लोग मृत्यु के बाद क्या करते हैं? क्या वे हमें देख सकते हैं? प्राचीन यूनानियों का पुनर्जन्म। चीनी पारंपरिक धर्म।

यूनानी लोगों की संस्कृति के इस पक्ष को प्रस्तुत करने से पहले एक अत्यंत प्रसिद्ध मिथक का स्मरण करना आवश्यक है। यह एक प्रेमी जोड़े के बारे में बताता है: यूरीडाइस और ऑर्फियस। लड़की की कोबरा के काटने से मौत हो गई, और उसका प्रेमी इस क्रूर नुकसान से उबर नहीं सका। वह अपने प्रिय को अपने पास वापस लाने के लिए राजी करने के लिए स्वयं राजा हेड्स के पास मृतकों के पाताल लोक में गया।

इसके अलावा, ऑर्फ़ियस विभिन्न संगीत वाद्ययंत्रों, विशेष रूप से केफ़र, को बजाने में अपने सर्वोच्च कौशल के लिए जाना जाता था। अपनी कला से, उसने भगवान चारोन को मंत्रमुग्ध कर दिया, और वह उसे मृतकों की नदी के किनारे भूमिगत शासक के पास ले गया। लेकिन एक शर्त थी: ऑर्फ़ियस वापस नहीं लौट सकता था, क्योंकि यूरीडाइस हर्मीस के नेतृत्व में उसके बाद के जीवन में उसका पीछा कर रहा था। शर्त के मुताबिक, प्रेमी-प्रेमिका तभी धरती पर लौट सकते थे जब ऑर्फियस इस परीक्षा में पास हो गया। लेकिन ऑर्फ़ियस विरोध नहीं कर सका और उसने यूरीडाइस की ओर देखा। उस क्षण से वह गायब हो गई, हमेशा के लिए मृतकों के राज्य में डूब गई।

ऑर्फ़ियस पृथ्वी पर लौट आया। वह अधिक समय तक जीवित नहीं रहे। कुछ साल बाद, वह आदमी अपने प्रिय से मिला, क्योंकि ग्रीक छुट्टियों में से एक के दौरान उसे बेरहमी से मार दिया गया था। उसकी आत्मा पाताल लोक में आई और यूरीडाइस के साथ फिर से मिल गई।

हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि प्राचीन काल से यूनानियों का मानना ​​था कि एक व्यक्ति के पास एक आत्मा है, कि वह शाश्वत है और पृथ्वी पर और उसके बाद दोनों जीवन में रहने में सक्षम है।

मृतकों के राज्य की किंवदंतियाँ

देवताओं के जीवन से संबंधित और मृतकों के राज्य से जुड़े लगभग सभी मिथकों में, हेमीज़ मृतक के साथ पाताल लोक में गया था। वह आत्माओं को पृथ्वी की परत में छिद्रों के माध्यम से ले गया और उन्हें वैतरणी नदी के तट पर ले आया। किंवदंती के अनुसार, इस नदी ने मृतकों के राज्य को 7 बार घेरा था।

यूनानियों ने मृतक के मुँह में एक सिक्का रख दिया। ऐसा माना जाता था कि उसे होरोन को भुगतान करना होगा, जो एचेरोन के पार परिवहन कर रहा था। यह स्टाइक्स की एक सहायक नदी है। भूमिगत साम्राज्य से बाहर निकलने पर विशाल कुत्ते सेर्बेरस (अन्य स्रोतों के अनुसार, केर्बेरस) का पहरा था। कुत्ते ने जीवितों को मृतकों के राज्य में नहीं जाने दिया, जैसे उसने मृतकों को अधोलोक से बाहर नहीं जाने दिया।

2. मिनोस।

3. रदमन्था।

इन न्यायाधीशों ने अपने राज्य में आये मृतकों से पूछताछ की। क्या किसी व्यक्ति को मृतकों के राज्य में भलाई के साथ रहना चाहिए, भय के साथ या बिना खुशी के? सब कुछ इस बात पर निर्भर करता था कि कोई व्यक्ति पृथ्वी पर किस प्रकार का जीवन व्यतीत करता है। प्राचीन यूनानियों का मानना ​​था कि केवल कुछ ही लोगों को दया का अनुभव होता है। वैसे, आज भी दफनाने के कुछ बुनियादी रीति-रिवाज बचे हुए हैं। यूनानी लोग अभी भी मृतक के मुँह में सिक्के डालते हैं।

मृत्यु के बाद कपटी, दुष्ट और ईर्ष्यालु लोगों को अपयश का इंतजार रहेगा। धूप नहीं, आनंद नहीं, कामनाओं की पूर्ति नहीं। ऐसी आत्माओं को टारटरस - अंडरवर्ल्ड में ही फेंक दिया गया था। हालाँकि, अधिकांश लोग एस्फोडेल के घास के मैदान में पहुँच गए। यह एक धुँधला इलाका था जिसमें ट्यूलिप के खेत थे, बहुत पीले और जंगली। इन्हीं क्षेत्रों से होकर बेचैन आत्माएं भटकती थीं और यहां अपना आखिरी ठिकाना ढूंढती थीं। ऐसी आत्माओं के लिए यह थोड़ा आसान होता यदि पृथ्वी पर रिश्तेदार उन्हें याद करते और उनके सम्मान में विभिन्न समारोह करते। इसीलिए आधुनिक दुनिया में मृत रिश्तेदारों को याद करना एक अच्छा काम माना जाता है।

छाया का कठोर निवास

प्राचीन यूनानियों को मृतकों का राज्य बिल्कुल ऐसा ही प्रतीत होता था। विभिन्न राष्ट्रों के लोग अब भी उसे इसी तरह "देखते" हैं। लेकिन यह प्राचीन ग्रीस में था कि इस अज्ञात, अंधेरे और भयानक दुनिया के बारे में विचार रखे गए थे।

वहाँ अनन्त रात्रि है, काले सागर का जल निरन्तर सरसराता रहता है। मृतकों की दुनिया शोकपूर्ण है, उदास नदियाँ इसमें बहती हैं, लगभग मृत काले पेड़ उगते हैं, वीभत्स, भयानक राक्षस रहते हैं। वहाँ टाइटन अपराधियों को फाँसी दी जाती है। मृतकों के राज्य में शांति और शांति जैसी सांत्वना पाना असंभव है। पौराणिक कथा के अनुसार देवता भी वहां जाने से डरते हैं।

हालाँकि, पाताल लोक के राज्य का यह विचार यूनानियों के बीच अधिक समय तक नहीं चला। समय के साथ, विचार बदल गए और लोगों को मृत्यु के बाद के जीवन के लिए एक अलग व्याख्या मिली। आख़िरकार, सभी लोग अलग-अलग हैं, अलग-अलग जीवन जीते हैं, अलग-अलग काम करते हैं। इसलिए, परिणाम एक समान नहीं हो सकते.

बेशक, नीतियों के कुछ निवासियों ने मृतकों के राज्य और "रेखा" से परे क्या था, इसके बारे में सोचा भी नहीं था। वैज्ञानिक इसे अन्य जनजातियों के बीच अच्छे और बुरे के बारे में विचारों की कमी से समझाते हैं। एक अन्य मामले में, मृत्यु के बाद के जीवन में अधिक लाभप्रद स्थिति उस व्यक्ति द्वारा प्राप्त की जा सकती है जो ईमानदारी से रहता था, वीरतापूर्ण कार्य करता था, निर्णायक था, मजबूत चरित्र वाला था, बहादुर और साहसी था। समय के साथ, उज्ज्वल एलीसियम का सिद्धांत प्राचीन यूनानियों के बीच बहुत लोकप्रिय हो गया। मान्यताओं के अनुसार, जो व्यक्ति ईमानदारी से अपना जीवन जीता था, वह स्वर्ग जाता था।

वैसे, नीतियों के कई निवासी जानते और मानते थे कि बुराई का प्रतिशोध अवश्य मिलेगा। भूमिगत आत्माएं पृथ्वी पर होने वाली हर चीज को देख पाती हैं और अगर कहीं अन्याय हो रहा है तो वे इस कृत्य की सजा जरूर देती हैं।

प्राचीन यूनानियों के अन्य संस्करणों के अनुसार, मृतकों की आत्माएँ अपनी कब्रों में रहती हैं या भूमिगत गुफाओं में छिपी रहती हैं। साथ ही, वे चमगादड़ सहित सांप, छिपकली, कीड़े, चूहे में भी बदलने में सक्षम हैं। लेकिन साथ ही उनका मानवीय रूप कभी भी नहीं होगा।

एक पौराणिक कथा भी है. इसके अनुसार, आत्माएं दृश्य रूप में "जीवित" रहती हैं, मृतकों के द्वीपों पर रहती हैं। साथ ही, वे फिर से किसी व्यक्ति की छवि में बदल सकते हैं। ऐसा करने के लिए, उन्हें नट्स, बीन्स, मछली और अन्य खाद्य पदार्थों में "व्यवस्थित" होने की ज़रूरत है जो उनकी भावी मां खाती हैं।

एक अन्य किंवदंती के अनुसार, मृतकों की आत्माएं या छायाएं दुनिया के उत्तरी हिस्से में उड़ती हैं। वहां कोई सूर्य और प्रकाश नहीं है. लेकिन वे बारिश के रूप में ग्रीस लौट सकते हैं।

यह संस्करण भी है: आत्माओं को पश्चिम की ओर ले जाया जाता है। दूर दूर तक। जहां सूरज डूबता है. यहीं पर मृतकों की दुनिया मौजूद है। यह हमारी सफेद रोशनी से काफी मिलता-जुलता है।

यह विशेष रूप से ध्यान देने योग्य है कि प्राचीन और आधुनिक यूनानी पापों और बुरे कर्मों के लिए प्रतिशोध प्राप्त करने में विश्वास करते थे। मृतकों को सज़ा इस बात पर निर्भर करती है कि उन्होंने पृथ्वी पर अपना जीवन कैसे बिताया। बदले में, आत्माओं के स्थानान्तरण के संबंध में मान्यताएँ थीं। वैसे इस प्रक्रिया को नियंत्रित किया जा सकता है. ऐसा करने के लिए जादुई फ़ार्मुलों का उपयोग करना आवश्यक था। और इन सूत्रों को लागू करने के विज्ञान को "मेटेमसाइकोसिस" कहा गया।

प्राचीन यूनानी लोग मृत्यु से घृणा करते थे और उससे डरते थे। जीवन में हमने अधिक आनंद लेने की कोशिश की न कि दुःख में शामिल होने की।

रिवाज

दफ़न समारोह आवश्यक था और प्राचीन काल से किया जाता रहा है। इससे मृतक को मृतकों की नदी पार करने और पाताल लोक जाने का अवसर मिला। यही एकमात्र तरीका था जिससे उनकी आत्मा को शांति मिल सकती थी। प्राचीन यूनानियों के लिए सबसे बुरी बात किसी भी रिश्तेदार के लिए दफन समारोह की अनुपस्थिति थी।

जिस रिश्तेदार को ज़मीन में दफ़न नहीं किया गया, जो युद्ध में मर गया, उसके परिवार के लिए यह एक भयानक पाप है। ऐसे लोगों को मौत की सज़ा भी हो सकती है.

मृत्यु के बाद आत्माओं के अस्तित्व और उसके बाद के जीवन पर विचार बदल गए, लेकिन परंपराओं और रीति-रिवाजों की तरह प्राचीन यूनानियों के रीति-रिवाज अपरिवर्तित रहे। किसी रिश्तेदार या मित्र की मृत्यु के दिन देवताओं के क्रोध को रोकने के लिए, किसी को शोकाकुल दिखना पड़ता था।

मृतकों को इसके लिए विशेष रूप से तैयार किए गए स्थानों पर दफनाया गया था। ये या तो उनके अपने घरों के तहखाने थे, या तहखाने थे। महामारी फैलने से रोकने के लिए, दफ़न स्थलों को धीरे-धीरे उन द्वीपों पर ले जाया जाने लगा जो निर्जन थे। शहरवासियों को एक और रास्ता मिल गया। उन्होंने मृतकों को नीतियों की दीवारों के पीछे दफना दिया।

यूनानियों ने अंतिम संस्कार के तरीकों में से एक को चुना। पहले में मृतक के शरीर को दांव पर लगाना शामिल था, दूसरे में - उसे जमीन में गाड़ना। दाह संस्कार के बाद, राख को एक विशेष कलश में रखा जाता था, और इसे जमीन में गाड़ दिया जाता था या कब्र में संग्रहीत किया जाता था। दोनों तरीकों का स्वागत किया गया और इससे कोई शिकायत नहीं हुई। ऐसा माना जाता था कि यदि आप इसे इनमें से किसी एक तरीके से दफनाते हैं, तो आप आत्मा को पीड़ा और बेचैनी से बचा सकते हैं। उन दिनों भी कब्रों को फूलों और फूलमालाओं से सजाया जाता था। यदि शव का अंतिम संस्कार किए बिना ही उसे दफना दिया जाता है, तो उसके साथ वे सभी मूल्य भी कब्र में डाल दिए जाते हैं, जिन्हें व्यक्ति ने अपने जीवन के दौरान संजोकर रखा था। पुरुषों के लिए हथियार रखने की प्रथा थी, और महिलाओं के लिए - कीमती गहने और महंगे व्यंजन।

प्राथमिकताएँ बदलना

समय के साथ, यूनानी इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि मानव शरीर बहुत जटिल है, और आत्मा में एक उच्च विश्व सिद्धांत है। मृत्यु के बाद, उसे इस संपूर्ण के साथ पुनः जुड़ना होगा।

यूनानियों के मन में पाताल लोक के बारे में पुराने विचार धीरे-धीरे समाप्त होने लगे और अर्थहीन होने लगे। केवल गाँवों में रहने वाले सामान्य नागरिक ही अभी भी पाताल लोक की भयानक सजा से डरते थे। वैसे, मृतकों के राज्य के बारे में कुछ विचार ईसाई धर्म की हठधर्मिता के साथ मेल खाते हैं।

यदि हम होमर की कविताओं को देखें, तो उनके नायक बिल्कुल व्यक्तिगत लोग हैं। इन सबका असर मृत्यु की प्रकृति पर पड़ा। उदाहरण के लिए, अकिलिस को यकीन था कि सुलाने के बाद ही उसे शाश्वत महिमा मिलेगी और वह हमेशा खुले तौर पर और निडर होकर अपने भाग्य की ओर चलता था। लेकिन मौत के असली चेहरे के सामने होमर के नायक ने हार मान ली। अकिलिस ने भाग्य से दया और दया की भीख मांगी। इसलिए होमर ने अपने समकालीनों और वंशजों को यह स्पष्ट कर दिया कि मनुष्य इस दुनिया का एक कमजोर हिस्सा है।

बाद के समय में, प्राचीन यूनानियों ने माध्यमिक और यहाँ तक कि एकाधिक जन्मों के विचार विकसित किए। कथित तौर पर, मानव आत्मा अलग-अलग काल और युगों में अलग-अलग लोगों के रूप में पृथ्वी पर आती है। लेकिन सभी विचारों में यह एक ही था: मनुष्य भाग्य, भाग्य की इच्छा और मृत्यु के सामने शक्तिहीन है।

प्राचीन ग्रीस का सांस्कृतिक अध्ययन

पाइथागोरस का महिलाओं के प्रति असामान्य रवैया

हम पाइथागोरस को एक महान गणितज्ञ के रूप में देखते हैं, लेकिन कम ही लोग जानते हैं कि उन्होंने अपना कुछ समय महिलाओं के साथ आध्यात्मिक चर्चा के लिए समर्पित किया था। उनका कार्य उनमें सौंदर्य के प्रति प्रेम पैदा करना था। याद रखें कि एक महिला घर की रखवाली होती है। यह अजीब लग सकता है कि इतने प्रसिद्ध व्यक्ति ने पारिवारिक मुद्दों पर ध्यान दिया।

एथोस कारिया की राजधानी

करिया (स्लाव नाम करेन) एथोस मठवासी राज्य की राजधानी है। 9वीं शताब्दी में स्थापित, यह एथोस प्रायद्वीप के केंद्र में स्थित मठवासी आवासों से युक्त एक बस्ती है। ऐतिहासिक रूप से इसे विभिन्न नामों से जाना जाता है, जैसे "करियन लावरा", "करियन स्केते", "करे के सबसे पवित्र थियोटोकोस का शाही मठ", आदि।

जैतून के तेल में भंडारण.

कोरिंथियन नहर

6 किमी चौड़ी भूमि की एक संकीर्ण पट्टी, दो खाड़ियों के बीच स्थित है - पूर्व में सरोनियन और पश्चिम में कोरिंथियन, जो पेलोपोनिस को मेगरिस और शेष ग्रीस के साथ जोड़ती है: "उसी (इस्थमस) ने देश को एक महाद्वीप के अंदर बना दिया" (पॉसनीस)।

परिचय…………………………………………………………………………..2

मृत्यु की घटना…………………………………………………………..3

मिस्रवासियों का मृत्युपरांत जीवन का विचार………………………………5

प्राचीन ग्रीस और मृत्यु………………………………………………9

मध्य युग में मृत्यु………………………………………………..10

मृत्यु के प्रति आधुनिक दृष्टिकोण………………………………………….13

निष्कर्ष……………………………………………………………………16

प्रयुक्त साहित्य की सूची……………………………………..17

परिशिष्ट……………………………………………………………….18

परिचय

इस निबंध को लिखने के लिए बैठने से पहले, मैंने बहुत देर तक सोचा कि मुझे कौन सा विषय लेना चाहिए। मैंने बहुत सारे विषयों को संशोधित किया, लेकिन, फिर भी, मुझे "विभिन्न सांस्कृतिक युगों में मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण" निबंध सबसे अधिक पसंद आया। तुम मुझसे पूछते हो क्यों? इसका बिल्कुल वस्तुनिष्ठ कारण है. हां, जब एक व्यक्ति जीवित होता है, तो उसे यह पूरी दुनिया दी जाती है, एक व्यक्ति को अपने जीवन का प्रबंधन करने, कुछ कार्यों को चुनने, कुछ की आशा करने, खुशी पर भरोसा करने की क्षमता दी जाती है... मृत्यु पूर्ण निश्चितता है, विकल्प का अभाव, जब किसी भी चीज़ की अनुमति नहीं है.

इस विषय की प्रासंगिकता इस तथ्य में निहित है कि मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण का जीवन की गुणवत्ता और किसी विशेष व्यक्ति और समग्र रूप से समाज के अस्तित्व के अर्थ पर बहुत बड़ा प्रभाव पड़ता है।

लंबे समय से लोग मृत्यु से डरते रहे हैं और साथ ही उसमें रुचि भी रखते रहे हैं। लेकिन वह हमेशा रहस्यमय और समझ से परे बनी रही। मनुष्य सदैव जीवित नहीं रह सकता. मृत्यु व्यक्तियों के संचलन के लिए एक आवश्यक जैविक स्थिति है, जिसके बिना मानव जाति एक विशाल, निष्क्रिय मोनोलिथ में बदल जाएगी। किसी भी सामाजिक शिक्षा की स्थिरता के लिए मानव मृत्यु की घटना से संबंधित नैतिक मानदंडों का स्पष्ट निर्धारण आवश्यक है। यह... समाज को नैतिकता के गतिशील संतुलन में रखने में मदद करता है, आक्रामक प्रवृत्ति, अनियंत्रित सामूहिक हत्याओं और आत्महत्याओं को सतह पर आने से रोकता है।

मेरे काम का उद्देश्य यह दिखाना है कि विभिन्न सांस्कृतिक युगों में लोग मृत्यु को कैसे देखते थे।

अब किताबों के बारे में. मेरे निबंध में लगभग पूरी तरह से किताबों के अंश शामिल हैं, क्योंकि मेरा मानना ​​है कि एक निबंध में कई स्रोतों से संकलित विषय का सारांश होना चाहिए।

मृत्यु की घटना

मृत्यु की घटना केवल किसी व्यक्ति के व्यक्तिगत जीवन के "व्यक्तित्व" के लुप्त होने की पहचान नहीं है। साथ ही, यह मरणोपरांत अस्तित्व के बारे में एक प्रश्न है और कोई व्यक्ति मृत्यु के भय को कैसे दूर कर सकता है, मृत्यु को जीवन में एक सार्थक और, शायद, एक रचनात्मक क्षण भी कैसे बना सकता है।

ऐसा लगता है कि मृत्यु का भय हमेशा से रहा है, यह मनुष्य की अभिन्न संपत्ति है। हमारे युग से पहले भी, प्रारंभिक प्राचीन गीत काव्य में मृत्यु के बारे में दुखद भावनाएँ पाई जा सकती हैं जो उस समय काफी आम थीं।

हालाँकि, आधुनिक शोधकर्ता बताते हैं कि मृत्यु का भय और उसके अनुभव ईसा पूर्व दूसरी सहस्राब्दी से पहले उत्पन्न नहीं हुए थे; इससे पहले, कई सहस्राब्दियों तक, लोगों ने मृत्यु का अनुभव काफी शांति से किया था।

मृत्यु लगातार हमारे बगल में रहती है, हम उसके करीब हो गए हैं, उसे अपनी मेज से भोजन देते हैं, उसे अगले कमरे में सुलाते हैं - और फिर भी हम अभी भी उसके साथ एक अहंकारी और असभ्य पिछलग्गू के रूप में व्यवहार करते हैं। वह एक बिन बुलाए मेहमान की तरह है जिसे हम सहन करने के लिए मजबूर हैं क्योंकि हम उसके "उच्च पद" के बारे में जानते हैं। और केवल कुछ लोग (वैज्ञानिक और दार्शनिक) अतिथि को घर भेजने की कोशिश कर रहे हैं, हालाँकि, अफसोस, अब तक असफल रहे हैं। अधिकांश लोग, आसन्न अपरिहार्यता के साथ समझौता करने के बाद, दीवार पर हमला करने की कोशिश नहीं करते हैं, बल्कि जीवन से विनम्र प्रस्थान की परंपरा में वापस आ जाते हैं।

लेकिन मृत्यु केवल शरीर के महत्वपूर्ण कार्यों की समाप्ति नहीं है; यह जीवन जितना ही एक रहस्य और चमत्कार है। शायद हम मृत्यु के प्रति हमेशा निष्पक्ष नहीं होते क्योंकि हम इसे पूर्वाग्रह की दृष्टि से देखते हैं। शायद यह रूढ़िवादिता को त्यागने और उसे घनिष्ठ संचार की पेशकश करने के लायक है, जो निश्चित रूप से आपसी प्रेम में नहीं बदलता है।

पहली संस्कृति में, जिसे पुरातन नाम मिला (यह लगभग 100-50 हजार वर्ष ईसा पूर्व है), मृत्यु को शरीर से आत्मा के प्रस्थान के रूप में समझा जाता था। और परिणामस्वरूप, एक पुरातन व्यक्ति शांति से मृत्यु को मानता है, क्योंकि मृत्यु केवल अस्तित्व के स्थान का परिवर्तन है, सिद्धांत रूप में, मृत्यु के बाद आत्मा का "जीवन जीने का तरीका" नहीं बदलता है। एक पुरातन व्यक्ति कब्र में वह सब कुछ डाल देता है जिसकी आत्मा को पूर्ण और आनंदमय जीवन के लिए आवश्यकता होती है: भोजन, हथियार, गहने, बाद में (अमीर लोग) उसकी प्यारी पत्नी, घोड़ा, आदि।

इसके विपरीत, अगले सांस्कृतिक युग (प्राचीन मिस्र, बेबीलोन, प्राचीन भारत और चीन) के लोगों का मानना ​​था कि मृत्यु के बाद का जीवन सांसारिक जीवन से काफी अलग था। देवता सर्वश्रेष्ठ रहते हैं, उनके पास सब कुछ (शक्ति, संपत्ति, आदि) है, और उनके जीवन का तरीका बिल्कुल भी नहीं बदलता है। इसे ही पूर्वजों ने अमरता कहा है। लेकिन लोग नश्वर हैं, और उनका पुनर्जन्म भयानक है। नतीजतन, एक व्यक्ति, एक ओर, अपनी मृत्यु का तीव्रता से अनुभव करना शुरू कर देता है, दूसरी ओर, अमरता का सपना देखता है और वर्तमान नाटकीय स्थिति से बाहर निकलने का रास्ता तलाशता है।

अमरता का सपना आधुनिक काल में भी महान वैज्ञानिकों के मन को रोमांचित करता है। इसीलिए मृत्यु की घटना के अध्ययन में रुचि अभी भी कम नहीं हुई है। और इस दृष्टिकोण से, सबसे बड़ी रुचि मिस्र के पुजारियों द्वारा फिरौन की मृत्यु की समझ है, जो मृत व्यक्ति - फिरौन - को अमरता प्रदान करने वाले पहले लोगों में से थे, जिससे शाश्वत अस्तित्व के बारे में मानवता के सपने को कायम रखा गया। .

