मैक्सिमिलियन वोलोशिन की जीवनी संक्षेप में। क्या मैक्सिमिलियन वोलोशिन अभिशाप के योग्य है? एम की रचनात्मक जीवनी और कलात्मक दुनिया

क्या मैक्सिमिलियन वोलोशिन अभिशाप के योग्य है?

मैक्सिमिलियन वोलोशिन। आत्म चित्र। 1919

दे मोर्टुइस ऑट बेने, ऑट मेल

आज, 28 मई को उनके जन्म की 135वीं वर्षगांठ है, और 11 अगस्त को "रजत युग" के प्रसिद्ध कवि और चित्रकार मैक्सिमिलियन वोलोशिन की मृत्यु की 80वीं वर्षगांठ है।

नीचे दिया गया लेख 1995 में लिखे गए मेरे टर्म पेपर का पुनरावलोकन है। उस समय वोलोशिन के व्यक्तित्व एवं कृतित्व ने मुझे अपनी रहस्यमयता से आकर्षित किया। उनकी कविताओं को तब कुछ पादरी द्वारा उद्धृत किया गया था (और, आश्चर्यजनक रूप से, अभी भी) बिल्कुल किसी प्रकार के आध्यात्मिक रहस्योद्घाटन के रूप में उद्धृत किया गया है। उसी समय, वोलोशिन के जीवन और कार्य के सबसे गहन और आधिकारिक शोधकर्ता वी. कुपचेंको ने इसके लिए पर्याप्त आधार देते हुए उन्हें एक तांत्रिक कहा। 1995 के बाद से पुल के नीचे बहुत सारा पानी बह चुका है, लेकिन मुझे आश्चर्य है कि वोलोशिन के व्यक्तित्व और कार्य को अभी तक आध्यात्मिक मूल्यांकन नहीं मिला है (पवित्र रूढ़िवादी के दृष्टिकोण से)। इसने मुझे इसके मुख्य प्रावधानों को यहां प्रस्तुत करने के लिए अपने टाइप किए गए काम से धूल हटाने के लिए प्रेरित किया।

मैक्सिमिलियन वोलोशिन ने अपने जीवनकाल के दौरान लोगों को आकर्षित किया और अभी भी लोगों को न केवल एक उल्लेखनीय बुद्धि वाले व्यक्ति, एक प्रतिभाशाली कवि और कलाकार और अंततः एक महान मौलिक व्यक्ति के रूप में, बल्कि जीवन के शिक्षक के रूप में भी आकर्षित करते हैं। यह बहुत महत्वपूर्ण है कि वह आधुनिक समय के दार्शनिक का प्रकार नहीं है, जो किसी विश्वविद्यालय की छाया के नीचे और विश्वसनीय दीवारों के पीछे परिश्रमपूर्वक काम करता है, बल्कि प्राचीन ऋषि का प्रकार है, जो खुले में दार्शनिक है।

यहाँ वह धारणा है जो वह कुछ लोगों पर बनाता है: "मैक्सिमिलियन वोलोशिन ने कला के लोगों के प्यार और भाईचारे से भरी दुनिया बनाई, एक अनोखी दुनिया जिसके बारे में कोई ईर्ष्या और खुशी के साथ बात कर सकता है ..." (लेव ओज़ेरोव); "इस सदन में रहने वाले हर किसी ने सार्वभौमिक भाईचारे के शानदार माहौल को महसूस किया, जब व्यक्तिगत संघर्ष मिट जाते हैं और जो बचता है वह है एकजुट करना - कला, प्रकृति, पड़ोसी के लिए प्यार ..." (जर्मन फ़िलिपोव)। विश्वदृष्टि के लिए, ई. मेंडेलेविच वोलोशिन को एक ईसाई के रूप में परिभाषित करते हैं, ए.के. पुश्किन - एक सर्वेश्वरवादी के रूप में, वी. कुपचेंको, जैसा कि ऊपर बताया गया है - एक तांत्रिक के रूप में। हालाँकि, बाद वाला जोड़ता है: "अपनी युवावस्था में, पश्चिमी और पूर्वी, सभी विश्व धर्मों पर प्रयास करने के बाद, वोलोशिन अपने परिपक्व वर्षों में "घर" लौट आए - रूढ़िवादी में ..."

कवि स्वयं अपना मूल्यांकन कैसे करता है? यहां 1925 की उनकी "आत्मकथा" के शब्द हैं: "मेरा काव्य पंथ - कविता" जर्नीमैन "देखें... राज्य के प्रति मेरा दृष्टिकोण -" लेविथान "देखें। दुनिया के प्रति मेरा दृष्टिकोण - "कोरोना एस्ट्रालिस" देखें। सॉनेट्स की माला "कोरोना एस्ट्रालिस" 1909 में लिखी गई थी। एक अन्य "आत्मकथा" ("अक्रॉस द सेवेन इयर्स") से, जिसमें 1925 का भी जिक्र है, हम सीखते हैं कि गृहयुद्ध के वर्ष लेखन की गुणवत्ता और मात्रा दोनों के मामले में "सबसे अधिक फलदायी" हैं। तो, 1925 को वोलोशिन के व्यक्तित्व के उत्कर्ष के चरम के बाद का समय कहा जा सकता है। यदि कवि का विश्वदृष्टिकोण 1925 तक बदल गया होता, तो उन्होंने इसे दर्ज कर लिया होता, हालाँकि, दुनिया के प्रति उनके दृष्टिकोण का आकलन करने के लिए, वोलोशिन हमें 1909 का उल्लेख करते हैं।

मरीना स्वेतेवा ने उनके बारे में निम्नलिखित दिलचस्प जानकारी दी: “मैक्स मानव की तुलना में एक अलग कानून से संबंधित था, और हम, उसकी कक्षा में गिरते हुए, हमेशा उसके कानून में गिर गए। मैक्स स्वयं एक ग्रह था। और हम, उसके चारों ओर घूमते हुए, किसी अन्य, बड़े वृत्त में, उसके साथ उस प्रकाशमान के चारों ओर घूमते रहे, जिसे हम नहीं जानते थे। मैक्स जानकार था. उसके पास एक रहस्य था जो उसने नहीं बताया। ये तो सब जानते थे, ये राज़ कोई नहीं जानता था..."

इल्या एहरनबर्ग की गवाही: “मैक्स की आँखें मित्रतापूर्ण थीं, लेकिन किसी तरह दूर की थीं। कई लोग उन्हें उदासीन, ठंडा मानते थे: उन्होंने जीवन को दिलचस्पी से देखा, लेकिन बाहर से। संभवतः ऐसी घटनाएँ और लोग थे जो वास्तव में उसे चिंतित करते थे, लेकिन उसने इसके बारे में बात नहीं की; वह सभी को अपने दोस्तों में गिनता था, लेकिन ऐसा लगता है कि उसका कोई दोस्त नहीं था।

मैक्सिमिलियन अलेक्जेंड्रोविच के जीवन का दर्शन "द वेलोर ऑफ द पोएट" (1923) कविता में काफी स्पष्ट रूप से सुनाई देता है:

धारा के विरुद्ध चप्पू चलाने से रचनात्मक लय,
संघर्ष और युद्धों की उथल-पुथल में अखंडता को समझें।
एक भाग नहीं, बल्कि संपूर्ण होना: एक तरफ नहीं, बल्कि दोनों तरफ।
दर्शक खेल द्वारा मोहित हो जाता है - आप अभिनेता या दर्शक नहीं हैं,
आप भाग्य के भागीदार हैं, नाटक के कथानक का खुलासा करते हुए।

1905 की शुरुआत में, थियोसोफी के अनुयायी, अन्ना रुडोल्फोवना मिंटस्लोवा का वोलोशिन पर बहुत प्रभाव पड़ा। मैक्सिमिलियन अलेक्जेंड्रोविच ने विस्तार से बताया कि उसने उसके हाथ से क्या पढ़ा (हम ऐसी जानकारी को अपनी इच्छानुसार मान सकते हैं - यह महत्वपूर्ण है कि कवि स्वयं उन्हें बहुत महत्व देता है): "आपके हाथ में मन की रेखाओं का एक असाधारण अलगाव है और दिल। मैंने ऐसा कभी नहीं देखा. आप केवल अपने सिर के साथ रह सकते हैं। तुम बिल्कुल प्रेम नहीं कर सकते. आपके लिए सबसे भयानक दुर्भाग्य यह होगा कि कोई आपसे प्यार करता है, और आपको लगता है कि आपके पास जवाब देने के लिए कुछ नहीं है... यह आपके लिए सबसे भयानक बात होगी यदि कोई आपसे प्यार करता है और देखता है कि आप पूरी तरह से खाली हैं। क्योंकि यह बाहर से दिखाई नहीं देता है। आप बहुत कलात्मक हैं…”

लोगों के साथ कवि के संबंधों को बेहतर ढंग से समझने के लिए प्रकृति के साथ उनके संबंधों पर विचार करना उपयोगी होगा। वह पृथ्वी को माँ कहता है, और स्वयं को पदार्थ की दुनिया और "आत्मा" की दुनिया के बीच एक मध्यस्थ कड़ी के रूप में प्रस्तुत करता है। यहाँ वोलोशिन की पृथ्वी से अपील है:

मैं स्वयं तुम्हारा मुख हूँ, पत्थर सा मौन!
मैं भी खामोशी की जंजीरों में जकड़ कर थक चुका था।
मैं बुझे हुए सूरजों की रोशनी हूं, मैं शब्दों की जमी हुई लौ हूं,
तुम्हारे जैसा अंधा और गूंगा, पंखहीन।

वोलोशिन स्वयं को एक प्रवक्ता, प्रकृति के मुक्तिदाता के रूप में प्रस्तुत करते हैं। इस विचार की पुष्टि आंद्रेई बेली की गवाही से होती है: "वोलोशिन स्वयं, एक कवि, ब्रश के चित्रकार, एक ऋषि के रूप में, जिन्होंने कोकटेबेल पहाड़ों के हल्के रेखाचित्रों, समुद्र की लहरों से अपने जीवन की शैली निकाली और कोकटेबेल कंकड़ के फूलदार पैटर्न, मेरी स्मृति में कोकटेबेल के विचार के अवतार के रूप में खड़े हैं। और उसकी कब्र स्वयं, पहाड़ की चोटी पर उड़कर, मानो एक आत्म-रूपांतरित व्यक्तित्व के अंतरिक्ष में विस्तार है।

कोकटेबेल का विचार क्या है? कुछ छिपा हुआ, पदार्थ की गहराइयों में बंद। और यहां वोलोशिन एक ऐसे व्यक्ति के रूप में प्रकट होता है जो प्रकृति की ओर से, स्वयं पृथ्वी की ओर से बोलता है, यही कारण है कि उसने खुद को कहा: "मैं आंतरिक चाबियों की आवाज हूं।" अपने चित्रों में वह पृथ्वी को उजागर करते हैं - ताकि उसमें छिपी शक्तियाँ दिखाई देने लगें; पानी और हवा को विरल बनाता है - ताकि उनके कंकाल (पानी के नीचे और हवा की धाराएं) दिखाई देने लगें। तत्वों के छिपे सार को व्यक्त करने की इच्छा मैक्सिमिलियन अलेक्जेंड्रोविच की आवश्यकता बन गई।

यह विचार कि वोलोशिन "कोकटेबेल के विचार का अवतार" है, मरीना स्वेतेवा द्वारा भी व्यक्त किया गया है, हालांकि, दूसरे शब्दों में, कवि की उपस्थिति के लिए समर्पित: "मैक्स एक वास्तविक बच्चा, एक उत्पाद, एक राक्षस था पृथ्वी। पृथ्वी खुल गई और उसने जन्म दिया: ऐसा पूर्णतया तैयार, विशाल बौना, घना विशाल, थोड़ा सा बैल, थोड़ा सा देवता, गठरी पर, पिन की तरह छेनी, स्टील की तरह, लोचदार, जैसे खंभे, स्थिर पैर, आंखों की जगह एक्वामेरीन, बालों की जगह घने जंगल, खून में सभी समुद्री और पृथ्वी के नमक के साथ ... "

यहाँ जॉर्जी शेंगेली की कविता "मैक्सिमिलियन वोलोशिन" की छाप है:

