbséget élvez az erények között". Utca. Simeon, az új teológusÁllamok: " Bár sokféle befolyása van, sok jele van hatalmának, az első és legszükségesebb az alázat, mivel ez a kezdet és az alap.» .

Szent igazak Kronstadti János jelzi ennek a boldogító szegénységnek a jeleit egy hívőben: „ A lélekben szegény nem ítél el mást, nem haragszik rá, nem irigyel senkit, és nem bánt meg senkit. Mindenben elítéli önmagát és csak önmagát.» .

Hogyan szerezhető meg ez a boldogító szegénység? Utca. Simeon, az új teológus röviden és egyértelműen válaszolt: " Krisztus parancsolatainak gondos teljesítése megtanítja az embert gyengeségeire»

kereszténység

Parancsolatokat

A Tízparancsolat szövege a Biblia zsinati fordítása szerint.

1. Én vagyok az Úr, a te Istened; Ne legyenek más isteneid előttem.

2. Ne csinálj magadnak bálványt vagy bármiféle képet, ami fent az égben van, vagy lent a földön, vagy a vízben a föld alatt. Ne imádd és ne szolgáld őket; Mert én, az Úr, a te Istened, féltékeny Isten vagyok, aki az atyák vétkét a gyermekeken megsértem a gyűlölők harmadik és negyedik nemzedékéig, és irgalmasságot mutatok ezer nemzedékig azoknak, akik szeretnek engem és megtartják parancsaimat. .

3. Ne vedd hiába az Úrnak, a te Istenednek nevét; mert az Úr nem hagyja büntetés nélkül azt, aki hiába veszi fel nevét.

4. Emlékezz meg a szombat napjáról, hogy megszenteld azt. Dolgozz hat napot, és végezd el minden munkádat; a hetedik nap pedig az Úrnak, a te Istenednek szombatja: azon ne végezz semmiféle munkát, se te, se fiad, se leányod, se szolgád, se szolgálóleányod, se jószágod, se idegen, aki a kapuidon belül van. Mert hat nap alatt teremtette az Úr az eget és a földet, a tengert és mindent, ami azokban van; és a hetedik napon megpihent. Ezért az Úr megáldotta és megszentelte a szombat napját.

5. Tiszteld atyádat és anyádat, hogy hosszú életűek legyenek azon a földön, amelyet az Úr, a te Istened ad neked.

6. Ne ölj.

7. Ne kövess el házasságtörést.

8. Ne lopj.

9. Ne tégy hamis tanúságot felebarátod ellen.

10. Ne kívánd felebarátod házát; Ne kívánd felebarátod feleségét, se szolgáját, se szolgálóját, se ökrét, se szamarát, se semmit, ami a felebarátodé.

Krisztus hegyi beszéde

(kommentekkel)

KRISZTUS HEGYI BESZÉDÉSE

A Hegyi beszéd a leghosszabb szöveg, amelyet Jézus Krisztus nevében írtak. Három fejezetet foglal magában Máté evangéliumában. A többi evangéliumban is vannak részletek ebből a prédikációból. A javasolt megjegyzések ennek a prédikációnak a tartalmáról való elmélkedésből és más tanárok tanításaival való összehasonlításból származtak. A szerző álláspontja az, hogy ugyanannak a tanításnak különböző változataival van dolgunk, amelyet különböző nyelveken, különböző országokban és különböző időszakokban mutattak be az embereknek. Ezért külsőleg a kultúra sajátosságai, az őket átvevő népek és a tanítások követői által adott értelmezések miatt különbözhetnek egymástól. A Hegyi beszéd szövege félkövéren van szedve.

1 Amikor meglátta a népet, felment a hegyre; és amikor leült, odamentek hozzá a tanítványai.
2 És kinyitotta száját, és tanította őket, mondván:

Itt van egy érdekes kérdés. Kinek szól a prédikáció? Például P. Uspensky Krisztus tanításait egy exoterikus (extrovertált) részre osztja, amely a hétköznapi lakosságnak szól, és egy ezoterikus (introvertált) részre, amely a Jézus Krisztus által képviselt iskola diákjainak szól. Bár a szöveg közvetlenül kimondja, hogy a tanítványok felkeresték, maga a prédikáció szövege a lakosság többségének adott parancsolatokra vonatkozik, nem pedig a tanítványok egy szűk csoportjára. Ezért ezt a szöveget a világban való életre vonatkozó utasításoknak kell tekinteni.

Boldogok a lélekben szegények, mert övék a mennyek országa.

Ennek az állításnak az értelmezése talán a legnehezebb. Az a primitív értelmezés, hogy a Mennyek Királyságát szellemtelen emberek fogják befogadni, nyilvánvaló abszurditásnak tűnik, és eleve elutasítják. Sokan úgy vélik, hogy ennek a kifejezésnek az a lényege, hogy az emberek állandóan lélekhiányt (szellemi szegénységet) éreznek, és ezt keresik. A keresés eredménye a Mennyek Országának átvétele. Ez sokkal hihetőbb és nehezebb vele vitatkozni. Ezen a ponton azonban a következő szempontot szeretném hangsúlyozni. A lelki keresést sok esetben úgy értelmezik, mint lelki könyvek olvasását, egy adott egyház által elfogadott normák és szabályok betartását, imádságot, meditációt stb. Mindezek a cselekedetek azonban „az egyén lelki gazdagságának” felhalmozódásához vezetnek. Valójában a való életben érezhetünk éhséget, víz- vagy pénzhiányt, vágyat, hogy elolvassunk egy újabb okos értekezést Istenről stb. De nem érzékelhetjük a Szellem kis mennyiségét. Megérthetjük, hogy az ételkeresés, a pénzkeresés, a „lelkiség” keresése soha nem ad kapcsolatot a Lélekkel. És akkor teljesen megérthetjük kereséseink és dobálózásaink spiritualitásának hiányát, és felismerhetjük a SZELLEM SZEGÉNYSÉGÉT. Ebben a szegénységi állapotban az ember elveszítheti érdeklődését a spirituális irodalom és a spirituális növekedés gyakorlatai iránt, de ebben az állapotban képes megérteni a mennyek országát. Ebben az időszakban az ember a teljes életválság állapotában van, amelyet csak egy módon lehet legyőzni: befelé fordulva keresve Istent és a felmerült helyzetre a választ. A Mennyek Királysága bennünk van, így ezzel a megközelítéssel minden lehetősége megvan, hogy belépjen abba. Ezzel a megközelítéssel az ember külsőleg olyan ésszerűtlen emberré válhat, aki egyáltalán nem gondol a spiritualitásra. De ez csak egy külső benyomás. Az ilyen ember mögött hatalmas út áll az Igazság keresésében és a Bölcsesség megértésében.

4 Boldogok, akik gyászolnak, mert ők megvigasztaltatnak.

Néha azt mondják, hogy az élet egy esély arra, hogy esélyt kapjunk Isten megérintésére. Az intenzív gyász és a mély átélések pillanataiban az emberek felerősítik hajlamukat arra, hogy választ keressenek a létezés legfontosabb kérdéseire. Azáltal, hogy befelé fordulnak és felfedik valódi Énjüket, kapcsolatba kerülnek Istennel, és megnyugvást találnak.

5 Boldogok a szelídek, mert ők öröklik a földet.

Ennek az állításnak az elemzéséhez a „szelíd” fogalom jelentésének tisztázása szükséges. Van egy olyan vélemény, hogy szelíd emberek azok, akik megszelídítették érzelmeiket, és minden helyzetben visszafogottan és udvariasan viselkednek. Az ilyen emberek nem védik személyes érdekeiket, és készek feláldozni őket konfliktushelyzetekben. Számomra úgy tűnik, hogy ez az értelmezés teljesen helytelen. A szelídség fogalmának az ember Istennel való kapcsolatához kell kapcsolódnia. Ha valaki felismeri Isten felsőbbrendűségét, és minden helyzetben kész arra, hogy kövesse gondviselését és teljesítse rendeltetését, akkor lényegében szelíd. Sorsát és Isten gondviselését beteljesítve az ember heves vitákba bocsátkozhat és katonai akcióba léphet. Ez az a fajta ember, aki sikeres lesz életútján. Ő örökli a földi ügyek intézésének jogát, és az ilyen emberek számíthatnak sikerre a földi ügyekben.
A 3. és 5. parancsolat teljes választ ad a vallásosság és a mindennapi élet kapcsolatára. Az energia teljes odaadása a „földi boldogság” keresésének szintén nem produktív, csakúgy, mint önmagunk teljes odaadása a „szellemi kutatásnak” külső viselkedési normákon és rituálékon keresztül. A földi boldogság csak egy magasabb szellemi princípiummal érintkezve lehetséges, és csak akkor, ha valaki beteljesíti a sorsát.

6 Boldogok, akik éhezik és szomjazzák az igazságot, mert ők jóllaknak.
Az igazság megismerésének olthatatlan vágya mindig választ kap Istentől. Ezért azok, akik éhezik és szomjazzák az igazságot és az igazságot, nem veszítik el a keresést.

7 Boldogok az irgalmasok, mert irgalmasságot nyernek.
Itt a létezésünk alaptörvényével való kapcsolat kerül felhasználásra. Ennek a törvénynek számos megfogalmazása van. Például: ami körbemegy, az jön. Vagy bánj másokkal úgy, ahogy szeretnéd, hogy veled bánjanak.

8 Boldogok a tisztaszívűek, mert ők meglátják az Istent.
Bár szó szerint minden vallás azt mondja, hogy Isten egy meghatározhatatlan kategória és egy leírhatatlan fogalom, Krisztus rámutat, hogy a szív tisztasága lehetővé teszi az ember számára, hogy kapcsolatba kerüljön Istennel, és érezze jelenlétét és létezését. A szív tisztaságát a gondolatok és tettek tisztasága generálja. A gondolatok és tettek tisztasága szorosan összefügg a cél megismerésével és megvalósításával.

9 Boldogok a békeszerzők, mert Isten fiainak fogják őket nevezni.
A békefenntartók szót néha teljesen torz értelemben értik. Úgy gondolják, hogy ezek olyan emberek, akik bármilyen konfliktushelyzetben nem tesznek mást, mint kimondják a „Srácok, éljünk együtt” varázsmondatot. Krisztus utasítása, hogy ezek Isten fiai, megadja a kulcsot e parancsolat megértéséhez. A fenti parancsolatokhoz hasonlóan ez a parancsolat is a létezés értelméhez irányít bennünket. Ha létünk értelmét egy magasabb princípium keresésében látjuk, amit Szellemnek, Istennek, Igazságnak, Szeretetnek stb. nevezhetünk, valamint az ezzel a kezdettel való kapcsolat erősítésében és ennek a kapcsolatnak az életünkben való megvalósításában. , akkor eggyé válunk ezzel a kezdettel . És mivel ez a kezdet a Világ teremtésének fő ereje, így részt veszünk a béketeremtés folyamatában. Ezért azokat az embereket, akik a világot teremtik, természetesen Isten fiainak nevezik.
Ha a konfliktusok megoldására és a „békefenntartók” szó első értelmű értelmezésére, mint a konfliktusok békés megoldását segítő emberekre térünk rá, akkor itt is jól látható az ilyen emberek kapcsolata egy magasabb elvvel. A konfliktustan elmélete azt mondja, hogy minden konfliktusban van egy plusz plusz megoldás, pl. a döntés mindkét fél számára pozitív. Egy ilyen megoldást az egyes felek céljának megértése alapján lehet találni, amelyek egy kezdettől fogva célok, és amely ezen egység miatt nem lehet antagonisztikus. A plusz plusz megoldás megvalósításával az emberek elkezdik megvalósítani céljukat, i.e. Követik a Világ teremtésének útját, amelyet egy magasabb elv biztosít.

10 Boldogok, akiket üldöznek az igazságért, mert övék a mennyek országa.
Itt azt a tényt szögezzük le, hogy aki felismerte az Igazságot és nyíltan hirdeti a körülötte lévő emberek tévedései ellenére, az az Igazság Királyságában honosodik meg, i.e. a Mennyek Királyságában.

11 Boldogok vagytok, ha szidalmaznak és üldöznek titeket, és mindenféle igazságtalanságot mondanak ellenetek miattam.
12 Örüljetek és ujjongjatok, mert bőséges a jutalmatok a mennyben; így üldözték a prófétákat is, akik előttetek voltak.

Jézus itt rámutat nézeteinek ellentétére a jelenkori társadalmában elfogadott vallásos viselkedési normákkal. Sőt, rámutat, hogy ez korábban is így volt. A korábbi időkben az igazság minden igazi prédikátorát üldözték és megölték.
Mivel az Igazságot nem lehet egy konkrét tanítás szűk keretei közé szorítani, így az Igazsághoz és Isten Országához vezető út mindig ellentmond a vallási dogmáknak, és az Igazság megismerésének és hirdetésének vágyát mindig üldözik és rágalmazzák.

Mielőtt rátérnénk más kijelentések elemzésére, tekintsük át röviden a Jézus Krisztussal kapcsolatos problémát. Ez a probléma az, hogy ki Jézus? Emberfia vagy Isten Fia?
Maga Jézus Krisztus az Ember Fiának nevezte magát. Az Isten Fia kifejezést először Péter használta. Keresztre feszítése előtt Jézus megerősítette, hogy Ő Isten Fia. Az Emberfia kifejezés nem jellemző az akkori zsidók vallására, és teljesen érthetetlen volt kortársai számára. Ezért Krisztus megerősítése bizonyos értelemben engedménynek tekinthető az adott időszak társadalmi tudata számára.
Az Emberfia és az Isten Fia kifejezések közötti kapcsolat megértése érdekében a következőképpen járunk el. Keressünk olyan helyeket az Újszövetségben, ahol Jézus Krisztus maga határozza meg helyét a világegyetemben.

János evangéliuma.
Ch. 8.
25 Ekkor megkérdezték tőle: Ki vagy te? Jézus így szólt hozzájuk: Kezdettől fogva volt, amint mondom nektek.
56 Atyátok, Ábrahám örvendezett, hogy látja az én napomat; és látta és örült.
57 Erre a zsidók ezt mondták neki: Még nem vagy ötven éves, és láttad Ábrahámot?
58 Jézus így szólt hozzájuk: "Bizony, bizony, mondom nektek, mielőtt Ábrahám lett, én vagyok."
Ch. 14.
6 Monda néki Jézus: Én vagyok az út, az igazság és az élet; senki sem mehet az Atyához, csakis énáltalam.
János teológus kinyilatkoztatása.
1. fejezet.
8. Én vagyok az Alfa és az Omega, a kezdet és a vég, mondja az Úr, aki van és volt és eljövendő mindenható.
Itt jegyezzük meg a legfontosabb pontokat. Krisztus minden dolog kezdete és vége és támasza (mindenható). És az időtlen lét Ábrahám előtt és Jehova kezdete óta.
Elemzésünk következő lépése egy másik valláshoz hasonló személyiség keresése. Itt azonnal felmerül az Úr Krsnával való összehasonlítás. Neki is van egy önmeghatározása, ami pontosan megegyezik Jézus Krisztus önrendelkezésével.