मृत्यु के बाद के जीवन के बारे में मिस्र के विचार।

मृत्यु के बाद के जीवन के बारे में मिस्रवासियों के विचार बहुत दूर के समय में विकसित हुए, जो लिखित स्रोतों से अनुसंधान के लिए सुलभ ऐतिहासिक काल से परे था, यानी ईसा पूर्व चौथी और तीसरी सहस्राब्दी के मोड़ पर मिस्र के एकीकरण से बहुत पहले। इ।

मृत्यु के बाद के जीवन के बारे में विचारों को भोजन और संपत्ति के जहाजों और वस्तुओं (शिकार और मछली पकड़ने के उपकरण, अन्य चीजों के साथ) के साथ-साथ स्लेट प्लेटों के साथ दफनाने से संकेत मिलता है, जिनका उपयोग जीवन के दौरान शरीर को रंगने के लिए किया जाता था और संभवतः ताबीज का महत्व था। . मृत, अक्सर खाल में लिपटे हुए, गोल गड्ढों या मिट्टी के ताबूतों में, कभी-कभी बर्तनों में, बाईं ओर तथाकथित भ्रूण स्थिति में रखे जाते थे, ज्यादातर उनके सिर दक्षिण की ओर होते थे। उस समय मिस्र की आबादी पहले से ही घनी थी, और व्यापक कब्रिस्तान उन लोगों की बड़ी बस्तियों के अस्तित्व का संकेत देते हैं जो गतिहीन जीवन शैली अपना चुके थे।"

आइए हम नवपाषाण युग की कब्रगाहों पर कुछ विस्तार से ध्यान दें, क्योंकि यह उस समय का एकमात्र प्रत्यक्ष स्रोत है जिसके आधार पर मिस्रवासियों के मृत्यु के बाद के जीवन के विचार का अंदाजा लगाया जा सकता है।

नील नदी के पश्चिमी तट पर, फ़यूम के उत्तर में, खरगा में नवपाषाणकालीन स्थलों की खोज की गई - अबुसिर अल-मेलेक और गेरज़िया (तारखान) और पूर्वी तट पर - तुरा और मेदी। प्रतिकूल मिट्टी की स्थिति के कारण निचले मिस्र से पुरातात्विक जानकारी अपर्याप्त है। उत्खनन केवल नील नदी के पश्चिमी तट पर उल्लिखित मेरिमदे बेनी सलाम और पूर्व में हेलवान - एल-ओमारी और मीडी - में सफल रहा।

सूचीबद्ध क्षेत्रों के डेटा ने मिस्र के लिए नवपाषाणकालीन अंत्येष्टि की एक सामान्य तस्वीर बनाई, जो निम्नलिखित बिंदुओं द्वारा विशेषता है:

1) कब्रें उत्तर-दक्षिण रेखा पर स्थित हैं;

2) शरीर को भ्रूणीय स्थिति दी जाती है;

3) शरीर का अधिकांश भाग बायीं ओर है और सिर दक्षिण की ओर है और इसलिए, पश्चिम की ओर है। उत्तर की ओर, दाहिनी ओर और पश्चिम की ओर सिर करके दफ़न करना बहुत कम आम है;

4) मेरिम्डा में, एक और प्रथा प्रचलित थी: मृतक का चेहरा, जो बाईं ओर उत्तर की ओर सिर करके लेटा हुआ था, पूर्व की ओर कर दिया जाता था। तुरा और तारखान के कब्रिस्तानों में, लगभग आधे मृतकों को पश्चिम की ओर कर दिया जाता है, बाकी को - पूर्व की ओर। जाहिर है, यहाँ अंतिम संस्कार संस्कार और परंपराओं का मिश्रण था;

5) उनके घरेलू बर्तन मृतकों के साथ दफना दिये गये;

6) अभी तक ममीकरण के कोई निशान नहीं हैं, लेकिन चटाई से सजी कब्रें हैं, खाल में लिपटे शव हैं;

7) पुरातत्त्ववेत्ता जिन्होंने नवपाषाणकालीन क़ब्रिस्तानों की खुदाई में व्यापक अनुभव प्राप्त किया है, इस बात पर ज़ोर देते हैं कि कब्रों में शरीर के जानबूझकर टुकड़े-टुकड़े करने के कोई निशान नहीं पाए गए।

सभी सूचीबद्ध तथ्यों से, केवल एक निस्संदेह निष्कर्ष निकाला जा सकता है: मृतक को गहरी नींद में डूबा हुआ माना जाता था, वह जीवित रहा, उसे भोजन और घरेलू बर्तनों की आवश्यकता थी।

नवपाषाण युग में मृतक के शरीर की सुरक्षा को महत्व दिया जाता था। दरअसल, अगर मृत्यु सिर्फ एक सपना है और मृतक जीवित रहता है, तो शरीर का विघटन अकल्पनीय है। भावी जीवन के लिए शरीर को संरक्षित करने की आवश्यकता के विचार ने अंततः ममीकरण और कब्र निर्माण की कला का उदय किया। मिस्र के एकीकरण से पहले के युग में दफनाने के लिए शरीर को खाल में लपेटना शरीर को संरक्षित करने के लिए उठाए गए उपायों की शुरुआत थी।

मिस्रवासी मृतक के शरीर को नुकसान पहुँचाने के विचार से भयभीत थे, और उन्होंने इसकी अखंडता को बनाए रखने के लिए हर संभव कोशिश की। सबसे अधिक, मिस्रवासियों को सिर की सुरक्षा की परवाह थी - "जीवन का आसन।" सिर काटने का विचार मिस्रवासियों के लिए भयानक था - केवल देवताओं के दुश्मन ही ऐसा चाहते थे, और यह कल्पना करना कठिन है कि मृत परिवार के सदस्य के संबंध में ऐसा कृत्य संभव होगा।

नवपाषाणकालीन कब्रगाहों से लेकर ऐतिहासिक युग की कब्रगाहों तक, आदिम गड्ढे वाली कब्रों से लेकर वास्तुशिल्प रूप से बेहतर कब्रों तक, शरीर के कृत्रिम संरक्षण की अनुपस्थिति से लेकर अत्यधिक उन्नत ममीकरण तक के विकास को काफी लगातार और स्पष्ट रूप से पता लगाया जा सकता है। यह विकास अपने आप में, बिना किसी संदेह के, सांसारिक जीवन की प्रत्यक्ष निरंतरता के रूप में मृत्यु के बाद के जीवन के बारे में मिस्रवासियों के मूल विचार को प्रकट करता है। इस मामले में, एक आवश्यक शर्त मृतक के शरीर का पूर्ण संरक्षण है। प्राचीन मिस्रवासियों के विचारों के अनुसार, मृतक कब्र में असहाय होता है और जीवित लोगों, सबसे पहले करीबी लोगों - परिवार, रिश्तेदारों, से उसे पुनर्जन्म प्रदान करने के लिए कहा जाता है।

मृतकों के लिए जीवितों की देखभाल जीवितों द्वारा किया जाने वाला मृतकों का अंतिम संस्कार पंथ है। मिस्रवासियों के बीच मृतकों के पंथ को अन्य लोगों के पूर्वजों के पंथ के साथ भ्रमित नहीं किया जा सकता है। मृतकों का पंथ मृतकों को देवता मानना ​​नहीं है, बल्कि मृतकों के बाद के जीवन के प्रति जीवितों की चिंता, मृतकों के प्रति जीवितों का कर्तव्य है। मृतकों का पंथ मिस्रवासियों के लिए एक अमूर्त धार्मिक दायित्व नहीं था, बल्कि प्रियजनों के दूसरी दुनिया में संक्रमण के कारण उत्पन्न एक व्यावहारिक आवश्यकता थी। संक्षेप में, यह अनन्त जीवन के लिए मृत्यु के विरुद्ध संघर्ष था। यह मिस्र के समाज के पूरे इतिहास में मिस्रवासियों के जीवन में मृतकों के पंथ के सर्वोपरि महत्व की व्याख्या करता है - नवपाषाण काल ​​से लेकर मिस्र की संस्कृति के पूरी तरह से गायब होने तक।

समय के साथ, इस पंथ के रूप बदल गए, इसकी सामग्री समृद्ध हुई, लेकिन नींव अटल रही, प्रारंभिक पुराने साम्राज्य के दौरान ही पूरी तरह से बन गई। मृतक कब्र में रहना जारी रखता है, अपने शरीर की अखंडता के संरक्षण और जीवित लोगों की देखभाल के अधीन - इस आदिम विचार को मिस्रवासियों ने कभी नहीं छोड़ा था, यह केवल विचित्र रूप से और कभी-कभी विरोधाभासी रूप से उन विचारों के साथ जोड़ा गया था जो बाद में उत्पन्न हुए थे। इन बाद के विचारों के अनुसार, मृतक, जो कब्र में रहना जारी रखता है, भोजन और पेय की जरूरतों के अलावा, कब्र को दिन के उजाले में छोड़ने, देवताओं के लिए स्वर्ग तक उड़ान भरने आदि की आवश्यकता होती है। अब मृतक के शरीर द्वारा महसूस नहीं किया जाता है, बल्कि सामग्री द्वारा, बल्कि मानव आंखों के लिए अदृश्य एक तत्व, जो कब्र में हो सकता है, लेकिन इसे कहीं भी हटाया जा सकता है।

हेरोडोटस 1 ने लिखा: "मिस्रवासी मानव आत्मा की अमरता के बारे में सिखाने वाले पहले व्यक्ति थे। जब शरीर मर जाता है, तो आत्मा दूसरे अस्तित्व में चली जाती है, बस उसी क्षण पैदा होती है। सभी स्थलीय प्राणियों के [शरीरों] से गुजरने के बाद और समुद्री जानवरों और पक्षियों, यह फिर से एक नवजात शिशु के शरीर में निवास करता है। यह चक्र तीन हजार वर्षों तक जारी रहता है। यह शिक्षा प्राचीन काल और हाल ही में कुछ हेलेनेस द्वारा उधार ली गई थी।" इस अवसर पर, एक्स. कीज़ 2 काफी उचित रूप से नोट करता है: "यहाँ तथ्यों को सही ढंग से नोट किया गया है: आत्मा की अमरता और विभिन्न छवियों को लेने की क्षमता का विचार। लेकिन इस विचार का दार्शनिक सूत्रीकरण, प्रणाली, मिस्र की सामग्री की प्राथमिकता के बावजूद, ग्रीक है। हेरोडोटस के मन में स्पष्ट रूप से आत्मा की अमरता के बारे में पाइथागोरस 3 की शिक्षा, और एम्पेडोकल्स 4 की वही शिक्षा, और फिर बाद में प्लेटो 5 की तीन हजार साल की अवधि वाली शिक्षाएं हैं। - शिक्षाएँ मिस्र के विचारों से भिन्न हैं।"

आइए कुछ परिणामों को संक्षेप में प्रस्तुत करें। पुरातत्व द्वारा खोजी और जांची गई प्रागैतिहासिक कब्रगाहों के डेटा के साथ-साथ ऐतिहासिक समय की अनगिनत कब्रगाहों का अध्ययन निम्नलिखित को स्पष्ट रूप से साबित करता है:

1) प्राचीन काल से, मिस्रवासी, कई अन्य लोगों की तरह, पुनर्जन्म में विश्वास करते थे;

2) परवर्ती जीवन को लंबे समय से सांसारिक जीवन की प्रत्यक्ष निरंतरता के रूप में प्रस्तुत किया गया है, लेकिन केवल कब्र में;

3) मृत्यु के बाद मृतक को जीवित लोगों की सहायता की आवश्यकता होती है। उन्हें उसे एक घर (कब्र) प्रदान करना था, उसे भोजन और पेय (मुर्दाघर उपहार या बलिदान) प्रदान करना था। ये वे विचार थे जिन्होंने प्राचीन मिस्र के विशिष्ट, मृतकों के पंथ का आधार बनाया, जिसे कई प्राचीन लोगों के इतिहास से ज्ञात पूर्वजों के पंथ के साथ नहीं पहचाना जाना चाहिए;

4) एकीकरण के बाद मिस्र में ममीकरण की कला विकसित हुई। यह शरीर को संरक्षित करने की इच्छा पर आधारित है, जो परवर्ती जीवन में मृतक की भलाई के लिए चिंता से तय होती है, जिसे भौतिक माना जाता था। न केवल ममी को कब्र में रखा गया था, बल्कि मृतक की मूर्तिकला छवियां भी थीं - इसके नष्ट होने या क्षतिग्रस्त होने की स्थिति में ममी का विकल्प। यह परलोक में अस्तित्व की गारंटी थी।

प्राचीन मिस्र में, मृतकों का पंथ इन विचारों की समग्रता पर आधारित था, जो देश में ईसाई धर्म के प्रसार तक मौजूद था। मृतकों का मिस्र पंथ, जो मृतकों की भौतिक भलाई के लिए चिंता पर आधारित था, इस विचार से कभी नहीं टूटा, हालांकि बाद के समय में इसका खंडन करने वाले विचार इसमें प्रवेश कर गए। सांसारिक जीवन की समानता के बारे में मिस्रवासियों के विचारों ने अंतिम संस्कार पंथ की अनुष्ठान प्रकृति की स्थिरता के कारण के रूप में कार्य किया।

प्राचीन ग्रीस और मृत्यु.

प्राचीन संस्कृति को मानव जाति की सबसे महान रचना माना जाता है। पहले इसे मिथकों, कहानियों और किंवदंतियों का संग्रह माना जाता था। हालाँकि, 19वीं शताब्दी में, पुरातनता की प्रक्रियाओं पर विचार मौलिक रूप से बदल गए। यह पता चला कि यह बिल्कुल भी संयोग नहीं था कि प्राचीन यूनानी संस्कृति में जीवन और मृत्यु की समस्या मौलिक समस्याओं में से एक बन गई। प्राचीन ग्रीस में धार्मिक और दार्शनिक आंदोलनों ने मृत्यु से नाटकीय ढंग से निपटा। प्राचीन यूनानी दर्शन के शास्त्रीय काल के दौरान, मृत्यु के भय पर काबू पाने का प्रयास किया गया था। प्लेटो ने मनुष्य का सिद्धांत बनाया, जिसमें दो भाग शामिल थे - एक अमर आत्मा और एक नश्वर शरीर। इस शिक्षा के अनुसार मृत्यु, आत्मा को शरीर से अलग करने, "जेल" से उसकी मुक्ति की प्रक्रिया है जहां वह सांसारिक जीवन में रहती है। प्लेटो के अनुसार, मृत्यु के परिणामस्वरूप शरीर धूल और क्षय में बदल जाता है; एक निश्चित अवधि के बाद, आत्मा फिर से एक नए शरीर में निवास करती है। यह शिक्षा, परिवर्तित रूप में, बाद में ईसाई धर्म द्वारा अपनाई गई।

मृत्यु की एक अलग समझ एपिकुरस 6 और स्टोइज़्म के दर्शन की विशेषता है। स्टोइक्स 7 ने मृत्यु के भय को कम करने का प्रयास करते हुए इसकी सार्वभौमिकता और स्वाभाविकता की बात की, क्योंकि सभी चीजों का अंत होता है। एपिकुरस का मानना ​​था कि मृत्यु से डरने की कोई आवश्यकता नहीं है, व्यक्ति का मृत्यु से सामना नहीं होता। उन्होंने कहा: "जब तक मैं जीवित हूं, तब तक कोई मृत्यु नहीं है, जब मृत्यु है, तो मैं नहीं हूं।"

प्राचीन दार्शनिक परंपरा में पहले से ही मृत्यु को अच्छा मानने की परंपरा चली आ रही है। उदाहरण के लिए, सुकरात 8 ने उन न्यायाधीशों के सामने बोलते हुए, जिन्होंने उसे मौत की सजा सुनाई थी, कहा: "... ऐसा लगता है, वास्तव में, यह सब (सजा) मेरी भलाई के लिए हुआ, और ऐसा नहीं हो सकता कि हम मामले को समझ सकें यह मानना ​​सही है कि मृत्यु बुरी है।" “अपनी फाँसी की पूर्व संध्या पर, सुकरात ने अपने दोस्तों के सामने स्वीकार किया कि वह हर्षित आशा से भरा हुआ था, क्योंकि, जैसा कि प्राचीन किंवदंतियाँ कहती हैं, एक निश्चित भविष्य मृतकों की प्रतीक्षा कर रहा है। सुकरात को दृढ़ता से आशा थी कि अपने न्यायपूर्ण जीवन के दौरान, मृत्यु के बाद वह बुद्धिमान देवताओं और प्रसिद्ध लोगों के समाज में समाप्त हो जायेंगे। मृत्यु और उसके बाद जो कुछ होता है वह जीवन के कष्टों का प्रतिफल है। मृत्यु की उचित तैयारी के रूप में, जीवन एक कठिन और दर्दनाक व्यवसाय है।"

मध्य युग में मृत्यु

यूरोपीय मध्य युग के दौरान, प्रमुख दृष्टिकोण यह था कि मृत्यु आदम और हव्वा के मूल पाप के लिए ईश्वर की सजा थी। मृत्यु अपने आप में एक बुराई है, एक दुर्भाग्य है, लेकिन इस पर ईश्वर में विश्वास, इस विश्वास से काबू पाया जा सकता है कि मसीह दुनिया को बचाएंगे, और यह कि धर्मी लोगों को मृत्यु के बाद स्वर्ग में एक आनंदमय अस्तित्व मिलेगा।

प्रारंभिक मध्य युग के लिए, मृत्यु के प्रति एक व्यक्ति के दृष्टिकोण को "वश में की गई मृत्यु" के रूप में परिभाषित किया जा सकता है। प्राचीन कहानियों और मध्ययुगीन उपन्यासों में, मृत्यु जीवन प्रक्रिया के स्वाभाविक अंत के रूप में प्रकट होती है। एक व्यक्ति को आम तौर पर संकेतों (शगुन) के माध्यम से या आंतरिक दृढ़ विश्वास के परिणामस्वरूप उसकी आसन्न मृत्यु के बारे में चेतावनी दी जाती है: वह मृत्यु की प्रतीक्षा कर रहा है, इसके लिए तैयारी कर रहा है। मृत्यु की प्रतीक्षा एक संगठित समारोह में बदल जाती है, और इसे मरने वाला व्यक्ति स्वयं आयोजित करता है: वह अपने करीबी रिश्तेदारों, दोस्तों और बच्चों को बुलाता है। मेष राशि विशेष रूप से एक मरते हुए व्यक्ति के बिस्तर पर बच्चों की उपस्थिति पर जोर देती है, क्योंकि बाद में, सभ्यता के विकास के साथ, बच्चों को मृत्यु की छवि से जुड़ी हर चीज से हर संभव तरीके से संरक्षित किया जाना शुरू हो जाता है। इसलिए इतिहासकार द्वारा चुनी गई "नामांकित" की अवधारणा: मृत्यु "वश में" है, प्राचीन बुतपरस्त विचारों के संबंध में नहीं, जहां यह "जंगली" और शत्रुतापूर्ण के रूप में कार्य करेगी, बल्कि आधुनिक मनुष्य के विचारों के संबंध में है। "नामांकित मृत्यु" की एक अन्य विशेषता मृतकों की दुनिया और जीवित लोगों की दुनिया के बीच की गंभीर दूरी है, जैसा कि उन तथ्यों से प्रमाणित होता है कि दफन स्थानों को मध्ययुगीन शहर की सीमाओं से बाहर ले जाया गया था।

मध्य युग के अंत में तस्वीर कुछ बदल जाती है। और यद्यपि इस अवधि के दौरान मृत्यु के प्रति प्राकृतिक रवैया हावी रहता है (प्रकृति के साथ बातचीत के रूपों में से एक के रूप में मृत्यु), जोर कुछ हद तक स्थानांतरित हो गया है। मृत्यु के सामने, प्रत्येक व्यक्ति अपने व्यक्तित्व के रहस्य को फिर से खोज लेता है। यह संबंध मध्य युग के अंत में एक व्यक्ति की चेतना में स्थापित हुआ था और अभी भी पश्चिमी सभ्यता में एक व्यक्ति के आध्यात्मिक सामान में एक मजबूत स्थान रखता है।