एक विशाल माथा और घुंघराले बालों का लाल विस्फोट,
और साफ, हाथी की सांस की तरह...
फिर - एक शांत, ग्रे-ग्रे लुक।
और एक छोटा सा हाथ, एक मॉडल की तरह।
"ठीक है, नमस्ते, चलो कार्यशाला में चलते हैं" -
और सीढ़ियाँ दर्द से चरमराती हैं
एक अनुभवी पर्वतारोही की त्वरित दौड़ के तहत,
और हवा में लिनन चिटोन चाबुक मारता है,
और, पूरी तरह से दरवाजे की चौखट पर कब्जा कर लिया,
वह मुड़ता है और इंतजार करता है।
मुझे सूर्यास्त से पहले का यह क्षण बहुत अच्छा लगा:
मैक्स को तब सब सुनहरा लग रहा था।
उसने स्वेच्छा से स्वयं को ज़ीउस के रूप में चित्रित किया,
वह एक बार मुझ पर क्रोधित हो गया था
जब मैंने उसके फीचर्स में ऐसा कहा था
यूरोप के साथ इतिहास का एक अंश ध्यान देने योग्य है।
उसे एक चट्टान की छाया पर इतना गर्व था
दक्षिण से नीली खाड़ी को घेरते हुए,
यह उसकी प्रोफ़ाइल से हूबहू कास्ट था।
यहाँ हम एक छोटी मेज पर बैठे हैं;
वह मोची की बेल्ट लगाता है
माथे पर, ताकि बाल आँखों में न चढ़ें,
पारदर्शी जलरंग की ओर झुकाव
और ब्रश से नेतृत्व करता है - और वही पृथ्वी,
चट्टानों के आँसू और बादलों और समुद्र के स्पेक्ट्रम,
और ब्रह्मांडीय उरोरा की चमक
पंद्रहवीं बार कागज पर लेट जाओ।
इसमें कुछ रहस्यमयी बात थी
साल-दर-साल एक ही चीज़ लिखना:
सभी समान कोकटेबेल परिदृश्य,
लेकिन उनके हेराक्लिटियन आंदोलन में।
तो जब आप होंगे तब आपको कष्ट हो सकता है
एक छोटी सी अभिनेत्री के प्यार का दर्द,
और मैं हज़ारों भेषों से चाहता हूँ
असली की तरह पकड़ें...
(…)
सब कुछ जर्जर हो गया, और वह कमज़ोर हो गया,
लेकिन - मालवसिया की तरह, बातचीत बहती है:
अकाट्य विरोधाभासों से
सिर घूमने लगता है!
यहाँ वह अपनी बुद्धि पर हँसता है,
यहां उन्होंने सहज भाव से इस वाक्यांश को समाप्त किया:
एक बच्चे की तरह चमक रहा है - लेकिन देखो:
स्टील की तरह, भूरी आंखें शांत होती हैं।
और ऐसा लगता है: क्या यह सब मुखौटा नहीं है?
(…)
क्या यह मुखौटा नहीं है?
ये कैसा मुखौटा है
कब डेनिकिन, क्रोध से चमकते हुए,
वह प्रवेश करता है और आदेश देता है
कवि को जेल से रिहा किया गया -
और जनरल की बात सुनो!

इस अद्भुत कविता में यथार्थ को मिथक के साथ मिश्रित किया गया है। जैसा कि स्वयं वोलोशिन की कहानी ("एन.ए. मार्क्स का मामला") से निम्नानुसार है, उन्होंने डेनिकिन को एक पत्र भेजा, कोई बैठक नहीं हुई। कल्पना की आवश्यकता क्यों है (मैं यह दावा नहीं करता कि यह जी. शेंगेली की है)? मैक्सिमिलियन के फिगर को और भी शानदार दिखाने के लिए.

कई लोगों ने वोलोशिन की तुलना ज़ीउस से की, एक शेर से की, जिससे उसे किसी प्रकार की शाही गरिमा तक पहुँचाया गया। और अपने स्वयं के छंदों में, वह प्रभावशाली दिखते हैं, उदाहरण के लिए:

...और संसार भोर से पहले समुद्र के समान है,
और मैं जल की गोद में चलता हूं,
और मेरे नीचे और मेरे ऊपर
तारों वाला आकाश कांपता है...
(1902)

जब किसी के मन में ऐसे विचार आते हैं, तो वह आत्मा की बीमारी के बारे में उच्च स्तर की निश्चितता के साथ बात कर सकता है, जिसे तपस्वी लेखन में "आकर्षण" कहा जाता है।
यहां गृहयुद्ध की लपटों की पृष्ठभूमि में वोलोशिन का स्वयं द्वारा चित्रित चित्र है:

लोग, पागलपन से आलिंगित,
पत्थरों पर अपना सिर पटकता है
और बंधन राक्षसी की तरह टूट जाते हैं...
इस गेम से शर्मिंदा न हों
इनर सिटी के निर्माता...
(कविता "पेत्रोग्राद", 1917)

अगला उदाहरण:
और मैं उनके बीच अकेला खड़ा हूं
भीषण आग की लपटों और धुएं में
और अपनी पूरी ताकत से
(कविता "गृहयुद्ध")।

इन छंदों को पढ़ने के बाद, गोलीबारी के बीच दो सेनाओं के बीच खड़े महान "निर्माता", "पैगंबर" की छवि अनायास ही हमारी कल्पना में उभर आती है। हालाँकि, वोलोशिन के संस्मरण स्वयं थोड़ा अलग विचार देते हैं: वह बस यह जानता था कि लाल और गोरे दोनों के साथ कैसे रहना है, समय पर उपयुक्त कागज को सीधा करना है - ताकि अत्यधिक खतरे के संपर्क में न आएं। मैं यह कवि की निंदा करने के लिए नहीं, बल्कि वास्तविकता और मिथक के बीच की रेखा को चिह्नित करने के लिए कह रहा हूं।

इवान बुनिन की गवाही: “वोलोशिन ओडेसा से बाहर निकलने और क्रीमिया में अपने घर जाने की कोशिश में व्यस्त है। कल वह दौड़कर हमारे पास आया और खुशी-खुशी हमें बताया कि मामले की व्यवस्था की जा रही है, और, जैसा कि अक्सर होता है, एक सुंदर महिला के माध्यम से... मैं "नौसेना आयुक्त और काला सागर बेड़े के कमांडर" के माध्यम से वोलोशिन को क्रीमिया में जाने में भी मदद करता हूं। नेमित्ज़, जो वोलोशिन के अनुसार, एक कवि भी हैं, “ रोंडो और ट्रिपलेट्स विशेष रूप से अच्छी तरह से लिखते हैं। वे सेवस्तोपोल के लिए किसी प्रकार के गुप्त बोल्शेविक मिशन का आविष्कार कर रहे हैं ... उसने एक यात्री की तरह कपड़े पहने थे - एक नाविक सूट, बेरेट। अपनी जेबों में उन्होंने सभी मामलों के लिए बहुत सारे अलग-अलग बचत पत्र रखे: उनके ओडेसा बंदरगाह के बाहर बोल्शेविक खोज के मामले में, फ्रांसीसी या स्वयंसेवकों के साथ समुद्र में बैठक के मामले में - बोल्शेविकों से पहले, उनके परिचित थे ओडेसा में फ्रांसीसी कमांड सर्कल और स्वयंसेवक दोनों में "।

बेशक, बुनिन अपने संस्मरणों में निष्पक्ष नहीं हैं, लेकिन वह तथ्यों को विकृत करने के इच्छुक नहीं हैं। एक विरोधाभास है: एक ओर, हमारे सामने एक कठोर भविष्यवक्ता है, दूसरी ओर, एक चतुर व्यक्ति।

अलेक्जेंडर बेनोइस ने वोलोशिन की उपस्थिति के ढोंग के बारे में बात की: “यह संभव है कि “अंदर से” उसने खुद को अलग तरह से देखा; शायद वह किसी प्रभावशाली और सर्वथा "दिव्य" छवि के लिए अपने व्यक्तित्व का सम्मान करता था। यूनानी देवता का मुखौटा, किसी भी स्थिति में, उस पर चिपकता नहीं था, बल्कि वह केवल एक मुखौटा था, उसका असली चेहरा नहीं।

यदि हम वोलोशिन की उपस्थिति को कला के काम के रूप में देखते हैं, तो यह प्रश्न पूछना स्वाभाविक है: इसे किस उद्देश्य से बनाया गया था? और दूसरा प्रश्न: यदि कोई मुखौटा दिखने में ध्यान देने योग्य है, तो शायद सारी रचनात्मकता एक प्रकार का मुखौटा है (जैसा कि थियोसोफिस्ट मिंटस्लोवा ने इसके बारे में बताया था)?

मैं अलेक्जेंड्रे बेनोइस को फिर से उद्धृत करूंगा: “उनकी कविताओं ने मुझे मंत्रमुग्ध कर दिया, लेकिन उन्होंने खुद में आत्मविश्वास पैदा नहीं किया, जिसके बिना कोई वास्तविक आनंद नहीं हो सकता। जब सुंदर और मधुर शब्दों के सहारे, वह मानवीय विचारों की उन ऊंचाइयों पर चढ़ गया, जहां से कोई केवल "ईश्वर से बात कर सकता है" और जहां कविता अटकल और प्रसारण में बदल जाती है, तो मुझे उस पर "बिल्कुल विश्वास नहीं हुआ"। लेकिन मैं एक बात की गारंटी दे सकता हूं: मैक्सिमिलियन स्वाभाविक रूप से इन "आरोहण" के प्रति आकर्षित था, और यह उसके शब्द थे जिसने उसे आकर्षित किया। वे उन्हें शानदार विविधता और वैभव में दिखाई दिए, जिससे उन वैचारिक चयनों को जन्म दिया, जिन्होंने उन्हें भव्यता और वैभव से मदहोश कर दिया... विडंबना इस तथ्य से आई कि वोलोशिन की कविता की योजनाएँ और लक्ष्य बहुत बड़े थे, और योजनाओं का कार्यान्वयन और लक्ष्यों की प्राप्ति ने एक निश्चित असंगति की भावनाएँ जगाईं। अफ़सोस, ईश्वर की कृपा से पैगम्बर नहीं, जो नेक इरादों से एक बनना चाहता है, बल्कि वह है जिसे वास्तव में इसके लिए बुलाया गया है। और सफलताओं के बीच, वोलोशिन की महान महत्वाकांक्षा (महान महत्वाकांक्षा) और जो कुछ उसे बनाने के लिए दिया गया था, उसके बीच इस कलह के साथ सजातीय, उसके अस्तित्व का पूरा तरीका, उसकी उपस्थिति तक था।

वोलोशिन के काम के समकालीन और बाद के शोधकर्ता मानव जाति की विभिन्न संस्कृतियों की विशेषता को व्यक्त करने के लिए, अस्तित्व के विभिन्न रूपों से ओत-प्रोत होने की उनकी क्षमता की ओर इशारा करते हैं। इसके अलावा, उनका काम विभिन्न प्रकार की शैलियों और शैली में भिन्न नहीं था। यदि पुश्किन अपनी सर्व-प्रतिक्रियाशीलता में अपने स्वभाव की समृद्धि में प्रकट होता है, तो वोलोशिन - मुख्य रूप से - उन रूपों की समृद्धि में, जिन्हें वह प्रतिबिंबित करता है, सिद्धांत रूप में, उसी प्रकार का।

मैक्सिमिलियन अलेक्जेंड्रोविच ने रचनात्मकता को रहस्यमय तरीके से माना और इसे बहुत व्यापक रूप से समझा, मानव जीवन की सभी प्रकार की अभिव्यक्तियों को अपनाया: बच्चे पैदा करने से लेकर, कपड़े पहनने के तरीके से लेकर कला, विज्ञान, धर्म (अपने तरीके से समझा गया: अर्थात्, विशेष रूप से मानव के उत्पाद के रूप में) रचनात्मकता)। अपने दर्शन के अनुसार, वोलोशिन ने उनमें (रचनात्मकता) पदार्थ को पूर्णता की ओर ले जाने का मार्ग देखा, और यहाँ वह नियोप्लाटोनिस्टों को उनके गूढ़ रहस्यवाद से जोड़ते हैं।

हम कवि की डायरी में पढ़ते हैं: “शब्द में एक दृढ़ इच्छाशक्ति वाला तत्व है। शब्द है... इच्छा का सार। यह वास्तविकता को प्रतिस्थापित करता है, दूसरे क्षेत्र में स्थानांतरित करता है... शब्द भविष्य है, अतीत नहीं। हर इच्छा पूरी होती है अगर उसे शब्दों में बयां न किया जाए। इसके क्रियान्वयन को रोकने के लिए यह अवश्य कहा जाना चाहिए।

तो, वोलोशिन मौखिक रचनात्मकता को दुनिया पर वास्तविक प्रभाव के एक तरीके के रूप में मानते हैं, वह शब्द में एक जादू मंत्र की शक्ति देखते हैं। यह कोई संयोग नहीं है कि "द स्पेल" (1920), "द स्पेल ऑन द रशियन लैंड" (1920) जैसी कविताओं के नाम सामने आते हैं। यहां तक ​​कि "शहर के लिए प्रार्थना" कविता के शब्द भी ईसाई प्रार्थना की तुलना में एक जादुई सूत्र की अधिक याद दिलाते हैं:

चौराहे पर घूमना
मैं जीया और मर गया
पागलपन और कठिन प्रतिभा में
शत्रुतापूर्ण आँखें;
उनकी कड़वाहट, उनका गुस्सा और पीड़ा,
उनका गुस्सा, उनका जुनून,
और हर ट्रिगर और हाथ
मैं शाप देना चाहता था।
मेरा शहर खून से लथपथ है
अचानक लड़ाई,
अपने प्यार से ढक दो
प्रार्थनाओं की अंगूठी
वेदना को इकट्ठा करो और उन्हें आग दो
और ऊपर उठाओ
फैले हुए हाथों पर:
समझे... क्षमा करें!