Bh. 4. fejezet.
5. Sok múltbeli születésem van, és neked is, Arjuna; Én mindegyiket ismerem, de te nem ismered a tiédet, Parantapa.
Bh. Ch. 7.
6. Minden lény az ő méhe, értsd meg ezt. Én vagyok az egész világ kezdete és egyben a vége is (pralaya).
7. Nincs nálam magasabb, Dhananjaya, mindez úgy van felfűzve rám, mint gyöngy a cérnára.
8. Én vagyok a víz íze, ó Kaunteya, én vagyok a ragyogás a holdban és a napban, én vagyok az éltető Ige (Pránava) minden Védában, hang a térben, emberiség az emberekben;
Bh. 9. fejezet.
5. De a lények nem laknak bennem, lásd mesterem jóga; a lények hordozója, de nem tartózkodó lényekben, én magam vagyok a lények termelője.
6. Ahogy a mindent átható nagy Szél mindig a térben lakozik, úgy bennem lakozik minden lény; ezt felfogni.

16. Én vagyok az áldozat rituáléja, én vagyok az áldozat, én vagyok az ivóvíz az ősöknek, én vagyok a gyökerek, én vagyok a mantra, én vagyok a megtisztított olaj, én vagyok a tűz, én vagyok az áldozat.
17. Én vagyok ennek a (múló) világnak az Atyja, az Anya, a Teremtő, az Ős, a tudás tárgya, a tisztító, az AUM, Rig, Sama szótag, szintén Yajur.
18. Út, Házastárs, Úr, Tanú, Lakhely, Fedél, Barát, Felbukkanás, Eltűnés, Támogatás, Kincs, Tartós Mag;

Bh. 10. fejezet.
20. Én magam, ó, Gudakesha, minden lény szívében állok; Én vagyok a teremtmények kezdete, közepe, vége.
32. Én vagyok a teremtés kezdete, vége és közepe is, Arjuna; a tudományok közül én vagyok a Legfelsőbb Atman tana; Én vagyok a szavakkal megajándékozottak beszéde.
33. Az I „A” betűkből; a kombinációk közül kettő vagyok; Végtelen idő vagyok, csupa arcú alkotó.
34. Én vagyok a mindent elpusztító halál; Én vagyok a megjelenése annak, aminek meg kell születnie;
Itt világosan látszik, hogy Krisna a kezdet és a vég és a mindenható és az út és az áldozat és az igazság, az élet és az ige. Ahogyan Krisztus Krisna is jelzi időtlen létezését a kezdetektől fogva.
Elemzésünk szempontjából különösen érdekes a sloka 7.8, amely szerint Krisna isteni megnyilvánulása az emberekben az emberiség. Még egyszer szeretném hangsúlyozni, hogy a mi szempontunkból Isten egy, az igazság pedig egy. Vannak leírások az Igazság különböző aspektusairól a különböző kultúrákban, az emberiség különböző Tanítóitól. Ezért teljesen jogos a keresztény posztulátumok elemzése a hinduizmusból vett tanítások felhasználásával.
A kereszténységben az emberi természet szemben áll az isteni természettel, alsóbbrendűnek és bűnösnek tartják. Ezért az Emberfia kifejezést kiegyenlítették, és az Isten Fia kifejezéssel helyettesítették. A fentieket figyelembe véve az Emberfia kifejezés pontosabban és helyesebben tükrözi a lényeget. Jézus ezt a kifejezést annak hangsúlyozására használja, hogy Isten megnyilvánulását pontosan az emberi természetben képviseli az emberiség formájában. Vagyis az Emberiség Fia. Így Krisztus tanítása az emberek humanizálásáról szóló tanítás. Ennek az Isten által lefektetett kezdetnek a fejlődéséről. Ezzel a megközelítéssel gyakorlatilag megszűnik a szakadék az Emberfia és az Isten Fia kifejezések között. Az emberek humanizálása kifejezést A.G. vezette be a könyvben. Maslow "Motiváció és személyiség".
Szinte lehetetlen szigorú és formalizált definíciót adni az emberiség fogalmának. De a probléma lényegét egy példával is illusztrálhatjuk. Amikor Krisztus arról beszélt, hogy meg kell bocsátani felebarátodnak. Péter megkérdezte tőle, hogy szükséges-e hétszer megbocsátani. Válaszul Jézus azt mondta, hogy hétszer hétszer kell megbocsátani. Nyilvánvaló, hogy hétszer hét nem szigorú követelmény. Ezzel a válasszal a mennyiségi jellemzők homályosságát kívánta megmutatni. Élesen megnövelte a számot, hogy pontosan megmutassa a pontos számhoz való ragaszkodás értelmetlenségét. Ezt a gondolatot és így viszi át az egész Hegyi Beszéden a mindennapi életből vett helyzetek példáján keresztül.

13 Ti vagytok a föld sója. Ha a só elveszti erejét, akkor mivel fogja sósítani? Már semmire sem jó, csak kidobni, hogy az emberek láb alá tapossák.

Krisztus itt arra mutat rá, hogy az emberekben rejlő emberség a világmegnyilvánulás lényege. És ha nem létezik, akkor az egész világ elveszti értékét. És minden, ami a világon van, kidobható.

14 Ti vagytok a világ világossága. Egy hegy tetején álló város nem rejtőzhet el.
15 És miután meggyújtottak egy gyertyát, nem véka alá teszik, hanem mécsestartóra, és az a házban mindenkit megvilágít.
16 A ti világosságotok ragyogjon az emberek előtt, hogy lássák jó cselekedeteiteket, és dicsőítsék mennyei Atyátokat.

A világban való helyes eligazodáshoz szüksége van az igazi tudás fényére. Az emberek, akik kifejlesztették magukban az emberiséget, ez a fény. Olyanok, mint egy város a tetején, mindenki számára látható. És miután felébresztette ezt az emberiséget, nem rejtve van a személyes egoizmus táplálására, hanem arra szolgál, hogy megvilágosítsa az életet és felébressze az emberiséget más emberekben.

17 Ne gondoljátok, hogy azért jöttem, hogy eltöröljem a törvényt vagy a prófétákat: nem azért jöttem, hogy megsemmisítsem, hanem hogy betöltsem.

Jézusnak ez a megjegyzése annak köszönhető, hogy a szövetség felvételekor és eljövetele előtt az élet törvényének beteljesítésének helytelen gyakorlata alakult ki. A szabálytalanságokat az generálta, hogy a törvények értelmezését és végrehajtásának szabályozását olyan emberek végezték, akik távol álltak a mennyek országának megértésében. Tisztán formális és logikus megközelítést hoztak a helyzetelemzésbe. És teljesen szem elől tévesztették, hogy minden törvény az emberiségtől való eltérések megakadályozását célozza.
A parancsolatokat és az alapvető törvényeket eredetileg Mózes fogalmazta meg, aki az egyiptomi fáraó udvarában nőtt fel és nevelkedett. Egyiptom kultúráját a Középbirodalom végéig az igazságos állam ideológiája jellemezte. Ezt a fogalmat meglehetősen nehéz leírni. Azon az elgondoláson alapult, hogy az államhatalom köteles biztosítani a társadalom igazságos, emberséges rendjét. Ezek nem „a nép szolgái”, ahogyan korunkban néha értelmezik a hatalmat, és természetesen nem egy olyan struktúra, amely a társadalom fölött áll, és nem tartozik neki elszámolni. Valószínűleg a hatalom az isteni rend megvalósításának eszköze a földön, és az emberiség társadalmi kapcsolatokban való megnyilvánulásának garanciája.
Ez a világnézet idegen volt a legtöbb zsidótól, akiknek teljesen más kultúrájuk van. Ezért nem tudták elfogadni, és ezért a próféták állandó elutasítása és megölése volt.
Jézus azt mondja, hogy nem valami teljesen új tanítást hoz, hanem a már adott törvény beteljesedésére hívja fel a figyelmet, és ad szabályokat annak teljesebb végrehajtására.

Isten még az ószövetségi időkben adta az embereknek a Tízparancsolatot. Azért adták őket, hogy megvédjék az embereket a gonosztól, hogy figyelmeztessenek a bűn veszélyére. Az Úr Jézus Krisztus megalapította az Újszövetséget, megadta nekünk az evangéliumi törvényt, melynek alapja a szeretet: Új parancsolatot adok nektek, hogy szeressétek egymást.(János 13:34) és a szentség: legyetek tökéletesek, ahogy a ti mennyei Atyátok tökéletes(Mt 5,48). A Megváltó nem szüntette meg a Tízparancsolat betartását, hanem a lelki élet legmagasabb szintjére emelte az embereket. A Hegyi beszédben a Megváltó kilencet ad arról, hogyan építse fel életét a keresztény boldogságok. Ezek a parancsolatok már nem a bűn tilalmáról beszélnek, hanem a keresztény tökéletességről. Elmondják, hogyan lehet boldogságot elérni, milyen erények viszik közelebb az embert Istenhez, mert csakis Őbenne találhat igazi örömöt az ember. A boldogságok nemcsak hogy nem törlik Isten törvényének tízparancsolatát, hanem bölcsen kiegészítik azokat. Nem elég egyszerűen nem követni el egy bűnt, vagy megbánva kiűzni azt lelkünkből. Nem, lelkünkben kell, hogy legyenek a bűnökkel ellentétes erények. Nem elég nem tenni rosszat, jót kell tenni. A bűnök falat emelnek köztünk és Isten között; amikor a fal leomlik, elkezdjük látni Istent, de csak az erkölcsös keresztény élet vihet közelebb Hozzá.

Íme a kilenc parancsolat, amelyet a Megváltó a keresztény cselekedetekhez adott útmutatóul:

1. Boldogok a lélekben szegények, mert övék a mennyek országa.
2. Boldogok, akik gyászolnak, mert ők megvigasztaltatnak.
3. Boldogok a szelídek, mert ők öröklik a földet.
4. Boldogok, akik éhezik és szomjazzák az igazságot, mert ők jóllaknak.
5. Boldogok az irgalmasok, mert irgalmasságot nyernek.
6. Boldogok a tisztaszívűek, mert ők meglátják az Istent.
7. Boldogok a békeszerzők, mert Isten fiainak fogják őket nevezni.
8. Boldogok, akiket üldöznek az igazságosságért, mert övék a mennyek országa.
9. Boldogok vagytok, ha miattam szidalmaznak és üldöznek, és mindenféle módon igazságtalanul rágalmaznak benneteket. Örüljetek és ujjongjatok, mert bőséges a jutalmatok a mennyben: miképpen üldözték a prófétákat, akik előttetek voltak.

Első parancsolat

Boldogok a lélekben szegények, mert övék a mennyek országa.

Mit jelent az lenni koldusok szellem, és miért ilyen emberek áldott? Aranyszájú Szent János azt mondja: „Mit jelent: lélekben szegény? Alázatos és bűnbánó szívű.

Az ember lelkét és hajlamát Szellemnek nevezte.<...>Miért nem mondta: alázatos, de azt mondta koldusok? Mert az utóbbi kifejezőbb, mint az előbbi; Szegénynek nevezi itt azokat, akik félik és rettegnek Isten parancsolataitól, akiket Isten is elhív Izajás próféta által, a maga kedvében, mondván: kire nézek: arra, aki alázatos és megtört lélekben, és arra, aki remeg az én igémtől?(Ézsaiás 66:2)” („Beszélgetések Szent Máté evangélistáról.” 25.2). Erkölcsi ellenpólus lélekben szegény büszke ember, aki lelkileg gazdagnak tartja magát.

A lelki szegénység azt jelenti alázatosság, látva valódi állapotát. Ahogy egy közönséges koldusnak nincs sajátja, hanem abba öltözik, amit adnak, és alamizsnát eszik, úgy fel kell ismernünk: mindent, amink van, Istentől kapjuk. Ez nem a miénk, csak sáfárai vagyunk annak a vagyonnak, amelyet az Úr adott nekünk. Azért adta, hogy lelkünk üdvösségét szolgálja. Szegény nem lehetsz, de az lehetsz lélekben szegény, fogadjuk el alázatosan, amit Isten ad nekünk, és használjuk fel az Úr és az emberek szolgálatára. Minden Istentől van. Nemcsak az anyagi gazdagság, hanem az egészség, a tehetségek, a képességek, maga az élet is – mindez kizárólag Isten ajándéka, amit Neki kell köszönnünk. Nem tehetsz semmit nélkülem(János 15:5) – mondja nekünk az Úr. A bűnök elleni küzdelem és a jó cselekedetek megszerzése lehetetlen alázat nélkül. Mindezt csak Isten segítségével tesszük.

A lélekben szegényeknek, az alázatosoknak bölcsességben ígérik mennyei királyság. Azok az emberek, akik tudják, hogy minden, amijük nem az ő érdemük, hanem Isten ajándéka, amelyet a lélek üdvössége érdekében növelni kell, mindent a mennyek országa elérésének eszközeként fognak fel.

Második parancsolat

Boldogok, akik gyászolnak, mert ők megvigasztaltatnak.

Boldogok, akik gyászolnak. A sírást egészen más okok is okozhatják, de nem minden sírás erény. A gyász parancsolata azt jelenti, hogy megtérően kiáltunk bűneiért. A bűnbánat annyira fontos, mert enélkül lehetetlen közelebb kerülni Istenhez. A bűnök megakadályoznak bennünket ebben. Az alázatosság első parancsa már bűnbánatra vezet, megalapozza a lelki életet, mert csak az tudja felismerni bűneit és megbánni azokat, aki a Mennyei Atya előtt érzi gyengeségét és szegénységét. Az evangéliumi tékozló fiú visszatér az Atya házába, és természetesen az Úr mindenkit befogad, aki hozzá jön, és letöröl minden könnyet a szeméről. Ezért „boldogok, akik gyászolnak (a bűnökért), mert megvigasztalódnak(kiemelés tőlem. - Auto.)". Minden embernek vannak bűnei, bűn nélkül csak Isten van, de a legnagyobb ajándékot kaptuk Istentől - a bűnbánatot, a lehetőséget, hogy visszatérjünk Istenhez, kérjünk Tőle bocsánatot. Nem hiába nevezték a Szentatyák a megtérést a második keresztségnek, ahol nem vízzel, hanem könnyekkel mossuk le bűneinket.

Az áldott könnyeket az együttérzés, a felebarátaink iránti empátia könnyeinek is nevezhetjük, amikor átitatjuk a gyászukat, és igyekszünk minden módon segíteni rajtuk.

Harmadik parancsolat

Boldogok a szelídek, mert ők öröklik a földet.