मध्य युग में जीवन और मृत्यु के बारे में ईसाई विचारों के साथ-साथ, परंपरावादी, पितृसत्तात्मक विचारधारा से विरासत में मिले विचारों और विचारों की एक बहुत शक्तिशाली परत थी। यह परत मुख्य रूप से ग्रामीण संस्कृति से जुड़ी हुई है और, जैसा कि ऐतिहासिक तथ्यों से पता चलता है, एक काफी स्थिर गठन है जो ईसाई विचारधारा और अभ्यास के मजबूत प्रभाव के बावजूद सदियों से अस्तित्व में है और स्वयं ईसाई विचारों पर एक मजबूत प्रभाव पड़ा है। इस परत में क्या शामिल है? इसमें सबसे पहले, मृत्यु के विरुद्ध मंत्रों का एक सेट, मृत्यु के समय की भविष्यवाणी, दुश्मन को मौत लाने की साजिशें शामिल हैं। यह सब पितृसत्तात्मक समाज के युग की "जादुई मौत" की विरासत है। जहाँ तक मृत्यु की भविष्यवाणियों का प्रश्न है, उदाहरण के लिए, जर्मनी में दीवार पर बिना सिर वाले व्यक्ति की छाया को आसन्न मृत्यु का अग्रदूत माना जाता है; स्कॉटलैंड में, जिन सपनों में किसी जीवित व्यक्ति को दफनाया जाता है उन्हें चेतावनी के रूप में इस्तेमाल किया जाता था; आयरलैंड में, यह माना जाता था कि फ़ेच की आत्मा एक ऐसे व्यक्ति का रूप लेती है जो जल्द ही इस दुनिया को छोड़ने वाला है और अपने रिश्तेदारों को दिखाई देती है, और मरने वाले व्यक्ति की एक और आत्मा - बीनसिडे - दो रात पहले एक गीत के साथ मौत की चेतावनी देती है। यूरोपीय लोककथाओं में, जानवर भी मृत्यु की भविष्यवाणी करने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं: एक काला मेढ़ा, मुर्गे की तरह बांग देने वाली मुर्गी, आदि। भाग्य बताने वाली बहुत सी बातें आम हैं: नेपल्स में यह माना जाता था कि पानी में फेंके गए मोम के टुकड़ों की कुछ आकृतियों से मृत्यु का पूर्वाभास हो जाता था; मैडेना में उन्होंने भाग्य बताने के लिए बर्फ के क्रिस्टल का उपयोग किया; ब्रिटनी में, ब्रेड और मक्खन के टुकड़े इसी उद्देश्य से फव्वारे में फेंके जाते थे।

मृत्यु के बारे में विचारों के ईसाईकरण की प्रक्रिया का मतलब पूर्व-ईसाई मान्यताओं की जादुई दुनिया का पूर्ण विनाश नहीं है। दोनों प्रकार की चेतनाओं की परस्पर क्रिया और पारस्परिक प्रभाव की प्रक्रिया लगातार गहरी होती जा रही है, जिससे दोनों प्रकार की चेतनाओं में आमूल-चूल परिवर्तन आ रहा है। इस प्रकार, मृत्यु की परंपरावादी छवि के प्रभाव में, ईसाई धर्म में एक नई छवि दिखाई देती है - मसीह का जुनून, और फिर कई पवित्र शहीद। मृत्यु के बाद के जीवन के बारे में विचार बदल रहे हैं: हालाँकि स्वर्ग की छवियां अभी भी बहुत दुर्लभ और दुर्लभ हैं, नरक की छवि पिछली शताब्दियों में लोकप्रिय चेतना में जमा हुई सभी भयावहताओं के विवरण को अवशोषित करती है; शोधन का महत्व भी बढ़ रहा है, हालांकि यह अभी भी लोकप्रिय चेतना में कमजोर रूप से निहित है। एरियस ने मृत्यु के बाद के जीवन के बारे में विचारों की संरचना को "मानसिकता के इतिहास में सबसे महत्वपूर्ण घटना" कहा है, जो व्यक्तिगत नैतिक चेतना की पुष्टि को दर्शाता है।

आरंभिक मध्य युग के शूरवीर की मृत्यु गॉस्पेल लाजर की तरह पूरी सादगी से हुई। मध्य युग के उत्तरार्ध का एक व्यक्ति एक अधर्मी कंजूस के रूप में मरने के लिए प्रलोभित था, इस उम्मीद में कि वह अपना माल अपने साथ अगली दुनिया में भी ले जाएगा। निःसंदेह, चर्च ने अमीरों को चेतावनी दी कि यदि वे अपने सांसारिक खजाने से बहुत अधिक जुड़े रहेंगे, तो वे नरक में जायेंगे। लेकिन इस धमकी में कुछ सांत्वना देने वाली बात थी: अभिशाप ने एक व्यक्ति को नारकीय पीड़ा दी, लेकिन उसे उसके खजाने से वंचित नहीं किया। अमीर आदमी, जिसने अन्यायपूर्वक अपनी संपत्ति अर्जित की और इसलिए नरक में समाप्त हुआ, को मोइसाक में पोर्टल पर उसकी गर्दन के चारों ओर एक अपरिवर्तित बटुआ के साथ चित्रित किया गया है।

वाशिंगटन में नेशनल गैलरी में हिरोनिमस बॉश 9 की पेंटिंग "द डेथ ऑफ द मिजर" में (परिशिष्ट I देखें), जो "मरने की कला" पर कुछ ग्रंथ के लिए एक उदाहरण के रूप में काम कर सकता है, शैतान, स्पष्ट कठिनाई के साथ, एक मरते हुए आदमी के बिस्तर पर सोने का एक भारी मोटा थैला घसीटता है। सिक्के। अब मरीज मरते वक्त इस तक पहुंच सकेगा और इसे अपने साथ ले जाना नहीं भूलेगा। हममें से कौन "आज" अपने साथ परलोक में शेयरों का एक ब्लॉक, एक कार, हीरे ले जाने की कोशिश करने के बारे में सोचेगा! मध्य युग का आदमी, मृत्यु के बाद भी, अपने द्वारा अर्जित वस्तुओं को नहीं छोड़ सकता था: मरते समय, वह इसे अपने पास रखना चाहता था, इसे महसूस करना चाहता था, इसे पकड़कर रखना चाहता था।

मध्य युग के अंत में कभी भी किसी व्यक्ति को जीवन से इतना प्यार नहीं हुआ। कला का इतिहास इसका अप्रत्यक्ष प्रमाण देता है। इस समय के लोग, चीज़ों से पूरी लगन से जुड़े हुए थे, उन्होंने विनाश और गायब होने के विचार का विरोध किया। इसलिए, उन्हें चीजों के चित्रण के लिए एक नई सराहना हासिल करनी पड़ी, जिसने उन्हें, जैसे कि, एक नया जीवन दिया। इस तरह स्थिर जीवन की कला का जन्म हुआ - मानव हृदय को प्रिय गतिहीन, जमी हुई चीजों को पकड़ना।

मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण के प्रश्न का हमेशा एक नैतिक अर्थ रहा है। लेकिन मध्य युग के अंत से बहुत पहले, एक स्थिति उत्पन्न हुई जब यूरोपीय सभ्यता में मृत्यु की व्याख्याओं के बीच टकराव अविश्वसनीय तनाव (पारंपरिक ईसाई धर्म और मनिचैइज़म के बीच संघर्ष) तक पहुंच गया।

दुनिया के संबंध में ध्रुवता इन विश्वासों में इस तरह से प्रकट हुई: मनिचियन ने पदार्थ, वस्तु दुनिया, मानव मांस को बुरा माना, और ईसाइयों के विपरीत शून्यता को अच्छा माना, जिन्होंने तर्क दिया कि भगवान की रचनाएं नहीं हो सकतीं शाश्वत अंधकार के वाहक, जिन्होंने मानव आत्मा के लिए शारीरिक जीवन की खुशियों के अर्थ से इनकार नहीं किया।

एल.एन. गुमीलेव लिखते हैं, "मैनिचियन के लिए सबसे आसान रास्ता आत्महत्या होता," लेकिन उन्होंने अपने सिद्धांत में आत्माओं के स्थानांतरण के सिद्धांत को पेश किया। इसका मतलब है कि मृत्यु सभी आगामी परेशानियों के साथ आत्महत्या को एक नए जन्म में ले जाती है। इसलिए, मोक्ष के लिए आत्माओं को कुछ और पेश किया गया था: या तो तपस्या से, या उन्मत्त मौज-मस्ती, सामूहिक व्यभिचार से शरीर की थकावट, जिसके बाद कमजोर पदार्थ को आत्मा को उसके चंगुल से मुक्त करना होगा। केवल इस लक्ष्य को मनिचियों द्वारा मान्यता दी गई थी योग्य, और जहां तक ​​सांसारिक मामलों की बात है, नैतिकता को स्वाभाविक रूप से समाप्त कर दिया गया था। आखिरकार, यदि मामला - बुराई, तो इसका कोई भी विनाश अच्छा है, चाहे वह हत्या हो, झूठ हो, विश्वासघात हो... सब कुछ मायने नहीं रखता।

मृत्यु के प्रति आधुनिक दृष्टिकोण

मेष राशि के अनुसार, मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण में क्रांति 20वीं सदी की शुरुआत में होती है। इसकी उत्पत्ति एक निश्चित मानसिकता में निहित है जो 19वीं शताब्दी के मध्य में बनी थी: उनके आस-पास के लोग रोगी को छोड़ देते हैं और उससे उसकी स्थिति की गंभीरता को छिपाते हैं। हालाँकि, समय के साथ, इस दुनिया में किसी व्यक्ति को आवंटित अंतिम क्षणों को व्यर्थ पीड़ा से बचाने की इच्छा एक अलग रंग लेती है: मरने वाले व्यक्ति को नहीं, बल्कि उसके प्रियजनों को भावनात्मक सदमे से बचाने की। इस प्रकार, मृत्यु धीरे-धीरे एक शर्मनाक, निषिद्ध विषय बन जाती है। 20वीं सदी के मध्य से यह प्रवृत्ति तीव्र होती जा रही है, जो मरने की जगह में बदलाव से जुड़ी है। एक व्यक्ति अब, एक नियम के रूप में, घर पर, अपने रिश्तेदारों के बीच नहीं, बल्कि अस्पताल में, अकेले मौत का सामना करते हुए मर जाता है। नाटक का "मुख्य पात्र" फिर से बदल जाता है: 17वीं-18वीं शताब्दी के लिए, एरियस मरने वाले व्यक्ति से उसके परिवार को पहल के हस्तांतरण को नोट करता है, लेकिन अब "मृत्यु का स्वामी" डॉक्टर, अस्पताल टीम बन जाता है। मृत्यु का प्रतिरूपण और विश्लेषण किया जाता है। अनुष्ठान अपनी मुख्य विशेषताओं में संरक्षित हैं, लेकिन नाटकीयता से रहित हैं; दुःख की बहुत खुली अभिव्यक्ति अब सहानुभूति नहीं जगाती है, बल्कि इसे खराब परवरिश, या कमजोरी, या मानसिक बदलाव का संकेत माना जाता है।

मृत्यु हमेशा से कुछ रहस्यमय और समझ से परे रही है। यदि मध्य युग में "मृत्यु को एक व्यक्तिगत नाटक के रूप में नहीं माना जाता था और आम तौर पर इसे मुख्य रूप से व्यक्तिगत कार्य के रूप में नहीं माना जाता था" ( गुरेविच ए.या.ऐतिहासिक मानवविज्ञान की समस्या के रूप में मृत्यु: विदेशी इतिहासलेखन में एक नई दिशा के बारे में // ओडीसियस: इतिहास में मनुष्य। एम., 1989. पी. 118), तब कांत का मानना ​​था कि एक व्यक्ति को मृत्यु के बारे में नहीं सोचना चाहिए ( कांट आई. कार्य: 6 खंडों में। टी. 2. एम., 1965. पी. 188)। लेकिन शोपेनहावर, जो खुद को कांट के बाद अगला महान दार्शनिक मानते थे, ने अपनी मानवशास्त्रीय अवधारणा में शुरुआती बिंदु के रूप में मनुष्य की मृत्यु के बारे में जागरूकता के तथ्य को दर्ज किया।

मृत्यु के प्रति आज के दृष्टिकोण में निम्नलिखित लक्षण और दृष्टिकोण शामिल हैं:

1. सहनशीलता।मौत को इसकी आदत हो गई है और राजनेताओं (चेचन्या) के खेलों में, अपराधियों (अनुबंध हत्याओं) और "बदमाशों" (एक दादी की हत्या करना क्योंकि उसने अपने नशे की लत वाले पोते को खुराक नहीं दी थी) के बीच एक सामान्य और सामान्य घटना बन गई है। . इसलिए, मृत्यु चेतना की परिधि तक चली जाती है, अदृश्य, अवचेतन, दमित हो जाती है। इसके अलावा, यह न केवल मानव जाति के उपर्युक्त "प्रतिनिधियों" की चेतना में होता है, बल्कि औसत व्यक्ति की सामान्य चेतना में भी होता है।

2. विनिर्माण क्षमता।मृत्यु के प्रति एक सहिष्णु व्यक्तिगत रवैया किसी की अपनी मृत्यु को पृष्ठभूमि में धकेल देता है, लेकिन मृत्यु के बाद की तकनीक के मुद्दों को सामने लाता है: अंत्येष्टि, उन पर खर्च किया गया धन, समाधि स्थल, स्मारक, मृत्युलेख आदि। रिश्तेदारों की प्रतिष्ठा के कारक. अंत्येष्टि और जागरण के बाद ये प्रौद्योगिकियाँ अपना महत्व नहीं खोती हैं: कब्रों, स्लैबों और स्मारकों को बनाने में कई महीने, कभी-कभी तो साल भी लग जाते हैं।

3. अमरता की घटना. "लोग मेरे चारों ओर मर रहे हैं, अन्य लोग मर रहे हैं, लेकिन मैं नहीं, मेरी मृत्यु अभी भी दूर है। मृत्यु विज्ञान कथा लेखकों का एक आविष्कार है।" यह अमर मनोवृत्ति आधुनिक मनुष्य के अवचेतन में स्थित है। थॉमस एक्विनास के शब्द: "हम दूसरों के लिए जीते हैं, लेकिन हर कोई व्यक्तिगत रूप से अपने लिए मरता है," एक अशुभ अर्थ लेता है, जिसे लगातार "बाद के लिए" धकेल दिया जाता है। क्या आपने कभी लोगों को दूसरे की मृत्यु के सामने अपनी मृत्यु पर गंभीरता से विचार करते देखा है? ऐसा इसलिए नहीं है क्योंकि किसी को अपनी मृत्यु के बारे में कोई जानकारी नहीं होती है।

4. थियेट्रिकलिटी. एक घटना या सहानुभूति के रूप में कोई मृत्यु नहीं है। जैसा कि एपिकुरस ने कहा: "जब तक हम मौजूद हैं, तब तक कोई मृत्यु नहीं है, और जब मृत्यु है, तो हम नहीं हैं।" इस प्रकार, मृत्यु को साहित्यिक परिदृश्यों के अनुसार खेला जाता है और परिदृश्यों के अनुसार व्यवस्थित किया जाता है। नतीजा यह होता है कि मौत थिएटर में एक प्रदर्शन के रूप में हमारे सामने आती है। मृत्यु की नाटकीयता जीवन को भी नाटकीय बना देती है।

5. खेल पात्र. लोग जो खेल खेलते हैं: व्यापार, राजनीति, कार, हथियार, महिलाएं, ड्रग्स, पैसा - ये सभी जीत-जीत या आत्महत्या के लिए काम करते हैं। किसी भी कीमत पर जीत हासिल करने का लक्ष्य रखने वाला कोई भी खेल मौत का "पूर्वाभ्यास" करता है। वे। या तो जीतना, मौत के पूर्वाभ्यास की तरह, या हारना, "छोटी मौत" की तरह, सामाजिक सीढ़ी से नीचे गिरना। वह। एक व्यक्ति की मृत्यु उसके "खेल" में एक दांव बन जाती है।

6. मृत्यु के सामने कोई भी समान नहीं है. मरने में असमानता पूंजी की उपस्थिति से निर्धारित होती है - सामाजिक, आर्थिक और राजनीतिक। हीटिंग मेन में एक अकेले बेघर व्यक्ति की मौत और रूस के पहले राष्ट्रपति की मौत अलग-अलग मौतें हैं। लोग मृत्यु से पहले मौजूद पूंजी और पदानुक्रम के अनुसार मरते हैं।

आज का पश्चिमी समाज मौत से शर्मिंदा है, डर से ज़्यादा शर्मिंदा है और ज़्यादातर मामलों में ऐसा व्यवहार करता है मानो मौत का अस्तित्व ही नहीं है। इसे इंटरनेट सर्च इंजनों की ओर रुख करके भी देखा जा सकता है, जो "जीवन" शब्द की तुलना में "मृत्यु" शब्द के औसतन आठ गुना कम लिंक देते हैं। कुछ अपवादों में से एक पश्चिम में प्राकृतिक मृत्यु और पिछली अवधि में "सही ढंग से" जीवन जीने के विचारों की लोकप्रियता है।

आज हम ऐसे समाज में रहते हैं जो मौत को दूर धकेलता है, लोगों को अकेले मरने पर मजबूर करता है। इस बीच, मृत्यु एक ऐसी चीज़ है जो हमें दुनिया को अपने-अपने दृष्टिकोण से देखने के लिए भावनात्मक और आध्यात्मिक रूप से तैयार करनी चाहिए। इस प्रकार मरता हुआ व्यक्ति एक आवश्यक और उपयोगी नाटक का केंद्र बन जाता है, जीवन के अध्ययन का एक महत्वपूर्ण हिस्सा बन जाता है। अस्पताल कभी-कभी व्यक्ति को परिवार और दोस्तों के साथ रहने के संबंध से दूर करने में मदद करते हैं, जिससे प्यार की अभिव्यक्ति की कमी के कारण जीवन समाप्त करना अधिक कठिन हो जाता है।

अफ़सोस, जैसा कि आधुनिक फ़्रांसीसी चांसोनियर जॉर्जेस ब्रैसंस ने गाया था: "आज, मृत्यु एक जैसी नहीं है, हम स्वयं सभी एक जैसे नहीं हैं, और हमारे पास कर्तव्य और सुंदरता के बारे में सोचने का समय नहीं है।"

आज के मृत्यु मॉडल को लोकप्रिय शब्द "गोपनीयता" से परिभाषित किया जाता है, जो पहले की तुलना में और भी सख्त और अधिक मांग वाला हो गया है। और इसके आगे मरते हुए व्यक्ति को उसकी अपनी भावनाओं से बचाने की, उसकी स्थिति को अंतिम क्षण तक उससे छुपाने की इच्छा आती है। इस प्रेमपूर्ण झूठ में भाग लेने के लिए डॉक्टरों को भी आमंत्रित किया जाता है, और कुछ देशों में तो बाध्य भी किया जाता है।

सौभाग्य से, उपरोक्त तथाकथित पश्चिमी सभ्यता पर लागू होता है, और कुछ अन्य संस्कृतियाँ हमें मृत्यु के प्रति एक अलग सांस्कृतिक दृष्टिकोण के उदाहरण प्रदान करती हैं।

आधुनिक सभ्य दुनिया में यह धारणा है कि मृत्यु एक बेहतर दुनिया में एक सरल संक्रमण है: एक खुशहाल घर में जहां हम समय आने पर अपने खोए हुए प्रियजनों को फिर से पाएंगे, और जहां से वे, हमसे मिलने आते हैं। . इस प्रकार, पश्चिम में जीवन का आराम केवल मृत्यु के बाद के जीवन पर आधारित है। इसके अलावा, मध्य यूरोप का हर चौथा निवासी आत्माओं के स्थानांतरण में विश्वास करता है।

यूरोपीय लोग पुनर्जन्म में आसानी से विश्वास करते हैं, जैसे कि वे खुद को "फिर से प्रयास करने का मौका" देना चाहते हों। पिछले चालीस वर्षों के दौरान स्थानान्तरण का सिद्धांत पूरे पश्चिमी विश्व में फैल गया है क्योंकि यह उन दिमागों के लिए बहुत आकर्षक लगता है जो "मौत की आँखों" में देखने से इनकार करते हैं। यदि हम अपना निवास स्थान, पेशा या जीवनसाथी इतनी आसानी से बदल लेते हैं, तो यह क्यों न मान लें कि हमारा जीवन बदल जाएगा? यद्यपि ईसाई धर्मशास्त्रियों (कैथोलिक और रूढ़िवादी दोनों) के दृष्टिकोण से, मोक्ष शरीर और आत्मा दोनों के लिए संभव है, यही कारण है कि आत्माओं के स्थानांतरण के बारे में पूर्वी सिद्धांत आवश्यक नहीं लगते हैं।

उन शाश्वत प्रश्नों में से एक जिसका मानवता के पास कोई स्पष्ट उत्तर नहीं है कि मृत्यु के बाद हमारा क्या इंतजार है?

यह सवाल अपने आस-पास के लोगों से पूछें और आपको अलग-अलग उत्तर मिलेंगे। वे इस पर निर्भर होंगे कि व्यक्ति क्या विश्वास करता है। और विश्वास की परवाह किए बिना, कई लोग मृत्यु से डरते हैं। वे केवल इसके अस्तित्व के तथ्य को स्वीकार करने का प्रयास नहीं करते हैं। लेकिन केवल हमारा भौतिक शरीर मरता है, और आत्मा शाश्वत है।

ऐसा कोई समय नहीं था जब न तो आप अस्तित्व में थे और न ही मैं। और भविष्य में, हममें से किसी का भी अस्तित्व समाप्त नहीं होगा।

भागवद गीता। अध्याय दो। पदार्थ की दुनिया में आत्मा.

इतने सारे लोग मौत से क्यों डरते हैं?

क्योंकि वे अपने "मैं" को केवल भौतिक शरीर से जोड़ते हैं। वे भूल जाते हैं कि उनमें से प्रत्येक में एक अमर, शाश्वत आत्मा है। वे नहीं जानते कि मरने के दौरान और उसके बाद क्या होता है। यह डर हमारे अहंकार से उत्पन्न होता है, जो केवल वही स्वीकार करता है जो अनुभव से सिद्ध किया जा सकता है। क्या यह पता लगाना संभव है कि मृत्यु क्या है और क्या "स्वास्थ्य को नुकसान पहुंचाए बिना" कोई पुनर्जन्म भी है?