इस कविता में प्रेम का नहीं बल्कि अभिमान का बोलबाला है। क्योंकि एक ईसाई जानता है कि भविष्यवक्ता के शब्दों के अनुसार, कोई भी मानवीय सत्य, एक घाव पर फेंकी गई रगड़ के समान है। "अपने प्रेम से ढकना" क्या है यदि यह दंभ का प्रतीक नहीं है? ईसाई ईश्वर की शक्ति से कार्य करता है, अपनी शक्ति से नहीं। यहाँ, वास्तव में, यह प्रार्थना नहीं है, बल्कि ध्यान है, अर्थात्। आत्म-सम्मोहन जिसके बाद व्यक्ति की इच्छा बाहर निकल जाती है।

वोलोशिन का काम कला में जादू की अभिव्यक्तियों में से एक है, जो प्राचीन बुतपरस्त संस्कृतियों और आधुनिकतावाद दोनों की विशेषता है। इस विचार को स्पष्ट करने के लिए, मैं मैक्सिमिलियन अलेक्जेंड्रोविच की डायरी में दर्ज व्याचेस्लाव इवानोव के साथ वोलोशिन के संवाद को उद्धृत करूंगा। वोलोशिन अपने लक्ष्य को परिभाषित करता है: प्रकृति को अवशोषित करना, जिस पर इवानोव जवाब देता है: “ठीक है! और हम प्रकृति को बदलना, पुनः बनाना चाहते हैं। हम ब्रायसोव, बेली, मैं हैं। ब्रायसोव जादू करने आता है। बेली ने इसके लिए एक नया शब्द बनाया, उनका अपना "थर्गिज़्म" - देवताओं की रचना, यह अलग है, लेकिन संक्षेप में एक ही है। एक वानर मनुष्य में बदल सकता है, और एक मनुष्य एक दिन वही छलांग लगाएगा और एक अतिमानव बन जाएगा।'' वोलोशिन: "या तो एक व्यक्ति का निर्माण, या कला के एक कार्य का निर्माण - दर्शन, धर्म - मैं यह सब कला की एक अवधारणा के तहत जोड़ता हूं।" इवानोव: “बेली ने बाल्मोंट पर अपने लेख में उन्हें शुद्ध कला का अंतिम कवि कहा है। इस काल का अंतिम. हो सकता है कि आप अगले दौर की पहली झलक हों।"

कविता "जर्नीमैन" (1917), जिसे 1925 में एक काव्यात्मक "पंथ" के रूप में पहचाना गया था, में कहा गया है:

आपकी साहसी आत्मा आकर्षण जानती है
सत्तारूढ़ और इच्छुक ग्रहों के नक्षत्र...
हाँ, जारी कर रहा हूँ
एक छोटे, अचेतन "मैं" की शक्ति से,
आप देखेंगे कि सभी घटनाएँ -
संकेत,
जिससे आपको खुद की याद आती है
और रेशे पर रेशे तुम इकट्ठा करते हो
आपकी आत्मा का कपड़ा, दुनिया से फटा हुआ।

वोलोशिन द्वारा रचनात्मकता को समय में विस्तारित और अंतरिक्ष में संकुचित व्यक्तित्व के निर्माण के रूप में माना जाता है। यह कविता भावनाओं, इच्छाशक्ति, चेतना की अस्वीकृति की घोषणा करती है - ताकि "मौन की गहराई से" एक "शब्द" का जन्म हो। जाहिर है, वह गैर-भौतिक व्यक्तित्वों को "शब्द" कहते हैं। और उनका लक्ष्य उनसे संवाद करना और उनसे जानकारी प्राप्त करना है।

कविता "अप्रेंटिस" निम्नलिखित शब्दों के साथ समाप्त होती है:

तुम कब समझोगे
कि तुम धरती के पुत्र नहीं हो,
लेकिन ब्रह्मांड के माध्यम से यात्री,
कि सूर्य और नक्षत्र उत्पन्न हुए
और तुम्हारे अंदर बुझ गया है
वह हर जगह - प्राणियों और वस्तुओं दोनों में - नष्ट हो जाता है
दिव्य शब्द,
उन्हें जीवन के लिए बुलाया
कि आप दिव्य नामों के मुक्तिदाता हैं,
जो बुलाने आया था
सभी आत्माएं कैदी हैं, मामले में फंसी हुई हैं,
जब आप समझते हैं कि एक व्यक्ति का जन्म हुआ है,
दुनिया से महकने के लिए
आवश्यकता और कारण
स्वतंत्रता और प्रेम का ब्रह्मांड, -
सिर्फ तभी
आप मास्टर बन जायेंगे.

"मास्टर" शब्द को "फ़्रीमेसन" के शैतानी संप्रदाय द्वारा उच्च स्तर की दीक्षा वाले पुजारियों के नाम के लिए चुना गया था। वोलोशिन द्वारा इस शब्द का प्रयोग निस्संदेह कोई संयोग नहीं है।

यहां 28 मई, 1905 की उनकी डायरी की एक प्रविष्टि है: “पिछले मंगलवार, 22 तारीख को, मुझे एक फ्रीमेसन के रूप में आरंभ किया गया था। इच्छा। तलवार मारी।” इसके अलावा, 1905 में थियोसोफी के लिए एक अपील भी शामिल थी। 20 जुलाई 1905 की डायरी प्रविष्टि: “मेरे लिए लगभग कुछ भी समाचार नहीं था। वे सभी थियोसोफिकल विचार जिन्हें मैं अब पहचानता हूं वे लंबे समय से मेरे हैं। लगभग बचपन से ही, मानो वे जन्मजात हों।

वी. कुपचेंको ने उन किताबों की सूची बनाई है जो वोलोशिन तब पढ़ रहे थे: गूढ़ बौद्ध धर्म, कबला, वॉयस ऑफ साइलेंस, गुप्त सिद्धांत, पथ पर प्रकाश, ईसाई गूढ़वाद, जादू, ज्योतिष, अध्यात्मवाद, शरीर विज्ञान, हस्तरेखा विज्ञान, कीमिया, धर्मों का इतिहास पर किताबें।

1913 में, वोलोशिन "जनरल एंथ्रोपोसोफिकल सोसाइटी" में शामिल हो गए, जो बाद में थियोसोफिकल सोसाइटी से अलग हो गई। रुडोल्फ स्टीनर (1861-1925), जिन्होंने इसका नेतृत्व किया, ने थियोसोफिस्टों की तरह, "विज्ञान और धर्म का संश्लेषण" खोजने का प्रयास किया, लेकिन पूर्वी शिक्षाओं से ईसाई धर्म पर जोर दिया। कवि डोर्नच (स्विट्जरलैंड) में "मानवशास्त्रीय मंदिर" ("मंदिर", जैसा कि उन्होंने बाद में इसे कहा था) के निर्माण में भाग लेता है, लेकिन जल्द ही वहां से पेरिस भाग जाता है। वह किसी भी हठधर्मिता को सहन नहीं कर सके, यहाँ तक कि मानवशास्त्रीय हठधर्मिता को भी, यही कारण है कि बाद में कविता "द वेज़ ऑफ़ कैन" (1923) में कवि लिखते हैं:

विश्वास पर सत्य को स्वीकार करना -
वह अंधी हो जाती है.
शिक्षक उसके आगे गाड़ी चलाता है
केवल एक झुंड ने सत्य से बलात्कार किया...

उन्होंने मानवशास्त्रीय संप्रदाय छोड़ दिया, लेकिन थियोसोफिकल शिक्षा के प्रति वफादार रहे, जिसे वे बहुत महत्व देते थे। उनका मानना ​​था कि यह सिद्धांत किसी भी धर्म से ऊपर है और किसी भी चीज़ को समझने की कुंजी है। मैक्सिमिलियन अलेक्जेंड्रोविच ने लिखा: "थियोसॉफी मानव प्रकृति में गुप्त शक्तियों के अध्ययन का आह्वान करती है और साथ ही, याद दिलाती है कि हर समय नैतिक शुद्धि का सामान्य मार्ग, फिर आध्यात्मिक पुनर्जन्म, ज्ञानोदय, और फिर शक्ति, शक्ति, करने की क्षमता मानवता के लाभ के लिए छिपे हुए कानूनों के ज्ञान को लागू करें।"

पूरी संभावना में, वोलोशिन ने खुद को तीसरी डिग्री में स्थान दिया - अन्यथा वह भविष्यवक्ता नहीं बन पाता। इसके अलावा, उसके पास न केवल ज्ञान था, बल्कि शक्ति भी थी (एक गुप्त तंत्र से, हमारी राय में, राक्षसी स्रोत से)। उनकी मानसिक क्षमताओं के बारे में समकालीनों के प्रमाण मौजूद हैं।

वोलोशिन बताते हैं कि उनके विश्वदृष्टिकोण की प्रणाली सॉनेट्स "कोरोना एस्ट्रालिस" (1909) की पुष्पांजलि में प्रकट होती है। ये छंद पतित स्वर्गदूतों की निराशा के करीब, निराशा व्यक्त करते हैं। यहाँ अंश हैं:

पेलिड उदास होकर रात की ओर देखता है...
लेकिन वह और भी अधिक दुखी और दुखी है,
हमारी कड़वी आत्मा... और स्मृति हमें पीड़ा देती है।

हमारी कड़वी आत्मा... (और स्मृति हमें पीड़ा देती है)
हमारी कड़वी आत्मा अंधेरे से घास की तरह उग आई
इसमें नवी जहर, गंभीर जहर शामिल हैं।
समय इसमें सोता है, जैसे पिरामिडों की गहराई में।

अतिरिक्त जीवन अपमान का दर्द हमारे अंदर सुलगता रहता है।
उदासी ख़त्म हो जाती है, और लौ बहुत तेज़ हो जाती है,
और सारे दुखों का परचम फहरा दिया
उदासी की हवाओं में उदास सरसराहट होती है।

लेकिन आग को चुभने और चुभने दो
शरीरों द्वारा गला घोंट दी गई एक सुरीली आत्मा,
लाओकून गांठों में उलझा हुआ
ज्वलनशील साँप, तनावग्रस्त... और चुप है।

और कभी नहीं - न ही इस दर्द की ख़ुशी,
न बंधन का अभिमान, न बंधन का आनंद,
न ही एक निराशाजनक जेल का हमारा आनंद

हम सारी गुमनामी के लिए लेटा को नहीं छोड़ेंगे!

निर्वासित, पथिक और कवि -
जो बनना तो चाहता था, पर कुछ बन न सका...