Boldogok a szelídek. A szelídség egy békés, nyugodt, csendes szellem, amelyet az ember szívében szerzett. Ez az Isten akaratának való alávetettség, a lélekben és a másokkal való békesség erénye. Vegyétek magatokra az én igámat, és tanuljatok Tőlem, mert én szelíd vagyok és alázatos szívű, és nyugalmat találtok lelketeknek; mert az én igám könnyű és az én terhem könnyű(Máté 11:29-30), a Szabadító tanít minket. Mindenben alávetette magát a Mennyei Atya akaratának, szolgálta az embereket, és szelíden fogadta a szenvedést. Aki magára vette Krisztus jóigáját, aki az Ő útját követi, aki az alázatot, a szelídséget és a szeretetet keresi, az békét és nyugalmat talál lelkének ebben a földi életben és a következő évszázad életében is. Bolgár Boldog Teofilakt így ír: „Néhányan a föld szó alatt szellemi földet, vagyis mennyországot jelentenek, de te is ezt a földet érted. Mivel a szelídeket általában megvetendőnek tartják, és nincs jelentősége, azt mondja, hogy elsősorban nekik van mindenük.” A szelíd és alázatos keresztények háború, tűz és kard nélkül, a pogányok szörnyű üldöztetése ellenére, képesek voltak az egész hatalmas Római Birodalmat az igaz hitre téríteni.

A nagy orosz szent, Sarov tiszteletreméltó Szerafim azt mondta: „Szerezzen békés szellemet, és körülöttetek ezrek üdvözülnek." Ő maga is teljesen elsajátította ezt a békés lelkületet, és mindenkit, aki hozzá fordult, a következő szavakkal üdvözölte: „Örömöm, Krisztus feltámadt!” Van egy epizód az életéből, amikor erdei cellájába rablók érkeztek, akik ki akarták rabolni az idősebbet, azt gondolva, hogy a látogatók sok pénzt hoznak neki. Szent Szerafim akkoriban fát aprított az erdőben, és fejszével a kezében állt. Fegyverei és nagy fizikai ereje birtokában nem akart ellenállást tanúsítani az érkezőkkel szemben. Letette a fejszét a földre, és összefonta a karját a mellkasán. A gazemberek baltát ragadtak, és a fenekével brutálisan megverték az öreget, betörték a fejét és eltörték a csontjait. Mivel nem találták a pénzt, elmenekültek. Szerafim szerzetes alig ért be a kolostorba. Sokáig beteg volt, és élete végéig hajladozott. Amikor elkapták a rablókat, nemcsak megbocsátott nekik, hanem szabadon bocsátását is kérte, mondván, ha ez nem történik meg, elhagyja a kolostort. Ilyen elképesztően szelíd volt ez az ember.

Negyedik parancsolat

Boldogok, akik éhezik és szomjazzák az igazságot, mert ők jóllaknak.

Különféle módon szomjazhatunk és kereshetjük az igazságot. Vannak bizonyos emberek, akiket igazságkeresőnek nevezhetünk: állandóan felháborodnak a fennálló renden, mindenhol igazságot keresnek, panaszt írnak, sokakkal összeütközésbe kerülnek. De ez a parancsolat nem róluk szól. Ez egy teljesen más igazságot jelent.

Azt mondják, hogy az igazságot ételként és italként kell kívánni: Boldogok, akik éhezik és szomjazzák az igazságot. Vagyis nagyon úgy, mint egy éhes és szomjas ember, addig viseli a szenvedést, amíg szükségleteit kielégítik. Mi az igazság itt? A legmagasabbról, az Isteni Igazságról. A a legmagasabb Igazság, Az igazság az Krisztus. Én vagyok az út, az igazság és az élet(János 14:6), önmagáról mondja. Ezért a kereszténynek Istenben kell keresnie az élet igazi értelmét. Egyedül Őbenne van az élő víz és az isteni kenyér igazi forrása, ami az Ő teste.

Az Úr ránk hagyta Isten szavát, amely az isteni tanítást, Isten igazságát fogalmazza meg. Ő teremtette az Egyházat, és mindent beleadott, ami az üdvösséghez szükséges. Az Egyház az igazság és a helyes tudás hordozója is Istenről, a világról és az emberről. Ez az az igazság, amelyre minden kereszténynek szomjaznia kell, a Szentírást olvasva és az egyházatyák műveiből építkezve.

Azok, akik lelkesednek az imádságért, a jócselekedetekért, az Isten szavával való telítésért, valóban „szomjazzák az igazságot”, és természetesen telítettséget kapnak a folyton áramló Forrástól - Megváltónktól - ebben a században és a jövőben.

Ötödik parancsolat

Boldogok az irgalmasok, mert irgalmasságot nyernek.

Irgalom, irgalom- ezek a mások iránti szeretet cselekedetei. Ezekben az erényekben magát Istent utánozzuk: Légy irgalmas, ahogy Atyád is irgalmas(Lukács 6:36). Isten elküldi kegyelmét és ajándékait igaz és hamis, bűnös embereknek egyaránt. Örül kb egy bűnös, aki megtér, nem pedig körülbelül kilencvenkilenc igaz ember, akinek nem kell megtérnie(Lk 15:7).

És mindannyiunkat ugyanarra az önzetlen szeretetre tanít, hogy az irgalmasság cselekedeteit ne a jutalomért tegyük, nem azt várva, hogy kapunk valamit cserébe, hanem az ember iránti szeretetből, teljesítve Isten parancsát.

Ha jócselekedeteket teszünk az emberekkel, mint teremtés, Isten képmása, ezzel magának Istennek szolgálunk. Az evangélium az utolsó ítélet képét adja, amikor az Úr elválasztja az igazakat a bűnösöktől, és így szól az igazakhoz: Jöjjetek, Atyám áldottai, örököljétek azt az országot, amely számotokra készíttetett a világ megalapítása óta, mert éheztem, és enni adtatok nekem; Szomjas voltam, és adtál nekem innom; Idegen voltam, és elfogadtál Engem; mezítelen voltam, és te ruháztál fel Engem; Beteg voltam, és meglátogattál engem; Börtönben voltam, te pedig hozzám jöttél. Akkor az igazak válaszolnak neki: Uram! mikor láttunk éhesnek és megetettünk? vagy a szomjasnak és adott nekik inni? mikor láttunk téged idegennek és fogadtunk el? vagy meztelenül és felöltözve? Mikor láttunk betegen vagy börtönben, és mikor jöttünk hozzád? És a király válaszol nekik: Bizony mondom néktek, amint megtettetek eggyel a legkisebb testvéreim közül, velem tettétek.(Mt 25,34-40). Ezért azt mondják, hogy " kegyes maguk kegyelmet kapnak" És éppen ellenkezőleg, azoknak, akik nem tettek jócselekedeteket, semmi sem igazolhatják magukat Isten ítélete előtt, amint azt az utolsó ítéletről szóló példabeszéd is kimondja.

Hatodik parancsolat

Boldogok a tisztaszívűek, mert ők meglátják az Istent.

Boldogok a tiszta szívűek, vagyis lélekben és elmében tiszta a bűnös gondolatoktól és vágyaktól. Fontos, hogy ne csak látható módon kerüljük el a bűn elkövetését, hanem a gondolkodástól is tartózkodjunk, mert minden bűn egy gondolattal kezdődik, és csak azután válik cselekvéssé. Az ember szívéből származnak a gonosz gondolatok, a gyilkosság, a házasságtörés, a paráznaság, a lopás, a hamis tanúságtétel, az istenkáromlás.(Máté 15:19), mondja Isten igéje. Nemcsak a testi tisztátalanság bűn, hanem mindenekelőtt a lélek tisztátalansága, lelki szennyeződés. Az ember nem veheti el senki életét, de ég az emberek iránti gyűlölettől, és halált kíván nekik. Így saját lelkét fogja tönkretenni, és később akár a gyilkosságig is eljuthat. Ezért János teológus apostol figyelmeztet: Aki gyűlöli a testvérét, az gyilkos(1János 3:15). A tisztátalan lélekkel és tisztátalan gondolatokkal rendelkező személy a már látható bűnök potenciális elkövetője.

Ha a szemed tiszta, akkor egész tested fényes lesz; ha a szemed gonosz, akkor az egész tested sötét lesz(Mt 6,22-23). Jézus Krisztus e szavai a szív és a lélek tisztaságáról szólnak. A tiszta szem őszinteség, tisztaság, a gondolatok és szándékok szentsége, és ezek a szándékok jó cselekedetekhez vezetnek. És fordítva: ahol a szem és a szív megvakult, ott sötét gondolatok uralkodnak, amelyekből később sötét tettek lesznek. Csak tiszta lélekkel és tiszta gondolatokkal rendelkező ember közelítheti meg Istent, látÖvé. Istent nem testi szemmel látjuk, hanem a tiszta lélek és szív lelki látásával. Ha a szellemi látásnak ezt a szervét elhomályosítja, elrontja a bűn, az ember nem fogja látni az Urat. Ezért tartózkodnia kell a tisztátalan, bűnös, gonosz gondolatoktól, el kell űznie azokat, mintha az ellenségtől származna, és fényes, kedves gondolatokat kell ápolnia a lelkében. Ezeket a gondolatokat az ima, az Istenbe vetett hit és remény, az Ő iránti szeretet, az emberek és Isten minden teremtménye iránti szeretet műveli.

Hetedik parancsolat

Boldogok a békeszerzők, mert Isten fiainak fogják őket nevezni.

Boldogok a béketeremtők... Az evangéliumban nagyon magasra helyezi az emberekkel való békesség és a háborúban állók kibékítésére vonatkozó parancsolat. Az ilyen embereket gyermekeknek, Isten fiainak nevezik. Miért? Mindannyian Isten gyermekei vagyunk, az Ő teremtményei. Nincs kellemesebb az apa és az anya számára, ha tudja, hogy gyermekei békében, szeretetben és harmóniában élnek egymás között: Milyen jó és milyen kellemes a testvéreknek együtt élni!(Zsolt 133:1). És fordítva, milyen szomorú, ha egy apa és anya veszekedést, viszályt és ellenségeskedést lát a gyerekek között; mindezek láttán a szülők szíve vérzik! Ha a gyermekek közötti béke és jó kapcsolatok még a földi szülőknek is tetszenek, Mennyei Atyánknak annál inkább szüksége van ránk, hogy békében éljünk. És az az ember, aki megőrzi a békét a családban, az emberekkel, kibékíti a háborúzókat, az Istennek tetsző és kedves. Az ilyen ember nemcsak örömet, nyugalmat, boldogságot és áldást kap Istentől itt a földön, békét nyer lelkében és békét felebarátaival, de kétségtelenül jutalmat is kap a Mennyek Országában.

A béketeremtőket „Isten fiainak” is fogják nevezni, mert bravúrjukban magához Isten Fiához, a Megváltó Krisztushoz hasonlítják őket, aki megbékítette az embereket Istennel, helyreállította a kapcsolatot, amelyet a bűnök és az emberiség Istentől való elszakadása tönkretett. .

Nyolcadik parancsolat

Boldogok, akiket üldöznek az igazságosságért, mert övék a mennyek országa.

Boldogok, akiket az igazság kedvéért száműztek. Az Igazság, az Isteni Igazság keresése már a negyedik boldogságban is szóba került. Emlékszünk arra, hogy az Igazság maga Krisztus. Úgy is hívják Az igazság Napja. Ez a parancsolat az Isten igazsága miatti elnyomásról és üldözésről szól. A keresztény útja mindig Krisztus harcosának útja. Az út bonyolult, nehéz, keskeny: szűk a kapu és szűk az út, amely az életre visz(Mt 7,14). De ez az egyetlen út, amely az üdvösséghez vezet, nem kapunk más utat. Természetesen nehéz egy olyan tomboló világban élni, amely gyakran nagyon ellenséges a kereszténységgel. Még ha nincs is üldözés vagy elnyomás a hit miatt, nagyon nehéz egyszerűen keresztényként élni, teljesíteni Isten parancsolatait, dolgozni Istenért és másokért. Sokkal könnyebb úgy élni, mint mindenki más, és mindent elvenni az élettől. De tudjuk, hogy ez az út vezet a pusztuláshoz: széles a kapu és széles az út, amely a pusztulásba visz(Mt 7,13). És az a tény, hogy olyan sokan követik ezt az utat, nem zavarhat meg bennünket. Egy keresztény mindig más, nem olyan, mint mindenki más. "Igyekezz ne úgy élni, ahogy mindenki más él, hanem úgy, ahogy Isten parancsolja, mert... a világ a gonoszságban rejlik." - mondja az optinai Barsanuphius szerzetes. Nem számít, ha életünkért és hitünkért üldöznek minket itt a földön, mert hazánk nem a földön van, hanem a mennyben, Istennél. Ezért ebben a parancsolatban az Úr megígéri azoknak, akiket üldöznek az igazságosságért mennyei királyság.

Kilencedik parancsolat

Boldogok vagytok, ha miattam szidalmaznak és üldöznek, és mindenféle módon igazságtalanul rágalmaznak benneteket. Örüljetek és ujjongjatok, mert bőséges a jutalmatok a mennyben: miképpen üldözték a prófétákat, akik előttetek voltak.

A nyolcadik parancsolat folytatása, amely az Isten igazságáért és a keresztény életért való elnyomásról beszél, a boldogság utolsó parancsa. Az Úr áldott életet ígér mindazoknak, akiket hitük miatt üldöznek.

Itt az Isten iránti szeretet legmagasabb megnyilvánulásáról van szó - arról, hogy készen állunk arra, hogy életét adjuk Krisztusért, a belé vetett hitért. Ezt a bravúrt hívják vértanúság. Ez az út a legmagasabb, megvan nagy jutalom. Ezt az utat maga a Megváltó jelezte. Elviselte az üldözést, a gyötrelmet, a kegyetlen kínzásokat és a fájdalmas halált, ezzel példát adva minden követőjének, és megerősítve őket abban, hogy készek szenvedni érte, akár vérig és halálig, ahogyan egykor mindannyiunkért szenvedett.

Tudjuk, hogy az Egyház a mártírok vérén és állhatatosságán áll. Legyőzték a pogány, ellenséges világot, életüket adták és az Egyház alapjaira helyezték őket.

De az emberi faj ellensége nem nyugszik meg, és folyamatosan új üldöztetéseket indít a keresztények ellen. És amikor az Antikrisztus hatalomra kerül, üldözni fogja és üldözni fogja Krisztus tanítványait is. Ezért minden kereszténynek folyamatosan fel kell készülnie a gyónás és a vértanúság bravúrjára.