पूरी दुनिया में लोगों की पर्याप्त संख्या में प्रलेखित कहानियाँ हैं जो नैदानिक ​​मृत्यु से गुजर चुके हैं।

वैज्ञानिक मृत्यु के बाद जीवन को सिद्ध करने की कगार पर हैं

सितम्बर 2013 में एक अप्रत्याशित प्रयोग किया गया। साउथेम्प्टन के इंग्लिश अस्पताल में। डॉक्टरों ने नैदानिक ​​​​मृत्यु का अनुभव करने वाले रोगियों की गवाही दर्ज की। शोध समूह के प्रमुख, हृदय रोग विशेषज्ञ सैम पारनिया ने परिणाम साझा किए:

"अपने मेडिकल करियर के शुरुआती दिनों से ही मुझे "असंबद्ध संवेदनाओं" की समस्या में दिलचस्पी थी। इसके अलावा, मेरे कुछ रोगियों को नैदानिक ​​मृत्यु का अनुभव हुआ। धीरे-धीरे, मैंने उन लोगों से अधिक से अधिक कहानियाँ एकत्र कीं जिन्होंने दावा किया कि वे कोमा में अपने शरीर के ऊपर से उड़ गए। हालाँकि, ऐसी जानकारी का कोई वैज्ञानिक प्रमाण नहीं था। और मैंने अस्पताल में उसका परीक्षण करने का अवसर ढूंढने का निर्णय लिया।

इतिहास में पहली बार किसी चिकित्सा सुविधा का विशेष नवीनीकरण किया गया। विशेष रूप से, वार्डों और ऑपरेटिंग कमरों में, हमने छत से रंगीन चित्रों वाले मोटे बोर्ड लटकाए। और सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि उन्होंने प्रत्येक रोगी के साथ होने वाली हर चीज़ को, सेकंडों तक, सावधानीपूर्वक रिकॉर्ड करना शुरू कर दिया।

उसी क्षण से उसका हृदय रुक गया, उसकी नाड़ी और साँसें रुक गईं। और उन मामलों में जब हृदय फिर से काम करने में सक्षम हो गया और रोगी को होश आना शुरू हो गया, हमने तुरंत वह सब कुछ लिख लिया जो उसने किया और कहा।

प्रत्येक रोगी का सारा व्यवहार और सारे शब्द, हाव-भाव। अब "असंगत संवेदनाओं" के बारे में हमारा ज्ञान पहले की तुलना में कहीं अधिक व्यवस्थित और पूर्ण है।

लगभग एक तिहाई मरीज़ स्पष्ट रूप से और स्पष्ट रूप से खुद को कोमा में याद करते हैं। उसी समय, किसी ने बोर्डों पर चित्र नहीं देखे!

सैम और उनके सहयोगी निम्नलिखित निष्कर्ष पर पहुंचे:

“वैज्ञानिक दृष्टिकोण से, सफलता विचारणीय है। ऐसा प्रतीत होने वाले लोगों के बीच सामान्य संवेदनाएं स्थापित हो गई हैं "दूसरी दुनिया" की दहलीज पार कर गई. उन्हें अचानक सब कुछ समझ आने लगता है. दर्द से पूरी तरह मुक्ति. वे आनंद, आराम, यहां तक ​​कि आनंद भी महसूस करते हैं। वे अपने मृत रिश्तेदारों और दोस्तों को देखते हैं। वे एक नरम और बहुत सुखद रोशनी से घिरे हुए हैं। चारों ओर असाधारण दयालुता का माहौल है।”

यह पूछे जाने पर कि क्या प्रयोग प्रतिभागियों को विश्वास था कि वे "दूसरी दुनिया" में गए थे, सैम ने उत्तर दिया:

“हाँ, और यद्यपि यह दुनिया उनके लिए कुछ हद तक रहस्यमय थी, फिर भी इसका अस्तित्व था। एक नियम के रूप में, मरीज़ सुरंग में एक गेट या किसी अन्य स्थान पर पहुँच जाते हैं जहाँ से पीछे मुड़ना नहीं होता है और जहाँ उन्हें यह निर्णय लेने की आवश्यकता होती है कि क्या लौटना है...

और आप जानते हैं, अब लगभग हर किसी की जीवन के प्रति बिल्कुल अलग धारणा है। यह बदल गया है क्योंकि मनुष्य आनंदमय आध्यात्मिक अस्तित्व के एक क्षण से गुजर चुका है। मेरे लगभग सभी छात्रों ने यह स्वीकार किया अब मौत से डर नहीं लगताहालाँकि वे मरना नहीं चाहते।

दूसरी दुनिया में संक्रमण एक असाधारण और सुखद अनुभव साबित हुआ। अस्पताल के बाद, कई लोगों ने धर्मार्थ संगठनों में काम करना शुरू कर दिया।

प्रयोग फिलहाल जारी है. ब्रिटेन के 25 और अस्पताल इस अध्ययन में शामिल हो रहे हैं।

आत्मा की स्मृति अमर है

आत्मा है, और वह शरीर के साथ नहीं मरती। डॉ. पारनिया का विश्वास यूके के प्रमुख चिकित्सा दिग्गजों द्वारा साझा किया गया है। ऑक्सफोर्ड के न्यूरोलॉजी के प्रसिद्ध प्रोफेसर, कई भाषाओं में अनुवादित कार्यों के लेखक, पीटर फेनिस ग्रह पर अधिकांश वैज्ञानिकों की राय को खारिज करते हैं।

उनका मानना ​​\u200b\u200bहै कि शरीर, अपने कार्यों को बंद करके, कुछ रसायनों को छोड़ता है, जो मस्तिष्क से गुजरते हुए, वास्तव में किसी व्यक्ति में असाधारण संवेदना पैदा करते हैं।

प्रोफेसर फेनिस कहते हैं, "मस्तिष्क के पास 'बंद करने की प्रक्रिया' को अंजाम देने का समय नहीं है।"

उदाहरण के लिए, दिल का दौरा पड़ने के दौरान, एक व्यक्ति कभी-कभी बिजली की गति से चेतना खो देता है। चेतना के साथ-साथ याददाश्त भी चली जाती है। तो हम उन प्रसंगों पर कैसे चर्चा कर सकते हैं जिन्हें लोग याद नहीं रख सकते? लेकिन जब से वे स्पष्ट रूप से इस बारे में बात करें कि जब उनकी मस्तिष्क गतिविधि बंद हो गई तो उनके साथ क्या हुआ, इसलिए, एक आत्मा, आत्मा या कुछ और है जो आपको शरीर के बाहर चेतना में रहने की अनुमति देता है।

आपकी मृत्यु के पश्चात क्या होता है?

केवल भौतिक शरीर ही हमारे पास नहीं है। इसके अतिरिक्त, मैत्रियोश्का सिद्धांत के अनुसार इकट्ठे किए गए कई पतले शरीर हैं। हमारे निकटतम सूक्ष्म स्तर को ईथर या एस्ट्रल कहा जाता है। हम भौतिक जगत और आध्यात्मिक जगत दोनों में एक साथ मौजूद हैं। भौतिक शरीर में जीवन बनाए रखने के लिए, हमें भोजन और पेय की आवश्यकता होती है, हमारे सूक्ष्म शरीर में महत्वपूर्ण ऊर्जा बनाए रखने के लिए, हमें ब्रह्मांड और आसपास की भौतिक दुनिया के साथ संचार की आवश्यकता होती है।

मृत्यु हमारे सभी शरीरों में से सबसे सघन शरीर का अस्तित्व समाप्त कर देती है, और सूक्ष्म शरीर का वास्तविकता से संबंध टूट जाता है। सूक्ष्म शरीर, भौतिक आवरण से मुक्त होकर, एक अलग गुणवत्ता में - आत्मा में स्थानांतरित हो जाता है। और आत्मा का संबंध केवल ब्रह्मांड से है। इस प्रक्रिया का वर्णन उन लोगों द्वारा पर्याप्त विस्तार से किया गया है जिन्होंने नैदानिक ​​​​मृत्यु का अनुभव किया है।

स्वाभाविक रूप से, वे इसके अंतिम चरण का वर्णन नहीं करते हैं, क्योंकि वे केवल भौतिक पदार्थ के निकटतम स्तर तक पहुंचते हैं, उनके सूक्ष्म शरीर ने अभी तक भौतिक शरीर से संपर्क नहीं खोया है और वे मृत्यु के तथ्य से पूरी तरह अवगत नहीं हैं। सूक्ष्म शरीर का आत्मा में प्रवेश दूसरी मृत्यु कहलाती है। इसके बाद आत्मा दूसरे लोक में चली जाती है। एक बार वहां, आत्मा को पता चलता है कि इसमें विकास की अलग-अलग डिग्री वाली आत्माओं के लिए अलग-अलग स्तर शामिल हैं।

जब भौतिक शरीर की मृत्यु हो जाती है तो सूक्ष्म शरीर धीरे-धीरे अलग होने लगते हैं। सूक्ष्म शरीरों के भी अलग-अलग घनत्व होते हैं और तदनुसार, उनके विघटन के लिए अलग-अलग समय की आवश्यकता होती है।

भौतिक के तीसरे दिन ईथर शरीर, जिसे आभा कहा जाता है, विघटित हो जाता है।

नौ दिन के बाद भावनात्मक शरीर विघटित हो जाता है, चालीस दिन के बाद मानसिक शरीर। आत्मा, आत्मा, अनुभव का शरीर - आकस्मिक - जीवन के बीच की जगह में चला जाता है।

अपने दिवंगत प्रियजनों के लिए अत्यधिक कष्ट सहकर, हम उनके सूक्ष्म शरीरों को सही समय पर मरने से रोकते हैं। पतले गोले वहां फंस जाते हैं जहां उन्हें नहीं फंसना चाहिए। इसलिए, आपको उन्हें उन सभी अनुभवों के लिए धन्यवाद देते हुए जाने देना चाहिए जो उन्होंने एक साथ बिताए हैं।

क्या सचेतन रूप से जीवन से परे देखना संभव है?

जिस तरह एक व्यक्ति पुराने और घिसे-पिटे कपड़ों को त्यागकर नए कपड़े पहनता है, उसी तरह आत्मा पुरानी और खोई हुई ताकत को पीछे छोड़कर नए शरीर में अवतरित होती है।

भागवद गीता। अध्याय 2. भौतिक संसार में आत्मा.

हममें से प्रत्येक ने एक से अधिक जीवन जीया है, और यह अनुभव हमारी स्मृति में संग्रहीत है।

आप अभी अपने पिछले जीवन को याद कर सकते हैं!

इससे आपको मदद मिलेगी ध्यान, जो आपको आपके स्मृति भंडार में भेज देगा और पिछले जीवन का द्वार खोल देगा।

हर आत्मा को मरने का अलग-अलग अनुभव होता है। और इसे याद रखा जा सकता है.

पिछले जन्मों में मरने का अनुभव क्यों याद रखें? इस चरण को अलग ढंग से देखना। यह समझने के लिए कि मरने के समय और उसके बाद वास्तव में क्या होता है। अंततः, मृत्यु से डरना बंद करें।

पुनर्जन्म संस्थान में, आप सरल तकनीकों का उपयोग करके मरने का अनुभव प्राप्त कर सकते हैं। जिन लोगों में मृत्यु का भय बहुत प्रबल है, उनके लिए एक सुरक्षा तकनीक है जो आपको शरीर छोड़ने वाली आत्मा की प्रक्रिया को दर्द रहित तरीके से देखने की अनुमति देती है।

यहां छात्रों द्वारा मरने के साथ उनके अनुभवों के बारे में कुछ प्रशंसापत्र दिए गए हैं।

कोनोनुचेंको इरीना, पुनर्जन्म संस्थान में प्रथम वर्ष का छात्र:

मैंने अलग-अलग शरीरों में कई मौतें देखीं: महिला और पुरुष।

एक महिला अवतार में प्राकृतिक मृत्यु के बाद (मैं 75 वर्ष की हूं), मेरी आत्मा आत्माओं की दुनिया में चढ़ना नहीं चाहती थी। मैं अपने इंतज़ार में ही रह गया आपका साथी- एक पति जो अभी भी जीवित है। अपने जीवनकाल के दौरान वह मेरे लिए एक महत्वपूर्ण व्यक्ति और करीबी दोस्त थे।

ऐसा लगा जैसे हम पूर्ण सामंजस्य में रहते हैं। मैं पहले मर गया, आत्मा तीसरी आँख क्षेत्र से बाहर निकल गई। "मेरी मृत्यु" के बाद अपने पति के दुःख को समझते हुए, मैं अपनी अदृश्य उपस्थिति से उनका समर्थन करना चाहती थी, और मैं खुद को छोड़ना नहीं चाहती थी। कुछ समय बाद, जब दोनों को नई अवस्था में "इसकी आदत हो गई और इसकी आदत हो गई", मैं आत्माओं की दुनिया में गया और वहां उसका इंतजार करने लगा।

मनुष्य के शरीर में प्राकृतिक मृत्यु (सामंजस्यपूर्ण अवतार) के बाद, आत्मा ने आसानी से शरीर को अलविदा कह दिया और आत्माओं की दुनिया में चली गई। एक मिशन पूरा होने, एक पाठ सफलतापूर्वक पूरा होने की भावना, संतुष्टि की भावना थी। यह तुरंत हुआ गुरु के साथ बैठकऔर जीवन की चर्चा.

हिंसक मृत्यु के मामले में (मैं युद्ध के मैदान में एक घाव से मरने वाला व्यक्ति हूं), आत्मा छाती क्षेत्र के माध्यम से शरीर छोड़ देती है, जहां घाव होता है। मृत्यु के क्षण तक, जीवन मेरी आँखों के सामने चमकता रहा। मैं 45 साल का हूं, मेरी एक पत्नी है, बच्चे हैं... मैं वास्तव में उन्हें देखना चाहता हूं और उन्हें अपने पास रखना चाहता हूं... और मैं यहां हूं... यह स्पष्ट नहीं है कि कहां और कैसे... और अकेला हूं। आँखों में आँसू, "बिना जीये" जीवन का मलाल। शरीर छोड़ने के बाद, आत्मा के लिए यह आसान नहीं है; उसकी मुलाकात फिर से मददगार स्वर्गदूतों से होती है।

अतिरिक्त ऊर्जावान पुनर्संरचना के बिना, मैं (आत्मा) स्वतंत्र रूप से अवतार (विचारों, भावनाओं, भावनाओं) के बोझ से खुद को मुक्त नहीं कर सकता। एक "कैप्सूल-सेंट्रीफ्यूज" की कल्पना की जाती है, जहां मजबूत रोटेशन-त्वरण के माध्यम से आवृत्तियों में वृद्धि होती है और अवतार के अनुभव से "पृथक्करण" होता है।

मरीना काना, पुनर्जन्म संस्थान में प्रथम वर्ष का छात्र:

कुल मिलाकर, मैं 7 मृत्यु अनुभवों से गुज़रा, जिनमें से तीन हिंसक थे। मैं उनमें से एक का वर्णन करूंगा।

लड़की, प्राचीन रूस'. मेरा जन्म एक बड़े किसान परिवार में हुआ था, मैं प्रकृति के साथ एकता में रहता हूं, मुझे अपने दोस्तों के साथ घूमना, गाने गाना, जंगल और खेतों में घूमना, घर के काम में अपने माता-पिता की मदद करना और अपने छोटे भाइयों और बहनों की देखभाल करना पसंद है। पुरुषों की रुचि नहीं है, प्रेम का भौतिक पक्ष स्पष्ट नहीं है। वह लड़का उसे लुभा रहा था, लेकिन वह उससे डरती थी।

मैंने देखा कि कैसे वह जूए पर पानी ले जा रही थी; उसने सड़क रोक दी और परेशान किया: "तुम अब भी मेरी रहोगी!" दूसरों को शादी करने से रोकने के लिए मैंने यह अफवाह फैला दी कि मैं इस दुनिया का नहीं हूं।' और मुझे ख़ुशी है, मुझे किसी की ज़रूरत नहीं है, मैंने अपने माता-पिता से कहा कि मैं शादी नहीं करूंगी।

वह अधिक समय तक जीवित नहीं रहीं, 28 वर्ष की उम्र में उनकी मृत्यु हो गई, उन्होंने शादी नहीं की थी। वह गंभीर बुखार से मर गई, गर्मी में पड़ी हुई थी और बेसुध थी, पूरी तरह भीगी हुई थी, उसके बाल पसीने से उलझ गए थे। माँ पास बैठती है, आह भरती है, उसे गीले कपड़े से पोंछती है, और लकड़ी की करछुल से उसे पीने के लिए पानी देती है। जब माँ बाहर दालान में आती है तो आत्मा सिर से ऐसे उड़ती है, मानो उसे भीतर से बाहर धकेला जा रहा हो।

आत्मा शरीर को हेय दृष्टि से देखती है, कोई पछतावा नहीं। माँ अंदर आती है और रोने लगती है। तभी पिता चीखते हुए दौड़ते हुए आते हैं, आकाश की ओर अपनी मुट्ठियाँ हिलाते हैं, झोपड़ी के कोने में अंधेरे आइकन पर चिल्लाते हैं: "तुमने क्या किया है!" बच्चे शांत और डरे हुए एक साथ इकट्ठे हो गए। आत्मा शांति से चली जाती है, किसी को दुःख नहीं होता।

तब आत्मा एक कीप में खिंची हुई प्रतीत होती है और प्रकाश की ओर ऊपर की ओर उड़ती है। रूपरेखा भाप के बादलों के समान है, उनके बगल में वही बादल हैं, चक्कर लगा रहे हैं, आपस में जुड़ रहे हैं, ऊपर की ओर भाग रहे हैं। मज़ेदार और आसान! वह जानती है कि उसने अपना जीवन वैसे ही जीया जैसा उसने योजना बनाई थी। आत्माओं की दुनिया में, प्यारी आत्मा हंसते हुए मिलती है (यह गलत है पिछले जन्म का पति). वह समझती है कि वह जल्दी क्यों मर गई - अब जीना दिलचस्प नहीं रहा, यह जानकर कि वह अवतरित नहीं हुआ था, उसने उसके लिए तेजी से प्रयास किया।

सिमोनोवा ओल्गा, पुनर्जन्म संस्थान में प्रथम वर्ष का छात्र

मेरी सभी मौतें एक जैसी थीं. शरीर से अलग होना और सहजता से उसके ऊपर उठना... और फिर उतनी ही सहजता से पृथ्वी के ऊपर ऊपर की ओर उठना। अधिकतर ये बुढ़ापे में प्राकृतिक कारणों से मर रहे हैं।

एक चीज़ जो मैंने देखी वह हिंसक थी (सिर काटना), लेकिन मैंने इसे शरीर के बाहर देखा, जैसे कि बाहर से, और कोई त्रासदी महसूस नहीं हुई। इसके विपरीत, जल्लाद को राहत और कृतज्ञता। जीवन लक्ष्यहीन, नारी स्वरूप था। महिला अपनी युवावस्था में आत्महत्या करना चाहती थी क्योंकि वह बिना माता-पिता के रह गई थी। वह बच गई, लेकिन फिर भी उसने जीवन में अर्थ खो दिया और इसे कभी भी बहाल नहीं कर पाई... इसलिए, उसने हिंसक मौत को अपने लिए लाभ के रूप में स्वीकार किया।

यह समझना कि मृत्यु के बाद भी जीवन जारी रहता है, यहीं और अभी मौजूद रहने से सच्चा आनंद मिलता है। भौतिक शरीर आत्मा के लिए केवल एक अस्थायी संवाहक है। और मृत्यु उसके लिए स्वाभाविक है। इसे स्वीकार किया जाना चाहिए. को डर के बिना जीनामृत्यु से पहले.