हर तरफ से धुंध से वे हमें देखते हैं
अजनबी लोगों की पुतलियां, हमेशा दुश्मनी भरी निगाहें,
न तारों की रोशनी से गर्मी, न सूरज से,

शाश्वत अंधकार के स्थानों में अपना रास्ता हिलाओ -
अपने आप में हम अपना निर्वासन लेकर चलते हैं -
प्यार की दुनिया में, बेवफा धूमकेतु!

प्रस्तुत छवियां डेनित्सा के पथ की याद दिलाती हैं, जो बिजली की तरह स्वर्ग से अनन्त अंधकार में गिर गई थी।

"द वेज़ ऑफ कैन" (1915-1926) कविता में थियोमैकिक, शैतानी शुरुआत सुनाई देती है। हर चीज़ की शुरुआत में वोलोशिन ने विद्रोह किया था, इस शब्द को कविता का पहला अध्याय कहा जाता है। विद्रोह और विद्रोह के बारे में उनके दृष्टिकोण को अनास्तासिया स्वेतेवा की गवाही से समझाया गया है, जिन्होंने कवि के शब्दों को संरक्षित किया है: "मत भूलो, आसिया, कि ऐसे लोग हैं जिनका मिशन इनकार का मिशन है ... जिन्हें विद्रोही होने के लिए दिया गया है उनकी सारी ज़िंदगी। दंगा। लेकिन यह विद्रोह आस्था से ज्यादा ईश्वर के करीब हो सकता है. यह मत भूलो कि ईश्वर तक पहुंचने के रास्ते अलग-अलग हैं। और यह कि ईश्वरवाद का मार्ग, शायद, ईश्वर की आज्ञाकारिता से भी अधिक सच्चा है।

अध्याय "विद्रोह" में वोलोशिन थियोमैकिस्ट के बारे में यह कहते हैं:

वह विद्रोह द्वारा परमेश्वर की पुष्टि करता है,
बनाता है - अविश्वास, बनाता है - इनकार,
वह एक वास्तुकार है
और उसने गढ़ा - मृत्यु।
और मिट्टी अपनी ही आत्मा का बवंडर है।

थियोसोफी मानव चेतना को हर चीज के शीर्ष पर रखती है, इसे देवता बनाती है ("आप केवल वही हैं जो आप सोचते हैं, विचार शाश्वत हैं")। प्रत्येक व्यक्ति को "अपने स्वयं के सत्य" के रूप में पहचाना जाता है, भले ही उसकी वस्तुनिष्ठ सामग्री कुछ भी हो।

वोलोशिन मनुष्य में स्वतंत्र इच्छा से इनकार करते हैं: “हम इस क्षण में कैद हैं। इससे बाहर निकलने का केवल एक ही रास्ता है - अतीत की ओर। हमें भविष्य का पर्दा उठाने का आदेश दिया गया है। जो कोई उठाकर देखेगा, वह मर जाएगा अर्थात् मर जाएगा। स्वतंत्र इच्छा का भ्रम खो जाएगा, जो कि जीवन है। कार्रवाई की संभावना का भ्रम. मायन"।

आधार - एक व्यक्ति के पास स्वतंत्र इच्छा नहीं है - एक तार्किक निष्कर्ष के बाद आता है: कोई भी व्यक्ति अपने किसी भी कार्य के लिए जिम्मेदार नहीं है। यही निष्कर्ष नीचे कवि की डायरी से निम्नलिखित निष्कर्षों की ओर ले जाता है: (19 जुलाई, 1905) “एनी बेसेंट के भाषणों की कहानियों से। यदि कोई महत्वपूर्ण और सुंदर व्यक्ति उसके अयोग्य कार्य करता है तो आश्चर्यचकित न हों: आत्मा अक्सर मामले से आगे निकल जाती है। इसी तरह वह अपनी कमियों को दूर करता है. ऑस्कर वाइल्ड से: "प्रलोभन से लड़ने का सबसे अच्छा तरीका इसके सामने हार मान लेना है।" “तथ्य किसी व्यक्ति के बारे में कुछ नहीं कहते। सब कुछ उसकी मर्जी में है. कभी भी तथ्यों और कार्यों से निर्णय न लें। (11 अगस्त, 1905) “बुद्ध ने संत से पूछा कि अंतिम पूर्णता तक पहुँचने से पहले वह क्या बनना चाहते हैं - 2 बार दानव या 6 बार देवदूत। और संत ने उत्तर दिया: बेशक, 2 बार एक राक्षस द्वारा। ईसाई समझ में, ऐसे कथन बुराई का औचित्य, बुराई की सेवा हैं।

यदि "कैन के तरीके" कविता में उन तथ्यों को सरलता से कहा गया है, जो सभ्यता के विकास का इतिहास हैं, तो हम, एक विस्तार के साथ, कह सकते हैं कि यह दुनिया का एक उद्देश्यपूर्ण दृष्टिकोण है, और इससे अधिक कुछ नहीं। हालाँकि, वोलोशिन प्रस्तुत तथ्यों का एक मूल्यांकन देता है, जो वास्तव में किसी भी विद्रोह को मानव "आत्मा" के विकास के तरीकों में से एक और, इसके अलावा, सबसे उत्तम तरीके के रूप में उचित ठहराता है। इसलिए, चक्र "कैन के तरीके" को बुराई के लिए माफी (ईसाई अर्थ में) कहा जा सकता है।

अध्याय 9 में, "द रिबेल" (मूल शीर्षक "द पैगम्बर"), कवि का उपदेश है:

आपके लिए "नहीं" पर पर्याप्त आज्ञाएँ:
सभी "हत्या मत करो", "मत करो", "चोरी मत करो" -
एकमात्र आज्ञा: "जलाओ!"
आपका भगवान आप में है
और दूसरे की तलाश मत करो
न तो स्वर्ग में और न ही पृथ्वी पर:
संपूर्ण बाहरी दुनिया की जाँच करें:
हर जगह कानून, कार्य-कारण,
लेकिन प्यार नहीं है
इसका स्रोत आप हैं!…

बुराई से नहीं, केवल विनाश से भागो:
पाप और जुनून दोनों ही फल फूल रहे हैं, बुराई नहीं;
परिशोधन -
बिल्कुल भी गुण नहीं.

अध्याय 12, द थानोब, ईसाई धर्म का मूल्यांकन करता है:

ईसाई धर्म जलता हुआ जहर था।
उससे आहत आत्मा इधर-उधर दौड़ पड़ी
रोष और छटपटाहट में, चित्रकारी
हरक्यूलिस का जहरीला चिटोन मांस है।

सवाल उठता है: कैसे, ऐसे आकलन के साथ, आत्म-देवता के दावे के साथ, परिष्कृत निन्दा के साथ, वोलोशिन को एक ईसाई के रूप में वर्गीकृत किया जा सकता है? रूढ़िवादी? हमें डायरी में उत्तर मिलता है: “दिमाग के तार्किक क्षेत्र में, मैं जितने चाहें उतने संयोजन बनाता हूं और बिना किसी पछतावे के उन्हें फेंक देता हूं। यहां सब कुछ संभव है, सब कुछ उतना ही महत्वपूर्ण और उदासीन है। प्रतिभा विविधता और समृद्धि में है। यह क्षेत्र प्यार करने लायक नहीं है. यहां कोई ईमानदारी नहीं है, बल्कि केवल संयोजन और उन्हें बनाने की क्षमता है। मैं खुद को इस क्षेत्र में माहिर महसूस करता हूं।''

वोलोशिन, तर्क की मदद से, अपने दिमाग में थियोसोफिकल शिक्षण के मूल को छोड़कर, विभिन्न वैचारिक प्रणालियों में सोच सकते थे। जब वे पश्चिमी यूरोप में रहते थे, तो उनकी कविताओं पर कैथोलिक धर्म की छाप थी, क्योंकि बी.ए. लेमन: "मैक्सिमिलियन वोलोशिन एकमात्र रूसी कवि हैं जो गॉथिक के जटिल आकर्षण को समझने और हमें बताने में कामयाब रहे और रूसी कविता में कैथोलिक धर्म के रहस्यवाद के नशे को शामिल किया।"

जब वोलोशिन पूरी तरह से रूस से भर गया, तो छंदों में रूढ़िवादी से कुछ दिखाई दिया। और यह स्वाभाविक है. मैक्सिमिलियन को एक भविष्यवक्ता की तरह महसूस हुआ, और एक भविष्यवक्ता सुने जाने के लिए बोलता है। रूढ़िवादी संस्कृति वाले देश में सुने जाने का मौका पाने के लिए, इस संस्कृति की शुरुआत (कम से कम बाहरी) से ओत-प्रोत होना आवश्यक है। चूँकि, यह थियोसोफी का खंडन नहीं करता है उनके दृष्टिकोण से, वह किसी भी धर्म से ऊपर हैं, और किसी भी धर्म को - अदृश्य रूप से - सही कर सकती हैं, जो वोलोशिन ने अपनी कविताओं में किया था। उदाहरण के लिए, कविता "रेडीनेस" (1921) में, ऐसा प्रतीत होता है, ईसाई आत्म-बलिदान की भावना से ओत-प्रोत, कर्म का एक विचार है जो ईसाई धर्म के विपरीत है:

क्या जन्म का समय मैंने स्वयं नहीं चुना,
सदी और साम्राज्य, क्षेत्र और लोग,
पीड़ा और बपतिस्मा से गुजरना
विवेक, अग्नि और जल?

वोलोशिन ने अच्छे या बुरे के माध्यम से मानव "आत्मा" के आत्म-विकास का थियोसोफिकल विचार व्यक्त किया, जिसके बीच का अंतर पूरी तरह से सापेक्ष है, रूस में लोकप्रिय स्टेंका रज़िन की छवि में कई पुनर्जन्मों में, उनके लिए अभिशापित अत्याचार:

हम विवेक से संक्रमित हैं: प्रत्येक में
स्टेंके - सेंट सेराफिम,
उसी हैंगओवर और लालसा के आगे समर्पण कर दिया
हम उसी इच्छा से पीड़ा देते हैं।

इसी तरह के विचार अन्य श्लोकों में भी मौजूद हैं:

आह, अत्यंत जड़ और अँधेरे में
संसार की आत्मा मोहित हो गई है!
जुनून के संकट से प्रेरित -
क्रूस पर चढ़ाया गया सेराफिम
मांस में तेज:
वे जलते हुए डंक से दंशित हैं,
प्रभु को जलने की जल्दी है।

ऐसी कविताएँ भी हैं जिनमें थियोसोफिकल विचारधारा अदृश्य है (उदाहरण के लिए, "द क्रिएचर" - सरोव के सेराफिम के बारे में)। यहां कोई विरोधाभास नहीं है - आखिरकार, थियोसोफी अपने लिए धर्मों के खिलाफ खुले संघर्ष का लक्ष्य निर्धारित नहीं करती है। वह उन्हें अपने वश में करने के लिए उनमें धीरे-धीरे प्रवेश के पक्ष में है।

समकालीनों की गवाही से, हम जानते हैं कि कई लोग मैक्सिमिलियन अलेक्जेंड्रोविच वोलोशिन के साथ विश्वास के साथ व्यवहार करते थे और उन्हें जीवन के शिक्षक के रूप में मानते थे। धार्मिक के प्रति श्रद्धा वोलोशिन के लिए बेहद वांछनीय थी, क्योंकि पैगंबर, जो वह बनना चाहते थे, उसे न केवल सुनने की जरूरत है, बल्कि विश्वास करने की भी जरूरत है। हम जानते हैं कि मैक्सिमिलियन को "विचारों का सौदागर" और "दोस्तों का सौदागर" (एम. स्वेतेवा के शब्द) कहा जाता था। धर्म के लिए चमत्कार की आवश्यकता होती है, और वोलोशिन ने इसे दिया - एक मानसिक, एक कवि-भविष्यवक्ता, एक मर्मज्ञ चित्रकार, एक सूक्ष्म मनोवैज्ञानिक के रूप में। ऐसे लोग थे जो उसके आकर्षण, उसके प्रभाव में आ गए। लेकिन ऐसे लोग भी थे जिन्होंने उन पर पाखंडी का मुखौटा देखा. मुझे ऐसा लगता है कि मुद्दा यह है कि, कोई भी भेष धारण करके, बाहरी रूप से किसी भी आस्था को स्वीकार करते हुए, वह थियोसोफिस्ट बने रहे। किसी भी व्यक्ति के विचारों, विश्वदृष्टि के प्रति सहानुभूति से सहमत और प्रेरित होकर, उन्होंने विश्वास की तलाश की और इस व्यक्ति में समर्थन पाया, शेष, जैसा कि वे कहते हैं, उसके दिमाग में। ऐसे व्यवहार को धूर्तता या धूर्तता कहा जाता है।