Kirill szmolenszki és kalinyingrádi metropolita

A Boldogságokról

Korábban arról beszéltünk, hogy Izrael Egyiptomból való kivonulása során Isten Mózesnek adta az erkölcsi törvény tízparancsolatát, amelyen, mint sarokkövön, a mai napig az emberközi és társadalmi kapcsolatok teljes sokszínűsége alapul. Ez volt a személyes és közerkölcs bizonyos minimuma, amely nélkül az emberi élet és a társadalmi kapcsolatok stabilitása elveszett. Az Úr Jézus Krisztus egyáltalán nem azért jött, hogy eltörölje ezt a törvényt: „Ne gondoljátok, hogy azért jöttem, hogy eltöröljem a törvényt vagy a prófétákat: nem azért jöttem, hogy megsemmisítsem, hanem hogy betöltsem.” ().
A Megváltónak ezt a törvényt kellett teljesítenie, mert Mózes kora óta a törvény megértése nagyrészt elveszett. Az elmúlt évszázadok során a Sínai-parancsolat világos és tömör előírásait rengeteg különféle mindennapi és rituális utasítás rétegei temették el, amelyeknek alapos végrehajtása kiemelt fontosságot kapott. S e tisztán külső, rituális és dekoratív oldal mögött elveszett a nagy erkölcsi kinyilatkoztatás lényege és értelme. Ezért az Úrnak meg kellett jelennie, hogy megújítsa a törvény tartalmát az emberek szemében, és újra szívükbe helyezze örök igét. Sőt, eszközt adni az embernek, hogy ezt a törvényt a lelke megmentésére használja.
A keresztény parancsolatokat, amelyek teljesítésével az ember boldogságot és élete teljességét nyerheti el, Boldogságnak nevezik. A boldogság a boldogság szinonimája.
A galileai Kapernaum melletti dombon az Úr prédikációt tartott, amely Hegyi beszédként vált ismertté. És a kilenc boldogság kijelentésével kezdte:
Ennek az erkölcsi programnak az első megismerése megzavarhatja a modern ember szellemét. Mert mindaz, amit a Boldogságmondások előírnak, végtelenül távol áll a boldog és teljes vérű élet mindennapi felfogásától: a lélekszegénység, a sírás, a szelídség, az igazság keresése, az irgalom, a tisztaság, a béketeremtés, a száműzetés és a szemrehányás... És egy célzást, egy szót sem arról, hogy mi férne bele a földi boldogság népszerű eszméjébe.
A Boldogságmondás a keresztény erkölcsi értékek egyfajta nyilatkozata. Mindent tartalmaz, ami ahhoz szükséges, hogy az ember beléphessen az élet igazi teljességébe. És abból, ahogyan viszonyul ezekhez a parancsolatokhoz, félreérthetetlenül meg lehet ítélni lelki állapotát. Ha elutasítást, elutasítást és gyűlöletet okoznak, ha nincs semmi közös vagy összhang az ember belső világa és e parancsolatok között, akkor ez súlyos lelki betegség jele. De ha felkeltik az érdeklődést ezek a furcsa, nyugtalanító szavak, ha van vágy a jelentésükbe való behatolásra, akkor ez belső készséget jelez Isten Igéjének hallására és megértésére.
Tekintsünk minden parancsolatot külön-külön.

Tekinthető-e erénynek egy olyan tulajdonság, mint a lelki szegénység? Egy ilyen feltevés nyilvánvalóan nemcsak a mindennapi élettapasztalatnak mond ellent, hanem a modern kultúra által belénk oltott eszméknek is. Kezdésként azonban tartsuk szem előtt, hogy nem minden szellem teszi az embert spirituálissá, még kevésbé boldoggá.
Korábban Jézus Krisztus sivatagban történt kísértéseiről beszéltünk. De ott nem más, mint az ördög szelleme kínált az Úrnak nagy kísértéseket, amelyeknek azonban semmi közük az emberi élet teljességéhez. De mi lesz azzal az emberrel, akiben ez az ördögszellem uralkodik? Megtalálja-e a boldogságot, boldog lesz-e? Nem, mert a tisztátalan lélek elvezeti őt az igazságtól, megzavarja és félrevezeti. Szerencsére csak Isten Lelke vezetheti az embert az élet teljességéhez, mert Isten az élet forrása. Az Istennel való élet a létezés teljessége, az emberi boldogság. Ez azt jelenti, hogy ahhoz, hogy az ember boldog legyen, magába kell fogadnia Isten Lelkét, fel kell szabadítania lelkének terét az Ő jelenlétének. Hiszen ez így volt az emberi történelem hajnalán, amikor Ádám és Éva életének középpontjában Isten állt, akik még nem ismerték a bűnt. Isten megtagadása bűn lett. A bűn kiűzte Istent az emberek életéből, és a saját „én” uralkodott szellemi életük központi helyén, amely hozzá tartozott.
Megváltozott az életérték, megváltozott minden irányelv. Az ember ahelyett, hogy felemelkedett volna Istenhez, szolgálta volna Őt és üdvözítő közösségben lett volna vele, az ember minden erejét saját egoizmusa szükségleteinek kielégítésére fordította. Ezt az állapotot, amikor az ember önmagának él, és belső univerzumának középpontjában saját „én” van, büszkeségnek nevezzük. A büszkeséggel ellentétes állapotot pedig, amikor az ember oldalra löki „én”-jét, és Istent helyezi élete középpontjába, alázatnak vagy lelki szegénységnek nevezzük. Szemben az ördög aranyával, amely agyagszilánkokra változik, a lelki szegénység nagy gazdagsággá változik, mert ebben az esetben a rosszindulat, az önzés és a lázadás szelleme helyén Isten Lelke száll meg az emberben és ad. élet.
Szóval, mi a lelki szegénység? „Hiszem – írja a szent –, hogy a lelki szegénység alázat.” Mit kell tehát érteni alázat alatt? Néha az alázatot hamisan a gyengeséggel, nyomorultsággal, elesettséggel és értéktelenséggel azonosítják. Ó, ez korántsem igaz... Az alázat nagy belső erőből fakad, és aki ebben kételkedik, az próbálja meg kicsit áthelyezni saját énjét aggodalmai és érdekei perifériájára. És helyezd Istent vagy egy másik személyt a fő helyre az életedben. És akkor kiderül, milyen nehéz ez a munka, és milyen figyelemre méltó belső erő kell hozzá.
„A büszkeség – a szent szerint – a bűn kezdete. Minden bűn vele kezdődik, és ebben találja meg a támaszt.” Ezért mondják:
„Isten szembeszáll a kevélyekkel, de kegyelmet ad az alázatosoknak” ().
Az Ószövetségben csodálatos szavakat találunk: „Az Istennek szánt áldozat egy megtört lélek; Isten nem veti meg a megtört és alázatos szívet.” ().
Vagyis nem fogja elpusztítani vagy tönkretenni annak a személynek a személyiségét, aki felszabadítja magát, hogy elfogadja Istent. És akkor Isten Lelke úgy lakozik az ilyen emberben, mint egy kiválasztott edényben. És maga az ember is elnyeri azt a képességet, hogy közösségben legyen Istennel, és ezáltal megízlelje az élet és a boldogság teljességét.
Tehát a lelki szegénység és alázat nem gyengeség, hanem nagy erő. Ez az ember győzelme önmagán, az egoizmus démona és a szenvedélyek mindenhatósága felett. Ez az a képesség, hogy megnyissa a szívét Isten előtt, hogy Ő uralkodjon benne, megszentelje és átalakítsa életünket kegyelmével.

Úgy tűnik, mi a közös a boldogság és a sírás között? A hétköznapi elmében a könnyek az emberi gyász, fájdalom, neheztelés és reménytelenség nélkülözhetetlen jelei. Ha veszünk egy egészséges embert, és megnézzük, milyen esetekben tud sírni, akkor a könnyek és a kiváltó okok közötti összefüggést elemezve sokat elmondhatunk az illető lelkiállapotáról. Tegyük fel magunknak a kérdést: képesek vagyunk-e együttérzéstől sírni, ha látjuk valaki más szerencsétlenségét? A televízió minden nap tragikus képeket hoz otthonunkba emberi szerencsétlenségről, halálról, nehézségekről és nélkülözésről a világ minden tájáról. Hány embert érintettek meg olyan mértékben, hogy elszomorították őket, nemhogy megsírták őket? Hányszor mentünk el városaink utcáin a járdákon heverő emberek mellett? De hányan késztetett bennünket elgondolkodtatóra vagy könnyet ejtett a földön elterülő férfi látványa?
Lehetetlen itt nem felidézni a szerzetes szavait: „És mi az irgalmas szív? Az ember szívének égése az egész teremtésről, az emberekről, a madarakról, az állatokról, a démonokról és minden teremtményről. Amikor emlékezik rájuk és nézi őket, az ember szeme könnyeket csal a szívet körülvevő nagy és erős szánalomtól. És a nagy türelme miatt a szíve megfogyatkozott, és nem tud elviselni, nem hallani és látni sem a lény által elszenvedett sérelmet vagy kis bánatot. Ezért a némákért, az igazság ellenségeiért és azokért, akik ártanak neki, minden órában könnyekkel imádkozik, hogy megőrizzék és megtisztuljanak; és nagy szánalommal imádkozik a hüllők természetéért, ami addig ébred a szívében, amíg Istenhez hasonlóvá nem válik.”
Tegyük tehát fel magunknak a kérdést: melyikünknek van ilyen „irgalmas szíve”? Az emberi bánat már nem zavarja és izgatja lelkünket, fájdalmat és együttérzés könnyeket kelt bennünk, és jó cselekedetekre késztet. De ha valaki tud a testvére iránti részvétből sírni, akkor ez a lelke egy egészen különleges állapotát jelzi. Az ilyen ember szíve él, és ezért reagál felebarátja fájdalmaira, és ezért képes a kedvesség és az együttérzés cselekedeteire. De vajon nem az irgalom és a másokon való segítés a legfontosabb összetevői az emberi boldogságnak? Mert az ember nem lehet boldog, ha valaki a közelben szenved, ahogy a hamu, az áldozatok és az emberi gyász közepette sincs öröm. Ezért könnyeink közvetlen és erkölcsileg egészséges válasz egy másik ember gyászára.
A keresztényen kívül egyetlen filozófiai doktrína sem tudott megbirkózni az emberi szenvedés kérdésével. A marxista elmélet, amely az emberiség minden „átkozott kérdésének” egyetemes mesterkulcsának vallotta magát, az Univerzum keletkezésétől a társadalmi paradicsom létrehozásáig a földön, megpróbálta elkerülni az emberi szenvedés problémáját. Hogy lesz-e helye a szenvedésnek a kommunizmus alatt, milyen tényezők idézik elő, és hogyan birkózik meg vele az ember, továbbra is ismeretlen. Más tőkefilozófiai rendszerek útján pedig ez a probléma buktatónak bizonyult. A kereszténység nem riad vissza a válaszadástól.
„Boldogok, akik gyászolnak” azt jelenti, hogy a szenvedés világunk valósága, és még inkább az emberi élet teljességének összetevője. Szenvedés nélkül nincs élet, mert az ilyen élet már nem ember lenne, hanem valami más. Ezért a szenvedést természetesnek kell tekinteni, mint az emberi sors egyik hipotézisét. A szenvedés akkor lehet jótékony, ha mozgósítja az ember belső erejét, majd az emberi bátorság és lelki növekedés forrásává válik.
Az ember belsőleg növekszik, legyőzve az őt érő kínokat és megpróbáltatásokat. Emlékezzünk F.M. Dosztojevszkij: az emberrel szemben ellenséges körülményekkel szembeni lelki ellenállásról szóló teljes filozófiája pontosan a Boldogság második parancsolatán alapul. Gondolkodóként és keresztényként azt tanítja nekünk, hogy az erkölcsi és fizikai szenvedés olvasztótégelyén keresztül az ember megtisztul, megújul és átalakul. Ezek a motívumok áthatják a Karamazov testvérek, Az idióta és a Bűn és büntetés című filmeket. A szenvedés azonban nemcsak megtisztíthatja és felemelheti az embert, megtízszerezheti belső erejét, önmagával és a világgal kapcsolatos tudásának legmagasabb szintjére emelheti, hanem megkeserítheti, sarokba taszíthatja, visszavonulásra kényszerítheti. önmagába, és veszélyessé teszi mások számára. Tudjuk, hogy a szenvedés és a belső küzdelem szoros mezején átmenve hányan nem állták ki a próbát és estek el.
Milyen esetekben emeli fel az embert a szenvedés, és mikor teheti belőle vadállatot? Pál apostol ezt mondta erről: „Az istenfélő szomorúság állandó bűnbánatot eredményez, ami üdvösséghez vezet, de a világi szomorúság halált eredményez.”().
A szenvedéshez való keresztény hozzáállás tehát azt feltételezi, hogy a minket érő katasztrófákat Isten engedélyeként, egyfajta isteni kísértésként fogjuk fel. Vallásilag tudatában vagyunk viszontagságainknak, mint nekünk küldött próbatételnek, amelyen keresztül Isten átvezet minket üdvösségünk és megtisztulásunk érdekében, óhatatlanul elgondolkodunk azon, hogy miért keresett meg minket a baj, és mi a mi hibánk. És ha a szenvedést belső munka és őszinte önvizsgálat kíséri, akkor a bűnbánat könnycseppje vigasztalást, boldogságot és lelki növekedést ad az embernek.
Ha tiszta, élő és tiszta vallásos érzéssel válaszolunk a bánatokra és a fájdalomra, képesek vagyunk legyőzni önmagunkat, és ezáltal a szenvedést is.

Nem nehéz elképzelni, hogy ez a parancsolat nagyon negatív reakciót válthat ki. Hiszen a szelídség látszólag nem más, mint az alázat, a lemondás, a megaláztatás egy másik neve? Valóban lehetséges ilyen tulajdonságokkal életben maradni a világunkban, sőt valakit megvédeni?
De a szelídség egyáltalán nem az, amivel tudatlanul vádolják. A szelídség az ember nagyszerű képessége arra, hogy megértse és megbocsássa a másikat. Ez az alázat eredménye. Az alázatosságot pedig, ahogy korábban mondtuk, az a képesség jellemzi, hogy Istent vagy egy másik személyt állítunk életünk középpontjába. Az alázatos, lélekben szegény ember kész megérteni és megbocsátani. ÉS a szelídség egyben türelem és nagylelkűség is. Most pedig képzeljük el, mivé válhatna az életünk, ha mindannyian képesek lennénk elfogadni, megérteni és megbocsátani másoknak! Még egy egyszerű tömegközlekedési utazás is egészen mássá válna. És kapcsolatok a kollégákkal, a családdal, a szomszédokkal, az utunk során találkozó ismerősökkel és idegenekkel... Hiszen egy szelíd ember súlyos terhet hárít a másikról magára. Mindenekelőtt önmagát ítéli meg, követel önmagától, kérdez önmagától, és megbocsát másoknak. Vagy ha nem tud megbocsátani, akkor legalább megpróbálja megérteni a másikat.
Napjainkban az általános konfrontáció próbáit, a belső ellenségeskedés tégelyén átesett társadalmunk fokozatosan felismeri a tolerancia kultúrájának kialakításának szükségességét a társadalmi kapcsolatokban. Politikai vezetők, írók, tudósok, a média egyöntetűen toleránsságra, érdekegyeztetésre, különböző nézőpontok figyelembevételére szólítanak fel bennünket. De lehetséges-e ez egy olyan ember számára, aki nincs felruházva szellemi szegénységgel, akinek életében a domináns pozíciót nem Isten, nem egy másik személy, hanem ő maga foglalja el? Valóban, ebben az esetben nagyon nehéz elfogadni egy másik igazságát, különösen, ha ez az igazság nem felel meg a saját nézeteidnek. Az a személy, aki képtelen megérteni és megbocsátani a másiknak, aki híján van a türelemnek és a nagylelkűségnek, soha nem lesz képes megalázni büszkeségét. Ezért a tolerancia, amelyre ma a társadalmat hívják, a külső tolerancia, amely nem a belső szelídségben gyökerezik, üres kifejezés és újabb kiméra.
Csak akkor tudunk toleránssá válni egymással és nyugodt, békés és virágzó társadalmat építeni, ha elsajátítjuk az igazi szelídséget, szelídséget, a megértés és a megbocsátás képességét.
A sokak által gyengeségként felfogott szelídség olyan nagy erővé válik, amely nemcsak az előtte álló feladatok megoldásában segítheti az embert, hanem a föld örökségébe is vezetheti, vagyis biztosítja a fő cél - a királyság elérését. Isten, melynek jelképe itt az Ígéret Földje.