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मृत्यु के बाद के जीवन के बारे में विचार पृथ्वी के सभी लोगों में मौजूद हैं। और पूर्वी स्लाव यहाँ कोई अपवाद नहीं हैं। इसके अलावा, ये विचार न केवल "मृत्यु के बाद मेरे साथ क्या होगा" प्रश्न से जुड़े हैं, बल्कि इस तथ्य से भी जुड़े हैं कि पौराणिक चेतना वाला व्यक्ति दूसरी दुनिया के साथ दैनिक संपर्क में है: जीवित दुनिया और उसके मन के मृत व्यक्ति जुड़े हुए हैं, और उनके बीच की सीमाएँ समय-समय पर खुलती रहती हैं।

आत्मा के बारे में

स्लावों के पौराणिक विचार समय के साथ ईसाई धर्म से प्रभावित हुए, लेकिन उनका आधार लोक परंपरा में संरक्षित रहा। आत्मा के बारे में उन्होंने कहा कि पुरुष आत्मा "पूर्ण" है, क्योंकि ईश्वर ने स्वयं इसे आदम में फूंका था। स्त्री की आत्मा आदम से आधी है। हालाँकि, अंतर केवल लिंग के आधार पर ही मौजूद नहीं है: ईसाइयों के पास उज्ज्वल आत्माएं हैं, जबकि बपतिस्मा न लेने वालों के पास अंधेरे आत्माएं हैं। सभी जानवरों में से केवल भालू के पास ही वास्तविक आत्मा होती है - वह एक पिल्ला जैसा दिखता है।

जिज्ञासु तरीके से, लोगों ने पुराने ईसाई प्रश्न का उत्तर दिया कि किसी व्यक्ति की आत्मा किस बिंदु पर होती है (गर्भाधान के समय, प्रसव के समय, या भ्रूण के विकास के किसी चरण में)। पूर्वी स्लाव परंपरा कहती है: जिस क्षण एक बच्चा गर्भ में हिलना शुरू करता है उसका मतलब है कि भगवान ने उसमें एक आत्मा फूंक दी है। यह माना जाता था कि भोजन से निकलने वाली भाप मानव आत्मा के लिए भोजन है।

जी.आई. सेमिरैडस्की। एक कुलीन रूसी का अंतिम संस्कार

जहाँ तक दूसरी दुनिया से संपर्क की बात है, यहाँ केवल कुछ उदाहरण दिए गए हैं। बेलारूसियों का मानना ​​​​था कि चिमनी में तेज़ हवा एक मृत रिश्तेदार की आत्मा की ओर से स्मरण के लिए एक अनुरोध था। कुछ रूसी बोलियों में, तितली को डार्लिंग कहा जाता है, क्योंकि आत्मा के रात्रि तितली या पतंगे में अवतार का विचार था। और यूक्रेनियन के बीच एक मृत व्यक्ति से उड़ती हुई मक्खी को भगाना मना है - यह उसकी आत्मा है। यह पक्षियों के साथ भी ऐसी ही कहानी है। उदाहरण के लिए, यहीं से किसी व्यक्ति की मृत्यु के बाद पहले 40 दिनों में कब्रों पर अनाज बिखेरने की प्रथा आती है।

ऐसी मान्यताएं भी हैं जो मृतकों की आत्माओं के सांपों में बदलने की बात करती हैं। उन्होंने कहा कि एक शादी के दौरान, जब मेहमान एक घेरे में नाचने लगे, तो बीच में एक सांप रेंग गया - दूल्हे के पिता की "आत्मा"।

यदि कोई व्यक्ति कम उम्र में मर जाता है, तो उसकी आत्मा कब्र पर पेड़, फूल या घास के रूप में उग आएगी। इसलिए, यह माना जाता था कि कब्रिस्तानों में फूल तोड़ना और पेड़ काटना मना था। और एक रूसी विलाप में उन्होंने मृतक को संबोधित किया: "क्या तुम जड़ी-बूटियों पर उगोगे, क्या तुम फूलों पर मुरझा जाओगे?" सामान्य तौर पर, पूर्वी स्लावों के पास उन पेड़ों के बारे में कई किंवदंतियाँ हैं जो कब्र पर या किसी मारे गए व्यक्ति के खून से उगे थे। इनमें ऐसी कहानियां भी हैं जो बताती हैं कि किस तरह ऐसी लकड़ी से बना पाइप या पाइप एक हत्यारे के बारे में बताता है। लोगों का यह भी मानना ​​था कि नींद के दौरान आत्मा थोड़े समय के लिए शरीर छोड़ पाती है।

वी.एम. वासनेत्सोव। ओलेग के लिए त्रिजना

मृत्यु और "वह" संसार

जहां तक ​​मृत्यु की धारणा का सवाल है, सामान्य मृत्यु (हम "असामान्य" मृत्यु के बारे में अलग से बात करेंगे), पूर्वी स्लाव इसे जीवित दुनिया से आत्मा की "घर" वापसी मानते थे, जहां वह "यात्रा" कर रही थी। इसलिए ताबूत को मृतक के घर के रूप में माना जाता है और ताबूत में वह चीज़ डालने की परंपरा है जिसे मृतक ने अपने जीवनकाल के दौरान अलग नहीं किया था। और यदि बच्चा मर जाता है, तो वे एक धागा डालते हैं, जिसका उपयोग पहले पिता की ऊंचाई मापने के लिए किया जाता था, ताकि बच्चे को पता चले कि अगली दुनिया में उसे कितना लंबा होना चाहिए। इसी प्रकार के अन्य रिवाज भी थे।

परलोक, परलोक, जीवितों की दुनिया के विपरीत है। जीवितों की दुनिया दाहिनी ओर, पूर्व या दक्षिण में स्थित है, और इसमें व्यवस्था का राज है। अंडरवर्ल्ड बाईं ओर, पश्चिम या उत्तर में स्थित है, वहां कोई समय और जीवन नहीं है, वहां अंधेरा और शाश्वत रात है।

प्राचीन बुतपरस्त विचार, ईसाई लोगों के विपरीत, दुनिया को मृतकों और जीवितों की दुनिया में विभाजित दर्शाते हैं, न कि स्वर्ग और नरक में। इस अर्थ में, पाप की बुतपरस्त समझ दिलचस्प है। पापी व्यक्ति वह है जो व्यवहार के रोजमर्रा और धार्मिक नियमों का उल्लंघन करता है। ऐसा व्यक्ति न केवल अपने लिए, बल्कि पूरे समाज के लिए, जिसमें वह रहता है, दुर्भाग्य लाने में सक्षम होता है। लेकिन आत्महत्या और किसी दुर्घटना के परिणामस्वरूप मरने वाले व्यक्ति में ईसाई के विपरीत, बुतपरस्त चेतना में अंतर नहीं होता है। उनकी मृत्यु भी समान रूप से "गलत" है, क्योंकि वह व्यक्ति उसे आवंटित पूरे समय तक जीवित नहीं रहा। अब से वह दूसरी दुनिया में नहीं जा सकेगा, वह एक "बंधक" मृत व्यक्ति है।

सन्निहित आत्माओं के रूप में पक्षियों का विचार, साथ ही दूसरी दुनिया के बारे में विचार, इरिया की किंवदंतियों में परिलक्षित होते हैं। इरी एक भूमिगत, कभी-कभी विदेशी देश है जहां मृतकों की आत्माएं भेजी जाती हैं। पक्षी वहाँ उड़ते हैं और साँप पतझड़ में रेंगकर चले जाते हैं और वसंत ऋतु में वहाँ से लौट आते हैं।

और हम जोड़ देंगे कि दोनों दुनियाओं के बीच संबंध ईसाईकरण के बाद पूर्वी स्लावों के बीच विभिन्न कैलेंडर और पारिवारिक अनुष्ठानों द्वारा निर्धारित किया गया था, जिसका अर्थ मृत पूर्वजों से लाभ प्राप्त करना और नुकसान को कम करना था।

एक पांडुलिपि के रूप में

गनिना नताल्या विक्टोरोव्ना

एक पांडुलिपि के रूप में

गनिना नताल्या विक्टोरोव्ना

मृत्यु के बाद के जीवन के बारे में विचारों का विकास (धार्मिक और पौराणिक पहलू)

24.00.01 - संस्कृति का सिद्धांत और इतिहास

शोध प्रबंध मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी ऑफ़ कल्चर एंड आर्ट्स के सांस्कृतिक इतिहास विभाग में पूरा हुआ

वैज्ञानिक पर्यवेक्षक - डॉक्टर ऑफ फिलॉसफी, प्रोफेसर

ग्रिनेंको गैलिना वैलेंटाइनोव्ना आधिकारिक प्रतिद्वंद्वी - ऐतिहासिक विज्ञान के डॉक्टर, प्रोफेसर

सेवलीव यूरी सर्गेइविच,

सांस्कृतिक अध्ययन के उम्मीदवार, एसोसिएट प्रोफेसर

पोलेटेवा मरीना एंड्रीवाना

अग्रणी संगठन मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी का दर्शनशास्त्र संकाय है। एम.वी. पीएम मोनोसोवा

मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी ऑफ़ कल्चर एंड आर्ट्स में ओनी काउंसिल डी 210.010.04 पते पर: 141406, मॉस्को क्षेत्र, खिमकी-बी, सेंट। पुस्तकालय, 7. भवन संख्या 2. शोध प्रबंध रक्षा हॉल (कमरा 218)।

शोध प्रबंध मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी ऑफ़ कल्चर एंड आर्ट्स के वैज्ञानिक पुस्तकालय में पाया जा सकता है।

बचाव 2005 में एक शोध प्रबंध बैठक में होगा

दार्शनिक विज्ञान के शोध प्रबंध उम्मीदवार के वैज्ञानिक सचिव, एसोसिएट प्रोफेसर

I. शोध प्रबंध की सामान्य विशेषताएँ

अनुसंधान की प्रासंगिकता. सांस्कृतिक उत्पत्ति की समस्याएँ निस्संदेह आधुनिक सांस्कृतिक अध्ययन में बहुत महत्वपूर्ण स्थान रखती हैं। सांस्कृतिक विकास के सामान्य पैटर्न और विशिष्ट संस्कृतियों के विकास की विशेषताओं का विश्लेषण, विभिन्न संस्कृतियों की बातचीत और पारस्परिक प्रभाव की समस्याएं, संस्कृतियों की सामान्य टाइपोलॉजी और पहचानी गई विशेषताओं के आधार पर उनका विशिष्ट वर्गीकरण आदि। व्यक्तिगत लोगों और ऐतिहासिक युगों की संपूर्ण संस्कृतियों के अध्ययन के संदर्भ में और आध्यात्मिक और भौतिक संस्कृति की कुछ घटनाओं के विकास के पहलू में दोनों पर विचार किया जा सकता है।

मानव जाति के लगभग पूरे इतिहास में मृत्यु के बाद के जीवन के बारे में कुछ विचार मौजूद रहे हैं, लेकिन, जैसा कि विश्लेषण से पता चलता है, संस्कृति के पूरे इतिहास में न केवल वे स्वयं बदल गए हैं, बल्कि आध्यात्मिक संस्कृति में उनकी भूमिका भी बदल गई है। इसलिए, उनके विकास और संस्कृति के सामान्य विकास के साथ इसके संबंध का प्रश्न संस्कृति के इतिहास और सिद्धांत के लिए महत्वपूर्ण और प्रासंगिक लगता है।

इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि कोई भी वैज्ञानिक पुनर्जन्म की संभावना को कैसे देखता है, वह यह स्वीकार किए बिना नहीं रह सकता कि यह समस्या वर्तमान समय में सभी विश्वासियों के लिए प्रासंगिक बनी हुई है, और ये आज पृथ्वी पर भारी बहुमत हैं। यह अकेला ही इस विषय पर सांस्कृतिक वैज्ञानिकों का ध्यान आकर्षित करने के लिए पर्याप्त है। किसी विशेष संस्कृति में निहित मृत्यु के बाद के जीवन के बारे में विचार (बाकी धार्मिक विचारों की तरह) सांस्कृतिक वैज्ञानिकों के लिए भी महत्वपूर्ण हैं क्योंकि वे हमें आध्यात्मिक और भौतिक संस्कृति के अन्य क्षेत्रों को बेहतर ढंग से समझने की अनुमति देते हैं, उदाहरण के लिए, जैसे साहित्य, ललित कला , वास्तुकला और आदि इस विषय का अध्ययन हमें प्राचीन काल में उत्पन्न हुए कई रीति-रिवाजों और रीति-रिवाजों के मूल अर्थ के करीब पहुंचने की अनुमति देता है, जिनका मूल अर्थ खो गया है या इस तरह से बदल गया है कि यह आधुनिक लोगों के लिए समझ से बाहर हो गया है। इस तरह के शोध के लिए धन्यवाद, न केवल समय के साथ इन रीति-रिवाजों के परिवर्तन का पता लगाना संभव हो जाता है, बल्कि विभिन्न संस्कृतियों में उनके प्रति दृष्टिकोण में भी बदलाव आता है।

इसमें भी कोई संदेह नहीं है कि धार्मिक विश्वासों की किसी भी प्रणाली के बारे में हमारी समझ मृत्यु के बाद के जीवन के बारे में मिथकों के गहन अध्ययन के बिना अधूरी होगी। पौराणिक विचार विभिन्न जातीय समूहों के जीवन का अभिन्न अंग हैं और प्रत्येक व्यक्ति के विश्वदृष्टिकोण को आकार देने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं। पौराणिक कथा किसी भी संस्कृति का सबसे महत्वपूर्ण घटक है; यह आदिम दुनिया के युग में उत्पन्न हुई और आज भी अस्तित्व में है (हालाँकि अलग-अलग समय में इसका अर्थ और आध्यात्मिक संस्कृति में निभाई गई भूमिका अलग-अलग थी)। मिथक दुनिया को समझने के तरीकों में से एक हैं, जो मिथकों के उद्भव की विशिष्ट प्राकृतिक, सामाजिक और ऐतिहासिक स्थितियों पर निर्भर करता है। वे किसी भी शोधकर्ता को व्यापक सामग्री प्रदान करते हैं। सबसे विविध संस्कृतियों में, मृत्यु के बाद का जीवन हमेशा किसी सुदूर, दूसरी दुनिया का प्रतिनिधित्व करता है, जो जीवित दुनिया का विरोध करता है। मृत्यु के बाद के जीवन के बारे में मिथकों के परिसर में एक महत्वपूर्ण भूमिका "अन्य" दुनिया की यात्रा और उसमें से जीवित पात्रों की वापसी के बारे में कहानियों द्वारा निभाई जाती है। इन कहानियों ने की उपस्थिति को समझाया

परलोक में अस्तित्व के नियमों के बारे में ज्ञान रखने वाले लोग। इस विषय का विश्लेषण हमें सांस्कृतिक दृष्टिकोण से एक बेहद दिलचस्प तथ्य स्थापित करने की अनुमति देता है: पुनर्जन्म के बारे में शिक्षाओं में, उन लोगों के बीच भी कई सामान्य विशेषताओं का पता लगाया जा सकता है जिनके पास सांस्कृतिक संपर्क नहीं हैं। यही बात अकेले इस विषय को विस्तृत और व्यापक सांस्कृतिक विश्लेषण के योग्य बनाती है।

इसके अलावा, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि मृत्यु के बाद के जीवन के बारे में विचार व्यापक रूप से मानव जाति की कलात्मक संस्कृति में परिलक्षित होते हैं, और पिछले युगों की कला के कई कार्यों को संबंधित धार्मिक और पौराणिक विचारों के ज्ञान के बिना पर्याप्त रूप से नहीं समझा जा सकता है।

और अंत में, इस विषय की प्रासंगिकता के बारे में बोलते हुए, कोई इस तथ्य को नजरअंदाज नहीं कर सकता है कि यह हर व्यक्ति के सामने आने वाली "शाश्वत" समस्याओं में से एक है, क्योंकि मृत्यु देर-सबेर किसी को भी अपनी चपेट में ले लेगी, और इसलिए यह विश्व के इतिहास में अपना महत्व बरकरार रखती है। संस्कृति।

आज दुनिया की संस्कृतियों में मृत्यु के बाद के जीवन के बारे में विचारों के सामान्य विकास की समस्या का अपर्याप्त अध्ययन किया गया है। इस प्रक्रिया के कुछ क्षेत्रों को कवर करने वाले अध्ययन हैं, उदाहरण के लिए, "प्रकट धर्मों" के ढांचे के भीतर। अन्य कार्यों में, किसी विशेष देश या क्षेत्र पर ध्यान केंद्रित करते हुए, तुलनात्मक पौराणिक कथाएँ विभिन्न संस्कृतियों में पैदा हुए मिथकों की सामान्य विशेषताओं की पड़ताल करती हैं। शायद सटीक रूप से क्योंकि मृत्यु के बाद के जीवन के बारे में विचार व्यापक रूप से ज्ञात हैं, इस विषय ने अभी तक सांस्कृतिक वैज्ञानिकों का अधिक ध्यान आकर्षित नहीं किया है, और इस प्रकार का विचार पारंपरिक रूप से नृवंशविज्ञानियों, धार्मिक विद्वानों, इतिहासकारों, मनोवैज्ञानिकों आदि द्वारा शोध का विषय रहा है। और अभी भी कोई सांस्कृतिक अध्ययन नहीं है जो इन विचारों के मुख्य भाग का व्यवस्थित और सुसंगत विश्लेषण करेगा और उनके विकास और परिवर्तन के पैटर्न की पहचान करेगा।

समस्या के वैज्ञानिक विकास की डिग्री. चूंकि आत्मा के मरणोपरांत अस्तित्व के बारे में विचारों के विकास का चल रहा अध्ययन सिंथेटिक है और, आंशिक रूप से, अंतःविषय प्रकृति का है, इसलिए विभिन्न विषयों में समस्या के विकास के मुद्दे पर चर्चा करना आवश्यक है।

अलग-अलग समय में अलग-अलग संस्कृतियों में मृत्यु के बाद के जीवन और आत्मा के मरणोपरांत भाग्य की समस्या को विभिन्न युगों के ऐसे प्रसिद्ध विचारकों द्वारा संबोधित किया गया था जैसे ए. बेसेंट, ई. पी. ब्लावात्स्की, जी. , जी.गेचे, यू.वी.नोरोज़ोव, जेड.कोसिडोव्स्की, आई.ए.क्रि-वेलेव, ए.एफ.लोसेव, ए.मेन, यू.एन.रोएरिच, एन.के.रोएरिच, ई. स्वीडनबॉर्ग, आई. स्टेब्लिन-कामेंस्की। ई.बी.टाइलर, ई.एन.टेमकिन, ई.ए.टोरचिनोव, एस.ए.टोकरेव, डी.डी.फ्रेजर, एम.एलियाडे।

सामान्य तौर पर, चल रहा शोध ए. एम्फ़िथियेट्रोव, एस. एप्ट, ए. ए. अरोनोव, के. एफ. बेकर, जी. वी. ग्रीनेंको, वी. आई. वर्दुगिन, ई. वेंट्ज़, हां ई. गोलोसोवकर, ए. वी. जर्मनोविच, एन. ए. दिमित्रीवा जैसे लेखकों के सामान्य सांस्कृतिक अध्ययन पर आधारित है। , वी. वी. इवसुकोव, एन. चर्कासी, वी.जी. एर्मन।

ऐतिहासिक और सांस्कृतिक प्रक्रिया के संदर्भ में इन विचारों के विकास का विश्लेषण करने के लिए, "पश्चात जीवन" के विचार के विकास के लिए सीधे समर्पित नृवंशविज्ञानियों, संस्कृतिविदों और धर्मशास्त्रियों के कार्यों की ओर मुड़ना बहुत महत्वपूर्ण हो गया। ।”

नई दुनिया" विभिन्न धर्मों में। ये वी.आई. अवदीव, आर्कबिशप एवेर्की, बिशप अलेक्जेंडर (सेम्योनोव-तियान-शांस्की), जी. अनागारिका जैसे शोधकर्ताओं के कार्य हैं।

ए. अखमेदोव, यू. बडगे, वी. बाउर, के. वॉन ग्लासनएप, एस. गोलोविन, जी.ई. ग्रुनेबाम, डी. दत्ता, आई. डुमोट्ज़, वी.वी. एवसुकोव, एफ.एफ. ज़ेलिंस्की, एन.वी. कल्यागिन, के.एम. कार्यागिन, के. कौत्स्की, एल.आई.क्लिमोविच, बी.आई.कुज़नेत्सोव, एस.यू.लेपेखोव, एल. .लिपिन, वाई.लिपिंस्काया, ए.जी.टी.लोपुखिन, आर.आर.मावल्युटोव, वी.वी.माल्याविन, एम.मार्टसिन्याक, एन मोरोज़ोव, ए.एफ. ओकुलोव, ई.पी. .आई.रिज़्स्की, हिरोमोंक एसरोज़,

बी.ए. रुडोय, एस.डी. स्केज़किना, वी. सोलोविओव, वी.वी. स्ट्रुवे, टी. हेअरडाहल, ई. ज़ेलर, एन.-ओ. त्सुल्टेम, एस. चैटग्रजी, आई. श्री शिफमैन।

20वीं सदी में, थानाटोलॉजी ("मृत्यु का विज्ञान") के ढांचे के भीतर, इस समस्या पर विभिन्न दृष्टिकोण विकसित किए गए थे, लेकिन पौराणिक पहलू का पर्याप्त अध्ययन नहीं किया गया था। इस प्रकार, एफ. एरियस के कार्य प्राचीन ग्रीस के समय से लेकर आधुनिक युग तक यूरोपीय संस्कृति में मृत्यु और अंतिम संस्कार के प्रति दृष्टिकोण की जांच करते हैं, लेकिन वे इस समस्या की पौराणिक पृष्ठभूमि से जुड़े नहीं हैं। मृत्यु और इसके बारे में पौराणिक विचारों के बीच कुछ संबंध आर. मूडी, एस. ग्रोफ़, एल. कुबलर-रॉस, जे. हेलिफ़ैक्स और अन्य के कार्यों में खोजा जा सकता है। वे उन लोगों की धार्मिक छवियों और छापों के बीच समानता का पता लगाते हैं जिन्होंने नैदानिक ​​​​मृत्यु का अनुभव किया है।

स्रोतों के एक विशेष खंड में पवित्र ग्रंथ शामिल हैं, जैसे बाइबिल, कुरान, अवेस्ता, वेद, पोपोल वुह, बार्डो टोडोल, मिस्र की बुक ऑफ द डेड और अन्य। विहित ग्रंथों के अलावा, अपोक्रिफ़ल ग्रंथों का भी उपयोग किया जाता है; साथ ही मिथक और परीकथाएँ जिनमें लोगों की मृत्यु के बाद की "यात्राओं" के बारे में कहानियाँ हैं। मृत्यु के बाद के जीवन और आत्मा के मरणोपरांत अस्तित्व के बारे में विचार, एक विशेष ऐतिहासिक युग की विशेषता, समकालीनों के कार्यों में निहित हैं, जो जानकारी का एक महत्वपूर्ण स्रोत हैं (उदाहरण के लिए, पुरातनता के लिए: अपोलोडोरस, हेरोडोटस, पॉसनीस, प्लेटो, प्लूटार्क , स्ट्रैबो, जोसेफस, अरिस्टोफेन्स, वर्जिल, होमर, होरेस, ई. व्रिपिड्स, एस्किलस, लूसियन, सोफोकल्स, ओविड, आदि)।

इस तथ्य के कारण कि हमारे देश में सोवियत काल के दौरान मृत्यु और उसके बाद के जीवन की समस्या को आसानी से दबा दिया गया था, इस क्षेत्र में घरेलू लेखकों द्वारा बहुत कम काम किए गए हैं। दुर्लभ अपवादों में से एक आई.टी. का लेख है। फ्रोलोव “जीवन, मृत्यु और अमरता पर। नए (वास्तविक) मानवतावाद के रेखाचित्र", जहां समस्या के पौराणिक पहलू का व्यावहारिक रूप से विश्लेषण नहीं किया जाता है।

मृत्यु के बाद की शिक्षाओं के लिए समर्पित कार्यों की बड़ी मात्रा और गहराई के बावजूद, आध्यात्मिक संस्कृति में इन विचारों के विकास का सवाल बहुत ही कम उठाया गया है, और इस विषय पर अभी भी कोई पूर्ण और व्यवस्थित शोध नहीं हुआ है।

अध्ययन का उद्देश्य विभिन्न लोगों की पौराणिक कथाओं में मृत्यु के बाद के जीवन और आत्मा के मरणोपरांत अस्तित्व के बारे में विचार हैं।

अध्ययन का विषय विश्व संस्कृति के इतिहास में मृत्यु के बाद के जीवन के बारे में विचारों के विकास में सबसे सामान्य पैटर्न और रुझान है।

अध्ययन का उद्देश्य पौराणिक स्रोतों के आधार पर, विश्व संस्कृति में मृत्यु के बाद के जीवन के बारे में विचारों के विकास और संस्कृति के सामान्य विकास के साथ इसके संबंध का पता लगाना है, साथ ही विभिन्न संबंधों की प्रकृति और डिग्री और पारस्परिक प्रभावों की पहचान करना है। इस मामले में संस्कृतियाँ.