इसका विस्तार राजनीति तक भी हुआ। जोर-जोर से यह घोषणा करते हुए कि गृहयुद्ध में वह न तो किसी के पक्ष में थे और न ही दूसरे के पक्ष में थे, बल्कि एक साथ सभी के लिए थे, वोलोशिन ने दोनों पक्षों में "अपनी सच्चाई" देखी और इसलिए खुद पर विश्वास जगाने में सक्षम थे। लेकिन साथ ही, फ्रांस के मेसोनिक लॉज ग्रैंड ओरिएंट के सदस्य होने के नाते, घटनाओं के बारे में उनका अपना दृष्टिकोण था, जिसे अराजनीतिक नहीं कहा जा सकता। मैं डायरी उद्धृत करूंगा (प्रविष्टि दिनांक 12 जुलाई, 1905): "कल मेसोनिक लॉज में मैंने रूस पर अपनी रिपोर्ट पढ़ी - पवित्र बलिदान”(मेरे द्वारा हाइलाइट किया गया। - ओ.एस.के.)।

ऐतिहासिक प्रलय, कुशलता से उकसाए गए, कुछ विचारों के साथ जन चेतना को प्रभावित करने का सबसे अच्छा अवसर प्रस्तुत करते हैं, जो वोलोशिन का काम था - "भविष्यवाणी करना"। मैक्सिमिलियन अलेक्जेंड्रोविच - एक कवि, एक कलाकार, एक असामान्य रूप से सहानुभूतिपूर्ण व्यक्ति - वोलोशिन तांत्रिक का मुखौटा है।

अपने स्वभाव की स्पष्ट अखंडता, जीवन में अथक परिश्रम के साथ, वोलोशिन, उदाहरण के लिए, एन.के. से मिलता जुलता है। रोएरिच, कलाकार, कवि, विचारक. एक अंतर यह भी है: वोलोशिन ने कोई मौलिक दार्शनिक (धार्मिक) ग्रंथ नहीं छोड़ा। शायद इसीलिए वह अब तक ई.पी. की नियति से बचे हुए हैं। ब्लावात्स्की (जिनका वह हमेशा सम्मान करते थे) और एन.के. रोएरिच, जिन्हें नवंबर 1994 में रूसी रूढ़िवादी चर्च की स्थानीय परिषद में धर्म-विरोधी, ईसाई-विरोधी विचारों के प्रचारक के रूप में अपमानित किया गया था।

वोलोशिन का कई रचनात्मक लोगों पर धार्मिक प्रभाव है, जिसका सबसे अच्छा प्रमाण इस व्यक्ति के आसपास पनपे मिथकों की प्रचुरता है: मैक्सिमिलियन वोलोशिन की शांति स्थापना उनके मिथक-निर्माण का हिस्सा थी: एक महान, बुद्धिमान और दयालु व्यक्ति का मिथक . उनकी छवि बन गई - स्वयं कवि और उनके आंतरिक चक्र के प्रयासों के माध्यम से - एक आइकन की तरह, कुछ स्पष्ट रूप से निर्धारित विशिष्ट विशेषताओं के साथ, ताकि जब उनके बारे में सोचें तो छवियां अनायास ही उभर आएं: एक शेर, ज़ीउस, सूरज, एक चिटोन, कर्ल और एक दाढ़ी, पहाड़, सेजब्रश और समुद्र। यहाँ एक अद्भुत आलंकारिक चित्र है जो एम. स्वेतेवा ने दिया है: “वोलोशिन की मृत्यु दोपहर 1 बजे हुई - अपने ही समय पर। “दोपहर के समय, जब सूर्य अपने चरम पर होता है, अर्थात। सिर के बिल्कुल ऊपर, उस समय जब छाया शरीर से पराजित हो जाती है, और शरीर विश्व के शरीर में विलीन हो जाता है - अपने समय पर, वोलोशिन के समय पर।

वोलोशिन की कब्र - पहाड़ की चोटी पर - तथाकथित नोस्फीयर पर हावी होने के लिए। इस पर कोई क्रॉस नहीं है - ऐसा वसीयतनामा है। थियोसोफिस्ट बनकर उसने ईसा मसीह को ईश्वर का एकमात्र पुत्र मानने से इनकार कर दिया। चर्च का कार्य उसके त्याग की गवाही देना है, अर्थात्। अनात्मीकरण - रूसी रूढ़िवादी चर्च के वफादार बच्चों के बीच अपने काम के प्रलोभन को रोकने के लिए। यह निस्संदेह स्वयं कवि के प्रति प्रेम की अभिव्यक्ति होगी, क्योंकि चर्च द्वारा निंदा किए गए उनके काम को प्रस्तुत करने का प्रलोभन जितना कम होगा, भगवान के वास्तव में भयानक निर्णय में उन्हें उतना ही कम यातना दी जाएगी।

ओ सर्गी करमिशेव

वोलोशिन मैक्सिमिलियन अलेक्जेंड्रोविच - रूसी परिदृश्य चित्रकार, आलोचक, अनुवादक और कवि। उन्होंने मिस्र, यूरोप और रूस में बड़े पैमाने पर यात्रा की। गृहयुद्ध के दौरान, उन्होंने परस्पर विरोधी पक्षों में सामंजस्य स्थापित करने की कोशिश की: अपने घर में उन्होंने गोरों को लालों से और लालों को गोरों से बचाया। उन वर्षों की कविताएँ विशेष रूप से त्रासदी से भरी थीं। वोलोशिन को जल रंगकर्मी के रूप में भी जाना जाता है। मैक्सिमिलियन अलेक्जेंड्रोविच के कार्यों को फियोदोसिया ऐवाज़ोव्स्की गैलरी में प्रदर्शित किया गया है। लेख में उनकी संक्षिप्त जीवनी प्रस्तुत की जायेगी।

बचपन

मैक्सिमिलियन वोलोशिन का जन्म 1877 में कीव में हुआ था। लड़के के पिता एक कॉलेजिएट सलाहकार और वकील के रूप में काम करते थे। 1893 में उनकी मृत्यु के बाद, मैक्सिमिलियन अपनी मां के साथ कोकटेबेल (दक्षिणपूर्वी क्रीमिया) चले गए। 1897 में, भविष्य के कवि ने फियोदोसिया के व्यायामशाला से स्नातक की उपाधि प्राप्त की और मॉस्को विश्वविद्यालय (कानून संकाय) में प्रवेश किया। इसके अलावा, युवक कलाकार ई.एस. क्रुग्लिकोवा से उत्कीर्णन और ड्राइंग में कई सबक लेने के लिए पेरिस गया। भविष्य में, वोलोशिन को व्यायामशाला और विश्वविद्यालय में अध्ययन के वर्षों पर बहुत पछतावा हुआ। वहां प्राप्त ज्ञान उनके लिए बिल्कुल बेकार था।

भटकते साल

जल्द ही मैक्सिमिलियन वोलोशिन को छात्र विद्रोह में भाग लेने के लिए मास्को से निष्कासित कर दिया गया। 1899 और 1900 में उन्होंने यूरोप (ग्रीस, ऑस्ट्रिया, जर्मनी, फ्रांस, स्विट्जरलैंड, इटली) में बड़े पैमाने पर यात्रा की। प्राचीन स्मारक, मध्ययुगीन वास्तुकला, पुस्तकालय, संग्रहालय - ये सभी मैक्सिमिलियन की वास्तविक रुचि का विषय थे। 1900 उनके आध्यात्मिक जन्म का वर्ष था: भविष्य के कलाकार ने मध्य एशियाई रेगिस्तान के माध्यम से ऊंटों के कारवां के साथ यात्रा की। वह यूरोप को "पठारों की ऊंचाई" से देख सकता था और उसकी "संस्कृति की सापेक्षता" को महसूस कर सकता था।

मैक्सिमिलियन वोलोशिन ने पंद्रह वर्षों तक एक शहर से दूसरे शहर की यात्रा की। वह कोकटेबेल, सेंट पीटर्सबर्ग, मॉस्को, बर्लिन और पेरिस में रहे। उन वर्षों में, इस लेख के नायक की मुलाकात एमिल वेरहर्न (बेल्जियम के प्रतीकवादी कवि) से हुई। 1919 में वोलोशिन ने अपनी कविताओं की एक किताब का रूसी में अनुवाद किया। वेरहार्न के अलावा, मैक्सिमिलियन ने अन्य उत्कृष्ट हस्तियों से मुलाकात की: नाटककार मौरिस मैटरलिंक, मूर्तिकार ऑगस्टे रोडिन, कवि जुर्गिस बाल्ट्रुशाइटिस, अलेक्जेंडर ब्लोक, आंद्रेई बेली, वालेरी ब्रायसोव, साथ ही कला की दुनिया के कलाकार। जल्द ही युवक ने पंचांग "वल्चर", "नॉर्दर्न फ्लावर्स" और "अपोलो", "गोल्डन फ्लीस", "स्केल्स" आदि पत्रिकाओं में प्रकाशित करना शुरू कर दिया। उन वर्षों में, कवि को "आत्मा का भटकना" की विशेषता थी - कैथोलिक धर्म और बौद्ध धर्म से लेकर मानवशास्त्र और थियोसोफी तक। और उनके कई कार्यों में रोमांटिक अनुभव भी प्रतिबिंबित हुए (1906 में, वोलोशिन ने कलाकार मार्गरीटा सबाशनिकोवा से शादी की। उनका रिश्ता काफी तनावपूर्ण था)।

फ़्रीमासोंरी

मार्च 1905 में इस लेख का नायक एक फ्रीमेसन बन गया। दीक्षा लॉज "लेबर एंड ट्रू ट्रू फ्रेंड्स" में हुई। लेकिन पहले से ही अप्रैल में, कवि दूसरे विभाग - "माउंट सिनाई" में चले गए।

द्वंद्वयुद्ध

नवंबर 1909 में, मैक्सिमिलियन वोलोशिन को निकोलाई गुमिलोव से द्वंद्व युद्ध की चुनौती मिली। द्वंद्व का कारण कवयित्री ई. आई. दिमित्रीवा थीं। उनके साथ मिलकर, वोलोशिन ने एक बहुत ही सफल साहित्यिक रचना की, जिसका नाम था, चेरुबिना डी गेब्रियाक का व्यक्तित्व। जल्द ही एक निंदनीय प्रदर्शन हुआ और गुमीलोव ने दिमित्रिवा के बारे में अनाप-शनाप बातें कीं। वोलोशिन ने व्यक्तिगत रूप से उनका अपमान किया और एक कॉल प्राप्त की। अंत में दोनों कवि बच गये। मैक्सिमिलियन ने दो बार ट्रिगर खींचा, लेकिन मिसफायर हो गए। निकोलाई ने अभी-अभी गोली मारी है।

मैक्सिमिलियन वोलोशिन की रचनात्मकता

इस लेख का नायक स्वभाव से उदारतापूर्वक प्रतिभाशाली था और विभिन्न प्रतिभाओं से युक्त था। 1910 में उन्होंने अपना पहला संग्रह कविताएँ प्रकाशित किया। 1900-1910"। इसमें, मैक्सिमिलियन एक परिपक्व गुरु के रूप में दिखाई दिए, जो पारनासस स्कूल से गुज़रे और काव्य शिल्प के अंतरतम क्षणों को समझा। उसी वर्ष, दो और चक्र जारी किए गए - "सिम्मेरियन स्प्रिंग" और "सिम्मेरियन ट्वाइलाइट"। उनमें, वोलोशिन ने बाइबिल की छवियों के साथ-साथ स्लाव, मिस्र और ग्रीक पौराणिक कथाओं की ओर रुख किया। मैक्सिमिलियन ने काव्यात्मक आकारों के साथ भी प्रयोग किया, प्राचीन सभ्यताओं की गूँज को पंक्तियों में व्यक्त करने का प्रयास किया। शायद उस अवधि की उनकी सबसे महत्वपूर्ण कृतियाँ सॉनेट्स "लूनारिया" और "स्टार क्राउन" की पुष्पांजलि थीं। यह रूसी कविता में एक नई प्रवृत्ति थी। कार्यों में 15 सॉनेट शामिल थे: मुख्य सॉनेट का प्रत्येक छंद पहला था और साथ ही शेष चौदह में समाप्त होता था। और बाद के अंत ने पहले की शुरुआत को दोहराया, जिससे एक पुष्पांजलि बन गई। मैक्सिमिलियन वोलोशिन की कविता "स्टार क्राउन" कवयित्री एलिसैवेटा वासिलीवा को समर्पित थी। यह उसके साथ था कि वह चेरुबिना डी गेब्रियाक के उपरोक्त धोखे के साथ आया था।