Ebben a parancsolatban Krisztus egyesíti a boldogság és az igazság fogalmát, és az igazság az emberi boldogság feltétele.
Térjünk ismét a bűnbeesés történetére, amely az emberiség történelmének hajnalán történt. A bűn egy visszautasíthatatlan kísértés eredménye lett, válasz arra a hazugságra, amellyel az ördög megszólította az első embereket, és arra kérte őket, hogy egyék a jó és rossz tudásának fájának gyümölcsét, hogy „hasonlóak legyenek az istenekhez”.
Szándékos hazugság volt, de az ember elhitte, megszegte az Isten által adott törvényt, engedett a bűnös kísértésnek, és a gonosztól és a bűntől való függésbe sodorta magát és az emberek minden későbbi nemzedékét.
Az ember az ördög indíttatására vétkezett, hazugság hatására követett el vétket. A Szentírás határozottan tanúskodik az ördög természetéről: „Amikor hazugságot beszél, a magáét mondja, mert hazug és a hazugság atyja” ().
És valahányszor hazugságokat szaporítunk, valótlanságokat mondunk vagy igazságtalan cselekedeteket követünk el, kiterjesztjük az ördög területét, érte dolgozunk és erősítjük őt.
Más szóval, az ember nem lehet boldog hazugságban élve. Mert nem az ördög a boldogság forrása. A hazugság elkövetése egy sötét erővel köt össze bennünket, a hazugságon keresztül a gonoszság szférájába lépünk, és a gonosz és a boldogság összeegyeztethetetlen. Ha valótlanságokat követünk el, azzal veszélyeztetjük lelki életünket.
Mi a hazugság? Ez egy olyan helyzet, amelyben szavaink nem egyeznek gondolatainkkal, tudásunkkal vagy tetteinkkel. A valótlanság mindig kettős gondolkodással vagy képmutatással jár, alapvető eltérést fejez ki életünk külső és belső aspektusai között. Ez a lelki törés a morális skizofrénia (görögül a „szkizofrénia” pontosan azt jelenti, hogy „hasadt agy”) egy fajtája, vagyis egy betegség. A betegség és a boldogság pedig összeférhetetlen fogalmak. Valójában a hazugság elmondásával úgy tűnik, kettészakadunk, két életet kezdünk élni, és ez személyiségünk integritásának elvesztéséhez vezet. A Szentírás ezt mondja: „Ha egy ország meghasonlik önmagával, az a királyság nem állhat meg; és ha egy ház meghasonlik önmagával, az a ház nem állhat meg” ().
Az a személy, aki hazugságokat követ el és hazugságokat vet maga köré, megoszlik magában, mint egy halálra ítélt birodalom, és elveszti természetének egységét.
A valótlanság életünkre gyakorolt ​​pusztító hatása az épület repedéseihez hasonlítható. Elrontják a ház megjelenését, de a ház továbbra is áll. Ha azonban földrengés vagy vihar támad, a repedésekkel borított ház nem áll meg, és összedől. Ugyanígy, aki tagadja az isteni igazság törvényét, és a hazugság atyjának tanításai szerint cselekszik, kettős életet él, belsőleg megosztott, könnyen megélhet egy hosszú évszázadot békében. De ha váratlanul próbák érik, ha a körülmények megkövetelik tőle, hogy a legjobb emberi tulajdonságokat és belső erőt mutassa be, akkor a hazugságban leélt élet azt eredményezi, hogy képtelen lesz ellenállni a sors csapásainak.
A hazugság nemcsak az emberi személyiség integritását rombolja le, hanem oda vezet, hogy a család megosztott önmagában. Ugyanis a hazugság a család összeomlásának leggyakoribb oka. Amikor a férj megtéveszti a feleségét, a feleség pedig a férjét, amikor a szülők és a gyerekek között korlátok húzódnak, a családi kandalló hideg kőhalommá változik. De a hazugság megosztja az emberi közösséget. Emlékezzünk az 1917-es eseményekre, amikor az emberek megosztottak egymás között, és a Hazát a katasztrófák és szenvedések mélységébe sodorták. Nem a hamis tanítás csábított el bennünket, nem az irigység és a valótlanság, hogy a társadalom egyik részét a másikkal szemben állították? Hazugság feküdt annak a demagógiának és propagandának a szívében, amely megosztotta, felnevelte és végül elpusztította Oroszországot.
És Hazánk felosztása a 20. század végén – hazugság nélkül történt? Nem az igazsággal ellentétes történelemértelmezés vált-e fel szenvedélyeket, ellenségeskedésre és testvéreikkel való konfrontációra késztetve az embereket? De hazugságok a jogok és szabadságok értelmezésében és alkalmazásában, hazugságok a gazdasági kapcsolatokban és üzleti partnerségekben - nem vezet-e elidegenedéshez, gyanakváshoz és konfliktusokhoz? Ugyanez igaz az államközi kapcsolatokra is, ahol a hazugságok és provokációk olyan konfliktusokat szülnek, amelyek a szerencsétlenség és a háború szakadékába sodorják a népeket és államokat.
Ahol hazugság van, ott vannak annak örök társai: testvéri szeretet, kettősség, képmutatás, megosztottság. De ahol a betegség gyökeret vert, ott nincs helye a harmóniának és a boldogságnak. Miután abbahagyta a hazudozást és a mások megtévesztését, az ember határozottan hatalmas belső erőt fog érezni, amely lényének helyreállított integritásából fakad. Nem lehetséges, hogy a hazugságoktól kimerült egész társadalom átélheti ugyanezt a megújulást? Itt elsősorban politikusokról, a gazdaság és a média urairól van szó, akik gyakran a dezinformáció és a rosszindulatú hazugságok nyelvén kommunikálnak polgártársaikkal. Ez az oka számos rendellenességnek, betegségnek és bánatnak, amelyek tönkreteszik a társadalmi szervezetet. És amíg meg nem szabadítjuk személyes, családi, társadalmi és állami életünket a hazugság káros hatásaitól, addig nem gyógyulunk meg.
Az Úr nemcsak az igazságot kapcsolja össze az emberi boldogsággal, hanem arról is tanúskodik, hogy az igazság keresése boldogságot ad az embernek. Boldog, aki éhezik az igazságra és törekszik arra, mint a forrásvíz forrására szomjazó. Az igazságra való törekvés néha tele lehet veszéllyel. Hiszen a hazugság mögött maga az ördög áll, annak apja, patrónusa és védelmezője. Ebből az következik, hogy aki az igazságot keresi, az teljesíti Isten akaratát, aki pedig hazugságot szaporít, az az ördögöt szolgálja, és az embert el akarja csábítani, a hazugság csapdájába ejteni.
Ezért a hazugság bajnokának nagyon fontos tudnia, milyen erős bennünk az igazság iránti kegyes vágy. Mert ő maga a végsőkig kiáll a hazugság mellett, és nem hagyja abba, hogy ennek nevében hatalmat és erőszakot használjon. Van egy elképzelésünk arról, hogy mekkora árat kell fizetni a hazugságok leleplezésével fenyegető titkok megőrzéséért. De tudunk arról is, hogy milyen nagy áldozatokat hoztak azok, akik az igazságot keresik a világban. Mert annak az embernek az útja, aki a hazugság törvényei szerint elutasítja a létezést, tüskés. Nem róluk mondja az Úr: ?
Miközben elviseljük a szemrehányásokat és más szerencsétlenségeket, amiért az igazság birtoklására és annak tanúsítására törekszünk, világosan fel kell ismernünk, hogy ellenfelünk maga az ördög. És ezért, aki lerombolja ravaszságát és bizonyságot tesz az igazságról, az örökli Isten Királyságát.
Szomjazhatjuk az igazságot, lefektethetjük a lelkünket annak győzelméért, vagy elűzhetjük magunkat az igazságért. Az igazság abszolút teljességét azonban nem fogjuk megtalálni ebben a világban, ahol a hatalmas gonosz jelen van, és ahol a sötétség fejedelme ügyesen keveri a hazugságot az igazsággal. Ezért az igazság nevében folyó nagy és folyamatos csatában meg kell tanulnunk különbséget tenni a jó és a rossz, az igazság és a hazugság között.
Dávid király 16. zsoltárában elképesztő szavakat mond, amelyek így hangzanak szlávul: „De színed előtt megjelenek igazságban, megelégszem, néha megjelenek dicsőséged előtt” ().
Oroszul ez azt jelenti: „És igazságosan nézek a te arcodra; Miután felébredtem, megelégszem a te képeddel." Az az ember, aki éhezi és szomjazza az igazságot, teljesen megelégszik vele, és csak akkor fogja megízlelni az igazság teljességét, amikor megjelenik Isten Dicsősége előtt. Ez egy másik világban fog megtörténni. Ott, az Úr trónjánál tárul fel a teljes igazság, és megjelenik az Igazság.
Tehát a Boldogságok tanúskodnak: igazság nélkül nem lehet boldogság, mint ahogy hazugsággal sem. Ezért minden olyan kísérlet, amely a személyes, családi, társadalmi vagy állami életet hazugságok alapján szervezi, elkerülhetetlenül vereséghez, elváláshoz, betegséghez és szenvedéshez vezet. A mindenkor Irgalmas Isten erősítsen meg bennünket abban a vágyunkban, hogy békés és boldog életet építsünk az igazság sarokkövén, amely a boldogság ígéreteként szolgál.

Mi az az irgalom, amelyről az Úr úgy beszél, mint a boldogság állapotáról? A kegyelem vagy az irgalom mindenekelőtt az egyén azon képessége, hogy hatékonyan reagáljon valaki más szerencsétlenségére. Válaszolhatsz kedves szóval, kezet nyújthatsz egy személynek, és támogathatod őt a gyászban. Többet tehetünk: eljövünk valakihez, aki segítségre szorul, segítsünk neki időnk és energiánk adásával. Azt is megoszthatjuk a szerencsétlenekkel, ami a miénk. „Vigasztalják az egészségesek és a gazdagok a betegeket és a szegényeket; aki nem esett - elesett és összetört; vidám - csüggedt; élvezni a boldogságot – belefáradva a szerencsétlenségbe” – mondja a szent. Az Úr pontosan ezt a fajta cselekvést köti szorosan a megigazulás gondolatához.
Az evangéliumi elbeszélésben a jócselekedetek teljes listáját találjuk, amelyek beteljesülését szükségesnek ismerik el a mennyek országának örökléséhez és az Úr ítéletére való megigazuláshoz. Mindezek a könyörületesség cselekedetei: etesd az éhezőt, adj inni a szomjasnak, öltöztesd fel a meztelent, fogadd be az idegent, látogasd meg a betegeket és a foglyokat (lásd). Azok, akik nem teljesítik az irgalmasság törvényét, az ítélet napján kapják meg büntetésüket. Mert az Úr szava szerint, „Mivel nem tetted meg eggyel a legkisebbek közül, velem sem tetted meg.”().
Az örökkévalóságban ránk váró jövőt pedig már nem sejthetjük. Mindenki, még ebben az életben, képes előre látni, milyen ítélet készül rá a mennyben.
Emlékezzünk vissza, hányat etettünk és itattunk, hányat hívtunk meg a tetőnk alá, hányat látogattunk meg és támogattunk barátságban. Mindannyiunknak lehetősége van és kell is, miután lelkiismeretünk fényében megvizsgálta dolgainkat, olyan ítéletet mondani önmagunkról, amely megelőzi Isten ítéletét. Hiszen mi magunk jobban ismerjük önmagunkat és életünket, mint mások. „Boldogok az irgalmasok, mert ők irgalmat nyernek”- így olvasható az irgalom és a megtorlás törvénye. És mivel a Boldogságok grammatikai felépítésében itt határozottan benne van az irgalmas és büntető Isten, anélkül azonban, hogy közvetlenül megneveznénk, nincs-e jogunk még ebben az életben is engedékenységet várni az emberektől?
Jócselekedetekkel és felebarátaink segítésével felfedezzük, hogy az, akinek a sorsában részt vettünk, megszűnik idegen lenni számunkra, belép az életünkbe. Hiszen az emberek úgy vannak kialakítva, hogy szeretik azokat, akiknek jót tettek, és gyűlölik azokat, akiknek ártottak. Arra a kérdésre válaszolva, hogy ki a felebarátunk, az Úr azt mondja: ez az, akivel jót teszünk. Az ilyen ember megszűnik idegen és távol lenni számunkra, valóban felebaráttá válik, mert mostantól szívünk egy része és helye van emlékezetünkben.
De ha mi, családban élünk, nem segítjük egymást, az azt jelenti, hogy a hozzánk legközelebb állók megszűnnek a szomszédaink lenni. Amikor a férj nem tartja el a feleségét, a feleség pedig nem tartja el a férjét, amikor a gyerekek nem szolgálják az idős szülők támaszát, amikor az ellenségeskedés egymás ellen állítja szembe a rokonokat, akkor megsemmisülnek a belső kötelékek, amelyek az embert az emberhez kötik, és szeretteink, megszegve Isten parancsolatait, távolabb kerülnek tőlünk, mint azok, akik távol vannak.
A másokhoz intézett válaszkészség, együttérzés és kedvesség összekapcsol bennünket velük. Ez azt jelenti, hogy az ő kedvességük lesz a válaszunk, és kegyelmet kapunk az emberektől. Különleges kapcsolat jön létre köztünk és azok között, akik iránt aggódtunk. És így, az irgalom olyan, mint egy szövet, amelyben az emberi sorsok szálai szorosan összefonódnak.