अनुसंधान के उद्देश्य:

आदिम संस्कृति में मृत्यु के बाद के जीवन के बारे में विचारों के निर्माण में उत्पत्ति और मुख्य चरणों का विश्लेषण करें;

विश्व संस्कृति के इतिहास में पुनर्जन्म, स्वर्ग और नरक के बारे में विचारों के विकास में मुख्य प्रवृत्तियों का पता लगाना, उन कार्यों की पहचान करना जो ये विचार संस्कृति में करते हैं;

प्राचीन विश्व और मध्य युग की विशिष्ट विश्वास प्रणालियों के साथ परवर्ती जीवन की कुछ तस्वीरों के बीच संबंध की पहचान करना और विभिन्न प्रकार की संस्कृतियों (आदिम, प्राचीन विश्व की संस्कृति, मध्ययुगीन, आधुनिक संस्कृति) में परवर्ती जीवन के बारे में विचारों की आवश्यक विशेषताओं की पहचान करना। );

मृत्यु के बाद के जीवन और आत्मा के मरणोपरांत अस्तित्व के मुद्दे पर धार्मिक विश्वासों की कई सबसे महत्वपूर्ण प्रणालियों के संबंधों और पारस्परिक प्रभावों का पता लगाना;

आत्मा के अस्तित्व की रैखिक और चक्रीय अवधारणाओं में समानता और अंतर को पहचानें और उनका विश्लेषण करें;

आधुनिक समय में यूरोपीय संस्कृति में पुनर्जन्म के मुद्दे पर उत्पन्न हुए नवाचारों का विश्लेषण करें (इमैनुएल स्वीडनबॉर्ग के काम के उदाहरण का उपयोग करके);

पारंपरिक पौराणिक कथाओं के मरणोपरांत अस्तित्व और आधुनिक वैज्ञानिकों के शोध के बारे में विचारों में समानता का पता लगाने के लिए, नैदानिक ​​​​मृत्यु का अनुभव करने वाले लोगों के छापों का विश्लेषण करके प्राप्त किया गया।

अध्ययन का पद्धतिगत आधार. इस शोध प्रबंध अनुसंधान का अंतर्निहित मुख्य सिद्धांत ऐतिहासिकता का सिद्धांत था, जिसके अनुसार किसी भी घटना और परिघटना को ऐतिहासिक घटनाओं के संदर्भ में माना जाता है। कार्य में विश्व संस्कृति के सरल से जटिल विकास के विचार और उसके बाद के जीवन के बारे में विशिष्ट विचारों के आधार पर एक विकासवादी दृष्टिकोण का उपयोग किया गया। संस्कृतियों की अंतःक्रिया के अध्ययन में प्रसारवाद ने महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। अंतिम अध्याय में एक मनोविश्लेषणात्मक दृष्टिकोण का भी उपयोग किया गया है, जो किसी व्यक्ति को ट्रान्स अवस्था में डुबोने के परिणामस्वरूप प्राप्त जानकारी के आधार पर मिथकों की व्याख्या पर आधारित है। काम में एक विशेष स्थान पर सांस्कृतिक सहिष्णुता के सिद्धांत का कब्जा है - विभिन्न लोगों द्वारा बनाई गई हर चीज के समान मूल्य की मान्यता, और इसलिए प्रत्येक संस्कृति के आंतरिक मूल्य की मान्यता।

उपयोग की जाने वाली विशिष्ट अनुसंधान विधियाँ सादृश्य, तुलनात्मक, टाइपोलॉजिकल, आनुवंशिक और संरचनात्मक विश्लेषण थीं।

अध्ययन का सैद्धांतिक महत्व परवर्ती जीवन के बारे में विचारों के निर्माण और उत्पत्ति में सामान्य प्रवृत्तियों की पहचान और विश्लेषण करने में निहित है, परवर्ती जीवन के बारे में विचारों की औपचारिक स्थिति और अंतर्निहित विशेषताओं के मुद्दे पर विभिन्न संस्कृतियों के संबंधों और पारस्परिक प्रभावों की पहचान करने में।

नामांकित दुनिया; सोटेरियोलॉजी की समस्याओं को सुलझाने में मृत्यु के बाद के जीवन की तस्वीर की भूमिका का अध्ययन करने में; मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण और इसके लिए मनोवैज्ञानिक तैयारी पर मरणोपरांत अस्तित्व के बारे में विचारों के प्रभाव के विश्लेषण में।

अध्ययन की वैज्ञानिक नवीनता इस तथ्य में निहित है कि, पौराणिक स्रोतों के आधार पर, यह आदिम काल से लेकर आज तक के जीवन के बारे में विचारों के विकास की प्रक्रिया की जांच करता है:

यह स्थापित किया गया है कि मृत्यु के बाद के जीवन के बारे में विचार तुरंत उत्पन्न नहीं हुए, बल्कि जीववाद के उद्भव और आदिम संस्कृति के विकास के एक निश्चित स्तर पर ही उत्पन्न हुए। ये विचार विकास के कई चरणों से गुज़रे। परवर्ती जीवन की प्राथमिक विशेषताओं में केवल उसका स्थान शामिल था;

यह दिखाया गया है कि मृत्यु के बाद के जीवन के बारे में विचार, जो विश्व धर्मों में धार्मिक-प्रतिपूरक और नियामक कार्यों का आधार हैं, आदिम मान्यताओं में ऐसी भूमिका नहीं निभाते थे, और प्राचीन दुनिया के राष्ट्रीय धर्मों में वे केवल धीरे-धीरे और विभिन्न संस्कृतियों में थे इसे विभिन्न तरीकों से पूरा करना शुरू किया;

यह पता चला है कि रैखिक और चक्रीय अवधारणाओं में, उनके सभी मूलभूत मतभेदों के बावजूद, कुछ समानताएं हैं, उदाहरण के लिए, आत्मा के अस्तित्व की परिमितता या अनंतता के मुद्दे में;

आत्मा के पुनर्जन्म के अस्तित्व के मुद्दे पर आधुनिक समय में यूरोपीय संस्कृति में जो नवाचार उत्पन्न हुए, उनका विश्लेषण एम के विचारों के उदाहरण का उपयोग करके किया गया है। स्वेडगनबोर्ग, जो अपने युग में निहित तर्कवाद के चश्मे से इस समस्या पर विचार करते हैं;

यह दिखाया गया है कि पारंपरिक पौराणिक कथाओं में होने वाले मृत्यु के बाद के जीवन के बारे में कुछ विचार कई मायनों में उन लोगों द्वारा रिपोर्ट किए गए डेटा (आधुनिक वैज्ञानिक अनुसंधान के दौरान प्राप्त) के समान हैं, जिन्होंने नैदानिक ​​​​मृत्यु या ट्रान्स अवस्था का अनुभव किया है।

बचाव के लिए प्रस्तुत मुख्य प्रावधान;

1. जैसे ही आदिम लोगों द्वारा साधारण पशु प्रवृत्ति के स्तर पर मृत्यु को समझना बंद हो जाता है, जीवन में इसकी उपस्थिति के तथ्य को स्पष्टीकरण की आवश्यकता होती है, जो पहले से ही इस प्रारंभिक चरण में कुछ विकास से गुजरता है। इस प्रकार, विकास के निम्नतम स्तर पर जनजातियों (ऑस्ट्रेलिया और टिएरा डेल फुएगो के आदिवासियों) ने ऐसे विचार दर्ज किए हैं जिनके अनुसार आत्मा शरीर के साथ मर जाती है। सांस्कृतिक विकास के उच्च स्तर पर, इसके मरणोपरांत अस्तित्व में विश्वास पैदा होता है, लेकिन केवल विशेष लोगों के बीच, जैसे पुजारी और नेता (उदाहरण के लिए, पॉलिनेशियन और ओशिनिया के लोग)। जनजातीय व्यवस्था के स्तर पर, मरणोपरांत अस्तित्व का श्रेय पहले से ही सभी लोगों की आत्माओं को दिया जाता है। इस संबंध में, एक ऐसे स्थान के रूप में पुनर्जन्म के सिद्धांत को विकसित करने की आवश्यकता है जहां मृतकों की आत्माएं रहती हैं। इस प्रकार के विचार का विकास प्राचीन सभ्यताओं की संस्कृतियों और उनके राष्ट्रीय धर्मों और फिर विश्व धर्मों में हुआ।

2. आत्मा के बारे में आदिम विचारों की एक विशेषता प्रत्येक व्यक्ति में कई आत्माओं के अस्तित्व में विश्वास है। यह

आदिम समाज में जो विचार उत्पन्न हुआ वह भविष्य में भी अपना विकास जारी रखता है - प्राचीन विश्व के राष्ट्रीय धर्मों में। हालाँकि, प्राचीन धर्मों के विकास की प्रक्रिया में, यह अपना अर्थ खो देता है, और विश्व धर्मों में लोगों को केवल एक आत्मा के अस्तित्व का श्रेय दिया जाता है।

3. आदिम संस्कृति और प्राचीन विश्व की संस्कृति का तुलनात्मक विश्लेषण हमें संबंधित विचारों के विकास की एक महत्वपूर्ण विशेषता की पहचान करने की अनुमति देता है: एक अपरिभाषित पुनर्जन्म में विश्वास से लेकर "स्वर्ग" और "में विभाजन तक एक क्रमिक संक्रमण होता है।" नरक"; और कुछ मामलों में - उनके भीतर विभिन्न क्षेत्रों के उद्भव के लिए (मेसोपोटामिया की संस्कृति में, यह भेदभाव फ़ारसी विजय तक कभी प्रकट नहीं हुआ; मिस्र की पौराणिक कथाओं में इलू के क्षेत्रों का एक विकसित सिद्धांत था और डुआट के बारे में अविकसित विचार थे; में) ग्रीक पौराणिक कथाओं में, हेड्स में एक समान विभाजन को रेखांकित किया गया है, जो चैंप्स एलिसीज़ के बारे में विचारों की उपस्थिति में व्यक्त किया गया है; और रोमन पौराणिक कथाओं में, ओर्का राज्य को टार्टरस और एलीसियम में एक स्पष्ट विभाजन प्राप्त होता है; अमेरिकी महाद्वीप के लोगों की संस्कृतियों में , आत्माओं के विभिन्न मरणोपरांत भाग्य और उनके निवास स्थान के बारे में विचार भी उत्पन्न होते हैं)। इस प्रकार, पुनर्जन्म के विभेदीकरण की ओर एक स्पष्ट प्रवृत्ति है, लेकिन यह हर जगह स्पष्ट और समान रूप से व्यक्त नहीं है।

4. प्राचीन विश्व की संस्कृतियों की सबसे महत्वपूर्ण विशेषताओं में से एक मृत्यु के बाद के जीवन की प्रकृति और आत्मा के "स्वर्ग" या "नरक" में पहुंचने के कारणों के बारे में विचार हैं। धार्मिक संस्कृति के विकास के शुरुआती चरणों में, इस मुद्दे का समाधान सीधे धार्मिक और जादुई प्रक्रियाओं के उपयोग से संबंधित था। लेकिन यह विचार धीरे-धीरे स्थापित हो रहा है कि किसी व्यक्ति के जीवन में किए गए व्यवहार के लिए उसके बाद के जीवन में प्रतिशोध होता है। हालाँकि, प्राचीन विश्व के धर्मों में यह विचार अभी तक प्रभावी नहीं था, और केवल मध्य युग में ईसाई धर्म और इस्लाम जैसे विश्व धर्मों में प्रतिशोध का विचार निर्णायक बन गया। मरणोपरांत निर्णय के विचार की आधुनिक व्याख्याओं में से एक, जिसे नैदानिक ​​​​मृत्यु का अनुभव करने वाले लोगों के छापों से पता लगाया जा सकता है, अपने बुरे कर्मों के बारे में जागरूकता के क्षण में आत्मा द्वारा अनुभव किया गया विवेक का पश्चाताप है।

5. जैसा कि उपलब्ध सामग्री के विश्लेषण से पता चला है, यूरेशिया की मध्ययुगीन संस्कृति में आत्मा के मरणोपरांत अस्तित्व की दो मुख्य अवधारणाओं का क्रमिक गठन होता है: ईसाई-मुस्लिम दुनिया में - रैखिक; बौद्ध जगत में - चक्रीय। कुछ बिंदुओं पर वे करीब आते हैं: चक्रीय (बौद्ध धर्म में) निर्वाण में जाने के कारण पुनर्जन्म को रोकना संभव है; और रैखिक में, समय के अंत में मृतकों के पुनरुत्थान को एक नए अस्तित्व के लिए माना जाता है। इसके अलावा, अध्ययन के नतीजे रैखिक और चक्रीय अवधारणाओं में कई अन्य सामान्य विशेषताओं की पहचान करना और उनका विश्लेषण करना संभव बनाते हैं: पीड़ा के माध्यम से पापों से आत्मा की सफाई, पुनर्जन्म की जटिल संरचना, जिसमें विभिन्न स्थान (मंडलियां, स्तर) गुणात्मक रूप से भिन्न आत्माओं आदि के लिए बनाए जाते हैं।

6. विश्व धर्मों के ढांचे के भीतर मध्य युग के दौरान विकसित हुए मृत्यु के बाद के जीवन और आत्मा के मरणोपरांत भाग्य के बारे में विचारों में आधुनिक युग में आधिकारिक चर्च की शिक्षाओं के भीतर मूलभूत परिवर्तन नहीं हुए। लेकिन कैनन के बाहर, उदाहरण के लिए, दर्शन और उन पर आधारित रहस्यवादियों की शिक्षाओं में, वे बदलते रहते हैं। इस तरह की सबसे आकर्षक अवधारणा एम द्वारा प्रस्तावित की गई थी। स्वीडनबोर-होम। उनके विचार उनकी समकालीन संस्कृति, धर्मनिरपेक्ष और धार्मिक दोनों की विशेषताओं को दर्शाते हैं।

7. 20वीं सदी के शोध (आर. मूडी, एल. कुबलर-रॉस, एस. ग्रोफा, जे. हेलिफ़ैक्स, आदि) ने हमें मानव के मरणोपरांत अस्तित्व की समस्या और उससे जुड़ी पौराणिक कथाओं पर नए सिरे से विचार करने की अनुमति दी। परिणामस्वरूप, नैदानिक ​​​​मृत्यु का अनुभव करने वाले लोगों के अनुभवों और पारंपरिक धार्मिक विचारों के बीच कुछ समानताएँ सामने आईं, जो हमें मृत्यु और मरणोपरांत अस्तित्व के बारे में बताने वाले मिथकों पर नए सिरे से नज़र डालने की अनुमति देती हैं।

अध्ययन का व्यावहारिक महत्व. इस कार्य में प्राप्त परिणामों का उपयोग विश्व संस्कृति के इतिहास को पढ़ाने, धार्मिक अध्ययन, दर्शन, समाजशास्त्र, संस्कृति के समाजशास्त्र, सांस्कृतिक मानवविज्ञान आदि पर व्याख्यान पाठ्यक्रमों और सेमिनारों के साथ-साथ विशेष पाठ्यक्रमों के विकास में किया जा सकता है।

कार्य की स्वीकृति. मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी ऑफ़ कल्चर एंड आर्ट्स के सांस्कृतिक इतिहास विभाग की एक बैठक में शोध प्रबंध पर चर्चा की गई।

शोध प्रबंध के मुख्य प्रावधान लेखक के प्रकाशनों में परिलक्षित होते हैं।

अध्ययन के मुख्य परिणाम "जातीय सांस्कृतिक विविधता और संस्कृतियों की बातचीत की समस्या", मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी ऑफ़ कल्चर एंड कल्चर, 2004 में सम्मेलन में प्रस्तुत किए गए थे।

इस कार्य में प्रस्तुत और विश्लेषण की गई सामग्री, साथ ही इसमें किए गए निष्कर्ष और सामान्यीकरण, का उपयोग मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी ऑफ़ कल्चर एंड कल्चर के सांस्कृतिक इतिहास विभाग में विश्व संस्कृति के सिद्धांत और इतिहास को पढ़ाने में किया जाता है।

निबंध की संरचना. शोध प्रबंध में एक परिचय, तीन अध्याय, एक निष्कर्ष और एक ग्रंथ सूची शामिल है।

द्वितीय. शोध प्रबंध की मुख्य सामग्री

परिचय शोध विषय की प्रासंगिकता को प्रमाणित करता है, इसके वैज्ञानिक विकास की डिग्री को दर्शाता है, कार्य की पद्धतिगत नींव, इसके उद्देश्य और उद्देश्यों को तैयार करता है, अध्ययन के उद्देश्य और विषय को परिभाषित करता है, और उन प्रावधानों पर प्रकाश डालता है जिनका बचाव किया जाना चाहिए। कार्य की वैज्ञानिक नवीनता, उसका सैद्धांतिक और व्यावहारिक महत्व।

पहला अध्याय, "मृत्यु के बाद के जीवन के बारे में विचारों के विकास की उत्पत्ति और पहला चरण", आदिम संस्कृति में आत्मा के अस्तित्व और उसके मरणोपरांत भाग्य में विश्वास की उत्पत्ति के मुद्दे के साथ-साथ इनके विकास के लिए समर्पित है। प्राचीन विश्व की सभ्यताओं के मिथकों में विचार।

पैराग्राफ 1.1 में. "आदिम संस्कृति में आत्मा के मरणोपरांत अस्तित्व के बारे में विचारों का उद्भव और विकास" आदिम संस्कृति में आत्माओं के अस्तित्व और मृत्यु के बाद उसके निवास स्थान के रूप में "दूसरी दुनिया" के बारे में विश्वास के गठन के मुद्दे की जांच करता है। शरीर।

इस समस्या का विश्लेषण दो प्रकार के स्रोतों के आधार पर किया जाता है: पुरातात्विक और नृवंशविज्ञान। पुरातत्व उत्खनन आदिम संस्कृति के सबसे प्राचीन चरणों (सभ्यता के उद्भव से पहले) के बारे में जानकारी का एकमात्र स्रोत है। जिस समस्या में हमारी रुचि है उस पर जानकारी का मुख्य स्रोत न केवल सबसे प्राचीन होमो सेपियन्स की कब्रें हैं, बल्कि उसी समय मौजूद निएंडरथल की भी हैं। नृवंशविज्ञान सामग्री हमारे लिए रुचि के लोगों की मान्यताओं के बारे में जानकारी प्रदान करती है, जिन्होंने आधुनिक समय में आदिम जीवन शैली का नेतृत्व किया और अब भी इसका नेतृत्व करना जारी रखा है। केवल पुरातात्विक और नृवंशविज्ञान अनुसंधान के आंकड़ों की तुलना करके ही हम एक ऐसी तस्वीर प्राप्त कर सकते हैं जो वास्तविकता के करीब है, जो पाषाण युग में संबंधित मान्यताओं के गठन की प्रक्रिया को दर्शाती है।

आधुनिक विज्ञान में विभिन्न परिकल्पनाएँ हैं जो आत्मा और उसके बाद के जीवन के बारे में विचारों के उद्भव की व्याख्या करती हैं। कुछ वैज्ञानिकों का मानना ​​है कि ये विचार प्रारंभ में स्वयं उत्पन्न हुए और उन्हीं से मृतकों को दफनाने की प्रथा विकसित हुई। अन्य लोग इसके विपरीत दृष्टिकोण अपनाते हैं, अंतिम संस्कार संस्कार को आदिम लोगों के साथ-साथ जानवरों में निहित प्रवृत्ति ("स्वच्छता वृत्ति") से प्राप्त करते हैं। इस प्रकार आत्मा के बारे में विचारों को दफ़नाने की प्रथा के प्रति जागरूकता का परिणाम माना जाता है। साथ ही, कुछ दफ़नाने के विवरण ("भ्रूण की स्थिति", शरीर की सतह पर गेरू, रक्त का अनुकरण) मृतकों के "पुनर्जन्म" की संभावना और यहां तक ​​कि वांछनीयता में विश्वास का संकेत देते हैं, जबकि अन्य के विवरण मृतकों की वापसी के डर को इंगित करें (लाशों को बांधना, उनकी कंडरा काटना आदि)।

"बाद के जीवन" के बारे में विचारों का उद्भव और विकास जिसमें आत्मा जाती है, निस्संदेह अमूर्त सोच के विकास से जुड़ा हुआ है, जो एक कामुक रूप से अगोचर "दूसरी दुनिया" का एक मॉडल बनाना संभव बनाता है।

तथ्यों से पता चलता है कि आत्मा के अस्तित्व में विश्वास आदिम संस्कृति के शुरुआती चरणों में पैदा हुआ था, और अब ज्ञात सभी आदिम लोगों के बीच भी इसी तरह के विचार दर्ज किए गए हैं। आत्मा से तात्पर्य एक विशेष, अत्यंत सूक्ष्म (अक्सर वाष्प जैसा) लेकिन साथ ही भौतिक पदार्थ से था, जिसकी उपस्थिति शरीर के जीवन को निर्धारित करती है, और जिसकी अनुपस्थिति मृत्यु को निर्धारित करती है। कई आदिम जनजातियों में मिथक हैं जिनके अनुसार मृत्यु जीवन का स्वाभाविक अंत नहीं है, बल्कि किसी की गलती, धोखे या बुरे इरादे का परिणाम है। एक ही प्रकार के विचार प्राचीन विश्व की सभ्यताओं का निर्माण करने वाले कई लोगों के मिथकों में पाए जाते हैं।

पहले से ही आदिम संस्कृति में आत्मा के पुनर्जन्म के अस्तित्व से संबंधित विचारों के एक निश्चित विकास का पता लगाया जा सकता है। इस प्रकार, विकास के प्रारंभिक चरण में जनजातियों (उदाहरण के लिए, ऑस्ट्रेलिया के आदिवासियों) को इस विचार की विशेषता है कि शरीर की मृत्यु के बाद आत्मा जल्दी मर जाती है या कहीं चली जाती है। यहां मृत्यु के बाद के जीवन के बारे में कोई विशेष विचार नहीं हैं; सबसे अच्छा, वह दिशा जहां आत्मा जाती है ("पश्चिम की ओर", "समुद्र के पार", "पहाड़ों के पार", "वह स्थान जहां पूर्वज आए थे", आदि)। ) निश्चित है। उच्चतर पर