भाषण

फरवरी 1913 में, वोलोशिन मैक्सिमिलियन अलेक्जेंड्रोविच, जिनकी कविताओं ने उन्हें प्रसिद्ध बनाया, को सार्वजनिक व्याख्यान देने के लिए पॉलिटेक्निक संग्रहालय में आमंत्रित किया गया था। विषय निम्नलिखित था: "रेपिन द्वारा क्षतिग्रस्त पेंटिंग के कलात्मक मूल्य पर।" व्याख्यान में, वोलोशिन ने विचार व्यक्त किया कि पेंटिंग स्वयं "आत्म-विनाशकारी ताकतें रखती है", और यह कला का रूप, साथ ही सामग्री थी, जो इसके खिलाफ आक्रामकता का कारण बनी।

चित्रकारी

वोलोशिन की साहित्यिक और कलात्मक आलोचना ने रजत युग की संस्कृति में एक विशेष स्थान रखा। अपने स्वयं के निबंधों में, मैक्सिमिलियन अलेक्जेंड्रोविच ने चित्रकार के व्यक्तित्व और उनके कार्यों को साझा नहीं किया। उन्होंने गुरु के बारे में एक किंवदंती बनाने की कोशिश की, जिससे पाठक को उनका "पूरा चेहरा" बताया जा सके। वोलोशिन ने समकालीन कला के विषय पर लिखे गए सभी लेखों को "रचनात्मकता के चेहरे" संग्रह में संयोजित किया। पहला भाग 1914 में सामने आया। फिर युद्ध शुरू हुआ, और कवि बहु-खंड संस्करण जारी करने की अपनी योजना को साकार करने में विफल रहा।

आलोचनात्मक लेख लिखने के अलावा, इस कहानी का नायक स्वयं पेंटिंग में भी लगा हुआ था। सबसे पहले यह टेम्पेरा था, और फिर वोलोशिन को जल रंग में रुचि हो गई। स्मृति से, वह अक्सर रंगीन क्रीमिया परिदृश्य चित्रित करते थे। इन वर्षों में, जल रंग कलाकार का दैनिक शौक बन गया है, वस्तुतः उसकी डायरी बन गया है।

मंदिर निर्माण

1914 की गर्मियों में, मैक्सिमिलियन वोलोशिन, जिनकी पेंटिंग पहले से ही कलाकारों के समुदाय में सक्रिय रूप से चर्चा में थीं, मानवशास्त्र के विचारों में रुचि रखने लगीं। 70 से अधिक देशों (मार्गरीटा वोलोशिना, आसिया तुर्गनेवा, एंड्री बेली और अन्य) के समान विचारधारा वाले लोगों के साथ, वह डोर्नच के कम्यून में स्विट्जरलैंड आए। वहां, पूरी कंपनी ने गोएथेनम का निर्माण शुरू किया - सेंट जॉन का प्रसिद्ध मंदिर, जो धर्मों और लोगों के भाईचारे का प्रतीक बन गया। वोलोशिन ने एक कलाकार के रूप में अधिक काम किया - उन्होंने पर्दे का एक स्केच बनाया और बेस-रिलीफ को काटा।

सेवा की अस्वीकृति

1914 में, मैक्सिमिलियन अलेक्जेंड्रोविच ने वी. ए. सुखोमलिनोव को एक पत्र लिखा। अपने संदेश में कवि ने प्रथम विश्व युद्ध को "नरसंहार" बताते हुए इसमें भाग लेने से इनकार कर दिया।

जलती हुई झाड़ी

वोलोशिन का युद्ध के प्रति नकारात्मक रवैया था। उनकी सारी घृणा का परिणाम "इन द ईयर ऑफ़ द बर्निंग वर्ल्ड 1915" संग्रह में हुआ। गृह युद्ध और अक्टूबर क्रांति ने उन्हें कोकटेबेल में पाया। कवि ने अपने हमवतन लोगों को एक-दूसरे को ख़त्म करने से रोकने के लिए सब कुछ किया। मैक्सिमिलियन ने क्रांति की ऐतिहासिक अनिवार्यता को स्वीकार किया और अपने "रंग" की परवाह किए बिना सताए गए लोगों की मदद की - "श्वेत अधिकारी और लाल नेता दोनों" को उनके घर में "सलाह, सुरक्षा और आश्रय" मिला। क्रांतिकारी के बाद के वर्षों में, वोलोशिन के काम का काव्यात्मक वेक्टर नाटकीय रूप से बदल गया: प्रभाववादी रेखाचित्रों और दार्शनिक ध्यान का स्थान देश के भाग्य, उसके चुनाव (कविताओं की पुस्तक "द बर्निंग बुश") और इतिहास (द बर्निंग बुश) पर भावुक प्रतिबिंबों ने ले लिया। कविता "रूस", संग्रह "बधिर-मूक दानव")। और चक्र "कैन के तरीके" में इस लेख के नायक ने मानव जाति की भौतिक संस्कृति के विषय को छुआ।

हिंसक गतिविधि

1920 के दशक में, मैक्सिमिलियन वोलोशिन, जिनकी कविताएँ तेजी से लोकप्रिय हो रही थीं, ने नई सरकार के साथ मिलकर काम किया। उन्होंने स्थानीय इतिहास, स्मारकों की सुरक्षा, सार्वजनिक शिक्षा के क्षेत्र में काम किया - उन्होंने क्रीमिया में निरीक्षण के साथ यात्रा की, व्याख्यान दिए, आदि। उन्होंने बार-बार अपने जलरंगों (लेनिनग्राद और मॉस्को सहित) की प्रदर्शनियों की व्यवस्था की। मैक्सिमिलियन अलेक्जेंड्रोविच को भी अपने घर के लिए सुरक्षित आचरण प्राप्त हुआ, राइटर्स यूनियन में शामिल हो गए, उन्हें पेंशन दी गई। हालाँकि, 1919 के बाद, लेखक की कविताएँ रूस में शायद ही प्रकाशित हुईं।

शादी

1927 में, कवि मैक्सिमिलियन वोलोशिन ने मारिया ज़ाबोलॉट्सकाया से शादी की। उन्होंने अपने पति के साथ अपने सबसे कठिन वर्ष (1922-1932) साझा किये। उस समय, ज़ाबोलॉट्स्काया इस लेख के नायक के सभी प्रयासों में एक समर्थन था। वोलोशिन की मृत्यु के बाद, महिला ने उनकी रचनात्मक विरासत को संरक्षित करने के लिए सब कुछ किया।

"कवि का घर"

शायद कोकटेबेल की यह हवेली मैक्सिमिलियन अलेक्जेंड्रोविच की मुख्य रचना बन गई। कवि ने इसे 1903 में समुद्र तट पर बनवाया था। तारों से भरे आकाश को देखने के लिए एक टावर और एक कला कार्यशाला वाला एक विशाल घर जल्द ही कलात्मक और साहित्यिक बुद्धिजीवियों के लिए तीर्थ स्थान बन गया। ऑल्टमैन, ओस्ट्रौमोवा-लेबेडेवा, शेरविंस्की, बुल्गाकोव, ज़मायतिन, खोडासेविच, मंडेलस्टैम, ए.एन. टॉल्स्टॉय, गुमिलोव, त्स्वेतेवा और कई अन्य लोग यहां रुके थे। गर्मियों के महीनों में, आगंतुकों की संख्या कई सौ तक पहुँच जाती थी।

मैक्सिमिलियन आयोजित सभी कार्यक्रमों की आत्मा था - तितलियों को पकड़ना, कंकड़ इकट्ठा करना, कराडाग पर घूमना, लाइव पेंटिंग, नाटक, कवियों के टूर्नामेंट आदि। वह अपने मेहमानों से नंगे पैर सैंडल और एक विशाल सिर के साथ एक कैनवास हुडी में मिला। ज़ीउस की, जिसे कीड़ाजड़ी की माला से सजाया गया था।

मौत

मैक्सिमिलियन वोलोशिन, जिनकी जीवनी ऊपर प्रस्तुत की गई थी, 1932 में कोकटेबेल में दूसरे स्ट्रोक के बाद मृत्यु हो गई। उन्होंने कलाकार को माउंट कुचुक-यानीशर पर दफनाने का फैसला किया। इस लेख के नायक की मृत्यु के बाद, नियमित लोग कवि के घर आते रहे। उनकी मुलाकात उनकी विधवा मारिया स्टेपानोव्ना से हुई और उन्होंने उसी माहौल को बनाए रखने की कोशिश की।

याद

आलोचकों का एक वर्ग वोलोशिन की कविता को महत्व देता है, जिसका मूल्य अख्मातोवा और पास्टर्नक की तुलना में बहुत कम है। दूसरा उनमें गहरी दार्शनिक अंतर्दृष्टि की उपस्थिति को पहचानता है। उनकी राय में, मैक्सिमिलियन अलेक्जेंड्रोविच की कविताएँ पाठकों को अन्य कवियों की रचनाओं की तुलना में रूसी इतिहास के बारे में कहीं अधिक बताती हैं। वोलोशिन के कुछ विचारों को भविष्यसूचक के रूप में वर्गीकृत किया गया है। इस लेख के नायक के विचारों की गहराई और विश्वदृष्टि की अखंडता ने यूएसएसआर में उनकी विरासत को छुपाया। 1928 से 1961 तक लेखक की एक भी कविता प्रकाशित नहीं हुई। यदि मैक्सिमिलियन अलेक्जेंड्रोविच की 1932 में स्ट्रोक से मृत्यु नहीं हुई होती, तो वह निश्चित रूप से महान आतंक का शिकार बन गए होते।

कोकटेबेल, जिसने वोलोशिन को कई रचनाएँ बनाने के लिए प्रेरित किया, अभी भी अपने प्रसिद्ध निवासी की स्मृति को बरकरार रखता है। कुचुक-यनीशेर पर्वत पर उनकी कब्र है। ऊपर वर्णित "कवि का घर" एक संग्रहालय में बदल गया है जो दुनिया भर से लोगों को आकर्षित करता है। यह इमारत आगंतुकों को एक मेहमाननवाज़ मेजबान की याद दिलाती है जो अपने आसपास यात्रियों, वैज्ञानिकों, अभिनेताओं, कलाकारों और कवियों को इकट्ठा करता था। फिलहाल, मैक्सिमिलियन अलेक्जेंड्रोविच रजत युग के सबसे उल्लेखनीय कवियों में से एक हैं।

सबसे पहले, वोलोशिन मैक्सिमिलियन अलेक्जेंड्रोविच, एक कवि, ने कई कविताएँ नहीं लिखीं। उनमें से लगभग सभी को 1910 में प्रकाशित एक पुस्तक ("कविताएँ। 1900-1910") में रखा गया था। वी. ब्रायसोव ने इसमें एक "जौहरी", एक "असली स्वामी" का हाथ देखा। वोलोशिन अपने शिक्षकों को गुणी काव्यात्मक प्लास्टिक जे.एम. हेरेडिया, गौथियर और फ्रांस के अन्य "पारनासियन" कवि मानते थे। उनके कार्य वेरलाइन की "संगीतमय" दिशा के विरोध में थे। वोलोशिन के काम की इस विशेषता का श्रेय उनके पहले संग्रह के साथ-साथ दूसरे को भी दिया जा सकता है, जिसे 1920 के दशक की शुरुआत में मैक्सिमिलियन द्वारा संकलित किया गया था और प्रकाशित नहीं किया गया था। इसे "सेल्वा ओस्कुरा" कहा जाता था। इसमें 1910 से 1914 के बीच रचित कविताएँ शामिल थीं। उनमें से अधिकांश बाद में 1916 में प्रकाशित ("इवर्नी") चुने हुए की पुस्तक में शामिल हो गए।