Ez a parancsolat Isten ismeretéről szól. A hozzánk eljutott kulturális emlékek alapján ezt meg tudjuk ítélni az emberi civilizáció egész történetét az Isten utáni drámai keresés jellemzi. Az ókori egyiptomi templomok és piramisok, ókori görög és római pogány templomok, keleti kegyhelyek állnak minden nemzeti kultúra szellemi erőfeszítéseinek középpontjában. Mindez az istenkeresés bravúrját tükrözi, amelyen az emberiségnek át kellett mennie. A filozófusok, kiváló gondolkodók és bölcsek között szintén nem akadt olyan, aki közömbös maradt volna Isten témája iránt. De annak ellenére, hogy minden jelentősebb filozófiai rendszerben jelen van, nem mindenkinek volt hivatva eljutni az istenismeret csúcsaira. Néha még a legkifinomultabb és éleslátó elmék is képtelenek voltak Isten valódi, tapasztalt megismerésére. Az ilyen filozófusok Isten-megértése, amely racionálisan hideg maradt, nem tudta teljes lényüket birtokba venni, szellemivé tenni és a Teremtővel való valódi vallásos kapcsolatba vonni őket.
Mi segíthet az embernek személyesen érezni és megismerni Istent? Ez a kérdés különösen fontos számunkra most, amikor a meddő ateizmusból kiábrándulva népünk nagy része a lét spirituális és vallási alapjainak keresése felé fordult. Nagy ezeknek az embereknek a vágya, hogy megtalálják és megismerjék Istent. Az Isten megismeréséhez vezető utak azonban sok hamis úttal fonódnak össze, amelyek elvezetnek a céltól, vagy zsákutcába vezetnek. Elég csak megemlíteni az ismeretlen és nem vizsgált természeti jelenségekhez való széles körben elterjedt viszonyulást. Az emberek gyakran esnek abba a kísértésbe, hogy istenítsék az ismeretlent, átitatva egy álvallásos érzés egy ismeretlen erő iránt. És ahogy a vadak imádták a számukra érthetetlen mennydörgést, villámlást, tüzet vagy erős szelet, úgy a mi felvilágosult kortársaink is fétisizálják az UFO-kat, a médiumok és varázslók mágiája alá esnek, és hamis bálványokat tisztelnek.
Hogyan lehet tehát megtalálni Istent az ateizmus elutasításával? Hogyan ne térjünk le a Hozzá vezető útról? Hogyan ne veszítsük el önmagunkat és az igaz Isten iránti vonzódásunkat a hamis spiritualitás veszélyesen szaporodó kísértései között? Az Úr a Boldogság hatodik parancsolatának szavaival beszél erről:
„Boldogok a tisztaszívűek, mert ők meglátják az Istent”.
Mert Isten nem nyilatkoztatja ki magát tisztátalan szívnek. Az egyén erkölcsi állapota az Isten megismerésének elengedhetetlen feltétele. Ez azt jelenti, hogy aki a hazugság törvénye szerint él, aki hazugságot cselekszik, és bűnt ad a bűnhöz, aki gonoszt vet és törvénytelenséget követ el - az ilyen embernek soha nem adatik meg a lehetőség, hogy elfogadja a Minden jó Istent megkövült szívébe. . Vagyis technikailag szólva a szíve nem tud kapcsolódni az Isteni energia forrásához. Szívünk és tudatunk egy vevőkészülékhez hasonlítható, amelyet ugyanarra a frekvenciára kell hangolni, amelyen az isteni kegyelem átadódik a világnak. Ez a frekvencia szívünk tisztasága. Nem ezt tanítja nekünk Isten Igéje: „A bölcsesség nem megy be a gonosz lélekbe. Nem lakik bűnben vétkes testben” ().
Tehát a gondolatok és érzések tisztasága nélkülözhetetlen feltétele Isten megismerésének. Mert újraolvashatsz könyvtárakat, meghallgathatsz számtalan előadást, kínozhatod az agyad, hogy választ keress arra a kérdésre, hogy létezik-e Isten, de soha nem kerülhetsz közelebb hozzá, nem ismerheted fel, vagy elfogadhatod Isten számára azt, ami nem Ő. - az ördög, a sötétség ereje.
Ha szívünk nincs ráhangolva az isteni kegyelem hullámára, akkor nem leszünk képesek megismerni és látni Istent. És látni Istent, elfogadni és érezni Őt, kapcsolatba lépni Vele az Igazság, az élet teljessége és a boldogság elnyerését jelenti.

Ahogy a szent hangsúlyozza, Krisztus a Boldogság-parancsolattal „nemcsak elítéli az emberek egymás közötti nézeteltéréseit és gyűlöletét, hanem többet is követel, nevezetesen, hogy kibékítsük mások nézeteltéréseit és nézeteltéréseit”. Krisztus parancsa szerint béketeremtővé kell válnunk, vagyis azzá, aki békét teremt a földön. Ebben az esetben kegyelemből leszünk Isten fiai, mert ugyanazon Krizosztom szavai szerint „Isten Egyszülött Fiának pedig az volt a munkája, hogy egyesítse a megosztottakat, és kibékítse a háborúban állókat”.
Gyakran hiszik, hogy a háború hiánya vagy a konfliktusok megszűnése békét jelent. A házastársak veszekedtek, majd különböző sarkokba mentek, abbamaradt a kiabálás és a kölcsönös sértődés - és mintha megérkezett volna a béke. De a lélekben nyoma sincs békességnek vagy békességnek, csak ingerültség, bosszúság, rosszindulat és harag. Kiderült, hogy az ellenséges fellépések és a felek közötti nyílt konfrontáció megszűnése még nem a valódi béke bizonyítéka. A béke ugyanis nem negatív fogalom, vagyis a konfrontáció jeleinek egyszerű hiánya jellemzi, hanem egy mélyen pozitív állapot: egyfajta kegyes valóság, amely kiszorítja az ellenségeskedés gondolatát és betölti az emberi szív vagy társadalmi teret. kapcsolatokat. Az igazi béke jele a lelki béke, amikor a haragot és az ingerültséget harmónia és béke váltja fel.
Az ószövetségi zsidók ezt az államot a szóval nevezték „Sholom”, azaz Isten áldása, mert a béke Istentől van. Az Újszövetségben pedig ugyanerről beszél az Úr: a béke mint béke és megelégedettség Isten áldása. Pál apostol az efézusiakhoz írt levelében bizonyságot tesz az Úrról: „Ő a mi békességünk” ().
A szerzetes pedig így írja le a világ állapotát: „A Szentlélek ajándéka és kegyelme Isten békéje. A béke Isten kegyelme jelenlétének jele az emberi életben" Ezért Krisztus születésének pillanatában az angyalok a következő szavakkal hirdették az evangéliumot a pásztoroknak: „Dicsőség a magasságban Istennek, békesség a földön…” Mert az Úr, a béke Forrása és Adója, születésével elhozta azt az emberekhez.
Milyen döntést kell hoznia az embernek, és miből áll majd a béketeremtő munkája? „Az Úr békére hívott el minket”- mondja Pál apostol (), és a Feltámadott Úr első szavai az apostolokhoz való megjelenése után ezek voltak "Béke veled". Ez Isten hívása, amelyre az ember válaszol. A válasz kettős lehet: vagy megnyitjuk lelkünket Isten világának befogadására, vagy leküzdhetetlen akadályokat állítunk az isteni kegyelem bennünk való működése elé. Ha egy fiú nemcsak felveszi apja családi nevét, hanem munkájának utódja is lesz, akkor különleges szukcessziós kapcsolat jön létre közöttük. Nem ebben az értelemben kellene megértenünk az Úr szavait, hogy akik folytatják a világot szervező Atya munkáját, azokat Isten fiainak fogják nevezni?
A béke béke, a béke pedig egyensúly. A fizikából tudjuk, hogy nyugalomban csak egy stabil egyensúlyi rendszer van, ezért az egyensúly, az egyensúly a pihenés elengedhetetlen feltétele.
Milyen körülmények között uralkodik a béke az ember lelkében? Amikor lelki természetének különféle tulajdonságai kiegyensúlyozottak, ha belső törekvései harmonizálnak, ha egyensúly jön létre a lelki és fizikai alapelvek, az elme és az érzések, a szükségletek és képességek, a hiedelmek és a tettek között. Egy ilyen rendszer azonban a stabilitás elvesztését fogja tapasztalni, valahányszor az ember belső életének ezen alapelvei közötti egyensúly megbomlik. Ami a külvilágot illeti, ez csak akkor valósul meg, ha az egyén, a család, a társadalom és az állam érdekei egyensúlyba kerülnek. Mert a stabilitás itt a jogok, kötelességek és felelősségek igazságos elosztásával érhető el: nem ok nélkül mondják, hogy a tisztességes eljárás és a jogi intézkedés szimbóluma mérleg Themis kezében. Más szavakkal, mély belső kapcsolatok vannak a béke, az egyensúly, a nyugalom és az igazságosság között.Az igazságosság kiegyensúlyozott, ezért a béke elengedhetetlen feltétele. Mert igazságosság nélkül nincs béke.
Az élet folyamatosan olyan helyzetbe hozza az embert, hogy helyre kell állítania az egyensúlyt az egymásnak ellentmondó belső törekvések között. A legegyszerűbb példa az igények és a képességek közötti eltérés: szeretne egy drága autót, de nincs rá eszköze. Ebből az állapotból két kiút van: vagy egyensúlyba hozza vágyait és képességeit, vagy a semminél megállva törekszik minden erejével szükségleteinek kielégítésére. Ha az ember képességei és szükségletei nem érik el a harmóniát, szenved, és szenvedését tovább táplálja az irigység érzése. A belső béke csak akkor jön el, ha a mérleg, amelyen szükségleteink és lehetőségeink hevernek, rögzíti az egyensúlyt.
Egy másik példa a nyilvános szférából: a béke és az igazságosság kapcsolatáról. Az apartheid Dél-Afrikában a fekete többség keserű küzdelmet vívott az egyenlő jogokért az uralkodó fehér kisebbséggel. Egyszer, az afrikai felszabadító mozgalom egyik vezetőjével folytatott beszélgetésem során megkérdeztem: „Néped nehéz életében már túl sok az erőszak, ezért nem lenne jobb, ha kibékülsz ellenfeleiddel? ” És azt válaszolta nekem: „De milyen világ lesz igazságosság nélkül? Egy folyamatosan parázsló konfliktuson alapulna, tele robbanásokkal és szaporodó emberi szenvedésekkel. Ahhoz, hogy valódi béke legyen, igazságos megoldást kell találni a konfliktus hátterében álló problémára.”
A béke gondolata és az igazságosság eszméje ugyanabból a gyökérből fakad. A belső arányosság és az érdekek összhangja a családban, a társadalomban és az államban, valamint az államközi kapcsolatokban akkor valósul meg, ha mindenki kész feláldozni érdekeit. Éppen ezért a békefenntartás mindig áldozatot és odaadást igényel. Valójában, ha valaki nem hajlandó feláldozni saját érdekeinek egy részét a másiknak, hogyan tud részt venni egy egyensúlyi rendszer létrehozásában? És képes-e erre valaki, aki megszokta, hogy csak önmagát és a saját hasznát helyezi a dolgok élére? Az ilyen személy potenciális veszélyt jelent a világra, veszélyes a családi és társadalmi életre. Mivel az ilyen személy nem tudja egyensúlyba hozni a benne ható erőket, az állandó belső konfliktusok hordozójának szerepébe kerül, ami legtöbbször nem korlátozódik a személyes életre, hanem az interperszonális, sőt a társadalmi kapcsolatokra is kivetül.
Ha azonban Isten központi helyet foglal el az életben, akkor az ember képessé válik arra, hogy felebarátja érdekében feladja követeléseit, mert Isten szeretetre hív bennünket. Amikor az ellenséges emberek képtelenek az önfeláldozásra, így a megbékélésre, és a konfliktus, amelyben részt vesznek, sokakat érint, véres termést gyűjt, akkor közvetítőkhöz fordulnak a béke megteremtése érdekében. E funkció ellátása a békefenntartó misszióban lelkileg veszélyes feladat, mert a közvetítő köteles önmérsékletet követelni a harcoló felektől. Ennek eredményeként haragjuk és elégedetlenségük a béke hírnökére irányulhat.
A béketeremtő szolgálat az Egyház kötelessége és elhívása. Ahhoz, hogy erről végérvényesen beszéljünk, nem kell mélyen belemenni a történelembe. Elég csak felidézni az oroszországi polgári konfliktust 1993 őszén, amikor a békefenntartó folyamatot elindította, közvetítőként működött a szembenálló erők között. Ugyanakkor teljesen tisztában volt vele, hogy küldetése mindkét oldalon elégedetlenséget okoz. Így is történt, mert felhívását, hogy méltóságteljes önmérsékletre, mérsékelt politikai ambíciókra és az ellenségeskedés démonának megfékezésére szólítsa fel, sem egyik, sem a másik nem fogadta el. A békekezdeményezéseket követő újságban megjelent kiadványok is jelezték az egyház küldetésének megértésének hiányát és az egyház álláspontjával való elégedetlenséget.
De ez a béketeremtő szolgálat méltósága és ereje: a méltányos egyensúly elérése érdekében az Istentől rendelt jó cél közvetlen követése, a testvéri szeretet szellemének megerősítése, és az esetleges félreértések és elítélések megkísértése. Sajnos a békefenntartó szolgálatot gyakran a maguk javára használják fel a szomszédjuk tragédiájára spekuláló vagy politikai tőkét keresni kívánó erők. Ám a béketeremtés áldozat, de egyáltalán nem eszköz arra, hogy olcsón vásároljunk nyilvános elismerést, vagy ténylegesen megkoronázzuk magunkat az emberiség jótevőjének babérjaival. Az igazi béketeremtés mindenekelőtt azt jelenti, hogy hajlandó vagy megtapasztalni az istenkáromlást és a szemrehányást azok részéről, akikhez olajággal a kezedben jöttél. Ez időnként megtörténik államközi, társadalmi vagy politikai konfliktusok feloldásakor, ugyanez a modell reprodukálódik a magánéletünkben is.
Isten a világ és az élet Teremtője. A béke pedig elengedhetetlen feltétele az élet megőrzésének. Azok, akik ezt a célt szolgálják, hűséget mutatnak az Úr szövetsége iránt, és folytatják munkáját, ezért nevezik őket Isten fiainak.