विकास के चरणों में (उदाहरण के लिए, ओशिनिया के लोगों के बीच), आत्माओं के मरणोपरांत अस्तित्व के बारे में विचार प्रकट होते हैं, जिन पर स्पष्ट रूप से आरंभिक सामाजिक स्तरीकरण की छाप होती है। उनके अनुसार, नेताओं, उत्कृष्ट योद्धाओं, जादूगरों आदि की आत्माएँ। "दूसरी दुनिया" में उनका अस्तित्व बना रहता है, जबकि सामान्य समुदाय के सदस्यों की आत्माएं शरीर की मृत्यु के तुरंत बाद मर जाती हैं। आदिम संस्कृति के अंतिम चरण में (आदिवासी व्यवस्था के स्तर पर), कई जनजातियों ने यह विचार दर्ज किया कि सभी की आत्माएं, या कम से कम अधिकांश मृत लोगों की आत्माएं, परलोक में जाती हैं।

कई आदिम जनजातियों ने इस विचार को दर्ज किया है कि प्रत्येक व्यक्ति में कई आत्माएं होती हैं जिनका मरणोपरांत अलग-अलग अस्तित्व होता है (उदाहरण के लिए, एक कब्र में या उसके बगल में शरीर के साथ रहता है, दूसरा स्वर्ग में उड़ जाता है, "आत्माओं की दुनिया" में चला जाता है। वगैरह। )।

यह "दूसरी दुनिया" के बारे में गठित विचारों की विशेषता है कि "दूसरी दुनिया" को सांसारिक की निरंतरता के रूप में समझा जाता है: मृतक की आत्मा पृथ्वी पर एक व्यक्ति के समान जीवन शैली का नेतृत्व करती है; सामान्य अस्तित्व के लिए यह भोजन और घरेलू सामान की जरूरत है। कई जनजातियों की मान्यताएँ आत्मा और शरीर के बीच घनिष्ठ संबंध दर्ज करती हैं, उदाहरण के लिए, किसी व्यक्ति को जीवन के दौरान मिले घाव, या किसी शव को हुई क्षति, आत्मा द्वारा "दूसरी दुनिया" में संरक्षित की जाती है। वहाँ की आत्माओं के जीवन के बारे में मिथकों में कोई विवरण नहीं है। विकास के इस चरण में, मृत्यु के बाद का जीवन अविभाज्य प्रतीत होता है।

पृथ्वी के विभिन्न हिस्सों में रहने वाले लोगों की आदिम पौराणिक कथाओं के विश्लेषण से पता चलता है कि मृत्यु के बाद के जीवन पर विचारों का विकास आम तौर पर समान होता है, और ऐसे विकास के चरण आम तौर पर विशिष्ट संस्कृतियों के विकास के सामान्य स्तर से संबंधित होते हैं। प्राचीन विश्व की सभ्यताओं में मृत्यु के बाद के जीवन के बारे में विचारों में एक मौलिक नया कदम उठाया गया था।

पैराग्राफ 1.2 में. "प्राचीन मिस्र की संस्कृति में मृत्यु के बाद के जीवन का सिद्धांत" प्राचीन मिस्र की सभ्यता (IV सहस्राब्दी ईसा पूर्व - पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व) में आत्मा के मरणोपरांत भाग्य के बारे में विचारों के विकास की जांच करता है। वर्तमान में, यह स्थापित करना असंभव है कि प्राचीन मिस्रवासियों के पूर्वजों के कौन से विशिष्ट विचार इस संस्कृति में विकसित हुए पुनर्जन्म के सिद्धांत के आधार के रूप में कार्य करते थे। प्राचीन मिस्र की वर्तमान में ज्ञात पौराणिक कथाएँ सभ्यता के चरण में ही संबंधित विचारों को दर्शाती हैं। इसलिए, इस मुद्दे को हल करने के लिए, हम सादृश्य की पद्धति का उपयोग करने के लिए मजबूर हैं, अन्य आदिम लोगों की संस्कृति की ओर रुख करते हुए, पहले के निष्कर्ष पर भरोसा करते हुए कि आदिम जनजातियों के बीच उत्पन्न होने वाले विचार कुछ अर्थों में सार्वभौमिक थे।

प्राचीन मिस्रवासियों को मनुष्यों में कई आत्माओं (नाम, छाया, आह, बा, का) के अस्तित्व के बारे में विचारों की विशेषता थी, लेकिन मरणोपरांत अस्तित्व का एक विकसित सिद्धांत केवल एक प्रकार की आत्मा के बारे में मौजूद है - मानव डबल का। इसे भी होना चाहिए ध्यान दें कि मिस्र की संस्कृति में पुराने साम्राज्य की अवधि के दौरान, आह, बा और का जैसी आत्माओं की उपस्थिति के बारे में विचार केवल फिरौन के बीच दर्ज किए गए थे। लेकिन मध्य साम्राज्य की अवधि तक, यह विश्वास पहले ही स्थापित हो चुका था कि सभी लोगों में सभी आत्माएँ होती हैं। "दूसरी दुनिया" में का का अस्तित्व दफन में शरीर के संरक्षण (इसलिए ममीकरण के अनुष्ठान) या, कम से कम, इसकी छवि (मूर्तिकला चित्र), साथ ही कब्र पर नाम से जुड़ा हुआ है।

ले या किसी पाठ के भाग के रूप में। ऐसा माना जाता था कि ममी, चित्र और/या नाम की मृत्यु से का की मृत्यु हो जाती है, इसके अलावा, अगर उसे "पोषण" (किसी न किसी रूप में) मिलना बंद हो जाए तो वह भी मर सकती है।

जैसे-जैसे प्राचीन मिस्र की सभ्यता विकसित हुई, मृत्यु के बाद के जीवन का स्थान ("पश्चिम में" या "भूमिगत") और इसकी विशेषताएं अधिक सटीक हो गईं। यह एक खूबसूरत दुनिया है, जो सांसारिक दुनिया की एक बेहतर प्रति है (बाद के धर्मों के संबंध में, उदाहरण के लिए, ईसाई धर्म, इसे स्वर्ग का एक प्रोटोटाइप माना जा सकता है)। अच्छी आत्माएँ इस दुनिया में प्रवेश करती हैं ("ओसिरिस का राज्य" या "इलु के क्षेत्र") और वहाँ एक सुखद मरणोपरांत अस्तित्व का आनंद लेती हैं। लेकिन "ओसिरिस के साम्राज्य" में भी का को भोजन, पेय, विभिन्न घरेलू सामान आदि की आवश्यकता बनी रहती है। मिस्र की पौराणिक कथाओं में, मृत्यु के बाद के जीवन के एक और संस्करण का विचार उठता है, जिसे नरक का प्रोटोटाइप माना जा सकता है। यह डुआट है - एक अंधेरा और असीम गहरा अंडरवर्ल्ड। दरअसल, यह मिस्र की मान्यताओं में कोई महत्वपूर्ण भूमिका नहीं निभाता है और पौराणिक कथाओं में प्रमुख स्थान नहीं रखता है।

सबसे महत्वपूर्ण नवाचार जो मिस्र की संस्कृति में व्यापक हो गया (जाहिरा तौर पर मध्य साम्राज्य के युग से शुरू हुआ) देवताओं के मरणोपरांत निर्णय का सिद्धांत है - सांसारिक जीवन की सामाजिक-राजनीतिक वास्तविकताओं का परवर्ती जीवन पर एक स्पष्ट प्रक्षेपण। इस अदालत का निर्णय यह निर्धारित करता है कि आत्मा (का) अनन्त जीवन के लिए ओसिरिस के राज्य में प्रवेश करेगी या राक्षस अम्ट द्वारा निगल लिए जाने पर मर जाएगी। यह महत्वपूर्ण है कि मिथकों के बाद के संस्करणों (न्यू किंगडम काल) में हमें यह विचार मिलता है कि "बुरी" आत्माएं छठे देवता सेट के अनुचर में राक्षस बन जाती हैं, यानी। किसी न किसी रूप में सभी लोगों की आत्माएं अमरता प्राप्त करती हैं। देवताओं के दरबार से सुरक्षित रूप से गुजरने और "इलु के क्षेत्रों" तक पहुंचने के लिए, एक व्यक्ति को अपने जीवन के दौरान अनुष्ठान की शुद्धता बनाए रखनी चाहिए और "मृतकों की पुस्तक" के अध्याय 125 में सूचीबद्ध पापों के प्रति निर्दोष होना चाहिए। इस प्रकार, मरणोपरांत भाग्य यहां पहली बार किसी व्यक्ति के नैतिक गुणों और उसकी जीवन शैली से जुड़ा है। हालाँकि, विश्व धर्मों के लिए इतना महत्वपूर्ण यह विचार अभी तक प्राचीन मिस्र की संस्कृति में प्रभावी नहीं हुआ था, क्योंकि मिस्रवासियों की मान्यताओं के अनुसार, अदालत के फैसले को जादुई अनुष्ठानों और विशेष ताबीज की मदद से प्रभावित किया जा सकता था। .

मरणोपरांत जीवन (विशेष रूप से मध्य साम्राज्य से शुरू) के बारे में मान्यताओं के परिसर में, मरने वाले और पुनर्जीवित भगवान ओसिरिस के बारे में विचार एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं। जब उनका पंथ पुराने साम्राज्य में उभर रहा था, तब उन्हें प्रकृति की उत्पादक शक्तियों का देवता माना जाता था और उनका अंतिम संस्कार और मान्यताओं से कोई लेना-देना नहीं था। हालाँकि, बदलते मौसम का वार्षिक चक्र, जब पौधे पतझड़ में मर जाते हैं और वसंत में फिर से पैदा होते हैं, मिस्रवासियों (साथ ही अन्य कृषक लोगों) के विश्वदृष्टि में एक नए जीवन के लिए मनुष्य के मरणोपरांत पुनरुत्थान का प्रतीक बन गया। परलोक में. मध्य और स्वर्गीय साम्राज्य के दौरान, ओसिरिस, सबसे पहले, "मृतकों का राजा" बन गया। भूमिगत "ओसिरिस साम्राज्य" का स्थान भी स्पष्ट रूप से इस संस्कृति की विशिष्ट, जमीन में दफनियों से संबंधित है।

पैराग्राफ 13. "प्राचीन मेसोपोटामिया के बाद के जीवन और पौराणिक कथाओं के बारे में विचार," प्राचीन मेसोपोटामिया के लोगों के बाद के जीवन और आत्मा (आत्माओं) के मरणोपरांत भाग्य के बारे में विचारों पर विचार किया गया है।

सुमेरियों, बेबीलोनियों, अश्शूरियों और अन्य लोगों की संस्कृति में जो चौथी सहस्राब्दी ईसा पूर्व से मेसोपोटामिया में रहते थे। और मध्य तक. मैं सहस्राब्दी ईसा पूर्व, का विचार

आनंदमय परवर्ती जीवन. इन लोगों के मिथकों के अनुसार, मृतक की आत्मा एक अंधेरे, आनंदहीन राज्य में प्रवेश करती है। आत्मा को वहां अधिक या कम सहनीय अस्तित्व पाने के लिए, जीवित को कई जादुई संस्कार करने होंगे, जिनमें से सबसे महत्वपूर्ण है शरीर को दफनाना। यदि मृतक उनकी पूर्ति से असंतुष्ट है, तो वह पृथ्वी पर आ सकता है और जीवित लोगों को नुकसान पहुंचा सकता है। मेसोपोटामिया के निवासियों के बीच, शोधकर्ताओं को मरणोपरांत अदालत में विश्वास नहीं मिला जो जीवन के दौरान किए गए अपराधों के लिए सजा देती है। औपचारिक रूप से, मृत्यु के बाद के जीवन में न्यायाधीश होते हैं, लेकिन वे हमेशा एक ही निर्णय लेते हैं।

मेसोपोटामिया के निवासियों की पौराणिक कथाओं में हमें देवताओं की परलोक यात्रा का वर्णन मिलता है। ये मिथक ही मुख्य सामग्री प्रदान करते हैं जो हमें अंडरवर्ल्ड के बारे में संबंधित विचारों को पुन: पेश करने की अनुमति देती है। मिस्र की तरह, वहां देवताओं की यात्रा की कहानियां प्रकृति के शरद ऋतु-सर्दियों के विलुप्त होने और उसके वसंत पुनर्जन्म से जुड़ी हैं। वसंत, प्रेम (और युद्ध) की देवी इन्नाना (अक्कादियन और बेबीलोनियन संस्करण ईशर में) हर शरद ऋतु में मृत्यु के बाद चली जाती थीं। उसकी अनुपस्थिति में, पौधे मर गए और जानवरों ने संतान पैदा नहीं की, जिससे शेष देवताओं को चिंता हुई। उन्होंने उर्वरता की देवी को पुनर्जन्म से बाहर निकलने में मदद की, जिसके बाद वसंत आया। हर साल लोग देवी की वापसी का जश्न मनाते थे और इस तरह देवताओं के कार्यों में शामिल हो जाते थे।

मेसोपोटामिया के मिथकों में एक अन्य देवता एनिल के निर्वासन की कहानी है, जो प्रजनन क्षमता का भी प्रतीक है, बाद के जीवन में। वह धोखे की मदद से अपने दम पर भूमिगत साम्राज्य से बाहर निकलने में सफल हो जाता है। यह मिथक शायद मेसोपोटामिया की संस्कृति में मृत्यु के भय के कुछ कमजोर होने का प्रतीक है, हालाँकि इसे भगवान की कहानी के माध्यम से व्यक्त किया गया है।

पैराग्राफ 1.4 में. "प्राचीन ग्रीस और प्राचीन रोम की संस्कृतियों में मृत्यु के बाद के जीवन के बारे में विचारों का विकास" प्राचीन ग्रीक पौराणिक कथाओं की जांच करता है, और प्राचीन रोम की पौराणिक कथाओं में मृत्यु के बाद के जीवन और मरणोपरांत अस्तित्व पर विचारों में बदलाव का भी पता लगाता है, जो समग्र रूप से संस्कृति की तरह है। यूनानी संस्कृति से बहुत प्रभावित थे, विशेषकर दूसरी शताब्दी में ग्रीस की विजय के बाद से। ईसा पूर्व.

प्राचीन यूनानी विचारों के अनुसार, मृत्यु के बाद का जीवन - पाताल - उदास और आनंदहीन लगता है, और केवल बाद के विचारों में चैंप्स एलिसीज़, जहां धन्य आत्माएं रहती हैं, में विश्वास फैल गया। होमर की कविताओं में पाताल लोक का वर्णन मेसोपोटामिया के मिथकों में वर्णित भूमिगत साम्राज्य के समान है।

कई ग्रीक मिथकों के अनुसार, मृत्यु के बाद के जीवन में एक अदालत होती है, जहां पापियों को उनके अपराधों के लिए सजा निर्धारित की जाती है (सिसिफस, टैंटलस, डैनैड्स)। हालाँकि, प्राचीन ग्रीक संस्कृति में मृत्यु के बाद का निर्णय और सज़ा कोई विशेष भूमिका नहीं निभाती है: दुर्लभ अपवादों के साथ, आत्माएं (मृतकों की छाया) जो खुद को पाताल लोक में पाती हैं, समान रूप से सुस्त अस्तित्व का नेतृत्व करती हैं। हालाँकि, आत्माएँ अभी भी पाताल लोक तक पहुँचने का प्रयास करती हैं, क्योंकि अन्यथा उनका भाग्य और भी अंधकारमय हो जाएगा: उन्हें नदी के किनारे हमेशा के लिए भटकना होगा। मृतक को शांति प्राप्त करने के लिए, जीवित व्यक्ति को उसके शरीर को दफनाना पड़ता था। इस अनुष्ठान की आवश्यकता की पुष्टि इस तथ्य से होती है कि 406 ई.पू. ई., पेलोपोनेसियन युद्ध के दौरान किए गए थे

एथेनियन रणनीतिकारों की प्रतीक्षा की गई और उन्हें मार दिया गया क्योंकि उन्होंने अर्गिनस नौसैनिक युद्ध में मारे गए सैनिकों के शवों को उठाया और दफनाया नहीं था।

प्राचीन ग्रीस की संस्कृति में, प्रजनन क्षमता की देवी डेमेटर और उनकी बेटी पर्सेफोन के बारे में बताने वाले मिथकों द्वारा एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई जाती है, जिनका अपहरण कर लिया गया था और अंडरवर्ल्ड हेड्स के देवता ने उन्हें अपने राज्य में ले जाया था। देवताओं के आदेश से, जो पृथ्वी की तबाही से डरते थे, पर्सेफोन वर्ष का एक हिस्सा पृथ्वी पर (वसंत-ग्रीष्म) बिताती है, और दूसरा भाग अपने पति (शरद ऋतु-सर्दियों) के साथ बिताती है। यह ग्रीक मिथक, अन्य प्राचीन सभ्यताओं के मिथकों की तरह, ऋतुओं के वार्षिक परिवर्तन के साथ प्रजनन देवता के संबंध को दर्शाता है। एडोनिस के मिथक का एक समान कार्य है।

कुछ मिथक लोगों की मृत्यु के बाद की यात्रा के बारे में बताते हैं: ऑर्फ़ियस, ओडीसियस, थेसियस, हरक्यूलिस - वे सभी पाताल लोक गए और वापस लौट आए। और यदि ऑर्फ़ियस और ओडीसियस शांतिपूर्ण इरादों के साथ वहां आते हैं और उम्मीद करते हैं कि उनका अनुरोध पूरा हो जाएगा, तो थेसियस और हरक्यूलिस वहां शासन करने की कोशिश कर रहे हैं। इसके अलावा, हरक्यूलिस सफल होता है: वह न केवल मृतकों के राज्य के संरक्षक - केर्बेरस का अपहरण करता है, बल्कि ग्रीक पौराणिक कथाओं में प्रमाणित सबसे साहसी कार्य भी करता है: वह हेड्स के साथ द्वंद्व में प्रवेश करता है और मृतकों के राजा को घायल कर देता है। ऐसे विचार सीधे तौर पर लोगों के विश्वदृष्टि में महत्वपूर्ण बदलाव और उनकी आत्म-जागरूकता के विकास से संबंधित हैं।

प्राचीन ग्रीस की दार्शनिक शिक्षाओं में मानव आत्मा के भाग्य के बारे में विभिन्न प्रकार के विचार हैं। इस प्रकार, कई मौलिक भौतिकवादियों (एनाक्सिमनीज़, हेराक्लिटस, आदि) के बीच आत्मा को प्राथमिक तत्व (वायु, अग्नि, आदि) के रूप में समझा जाता है, परमाणुवादियों डेमोक्रिटस और एपिकुरस के बीच - परमाणुओं के संग्रह के रूप में, और मृत्यु के बाद शरीर की ऐसी आत्मा मर जाती है। मेटामसाइकोसिस (आत्माओं का स्थानांतरण) के बारे में विचार आदर्शवादी शिक्षाओं में दिखाई देते हैं, उदाहरण के लिए, पाइथागोरस के बीच, सुकरात, प्लेटो और प्लैटोनिस्ट की शिक्षाओं में। हालाँकि, उनका व्यापक रूप से उपयोग नहीं किया जाता है, वे बौद्धिक अभिजात वर्ग के हिस्से की संपत्ति बने हुए हैं।

प्राचीन रोम की संस्कृति पर प्राचीन यूनानी विचारों के प्रभाव का कई पहलुओं में पता लगाया जा सकता है। इस प्रकार, रोमनों का मानना ​​था कि सभी लोगों की आत्माएं, शरीर की मृत्यु के बाद, मृतकों के राज्य ("ऑर्कस के राज्य") में प्रवेश करने का प्रयास करती हैं, जो भूगोल में पाताल लोक के समान है। पाताल लोक की तरह, दफन संस्कार वहां एक मार्ग के रूप में कार्य करता था। अंडरवर्ल्ड की रानी की छवि और भाग्य - प्रोसेरपाइन - ग्रीक पर्सेफोन की छवि और भाग्य के करीब है, और उसका पृथ्वी पर या अंडरवर्ल्ड में रहना ऋतुओं के परिवर्तन को दर्शाता है। ग्रीक नायकों की सूची जो इसमें उतरे मृतकों का साम्राज्य और वहां से सुरक्षित लौटना भी रोमन पौराणिक कथाओं में ट्रोजन द्वारा पूरक था एनीस रोम, रोमुलस और रेमुस के संस्थापकों का पूर्वज है।

नदी पार करने के बाद, मृतकों की आत्माएं ओर्का के भूमिगत साम्राज्य में समाप्त हो गईं, जहां दुष्ट और दुष्ट टार्टरस में चले गए, और पुण्य एलिसियम में चले गए। बाद के जीवन के दो क्षेत्रों के बीच इस स्पष्ट अंतर ने बाद में ईसाई धर्म में नरक और स्वर्ग के बारे में विचारों के निर्माण पर महत्वपूर्ण प्रभाव डाला।

पैराग्राफ 1.5 में. "अमेरिका की पूर्व-कोलंबियाई सभ्यताओं की संस्कृति और उसके बाद के जीवन के बारे में विचार" मनुष्य के मरणोपरांत भाग्य के मुद्दे पर अमेरिकी भारतीयों (और, सबसे ऊपर, माया और एज़्टेक) के विचारों की जांच करता है। इस समस्या का विश्लेषण करते समय अमेरिका की स्वदेशी आबादी के विचार एक प्रकार के मानक हैं। यह इस तथ्य से समझाया गया है कि इन संस्कृतियों के वाहक 12-20 हजार वर्षों तक अमेरिकी महाद्वीप पर स्थानीयकृत थे।

nentah. और यहां तक ​​कि शोधकर्ता जो "नई" और "पुरानी दुनिया" के लोगों के बीच अलग-अलग संपर्क मानते हैं, उन्हें इस बात से सहमत होने के लिए मजबूर किया जाता है कि ये संपर्क बेहद दुर्लभ और अनियमित थे, जिसका अर्थ है कि संबंधित प्रभाव, यदि कोई था, तो न्यूनतम था। इसलिए, अमेरिकी भारतीयों के पौराणिक विचारों के विकास को प्राचीन मिस्र, मेसोपोटामिया, ग्रीस और अन्य प्राचीन सभ्यताओं के धर्मों के प्रभाव से स्वतंत्र रूप से व्यावहारिक रूप से घटित माना जा सकता है। लेकिन साथ ही, कई विशेषताओं का पता लगाया जा सकता है जो इन लोगों के बाद के जीवन के बारे में विचारों को एक साथ लाते हैं।