वेरहर्न पर ध्यान दें

वोलोशिन मैक्सिमिलियन अलेक्जेंड्रोविच जैसे कवि के काम के बारे में लंबे समय तक बात की जा सकती है। इस लेख में संक्षेपित जीवनी में उनके बारे में केवल बुनियादी तथ्य शामिल हैं। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि प्रथम विश्व युद्ध की शुरुआत से, ई. वेरहर्न कवि के लिए एक स्पष्ट राजनीतिक संदर्भ बिंदु बन गए हैं। 1907 के एक लेख में ब्रायसोव के अनुवाद और वालेरी ब्रायसोव" को मैक्सिमिलियन द्वारा कुचलने वाली आलोचना का शिकार होना पड़ा। वोलोशिन ने स्वयं वेरहार्न का अनुवाद "विभिन्न दृष्टिकोणों से" और "विभिन्न युगों में" किया। उन्होंने अपनी 1919 की पुस्तक में उनके प्रति अपने दृष्टिकोण को संक्षेप में प्रस्तुत किया। "वेरहर्न. भाग्य। निर्माण। अनुवाद"।

वोलोशिन मैक्सिमिलियन अलेक्जेंड्रोविच एक रूसी कवि हैं जिन्होंने युद्ध के बारे में कविताएँ लिखीं। 1916 के संग्रह "एन्नो मुंडी अर्डेंटिस" में शामिल, वे वेरखानोव की कविताओं के काफी अनुरूप हैं। उन्होंने काव्यात्मक बयानबाजी की छवियों और तकनीकों को संसाधित किया, जो क्रांतिकारी समय, गृह युद्ध और उसके बाद के वर्षों के दौरान मैक्सिमिलियन की सभी कविताओं की एक स्थिर विशेषता बन गई। उस समय लिखी गई कुछ कविताएँ 1919 की पुस्तक डेफ़ एंड डम्ब डेमन्स में प्रकाशित हुईं, दूसरा भाग 1923 में आतंक के बारे में कविताएँ शीर्षक के तहत बर्लिन में प्रकाशित हुआ। हालाँकि, इनमें से अधिकांश रचनाएँ पांडुलिपि में ही रहीं।

आधिकारिक बदमाशी

1923 में, राज्य द्वारा वोलोशिन का उत्पीड़न शुरू हुआ। उसका नाम भूल गया. यूएसएसआर में, 1928 से 1961 की अवधि में, इस कवि की एक भी पंक्ति छपी नहीं। जब 1961 में एहरनबर्ग ने अपने संस्मरणों में वोलोशिन का सम्मानपूर्वक उल्लेख किया, तो इसने तुरंत ए. डायमशिट्स को फटकार लगाई, जिन्होंने बताया कि मैक्सिमिलियन सबसे महत्वहीन पतनशील लोगों में से एक था और उसने क्रांति पर नकारात्मक प्रतिक्रिया व्यक्त की।

क्रीमिया में वापसी, प्रिंट में लाने का प्रयास

1917 के वसंत में वोलोशिन क्रीमिया लौट आए। 1925 की अपनी आत्मकथा में उन्होंने लिखा कि वे उसे दोबारा नहीं छोड़ेंगे, कहीं पलायन नहीं करेंगे और किसी भी चीज़ से नहीं बचेंगे। इससे पहले, उन्होंने कहा था कि वह लड़ने वाले किसी भी पक्ष पर कार्रवाई नहीं करते हैं, लेकिन वह केवल रूस में रहते हैं और इसमें क्या हो रहा है; और यह भी लिखा कि उन्हें अंत तक रूस में रहने की जरूरत है। कोकटेबेल में स्थित वोलोशिन का घर गृहयुद्ध के दौरान मेहमाननवाज़ बना रहा। यहां श्वेत अधिकारियों और लाल नेताओं दोनों को आश्रय मिला और वे उत्पीड़न से छिप गए। मैक्सिमिलियन ने इसके बारे में अपनी 1926 की कविता "द पोएट्स हाउस" में लिखा था। "रेड लीडर" बेला कुन थीं। रैंगल की हार के बाद, उसने संगठित अकाल और आतंक के माध्यम से क्रीमिया की शांति को नियंत्रित किया। जाहिर तौर पर, सोवियत शासन के तहत कुन को छिपाने के लिए एक इनाम के रूप में, वोलोशिन को उसका घर रखा गया था, और सापेक्ष सुरक्षा भी प्रदान की गई थी। हालाँकि, न तो उनकी योग्यता, न ही उस समय के प्रभावशाली लोगों के प्रयास, और न ही सर्व-शक्तिशाली विचारक (1924 में) एल. कामेनेव से कुछ हद तक पश्चाताप और विनती भरी अपील ने मैक्सिमिलियन को प्रेस में आने में मदद की।

वोलोशिन के विचारों की दो दिशाएँ

वोलोशिन ने लिखा कि उनके लिए कविता ही विचारों को व्यक्त करने का एकमात्र तरीका है। और उन्होंने उसे दो दिशाओं में दौड़ाया। पहला ऐतिहासिक है (रूस का भाग्य, जिन कार्यों के बारे में वह अक्सर सशर्त धार्मिक रंग लेते थे)। दूसरा इतिहास विरोधी है. यहां हम "कैन के तरीके" चक्र को नोट कर सकते हैं, जो सार्वभौमिक अराजकतावाद के विचारों को दर्शाता है। कवि ने लिखा है कि इन कार्यों में उन्होंने अपने लगभग सभी सामाजिक विचारों को शामिल किया है, जो अधिकतर नकारात्मक थे। इस चक्र के सामान्य व्यंग्यात्मक स्वर पर ध्यान दिया जाना चाहिए।

मान्यता प्राप्त और गैर मान्यता प्राप्त कार्य

वोलोशिन के विशिष्ट विचारों की असंगति ने अक्सर इस तथ्य को जन्म दिया कि उनकी रचनाओं को कभी-कभी उच्च-ध्वनि वाले मधुर उद्घोष ("ट्रांसबस्टैंटिएशन", "होली रशिया", "काइटज़", "एंजेल ऑफ टाइम्स", "वाइल्ड फील्ड") के रूप में माना जाता था। सौंदर्यपरक दर्शन ("कॉसमॉस", "लेविथान", "थानोब" और "द वेज़ ऑफ़ कैन" से कुछ अन्य रचनाएँ), दिखावटी शैलीकरण ("डेमेट्रियस द एम्परर", "प्रोटोपोप हबक्कूक", "सेंट सेराफिम", "द लीजेंड ऑफ़ भिक्षु एपिफेनिसियस")। फिर भी, यह कहा जा सकता है कि क्रांतिकारी समय की उनकी कई कविताओं को व्यापक और सटीक काव्य साक्ष्य के रूप में मान्यता दी गई थी (उदाहरण के लिए, "बुर्जुआ", "स्पेक्युलेटर", "रेड गार्ड" आदि के टाइपोलॉजिकल चित्र, गीतात्मक घोषणाएं "एट अंडरवर्ल्ड के नीचे" और "रेडीनेस", अलंकारिक कृति "नॉर्थ ईस्ट" और अन्य कार्य)।

कला और चित्रकला के बारे में लेख

क्रांति के बाद, एक कला समीक्षक के रूप में उनकी गतिविधियाँ बंद हो गईं। फिर भी, मैक्सिमिलियन रूसी ललित कला पर 34 लेख, साथ ही फ्रांसीसी कला पर 37 लेख प्रकाशित करने में सक्षम था। सुरिकोव को समर्पित उनका पहला मोनोग्राफिक कार्य अपना महत्व बरकरार रखता है। "द स्पिरिट ऑफ द गॉथिक" पुस्तक अधूरी रह गई। मैक्सिमिलियन ने 1912 और 1913 में इस पर काम किया।

ललित कलाओं के बारे में पेशेवर रूप से निर्णय लेने के लिए वोलोशिन ने चित्रकला को अपनाया। जैसा कि बाद में पता चला, वह एक प्रतिभाशाली कलाकार थे। काव्यात्मक शिलालेखों से बने क्रीमियन जलरंग परिदृश्य उनकी पसंदीदा शैली बन गए। 1932 (11 अगस्त) में मैक्सिमिलियन वोलोशिन की कोकटेबेल में मृत्यु हो गई। उनकी संक्षिप्त जीवनी को उनके व्यक्तिगत जीवन के बारे में जानकारी के साथ पूरक किया जा सकता है, दिलचस्प तथ्य जिनमें से हम नीचे प्रस्तुत करते हैं।

वोलोशिन के निजी जीवन से दिलचस्प तथ्य

वोलोशिन और निकोलाई गुमिलोव के बीच द्वंद्व काली नदी पर हुआ, वही नदी जहां डेंटेस ने पुश्किन पर गोली चलाई थी। ऐसा 72 साल बाद हुआ और वो भी एक महिला की वजह से. हालाँकि, भाग्य ने तब दो प्रसिद्ध कवियों, जैसे कि गुमिलोव निकोलाई स्टेपानोविच और वोलोशिन मैक्सिमिलियन अलेक्जेंड्रोविच को बचा लिया। कवि, जिनकी तस्वीर नीचे प्रस्तुत की गई है, निकोलाई गुमिल्योव हैं।

वे लिसा दिमित्रीवा की वजह से शूटिंग कर रहे थे। उन्होंने सोरबोन में पुराने स्पेनिश और पुराने फ्रांसीसी साहित्य के पाठ्यक्रम में अध्ययन किया। गुमीलेव इस लड़की पर मोहित होने वाले पहले व्यक्ति थे। वह उसे कोकटेबेल में वोलोशिन से मिलने ले आया। उसने लड़की को बहकाया. निकोलाई गुमीलोव ने छोड़ दिया क्योंकि उन्हें ज़रूरत से ज़्यादा महसूस हुआ। हालाँकि, यह कहानी कुछ समय बाद जारी रही और अंततः द्वंद्व तक पहुँच गई। अदालत ने गुमीलोव को एक सप्ताह की गिरफ्तारी और वोलोशिन को एक दिन की सजा सुनाई।

मैक्सिमिलियन वोलोशिन की पहली पत्नी मार्गारीटा सबाशनिकोवा हैं। उनके साथ, उन्होंने सोरबोन में व्याख्यान में भाग लिया। हालाँकि, यह शादी जल्द ही टूट गई - लड़की को व्याचेस्लाव इवानोव से प्यार हो गया। उनकी पत्नी ने सबाशनिकोवा को साथ रहने की पेशकश की। हालाँकि, "नए प्रकार" परिवार ने आकार नहीं लिया। उनकी दूसरी पत्नी एक अर्धचिकित्सक (ऊपर चित्रित) थी, जो मैक्सिमिलियन की बुजुर्ग मां की देखभाल करती थी।

मैक्सिमिलियन वोलोशिन, कवि, कलाकार, साहित्यिक आलोचक और कला समीक्षक। उनके पिता, वकील और कॉलेजिएट सलाहकार अलेक्जेंडर किरियेंको-वोलोशिन, ज़ापोरिज्ज्या कोसैक के परिवार से आए थे, उनकी माँ, ऐलेना ग्लेज़र, रूसी जर्मन रईसों से आई थीं।

वोलोशिन का बचपन तगानरोग में बीता। जब लड़का चार साल का था, तब पिता की मृत्यु हो गई और माँ और बेटा मास्को चले गए।

"किशोरावस्था का अंत व्यायामशाला द्वारा जहर है", - कवि ने लिखा, जिनके लिए अध्ययन कोई आनंद नहीं था। लेकिन उन्होंने खुद को उत्साह के साथ पढ़ने के लिए समर्पित कर दिया। पहले पुश्किन, लेर्मोंटोव, नेक्रासोव, गोगोल और दोस्तोवस्की, बाद में बायरन और एडगर एलन पो।

1893 में, वोलोशिन की मां ने कोकटेबेल के तातार-बल्गेरियाई गांव में जमीन का एक छोटा सा भूखंड खरीदा और अपने 16 वर्षीय बेटे को फियोदोसिया के एक व्यायामशाला में स्थानांतरित कर दिया। वोलोशिन को क्रीमिया से प्यार हो गया और उसने इस भावना को जीवन भर निभाया।