Már megnéztük azt a parancsolatot, amely azoknak szól, akik készek az igazságban élni:
„Boldogok, akik éhezik és szomjazzák az igazságot, mert ők jóllaknak.”.
Az Úr itt az igazságot kereső emberek jutalmáról beszél: megtalálják azt, amire lelkük törekszik. Az igazságosság kedvéért elűzöttekről szóló parancsolatban pedig figyelmeztet bennünket azokra a veszélyekre, amelyek ezen az úton várnak az emberre. Mert az élet valóban nem könnyű, és nem is olyan, mint egy séta egy gondozott parkban. Az igazságban élni kemény munka és kockázattal járó kihívás, mert túl sok hazugság van abban a világban, amelyben élünk. Amikor a gonosz eredetéről beszéltünk, azt mondtuk, hogy az ördög megszemélyesített gonosz, vagy Isten Igéje szerint hazug és a hazugság atyja. Világunkban tevékeny, hazugságokat terjeszt mindenfelé.
„A hazugság aljas gyalázat az emberrel szemben” – mondja Aranyszájú Szent János. Nagyok a hazugság sikerei. Áthatja társadalmi életünket, a hatalom elérésének eszközévé válik, szétzilálja a családi kapcsolatokat, megfosztja az embert a belső integritástól, mert aki a valótlanságot szaporítja, az kettészeli magát.
Ha körülnézel, az első dolog, ami felkelti a szemed, az, hogy mennyire elterjedt a valótlanság. Dinamikus növekedésének, a gonoszság növekedésének és pozícióinak megsokszorozódásának benyomása támad, beleértve a közéletben is. Számtalan példa van erre.
Sokan még emlékeznek a szovjet gazdaságban az úgynevezett regisztrációk elleni harcra. Az utóirat valóban csapás volt, és állandó jellemzője volt az akkori évek gazdasági életének: az alkalmazottak, a vállalkozások, a körzetek vagy a régiók által nem végzett termelés mennyisége a dokumentumokban befejezettként szerepelt, és ez az ország gazdasági rendszerének egyensúlyhiányához vezetett. , jelentős károkat okozva az egész társadalomnak. A múlt század 90-es éveiben sokszorosára nőtt az igazságtalan eszközökkel való gazdagodás vágya, amely a nemzeti vagyon ragadozó kifosztásává, kevesek személyes tőkéjének megszerzésévé vált a kemény munkával létrehozott közvagyon terhére. több generációból. Szemünk láttára nőtt egy kis és legalábbis irányítható gonoszság, amely az ország nemzetbiztonságát és jövőjét veszélyezteti.
Már gyermekkoromban is általános felháborodást váltottak ki a vásárlók túlsúlyozása vagy lecserélése az üzletben. A jelenlegi dúsítási módszerek végtelenül megszaporodtak és kifinomultabbak lettek a primitív mérlegelés és rövidítés idejéhez képest.
Valami hasonló történik más országokban is. Az európai városokban, ahol 30-40 évvel ezelőtt még sokan nem zárták be az otthonukat, a bűnözés, ezen belül a gazdasági bűnözés sokszorosára nőtt. Ami a politika világát illeti, köztudott, milyen könnyedséggel hangzanak el itt a választási ígéretek. Az ígéretek azonban gyakran ígéretek maradnak. Abban a világban, amelyben élünk, a hazugság nem egzotikus, nem ritka jelenség, hanem az anyagi jólét vagy hatalom elérésének elterjedt eszköze. De mi történik azzal az emberrel, aki nem hajlandó a hazugság törvénye szerint élni, és megkérdőjelezi azt? A hazugságok minden rendelkezésükre álló eszközt felhasználnak, hogy bosszút álljanak a lázadókon. Ebből azonban egyáltalán nem következik, hogy ma már nincs olyan ember, aki ne akarna hazugságból élni. Hála Istennek vannak ilyen emberek.
Találkoznom kell tudósokkal, tervezőkkel, mérnökökkel, katonai személyzettel, gyári munkásokkal és vidéki munkásokkal. Sokan közülük mindennek ellenére továbbra is az igazság szerint élnek. A 90-es évek közepén a Moszkvai Egyetemen kellett beszélnem, és találkoznom világszínvonalú tudósokkal - matematikusokkal, mechanikusokkal, fizikusokkal. A ruhájukat és megjelenésüket tekintve, amelyek nem a jólétet és a jólétet jelezték, arra gondoltam: „Mi tartja meg ezeket a briliáns tudósokat szerény fizetésükön? Miért nem oszlottak szét más kollégáikhoz hasonlóan virágzó országokba, ahol jól megérdemelt becsület és teljesen kényelmes egzisztencia várna rájuk? Amikor erről kérdeztem, az egyik professzor a nemzeti tudományt őrző őrszemekhez hasonlította magát és társait. Sőt, az igazság igazi bajnokai, a tudomány hazafiai és hívei, ezek az emberek hűek maradtak a tudomány eszméihez, kutatásaikhoz és emberi kötelességükhöz, annak ellenére, hogy az akkoriban hatalmon lévők nem kapott állami elismerést és támogatást.
Nagy vigasztalás és támogatás számunkra, ha erre emlékezünk az az ember, aki az igazság szerint él, mindig győz a végén. Ő győz, mert az igazság erősebb a hazugságnál. Népünk bölcsességében él ez a meggyőződés: „Ne hazudj – minden Isten módjára fog sikerülni”, „Minden elmúlik – csak az igazság marad meg”, „Isten nem hatalmon van, hanem az igazságban”... Előfordul azonban, hogy az egyes ember nem éli meg az igazság diadalának pillanatát, mert 70-80 életév csak egy pillanat az örökkévalósággal szemben. Az igazság azonban mindig győz. És ha nem ebben az életben, akkor az örök életben az igazságban élt ember meglátja annak diadalát. Ezért mondja az Úr: "Boldogok, akiket üldöznek az igazságért, mert övék a mennyek országa.".
És még ha az igazságnak feláldozó személy jutalma nem is jut ide, hogy itt megtalálja, az igazak jutalma minden bizonnyal az örök életben vár rá.
A keresztények az igazságért való harcra hivatottak ebben a világban. Az igazságért való küzdelem során azonban nemcsak annak diadalára kell törekedni, hanem rendkívül érzékenynek kell lenni a győzelem árának kérdésére is, mert nem minden eszköz elfogadható egy keresztény számára. Ellenkező esetben az igazságért folytatott küzdelem közönséges veszekedéssé vagy cselszövéssé fajulhat. Gyakran megesik, hogy az emberek azzal kezdik, hogy megvédik a nagy eszméket és harcolnak egy igazságos ügyért, de végül félretolják felebarátaikat a napfényben elfoglalt helyükért vagy a spirituális despotizmusért vívott harcban.
Milyen eszközök tilosak az igazságért folytatott harcban? Lehetetlen haraggal és gyűlöletkel megerősíteni az igazságot. Aki az igazság mellett áll, az nem táplálhat alacsony érzelmeket ellenfelei iránt. Mert a mi legerősebb fegyverünk az igazság megerősítésében maga az igazság: az igazság a küzdelem célja és eszköze is egyben. Nyitott szemellenzővel és nyitott szívvel indulnak harcba az igazságért, amelyben nincs gyűlölet. Ez azonban nem jelenti azt, hogy az embernek nincs mire támaszkodnia az igazságért folytatott harcban.
A Szentatyák arra tanítanak bennünket, hogy a türelem és a bátorság segít ebben a nehéz feladatban. A türelem pótolja gyenge erőnk hiányát, és képessé tesz bennünket arra, hogy legyőzzük a bánatot és a nehézségeket. Így győzi le a külső ellenséget a türelem belső ereje. Bátorságra van szükségünk, mert a hazugságok mindig megpróbálják megfélemlíteni az embert, alattomos és alantas eszközökhöz folyamodnak, megpróbálják megtörni az ellenfél szellemét, a csatateret nyitott helyről szűkre és sötétre helyezik át. Ezért az igazságért folytatott harcot mindig a bátorság inspirálja, és a türelem támogatja.
Az Úr nem arra hív bennünket, hogy a gonoszság és a hazugság passzív szemlélői legyünk. Megáld minket, hogy az igazság és az igazságosság bajnokai oldalára álljunk, hogy mindig emlékezzünk lelkünk tisztaságának megőrzésére, keresztény méltóságunk védelmére, és hogy ruháinkat ne szennyezze be a hazugság és a gonoszság szennye.

Ez az utolsó boldogság különösen drámaian hangzik, mert azokról szól, akik elfogadják a vértanúság koronáját azért, mert megvallják Krisztust, a Megváltót. Miért tartották veszélyesnek Jézus tanítványait, és miért kellett üldözni és rágalmazni azokat, akik a szeretet szavát hozták a világra? A kérdés korántsem tétlen, mert a rá adott válasz segít megérteni talán a történelem egyik fő konfliktusát.
A tény az, hogy Isten igazsága kizárólag és abszolút Jézus Krisztus személyében jelent meg. Ez az igazság nem elmélet, nem következtetés, nem is elvont gondolat, hanem a legmagasztosabb és legszebb valóság, amely a Názáreti Jézus történelmi személyiségében elevenen megnyilvánult. Ezért Isten igazságának ellenségei teljesen tudatában voltak annak, hogy Krisztus és követői elleni küzdelem nélkül lehetetlen legyőzni az Ő igazságát. Feladatuknak tekintették a Megváltó képének elsötétítését, a szentséggel és szépséggel ragyogó képét, ha lehetetlen teljesen elpusztítani és eltörölni.
Ez a küzdelem Krisztussal az Úr életében kezdődött. „Ő nem Messiás – mondták az akkori zsidó uralkodók és tanítók –, hanem csak egy csaló Názáretből, egy asztalos fia.” „Egyáltalán nem támadt fel” – ismételték, miután értesültek a nagy csodáról. "A tanítványok lopták el a testét." A Római Birodalom uralkodói is valami hasonlót állítottak, „utálatos babonának” nevezve a kereszténységet, és társadalmilag és politikailag veszélyes jelenségként lerombolták rá az állami elnyomó apparátus teljes erejét.
Csodálatos módon a Megváltóval vívott harcot és az általa hirdetett tanítást a kereszténység megjelenése óta hirdették ki, Krisztus által hirdetett Boldogsághirdetéssel. Az 1. század második felében ez a küzdelem súlyos üldöztetés formájában öltött testet. Néró római császár alatt kezdték, és több mint 250 évig folytatták. Napjainkban a Szent több mártírra, szenvedélyhordozóra és gyóntatóra emlékezik, akiknek neve örökre rá van vésve tábláira. Mártírok seregei tettek bizonyságot Krisztushoz való hűségükről életükkel és halálukkal. És mindegyikről el lehet mesélni egy-egy drámával teli történetet. Koncentráljunk csak egy család történetére.
Sok orosz nő viseli a Vera, Nadezhda, Lyubov és Sofia nevet. A Szent Mártír, Zsófia Olaszországban született, özvegy volt, és három lánya volt: a tizenkét éves Vera, a tízéves Nadezsda és a kilencéves Love. Mindannyian hittek Krisztusban, és nyíltan megosztották az Ő szavát az emberekkel. Valaki Antiochus, annak a tartománynak a helytartója, ahol éltek, beszámolt a római császárnak erről a keresztény családról. Rómába idézték őket, ahol kihallgatták, majd megkínozták őket. Bizonyítékok vannak arra a szörnyű kínzásra, amelyet ezek a kislányok elviseltek. Meztelenül forró fémrácsra helyezték őket, és forró kátránnyal leöntötték őket, és arra kényszerítették őket, hogy lemondjanak Krisztusról és imádják Artemisz pogány istennőt. Nem sok kellett: virágot vinni a szobra tövébe, vagy tömjént égetni előtte. A lányok azonban visszautasították, mert ezt a Krisztusba vetett hitük elárulásának tekintették. Ljubovot különös kegyetlenséggel kínozták meg: erős harcosok kerékhez kötötték, és botokkal verték, amíg a lány teste véres rendetlenséggé változott. A fiatal mártírok anyja különleges kínzásban részesült: Sophia kénytelen volt végignézni lányai szenvedését. Aztán a lányokat lefejezték, és három nappal később Sofia a sírjuknál halt meg a bánatban.
Ebben a történetben különösen feltűnő a fanatikus gyűlölet és az embertelen rosszindulat, ami nem magyarázható mással, mint egy ördögi felvetés. A Római Birodalomban ugyanis minden vallási kultusz gyakorlása megengedett volt, de pusztító háborút csak a kereszténység ellen hirdettek. Még egy dolog elképesztő: a kislányoknak milyen bátorságuk volt elviselni ezeket az elképzelhetetlen kínokat, amelyeknek századrésze meghaladja mindazt, amit még egy felnőtt férfi is elviselhet. Az emberi erőtartalék erre nem lehetett elég. De ezeknek a gyerekeknek a lelki, vallási tapasztalata olyan gazdagnak bizonyult, olyan nagy volt az élet boldogsága és örömteli teljessége, amelyet hitük által szereztek, hogy sem vörösen izzó rácsok, sem forrásban lévő kátrány nem tudta elválasztani az ifjú mártírokat Krisztustól. És az Úr megerősítette ezeket a tiszta lelkeket az Igazság megvallásában és a gonosszal való szembenállásukban.
Egy ókori egyházi író azt mondta: „A mártírok vére a kereszténység magva.”És ez valóban így van, mert az a gyötrelem és üldözés, aminek Jézus Krisztus követőit kiszolgáltatták, az igaz hit hamis bizonyítékai lettek, és így hozzájárultak a kereszténység elterjedéséhez, úgyhogy gyakran maguk az üldözők is megtértek a Megváltóhoz. azoknak a szellemének ereje, akiket megkínoztak.
A kereszténység üldözése a 4. század elején véget ért, de a szó tágabb értelmében soha nem szűnt meg. Kereszténynek lenni, nyíltan a meggyőződése szerint élni, szinte mindig az árral szemben úszást, csapást jelentett azoktól, akiknek a kereszténység távol maradt az életüktől. De valószínűleg A 20. század a történelem legrosszabb keresztényüldözési időszaka lett. A forradalom utáni években honfitársainkat - püspököket, papokat, szerzeteseket és számtalan hívőt - kifinomult kínzásoknak és kínzásoknak volt kitéve. Isten népét csak azért irtották ki, mert hittek a Megváltó Krisztusban. A keresztényüldözők azonban, mintha öntudatlanul érezték volna tetteik igazságtalanságát, úgy próbálták bemutatni a dolgot, mintha nem vallási meggyőződésük, hanem a hatalom elleni politikai bűnök miatt üldöznék a hívőket. Az olyan piszkos trükköt is széles körben alkalmazták, mint a hívők rágalmazása és lejáratása a társadalom szemében, amelyre például az egyházi értékek elkobzása során nem egyszer került sor. Ennek eredményeként szinte az összes püspököt és papságot lelőtték vagy táborokban pusztult el. Egy maroknyi szabadon maradt, valóban egy „kis nyáj”, akiknek meg kellett őrizniük hitünket a hihetetlenül nehéz körülmények között.
Vannak azonban olyan „történelemkutatók”, akik cinikusan kérdezik: „Miért maradtak életben ezek a kevesek? Hogyan mertek életben maradni, amikor másokat elpusztítottak? És azonnal válaszolnak maguknak: "Ha megkímélték őket, az csak azért volt, mert különleges kapcsolatuk volt a hatóságokkal." E hamisan bölcs „történészek” szellemi atyái és előfutárai éppen azok voltak, akik az orosz ortodoxia virágának fizikai kiirtásával foglalkoztak. Krisztus Egyházának jelenlegi ellenségei ugyanis be akarják fejezni az akkori üldözők munkáját, és emlékezni akarnak azokra, akik túlélték az elnyomás szörnyű éveit, és elhozták nekünk az ortodox hit szépségét.
Azok, akik életükkel fizettek Krisztushoz és Egyházához való hűségükért, mártírok voltak, és akik ezt a hitet végigvitték minden megpróbáltatáson és kísértésen, és életben maradtak, gyóntatókká váltak. Elképzelni is nehéz, mi lett volna hazánkkal, ha a 20-as, 30-as és az azt követő évek gyóntatói nem tartották volna meg népünkben az ortodox hitet! Ennek nemzeti, szellemi és vallási-kulturális identitásunkra nézve katasztrofális következményei lennének. A megsemmisült, bizalmatlan emberek, akik elveszítették Istent és a lelki immunitást, ma könnyű prédákká válnának a hamis tanítók és álmisszionáriusok számára, akik a világ minden tájáról érkeztek hazánkba. Ezért most hála és hála jeléül fejet hajtunk mind azok emléke előtt, akik mindhalálig hűek maradtak Krisztushoz, és azoknak hitvalló munkája előtt, akik megmentették és átvitték az ortodox hit szikráját. több évtizedes hallatlan üldöztetés. A szikra most lángra lobbanva felmelegíti és inspirálja ortodox népünket, megerősíti őket a bűn és a hazugság elleni küzdelemben, segít legyőzni a hamis tanítások kísértését, és taszítja azokat, akik el akarják szakítani őket szülőföldjükről.
Nem véletlen, hogy a Boldogságok sorozatának utolsó részét a Krisztusért üldözötteknek ajánlják. Mert a keresztény tanítás elfogadásával és életünk azzal való összehasonlításával teljesen határozott pozíciót foglalunk el minden idők kulcsfontosságú konfliktusában - Isten harcában az ördöggel, a jó erői a gonosz erőivel. De a sötétség fejedelmével, a gonosz hajlamokkal és hatalmas hazugságokkal, valamint Krisztus Igazságának megvallásával folytatott háború egyáltalán nem biztonságos dolog. A gonosz ugyanis nem közömbös a világ és az ember számára, nem semleges: lesben áll, és bántja azokat, akik kihívják.
A Krisztusért üldözöttekre vonatkozó parancsolat különbözik az összes többitől. Hasonlítsuk össze az előzővel: "Boldogok, akiket üldöznek az igazságért, mert övék a mennyek országa.".
Vagyis boldog, aki az igazságért szenvedett: jutalma a mennyben van elkészítve. Másként hangzik a parancsolat azokról, akik kitartottak Krisztusért: „Boldogok vagytok, ha miattam szidalmaznak és üldöznek, és mindenféle gonoszt mondanak ellenetek igazságtalanul.”.
Vagyis nem a következő életben áldott, hanem már abban a pillanatban, amikor üldöztetést szenvednek el Krisztusért. De akkor miért áldottak? Igen, mert éppen az Isten igazsága melletti kiállás emberi ereje legnagyobb feszültségének pillanatában tárul fel ennek az igazságnak a teljessége. Nem véletlen, hogy a Hit, Remény és Szeretet kínok közt is hűségesek maradtak Krisztushoz. Mert a gyónás pillanatában, a próbatétel szörnyű pillanatában maga az Úr volt velük.
Ha elfogadjuk a Boldogságokat, akkor magát Krisztust is elfogadjuk. Ez pedig azt jelenti, hogy legfőbb törvényünk és legfőbb igazságunk a kereszténység erkölcsi eszménye, amelyért készen kell állnunk a szenvedésre, és ebben az eszményben és annak megvallásában is megtaláljuk az élet teljességét.