1897 में, अपनी मां के आग्रह पर, मैक्सिमिलियन वोलोशिन ने मॉस्को विश्वविद्यालय में कानून संकाय में प्रवेश किया, लेकिन लंबे समय तक अध्ययन नहीं किया। अखिल रूसी छात्र हड़ताल में शामिल होने के कारण, उन्हें 1899 में कक्षाओं से निलंबित कर दिया गया था "नकारात्मक दृष्टिकोण और प्रचार"और फियोदोसिया भेज दिया गया।

“मेरे परिवार का नाम किरियेंको-वोलोशिन है, और यह ज़ापोरोज़े से आता है। कोस्टोमारोव से मुझे पता है कि 16वीं शताब्दी में यूक्रेन में एक अंधा बंदूरा वादक मैटवे वोलोशिन था, जिसे राजनीतिक गीतों के लिए डंडों ने जिंदा जला दिया था, और फ्रांत्सेवा के संस्मरणों से पता चलता है कि पुश्किन को जिप्सी शिविर में ले जाने वाले युवक का नाम क्या था? किरियेंको- वोलोशिन। अगर वे मेरे पूर्वज होते तो मुझे कोई आपत्ति नहीं होती।”

मैक्सिमिलियन वोलोशिन की आत्मकथा। 1925

अगले दो वर्षों में वोलोशिन ने यूरोप की कई यात्राएँ कीं। उन्होंने वियना, इटली, स्विट्जरलैंड, पेरिस, ग्रीस और कॉन्स्टेंटिनोपल का दौरा किया। और उसी समय उन्होंने विश्वविद्यालय में ठीक होने के बारे में अपना मन बदल दिया और स्व-शिक्षा में संलग्न होने का निर्णय लिया। भटकन और आसपास की दुनिया के ज्ञान की अतृप्त प्यास वह इंजन बन गई, जिसकी बदौलत वोलोशिन की प्रतिभा के सभी पहलू सामने आए।

सब कुछ देखें, सब कुछ समझें, सब कुछ जानें, सब कुछ अनुभव करें
सभी रूप, सभी रंग अपनी आँखों से सोख लें,
जलते पैरों के साथ पूरी पृथ्वी पर चलना,
यह सब अंदर ले लो और इसे फिर से घटित करो।

उन्होंने सर्वश्रेष्ठ यूरोपीय पुस्तकालयों में साहित्य का अध्ययन किया, सोरबोन में व्याख्यान सुने, कलाकार एलिसैवेटा क्रुग्लिकोवा की पेरिस कार्यशाला में ड्राइंग पाठ में भाग लिया। वैसे, उन्होंने अन्य लोगों के काम को पेशेवर रूप से आंकने के लिए पेंटिंग करने का फैसला किया। कुल मिलाकर, वह 1901 से 1916 तक विदेश में रहे, बारी-बारी से या तो यूरोप में या क्रीमिया में रहे।

सबसे अधिक, उन्हें पेरिस पसंद था, जहाँ वे अक्सर आते थे। बीसवीं सदी की शुरुआत में कला के इस मक्का में, वोलोशिन ने कवि गिलाउम अपोलिनेयर, लेखक अनातोले फ्रांस, मौरिस मैटरलिंक और रोमेन रोलैंड, कलाकार हेनरी मैटिस, फ्रेंकोइस लेगर, पाब्लो पिकासो, एमेडियो मोदिग्लिआनी, डिएगो रिवेरा, मूर्तिकार एमिल एंटोनी बॉर्डेल और के साथ संवाद किया। एरिस्टाइड माइलोल। स्व-सिखाया बुद्धिजीवी ने अपनी बहुमुखी प्रतिभा से अपने समकालीनों को आश्चर्यचकित कर दिया। घर पर, वह आसानी से प्रतीकवादी कवियों और अवांट-गार्ड कलाकारों के समूह में प्रवेश कर गए। 1903 में, वोलोशिन ने अपने स्वयं के डिजाइन के अनुसार कोकटेबेल में एक घर बनाना शुरू किया।

“... कोकटेबेल ने तुरंत मेरी आत्मा में प्रवेश नहीं किया: मुझे धीरे-धीरे यह एहसास हुआ कि यह मेरी आत्मा का सच्चा घर है। और इसकी सुंदरता और विशिष्टता को समझने के लिए मुझे भूमध्य सागर के तटों पर भटकने में कई साल लग गए…”।

मैक्सिमिलियन वोलोशिन

1910 में उनकी कविताओं का पहला संग्रह प्रकाशित हुआ। 1915 में - दूसरा - युद्ध की भयावहता के बारे में। उन्होंने प्रथम विश्व युद्ध को स्वीकार नहीं किया, जैसे उन्होंने बाद में क्रांति को स्वीकार नहीं किया - "अस्तित्व का लौकिक नाटक।" सोवियत रूस में, उनकी इवेरिया (1918) और डेफ एंड डंब डेमन्स (1919) प्रकाशित हुई हैं। 1923 में, कवि का आधिकारिक उत्पीड़न शुरू हुआ, वह अब प्रकाशित नहीं हुआ।

1928 से 1961 तक उनकी एक भी पंक्ति यूएसएसआर में प्रकाशित नहीं हुई। लेकिन कविता संग्रहों के अलावा, आलोचक वोलोशिन के रचनात्मक सामान में रूसी साहित्य पर 36 लेख, फ्रेंच पर 28, रूसी और फ्रांसीसी थिएटर पर 35, फ्रांसीसी सांस्कृतिक जीवन की घटनाओं पर 49, रूसी ललित कला पर 34 लेख और कला पर 37 लेख शामिल थे। फ़्रांस.

क्रांति के बाद वोलोशिन लगातार क्रीमिया में रहे। 1924 में, उन्होंने "पोएट्स हाउस" बनाया, जो मध्ययुगीन महल और भूमध्यसागरीय विला दोनों की याद दिलाता है। स्वेतेवा बहनें, निकोलाई गुमिलोव, सर्गेई सोलोविओव, केरोनी चुकोवस्की, ओसिप मंडेलस्टैम, आंद्रेई बेली, वालेरी ब्रायसोव, अलेक्जेंडर ग्रिन, एलेक्सी टॉल्स्टॉय, इल्या एहरनबर्ग, व्लादिस्लाव खोडासेविच, कलाकार वासिली पोलेनोव, अन्ना ओस्ट्रौमोवा-लेबेडेवा, कुज़्मा पेट्रोव-वोडकिन, बोरिस कुस्टोडीव , प्योत्र कोंचलोव्स्की, अरिस्टारख लेंटुलोव, अलेक्जेंडर बेनोइस ...

मैक्सिमिलियन वोलोशिन। क्रीमिया. कोकटेबेल के आसपास के क्षेत्र में। 1910 के दशक

क्रीमिया में, कलाकार वोलोशिन का उपहार भी वास्तव में प्रकट हुआ था। स्व-सिखाया गया चित्रकार एक प्रतिभाशाली जल रंगकर्मी निकला। हालाँकि, उन्होंने अपने सिमेरिया को जीवन से नहीं, बल्कि तैयार छवि की अपनी पद्धति के अनुसार चित्रित किया, जिसकी बदौलत उनके ब्रश के नीचे से क्रीमिया के त्रुटिहीन और हल्के दृश्य सामने आए। “परिदृश्य को उस भूमि को चित्रित करना चाहिए जिस पर आप चल सकते हैं- वोलोशिन ने कहा, - और आकाश जिसके माध्यम से आप उड़ सकते हैं, यानी, परिदृश्यों में ... आपको उस हवा को महसूस करना चाहिए जिसमें आप गहरी सांस लेना चाहते हैं ... "

मैक्सिमिलियन वोलोशिन। कोकटेबेल. सूर्यास्त। 1928

“उनके लगभग सभी जल रंग क्रीमिया को समर्पित हैं। लेकिन यह वह क्रीमिया नहीं है जिसे कोई भी फोटोग्राफिक कैमरा ले सकता है, बल्कि यह किसी प्रकार का आदर्श, सिंथेटिक क्रीमिया है, जिसके तत्व उसने अपने चारों ओर पाए, उन्हें अपने विवेक से संयोजित किया, उसी बात पर जोर दिया जो फियोदोसिया के आसपास के क्षेत्र में थी। हेलास के साथ, थेबैड के साथ, स्पेन के कुछ स्थानों के साथ और सामान्य तौर पर हर उस चीज़ के साथ तुलना की जाती है जिसमें हमारे ग्रह के पत्थर के कंकाल की सुंदरता विशेष रूप से प्रकट होती है।

कला समीक्षक और कलाकार अलेक्जेंड्रे बेनोइस

मैक्सिमिलियन वोलोशिन जापानी प्रिंट के प्रशंसक थे। जापानी क्लासिक्स कात्सुशिका होकुसाई और कितागावा उटामारो के उदाहरण का अनुसरण करते हुए, उन्होंने अपनी कविताओं की पंक्तियों के साथ अपने जलरंगों पर हस्ताक्षर किए। उनके लिए प्रत्येक रंग का एक विशेष प्रतीकात्मक अर्थ था: लाल पृथ्वी, मिट्टी, मांस, रक्त और जुनून है; नीला - वायु और आत्मा, विचार, अनंत और अज्ञात; पीला - सूर्य, प्रकाश, इच्छा, आत्म-जागरूकता; बैंगनी - प्रार्थना और रहस्य का रंग; हरा - वनस्पति साम्राज्य, आशा और होने की खुशी।

वोलोशिन की कविताएँ अधिकतर उन स्थानों के बारे में लिखी गईं, जहाँ उन्होंने अपने जीवन के दौरान दौरा किया था। कोकटेबेल वह स्थान है जहाँ उन्होंने अपनी युवावस्था बिताई, और वे वर्ष जिन्हें उन्होंने बाद में पुरानी यादों के साथ याद किया। वह पूरे रूस में घूमता रहा: वह इसके बारे में कैसे नहीं लिख सकता था।

यात्रा का विषय उनके काम में एक से अधिक बार उठाया गया था: पश्चिमी यूरोप, ग्रीस, तुर्की और मिस्र की यात्राओं ने उन्हें प्रभावित किया - उन्होंने उन सभी देशों का वर्णन किया, जहां उन्होंने दौरा किया था।

उन्होंने युद्ध के बारे में भी कविताएँ लिखीं, जहाँ उन्होंने सभी से (अशांति और क्रांति के वर्षों में भी) मानव बने रहने का आह्वान किया। गृहयुद्ध के बारे में लंबी कविताओं में, कवि ने रूस में जो हो रहा है और उसके सुदूर, पौराणिक अतीत के बीच संबंध को प्रकट करने का प्रयास किया है। उन्होंने किसी का पक्ष नहीं लिया, बल्कि श्वेत और लाल दोनों का बचाव किया: उन्होंने लोगों को राजनीति और सत्ता से बचाया।

प्रकृति के बारे में उनके कार्य उस स्थान से निकटता से जुड़े हुए हैं जहाँ वे रहते थे। कवि ने न केवल कविता में, बल्कि चित्रों में भी प्राचीन पूर्वी क्रीमिया और सिमेरिया की अर्ध-पौराणिक दुनिया को फिर से बनाया।

वोलोशिन न केवल स्वयं चित्र बनाते थे, बल्कि सौंदर्य के सच्चे पारखी और सच्चे आस्तिक व्यक्ति भी थे। आस्था का विषय पहली बार "व्लादिमीर की हमारी महिला" कविता में दिखाई देता है: जब उन्होंने संग्रहालय में उसी नाम का प्रतीक देखा, तो कवि इतना चौंक गया कि वह लगातार कई दिनों तक उससे मिलने आता रहा।

दुर्भाग्य से, महान कवि की कविताओं को स्कूली पाठ्यक्रम में शामिल नहीं किया गया: उन्होंने बच्चों के लिए नहीं लिखा। लेकिन आप में से प्रत्येक इस पृष्ठ पर जा सकता है और पढ़ सकता है कि वोलोशिन को सबसे अधिक चिंता किस बात की थी: प्रेम और कविता के बारे में, क्रांति और कविता के बारे में, जीवन और मृत्यु के बारे में। छोटा या लंबा - इससे कोई फर्क नहीं पड़ता, केवल एक चीज महत्वपूर्ण है: यह सबसे अच्छा है जो उन्होंने सभी वर्षों में लिखा है।