"Boldogok a lélekben szegények, mert övék a mennyek országa."

Többször hallottam ezt a kifejezést, de semmilyen módon nem vettem észre. Egyedül vagyok, a kifejezés önmagában. Párhuzamosan éltünk együtt.

Miért akadtál ki hirtelen? Nem tudom. Valahogy elszalasztottam ezt a pillanatot, de hirtelen rájöttem, hogy rá akarok jönni, mi folyik itt. Miért olyan boldogok ezek a lélekben szegények (és a boldogság, mint tudjuk, a boldogság legmagasabb formája). És kik ők? Ráadásul a barátok (hívők és kételkedők) kérdései nem hoztak sok világosságot.

Szótárakat és vallásos szerzők cikkeit kellett lapoznom.

Kiderült, hogy a „SZELLEMBŐL SZEGÉNY” egyáltalán nem alapérdekek szerint élő ember, ahogy azt sokan gondolják.

Az egyház „lelkükben szegénynek” nevezi azokat az embereket, akik alázatosak: gőgtől és arroganciától mentesek, alázatosak, szelídek, szerények, ártalmatlanok, türelmesek, sőt személytelenek, vagyis egyéniségüktől mentesek, akik nem tűnnek ki mások közül.

(Az egyház „áldottnak” is nevezte az őrülteket, különös figyelemmel és tisztelettel kezelve őket.)

Első pillantásra ez furcsának tűnik.

Hogyan szoktuk meg? Értékeld azokat az embereket, akik okosak, különböznek másoktól, vezetőket, akik vezetnek, akik tudnak kívülről gondolkodni, akik új szót mondtak a tudományban, az irodalomban, a művészetben, a technikában... És a szlogen: „Ülj le és tartsd a fejed. le” élesen negatívan érzékelik.

Másrészt a büszkeséget és az arroganciát a hitetlenek is elítélik. Ezek messze nem a legjobb emberi tulajdonságok. És készek vagyunk morogni bármilyen okból és bárki ellen. Mitől nem lesz jobb az életünk és az emberekkel való kapcsolatunk.

És ebből a pozícióból az „Az ember büszkén hangzik” kijelentés sokáig kétségesnek tűnt számomra. Nézz körül. Folyamatosan deformáljuk bolygónkat, és szemétdombbá változtatjuk. Minden élőlény szenved tőlünk. Nem tudjuk, hogyan bánjunk egymással emberként. De – emberek!

Másik dolog, hogy az „ember” büszkén hangzik, ha ennek a névnek a tulajdonosa arra törekszik, hogy a legjobb erkölcsi tulajdonságokat fejlessze ki magában, és „cseppenként présel ki magából egy rabszolgát”, vagyis mindent aljas.

Hogyan érthetjük meg az emberekhez való világi és vallási attitűdök közötti ellentmondás lényegét? Miért merül fel ez az ellentmondás?

Talán abból adódik, hogy kit azonosítunk vezetőként, és kit követünk? A világi életben, a hétköznapi életünkben ez természetesen egy személy. És földi kritériumokat használunk a személyiség értékelésére. És értékeljük a földi eredményeket.

A lelkiekben – az Úristen. Valami titokzatos és hozzáférhetetlen az emberi elme számára. Egy jelenség, amely előtt mindannyian semmik vagyunk. Minden erényünk, teljesítményünk, tudásunk... És ha nincs mire különösebben büszkének lennünk egymás előtt, akkor Ő előtte még inkább.

Térjünk rá az egyház népének nyilatkozataira.

SZENT FILÁRÉT: „Lélekben szegénynek lenni azt jelenti, hogy lelki meggyőződésünk van, hogy semmink sincs, csak az, amit Isten ad, és semmi jót nem tehetünk Isten segítsége és kegyelme nélkül; ezért azt kell gondolnunk, hogy semmik vagyunk, és mindenben Isten irgalmához folyamodunk.”

Vagyis mindent, amit elértünk, Isten akaratából értük el. (Persze ez irányú erőfeszítéseink nélkül.) Ő így akarta. Ő szükségesnek tartotta befektetni bennünk, amit Ő befektetett. És a mi kreatív inspirációnk az, amit Ő lehelt belénk. "Miért? Nem a mi dolgunk. Miért? Nem nekünk kell ítélkezni” – énekelte a bölcs Bulat Okudzhava. És igaza volt.

Minél jobban átitat bennünket ez az alázat, annál szegényebbek leszünk lélekben.

SZIRIN ISZÁK: „Amikor Isten előtt fekszel imában, legyél gondolataidban, mint a hangya, és mint a föld teremtményei és mint a méh; és dadogj, mint egy paraszt, és ne beszélj előtte a tudtodon. Közelítsen hozzá egy gyermeki elmével.

"Csecsemő elméjével..." Tiszta, könnyű, tiszta, nem különbözik a világtól. Személytelen. Egy odaadó szülő, aki nem tudja elképzelni magát nélküle. Talán így kell érteni?

„Ne beszélj előtte a tudásodban...” Vagyis dobj el mindent, amit tudsz. Ne gondolja, hogy ez nagy baj. Az abszolút tudás előtt az, amit tudsz, semmi.

Valahol azt olvastam, hogy a halálon túl ez az abszolút tudás feltárul a lélek előtt. De akiknek lehetőségük volt megérinteni, még nagyobb buzgalommal kezdik felfedezni a világot, visszatérve a földi életbe.

„Legyél a gondolataidban, mint egy hangya...” Vagyis érezd magad úgy, mint egy teremtmény... csak létfontosságú ösztönök szerint élsz? Nem reflektív, nem öntudatos, nincs fogalma a büszkeségről. És akkor közel leszel Istenhez, és elfogadod atyai gondoskodását.

O. ALEXANDER ELCHANINOV: „A lelki szegénység az ember bűnösségének és bukásának teljesen világos tudata. Csak a bűneink meglátásának képességének megjelenésével kezdődik meg belső szemünk megvilágosodása, a szellemi szegénység megjelenése – bűnbánatunk és üdvösségünk alapja.”

Vagyis képes legyen belátni és beismerni a bűneit. Ez pedig nagyon nehéz. Nehéz... És minél inkább felismered a bűneidet, és igyekszel megszabadulni tőlük, annál több esélyed van lelkileg felemelkedni és közelebb kerülni Istenhez.

DMITRIJ SZMIRNOV főpap: „A szellemszegénység a szentek tanítása szerint az emberi lélek olyan állapota, amikor az ember nemcsak minden embernél rosszabbnak, hanem minden teremtménynél is rosszabbnak tartja magát.
A SZELLEMŰ SZEGÉNY ISTEN SZELLEMÉT KÉR. A kereszténynek éreznie kell lelki szegénységét, ráadásul szüntelenül úgy, mint egy koldusnak – és ő koldus.”

„Isten Lelkét kéri” nem azt jelenti, hogy az ember a megtisztult emberi szellem és Isten Lelke egyesülését kéri?

Tehát az embernek minden tudásával, eredményeivel, reflexiójával, önmagára, mint egyénre vonatkozó tudatával le kell mondania minderről Isten előtt, alázatosan be kell ismernie jelentéktelenségét, bűnösségét, hogy Isten Lelke - kegyelem, ihlet, beáramlás - betöltse. , kinyilatkoztatás.

Vannak, akik az ortodoxiát „rabszolgák vallásának” nevezik. Igen, a rabszolgák vallása, de Isten rabszolgái, ahol minden lépés az alázatosság és a bármi iránti igényről való lemondás felé közelebb viszi az embert Istenhez és a lélek örök életének megszerzéséhez. A legmagasabb spiritualitás elérése érdekében. Ez a legnagyobb boldogság.

Megjegyzés, az eredményekről és követelésekről való lemondás ISTEN ELŐTT. A földi életben, ahol emberként mindannyian egyenlőek vagyunk, lehet és kell is törekednünk valamire és elérni valamit.

A lényeg, hogy az élőknek vagy életteleneknek ne ártson, és ne rombolja az erkölcsöt. Az embernek fejlődnie kell és fejlődnie kell a földi, emberi megértésben.

Azt is olvastam valahol, hogy a mennyek országa a lélekben szegényeké a jelen életében belsőleg és szándékosan, hit és remény által, a jövőben pedig – teljes mértékben, az örök boldogságban való részvétel által.

A Mennyek Királysága szerintem nem egy paradicsom, ahol nektárt esznek és nem csinálnak semmit, ahogy azt sokan képzelik. Ez a szellem magas szárnyalása, ami lehetetlen a földi életben. Ne feledje, Richard Bach ezt írta „A sirály” című művében: „A mennyország nem hely és nem is idő. A mennyország a tökéletesség elérése."

Lehetséges, hogy valamiben tévedek, és a gondolataimban sok a naivság, és nem minden igaz. Szóval nem teszek úgy, mintha teljesen igazam lenne és igazam lenne. Fogalmam sincs, hogy tanítsak vagy győzzek meg senkit. Csak próbáltam egy kicsit rájönni, hogy mi zavar. Nagyon fontos számomra. És ezek a reflexiók valami újat tártak fel előttem mind a vallásban, mind önmagamban. Talán másnak is hasznosak lesznek.

Történt ugyanis, hogy több nemzedéknyi pap és dédpapával a hátam mögött jómagam nevelkedtem, és sokáig ateista, majd kétkedő maradtam, és csak nemrég tettem meg első lépéseimet a templom felé. Gyakorlatilag semmit sem tudok ezen a téren. Ezért szívesen fogadok bármilyen észrevételt, módosítást, véleményt.

Azt hiszem, valamikor visszatérek ehhez a témához, miközben továbbgondolom.

A híres hegyi beszédben Jézus olyan kifejezést használt, amelyet gyakran úgy fordítanak, hogy „boldogok a lélekben szegények” (Máté 5:3). Sok nyelvben azonban szó szerinti fordítása miatt a jelentése nem teljesen világos. Néha a túl szó szerinti fordítás akár azt a benyomást is keltheti, hogy lelkileg kiegyensúlyozatlan vagy gyenge, akaratgyenge emberekről van szó. De ebben az esetben Jézus azt tanította, hogy az ember boldogsága nem testi szükségleteinek kielégítésén múlik, hanem azon a felismerésén, hogy szüksége van Isten vezetésére (Lk 6,20). Ezért egyes fordítások ezt a kifejezést „tudatában vannak lelki szükségleteiknek” vagy „tudatában vannak Isten iránti lelki szükségleteiknek”, ami pontosabban tükrözi a jelentését (Máté 5:3, modern változat).

És még egy kiegészítés: „Szelídnek lenni azt jelenti, hogy félelem és kétség nélkül bízunk Istenben, és teljesítjük az ő akaratát.” Ezeket a „proza.ru” egyik csodálatos szerzőjének szavai – Ales Krasavin – mondta a „Kezdetben volt paradicsom” című miniatűrhöz fűzött megjegyzéseiben. Itt a link

Vélemények

Jaj, Irina, nekem nincs saját véleményem, és másokét elmondani hálátlan feladat. A vallási könyvek értelmezése során nem szabad kétértelműséget vagy kétértelműséget mutatni. Ezt határozottan megtanultam a légiközlekedési munkát szabályozó irányadó dokumentumok példájából. De mi a helyzet a vallással? Próbálja meg értékelni az elhangzottak jelentését a Korán szúráinak értelmezésével összehasonlítva.

Vadim Anatoljevics, mennyire igaza van: „A hit egyéni érzés.” Hálás vagyok, hogy nem keveredtünk értelmetlen vitába – senkit sem vittünk bűnbe. Köszönöm. Tisztelettel -