विभिन्न अमेरिकी भारतीय जनजातियों की पौराणिक कथाओं के विश्लेषण से हमें प्राचीन, व्यावहारिक आदिम काल से लेकर सरकार की अवधि के दौरान पैदा हुए मिथकों तक उनके गठन और विकास का मार्ग पता चलता है। पर्वतीय माया और एज़्टेक, जिनका सांस्कृतिक विकास प्राचीन सभ्यताओं के स्तर तक पहुँच गया था, ने आकाश और पाताल की बहुस्तरीय कल्पना की: आकाश में 13 स्तर थे, और 9 भूमिगत। वे मृत्यु के बाद के जीवन को एक उदास, आनंदहीन स्थान मानते थे सभी मृत जीवित हैं. सच है, अंडरवर्ल्ड के भीतर अच्छी और बुरी आत्माओं के लिए अलग-अलग आवास आवंटित करने के संदर्भ हैं, और धर्मी आत्माओं के स्वर्ग जाने की संभावना को भी मान्यता दी गई है। इसके अलावा, कुछ भारतीयों का मानना ​​था कि आत्मा, मृत्यु के बाद के जीवन में प्रवेश करने से पहले, शुद्ध करने वाली अग्नि के चारों ओर उड़ती है (इसी तरह के विचार यूरेशियन महाद्वीप के मिथकों में भी पाए जाते हैं।)

माया संस्कृति में, दो भाइयों के बारे में एक मिथक था जिन्होंने अंडरवर्ल्ड की यात्रा की थी। यह वह मिथक है जो दूसरी दुनिया और वहां लोगों की आत्माओं को होने वाली पीड़ा के बारे में जानकारी के मुख्य स्रोत के रूप में कार्य करता है। लेकिन भाई न केवल इस दुनिया के मालिकों को मात देने में कामयाब होते हैं, बल्कि उन्हें मारने में भी कामयाब होते हैं। यह मिथक हरक्यूलिस और हेडीज़ के बीच संघर्ष के बारे में ग्रीक मिथक को प्रतिध्वनित करता है।

पैराग्राफ 1.6 में. पहले अध्याय में किए गए विश्लेषण के परिणामों को संक्षेप में प्रस्तुत किया गया है और जांच की गई संस्कृतियों में मृत्यु के बाद के जीवन के बारे में विचारों की सामान्य विशेषताओं और विशेषताओं पर प्रकाश डाला गया है।

दूसरा अध्याय, "आत्मा के मरणोपरांत अस्तित्व की चक्रीय और रैखिक अवधारणा का गठन और विकास", आत्मा के मरणोपरांत अस्तित्व की दो मुख्य अवधारणाओं - चक्रीय और रैखिक के उद्भव और प्रसार से जुड़ी समस्याओं की जांच करता है। उनके उद्भव के लिए पूर्वापेक्षाएँ और उनके विकास के प्रारंभिक चरण कुछ राष्ट्रीय धर्मों के ढांचे के भीतर प्राचीन विश्व की संस्कृतियों में हुए। हालाँकि, उन्हें केवल विश्व धर्मों में ही लगातार धार्मिक औचित्य प्राप्त होता है, और मध्य युग में व्यापक हो गए। यह वही है जो इस अध्याय की संरचना को निर्धारित करता है, जो राष्ट्रीय धर्मों से लेकर विश्व धर्मों तक, प्राचीन विश्व की संस्कृतियों से लेकर मध्ययुगीन संस्कृतियों तक प्रासंगिक विचारों के गठन और विकास का पता लगाता है।

चक्रीय अवधारणा में आत्मा को एक विशेष पदार्थ के रूप में समझा जाता है जो मृत शरीर से अलग होकर नवजात शिशु के शरीर में प्रवेश करता है। ऐसा माना जाता है कि प्रत्येक आत्मा में अगले जन्मों के लिए नए शरीरों में बार-बार पुनर्जन्म लेने की क्षमता होती है। रैखिक अवधारणा में, आत्मा को एक विशेष पदार्थ के रूप में समझा जाता है जो मृत शरीर से अलग हो जाता है और "पश्चात जीवन" के किसी क्षेत्र में शाश्वत अस्तित्व के लिए निकल जाता है।

जैसा कि आगे के विश्लेषण से देखा जाएगा, इन दोनों अवधारणाओं की विरोधाभासी प्रकृति के बावजूद, उनके पास संपर्क के कई बिंदु हैं।

पैराग्राफ 2.1 में. "चक्रीय अवधारणा का निर्माण और विकास"

भारत और चीन की संस्कृतियों में चक्रीय अवधारणा की उत्पत्ति और विकास के मुद्दे का विश्लेषण किया गया है।

उपपैरा 2.1.1 में. "मृत्युपरांत जीवन के बारे में वैदिक-हिंदू विचारों का विकास" विकासशील राष्ट्रीय धर्म (वैदिक धर्म - ब्राह्मणवाद - हिंदू धर्म) के ढांचे के भीतर प्राचीन और मध्ययुगीन भारतीय संस्कृति में मृत्यु के बाद के जीवन और आत्मा के मरणोपरांत भाग्य के बारे में पौराणिक विचारों के विकास की जांच करता है। .

मृत्यु के बाद के जीवन के बारे में भारतीय विचारों की सबसे पुरानी परत, जो आज ज्ञात है, वेदों के ग्रंथों में दर्ज है, जो दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व के अंत में विकसित हुई थी। - पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व की शुरुआत ऋग्वेद के कई भजन शरीर की मृत्यु के बाद मानव आत्मा को देवताओं के राज्य (रैखिक अवधारणा) में स्वर्ग में छोड़ने की बात करते हैं। कुछ वैदिक अनुष्ठानों के प्रदर्शन का उद्देश्य ऐसी आत्माओं को "दूसरी दुनिया" में "आनंदमय अस्तित्व" प्राप्त करना है। पुनर्जन्म का सिद्धांत (एक चक्रीय अवधारणा) बाद में प्रकट हुआ - ब्राह्मणवाद की अवधि (पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व के मध्य) के दौरान, जब बौद्धिक गतिविधि में वृद्धि हुई और, परिणामस्वरूप, धार्मिक और दार्शनिक विचारों का तेजी से विकास हुआ। दोनों विचार लंबे समय तक भारतीय संस्कृति में सह-अस्तित्व में रहे, विभिन्न दार्शनिक विद्यालयों में उनकी व्याख्या और औचित्य प्राप्त हुआ।

संसार की अवधारणा ("किसी चीज से गुजरना", "निरंतर पुनर्जन्म"), जिसके आधार पर पुनर्जन्म या मेटासाइकोसिस का सिद्धांत उत्पन्न होता है, कर्म की अवधारणा से निकटता से संबंधित है। ये दोनों अवधारणाएँ प्राचीन उपनिषदों (पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व के मध्य) में पहले से ही दिखाई देती हैं। आइए ध्यान दें कि पुनर्जन्म का सिद्धांत, जो कर्म के नियमों के अनुसार होता है, हमें निर्दोष शिशुओं सहित लोगों के साथ होने वाली सभी परेशानियों को तार्किक रूप से और लगातार समझाने की अनुमति देता है। समय के साथ, मेटामसाइकोसिस के विचारों ने भारतीय संस्कृति में अधिक प्राचीन वैदिक विचारों को महत्वपूर्ण रूप से प्रतिस्थापित कर दिया, जो बौद्ध धर्म के प्रसार और हिंदू धर्म के विभिन्न आंदोलनों पर इसके बढ़ते प्रभाव से जुड़ा है।

हिंदू धर्म में, जो भारत के मध्ययुगीन पंथ में विकसित हुआ, चक्रीय और रैखिक अवधारणाओं का एक अजीब संश्लेषण है। मृतक की आत्मा स्वर्ग में या भूमिगत नरक में जा सकती है। अंडरवर्ल्ड में नए जन्म से पहले पीड़ा के माध्यम से शुद्धिकरण (कैथोलिक धर्म में शुद्धिकरण के समान) और कल्प के अंत तक लंबी पीड़ा (ईसाई नरक के अनुरूप) दोनों के लिए कई मंडल हैं। जीवित जीवन का मूल्यांकन और, उसके आधार पर, मरणोपरांत भाग्य का चुनाव यम - मृतकों के राजा और न्यायाधीश - द्वारा किया जाता है। मनुष्य के रूप में जन्मे, वह मरने वाले पहले व्यक्ति बने जब ब्रह्मा ने पृथ्वी को अत्यधिक जनसंख्या से बचाने के लिए मृत्यु की रचना की। अपनी मृत्यु के बाद, यम ने देवताओं के खिलाफ लड़ाई में अमरता प्राप्त की, जो मानते हैं कि "वह हमारे जैसा बन गया है।" और अग्नि, जो परलोक का स्वामी था, उसने इसे यम को सौंप दिया। इसलिए मरने वाला पहला व्यक्ति "मृतकों का राजा" और "लोगों को इकट्ठा करने वाला" बन जाता है।

मिथकों को संरक्षित किया गया है जो हमें बताते हैं कि जीवित लोग कभी-कभी यम को अपने प्रिय को वापस करने के लिए मनाने में कामयाब होते थे जो उनकी दुनिया में आ गया था। और राक्षसों का राजा, रावण, यम के राज्य में युद्ध करने गया। उसने पीड़ित पापियों को मुक्त कर दिया,

अंडरवर्ल्ड के सेवकों को हराया, लेकिन ब्रह्मा के हस्तक्षेप के कारण वह स्वयं भागने में सफल रहे।

हिंदू धर्म में पुनर्जन्म के विचार ने न केवल आत्मा के बारे में विचारों पर, बल्कि संपूर्ण विश्व के बारे में भी अपनी छाप छोड़ी। भारतीय संस्कृति में, अंतरिक्ष और समय दोनों में, अनंत दुनियाओं के बारे में मान्यताएँ थीं।

प्राचीन और मध्ययुगीन भारत के कई रूढ़िवादी दार्शनिक स्कूलों में, मानव आत्मा के संभावित भाग्य के बारे में एक और विचार विकसित किया गया था - इसका परमात्मा के साथ विलय। लोकायत-चार्वाक के भौतिकवादी संप्रदाय में, आत्मा के मरणोपरांत अस्तित्व की संभावना को आम तौर पर खारिज कर दिया जाता है।

उपपैरा 2.1.2 में. "तिब्बती बौद्ध धर्म (लामावाद) में पुनर्जन्म का सिद्धांत" बौद्ध धर्म और विशेष रूप से इसके संस्करण, तिब्बती बौद्ध धर्म में मृत्यु के बाद के जीवन और आत्मा के मरणोपरांत अस्तित्व के बारे में विचारों के गठन और विकास का पता लगाता है।

भारत में बौद्ध धर्म का उदय पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व के मध्य में हुआ। यह बौद्ध धर्म में है कि आत्मा के चक्रीय अस्तित्व की अवधारणा सबसे पहले विस्तारित रूप में प्रकट होती है, जो कि कार्य-कारण, "संसार का पहिया" और शारीरिक दुनिया की भ्रामक प्रकृति पर बुद्ध की शिक्षाओं से जुड़ी है। हालाँकि, आत्मा के अस्तित्व की चक्रीय अवधारणा को यहाँ एक रैखिक अवधारणा के साथ जोड़ा गया है, क्योंकि बौद्धों का मुख्य लक्ष्य "पुनर्जन्म के चक्र" से बाहर निकलना और निर्वाण में जाना है, जहाँ शाश्वत अस्तित्व माना जाता है। आत्मा के बारे में बौद्ध विचारों की सबसे महत्वपूर्ण विशेषता धर्मों के एक निश्चित संयोजन के रूप में इसकी समझ है, जिसका कंपन विभिन्न जीवन अनुभवों का कारण बनता है। मृत्यु की व्याख्या किसी दिए गए संयोजन के विघटन के रूप में की जाती है, और पुनर्जन्म की व्याख्या एक नए संयोजन के उद्भव के रूप में की जाती है।

समय के साथ बौद्ध धर्म के अंतर्गत ही कई दिशाओं का निर्माण हुआ, उनमें से एक, जो मध्य युग में उत्पन्न हुई, तिब्बती बौद्ध धर्म (लामावाद) है। यहीं पर मनुष्य के मरणोपरांत भाग्य का सबसे विकसित (सामान्य बौद्ध अवधारणा के अनुसार) सिद्धांत घटित होता है।

इस शिक्षा के अनुसार, मृतक की आत्मा अपेक्षाकृत कम समय के लिए - अधिकतम 49 दिनों के लिए परलोक में रहती है। इस समय के दौरान, यह स्कंदों (धर्मों) में टूट जाता है, जो अपनी तरह के लोगों के साथ मिलकर एक नई आत्मा का निर्माण करते हैं। इसके बाद छह लोकों (देवताओं की दुनिया या स्वर्ग, असुरों की दुनिया, लोगों की दुनिया, जानवरों की दुनिया, प्रेत और नरक की दुनिया) में से एक में एक नया जन्म होता है। आत्मा का पुनर्जन्म किस लोक में होगा यह कर्म पर निर्भर करता है। लेकिन किसी भी दुनिया में एक नया जीवन संसार के पहिये का एक नया मोड़ है, जिसका अर्थ है कि आत्मा को फिर से पीड़ा का सामना करना पड़ेगा। उनसे छुटकारा पाने के लिए, आपको संसार को छोड़कर निर्वाण में प्रवेश करने की आवश्यकता है, जहां पीड़ा और उसके स्रोतों - इच्छाओं के लिए कोई जगह नहीं है। इसे केवल मानव जगत से ही पूरा किया जा सकता है, इसीलिए इसे जन्म के लिए सबसे अनुकूल माना जाता है।

बौद्ध धर्म में परिष्कृत दार्शनिक निर्माण हमेशा सामान्य विश्वासियों के लिए सुलभ नहीं थे, और बौद्धों (तिब्बती और भारतीय दोनों) के लोकप्रिय विचार पारंपरिक विचारों के करीब हैं। जीवित लोगों की मृत्यु के बाद की यात्रा के बारे में बताने वाले मिथकों से इसका प्रमाण मिलता है। उनकी कहानियों में, लौटने के बाद, स्वर्ग और नरक उन स्थानों के रूप में दिखाई देते हैं, जहां क्रमशः, व्यक्ति आनंद का स्वाद ले सकता है या पीड़ा के माध्यम से पापों से मुक्त हो सकता है। जबकि तिब्बती बौद्ध धर्म के धर्मशास्त्र का दावा है कि एक व्यक्ति "जन्मों के बीच" की स्थिति में जो भी पीड़ा अनुभव कर सकता है वह उसकी कल्पना के काम का परिणाम है।

भय, जिसका अर्थ है कि वे उस भय से उत्पन्न होते हैं जो मृत्यु के निकट पहुँच रहे लोगों को पकड़ लेता है। इसलिए, "बार्डो थोडोल" ("तिब्बती बुक ऑफ द डेड") पुनर्जन्म में पीड़ा से छुटकारा पाने के लिए अपना नुस्खा प्रदान करता है: आपको अपनी मृत्यु का एहसास करने और यह समझने की आवश्यकता है कि आप शून्यता बन गए हैं। इस तरह के चिंतन का परिणाम यह विश्वास है कि शून्यता शून्यता को नुकसान नहीं पहुंचा सकती

उपपैरा 2.1.3 में. "प्राचीन और मध्यकालीन चीन की संस्कृति में परवर्ती जीवन के विचार का विकास" परवर्ती जीवन और आत्मा के मरणोपरांत भाग्य के बारे में चीनी पौराणिक विचारों के विकास का विश्लेषण करता है।

प्राचीन चीन की संस्कृति में, हमें मृत्यु के बाद के जीवन के बारे में विचार मिलते हैं जो आम तौर पर प्राचीन संस्कृतियों के विशिष्ट होते हैं, इसलिए सपनों पर विशेष रूप से विचार नहीं किया जाता है। विशेष रुचि, हमारी राय में, दो बिंदु हैं: पहला, मृत्यु के बाद के जीवन का अत्यंत नौकरशाही संगठन, जो सांसारिक सामाजिक संरचना का एक स्पष्ट प्रक्षेपण है, और दूसरा, चीन की मध्ययुगीन संस्कृति में चक्रीय अवधारणा का विकास हुआ। यहां बौद्ध धर्म द्वारा, और विभिन्न पौराणिक और दार्शनिक-धार्मिक विचारों (बौद्ध धर्म, कन्फ्यूशीवाद और ताओवाद) की दी गई संस्कृति के भीतर विलय किया गया है।

चीनी संस्कृति के भीतर विभिन्न परतों को एक ही अंडरवर्ल्ड और बाद के लोगों के बारे में प्राचीन विचारों के मिश्रण में व्यक्त किया गया था, जिसमें दो अलग-अलग जीवन साम्राज्यों का वर्णन किया गया था। परिणामस्वरूप, ताओवाद की मध्ययुगीन शिक्षाओं में हमें फिर से एक ही जीवन शैली का सामना करना पड़ता है, लेकिन विभिन्न आत्माओं के लिए 10 स्तरों का इरादा है। मंडलियों में से किसी एक में प्रवेश करने से पहले, मृतक को एक परीक्षण से गुजरना होगा जो जीवित जीवन के कार्यों के अनुसार अंडरवर्ल्ड में आत्मा का स्थान निर्धारित करता है। उचित स्तर पर अपनी पीड़ा के माध्यम से, पापी अपने दुष्कर्मों का प्रायश्चित करने में सक्षम होगा, जबकि शुद्ध आत्मा पृथ्वी पर पुनर्जन्म लेगी। केवल आत्महत्याएं ही पुनर्जन्म के नियम का पालन नहीं करतीं।

यह ध्यान रखना दिलचस्प है कि ये विचार कई मायनों में 11वीं-19वीं शताब्दी में विकसित शोधन के बारे में विचारों के समान हैं। कैथोलिक धर्म (पश्चिमी और मध्य यूरोप) में रैखिक अवधारणा के ढांचे के भीतर। और, यदि भारत और चीन की मध्ययुगीन संस्कृतियों के तुलनात्मक विश्लेषण में कोई प्रत्यक्ष प्रभाव और उधार के बारे में बात कर सकता है, तो यूरोपीय संस्कृति के साथ स्थिति अलग है। यहां हम विचारों के समानांतर विकास के बारे में अधिक बात कर रहे हैं।

उपपैरा 2.1.4 में. दूसरे अध्याय के पहले भाग में किए गए विश्लेषण के परिणामों को संक्षेप में प्रस्तुत किया गया है और जांच की गई संस्कृतियों में मृत्यु के बाद के जीवन के बारे में विचारों की सामान्य विशेषताओं और विशेषताओं पर प्रकाश डाला गया है।

अनुच्छेद 2.2. "आत्मा के मरणोपरांत अस्तित्व के बारे में रैखिक विचारों का विकास" रैखिक अवधारणा के ढांचे के भीतर मृत्यु के बाद के जीवन के बारे में विचारों के विकास के पैटर्न के अध्ययन के लिए समर्पित है। इस अवधारणा को दो विश्व धर्मों - ईसाई धर्म और इस्लाम - में लगातार विकास प्राप्त हुआ है। यह सर्वविदित है कि ईसाई धर्म यहूदी धर्म के आधार पर उत्पन्न हुआ, और इस्लाम - यहूदी धर्म और ईसाई धर्म के आधार पर। इन तीन धर्मों को अक्सर "रहस्योद्घाटन के धर्मों" के एक ही परिसर में जोड़ दिया जाता है। हालाँकि, पारसी धर्म ने निर्वासन के बाद के काल (छठी शताब्दी ईसा पूर्व से) के यहूदी धर्म में मृत्यु के बाद के जीवन के बारे में विचारों के निर्माण में एक निर्णायक भूमिका निभाई, इसलिए विचार इसके साथ शुरू होता है।

उपपैरा 2.2.1 में. "पारसी धर्म में मरणोपरांत जीवन का सिद्धांत" पारसी धर्म के धार्मिक सिद्धांत और प्राचीन फारस की संस्कृति में मृत्यु के बाद के जीवन और आत्मा के मरणोपरांत अस्तित्व के विचार का विश्लेषण करता है।

कई शोधकर्ता पारसी धर्म को विश्व का सबसे पुराना धर्म मानते हैं। और केवल ऐतिहासिक परिस्थितियों (4थी ईसा पूर्व में सिकंदर महान की फारस पर विजय, और फिर 7वीं शताब्दी में मुस्लिम विजय) के कारण इसका विकास और प्रसार बाधित हुआ। पारसी धर्म का उद्भव दूसरी शताब्दी के अंत में - पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व की शुरुआत में, छठी शताब्दी में हुआ। ईसा पूर्व. पारसी धर्म प्राचीन फारस में राजधर्म बन गया और फारसियों द्वारा जीते गए लोगों के बीच फैलने लगा। प्राचीन फ़ारसी आर्यों (ईरानी-आर्यन) के वंशज थे, इसलिए इंडो-आर्यन और पारसी धर्म के वैदिक धर्म, वेद और अवेस्ता की जड़ें समान हैं। लेकिन पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व के मध्य तक आर्यों की इन दो शाखाओं की आध्यात्मिक संस्कृति में। आत्मा के मरणोपरांत अस्तित्व की दो विरोधी अवधारणाएँ बनती हैं।

ज़ोरोस्टर की शिक्षाएँ दो मूल देवताओं (अच्छे और प्रकाश के देवता अहुरा-मज़्दा और बुराई और अंधेरे के देवता अंगरा-मान्या) की उपस्थिति के साथ-साथ मृत्यु के बाद के जीवन को दो भागों में विभाजित करने के कारण पिछली सभी धार्मिक शिक्षाओं से भिन्न हैं। क्षेत्र: स्वर्ग और नर्क. स्वर्गीय निवास को एक उज्ज्वल, खुशहाल जगह के रूप में दर्शाया गया है जहां धर्मी लोग रहते हैं; नरक, उदास और दुर्गंध, पापियों को पीड़ा देने के लिए है। पारसी धर्म में दी गई नरक और स्वर्ग की विशेषताओं को यहूदी धर्म, ईसाई धर्म और इस्लाम में समान स्थानों के विवरण में शामिल किया गया था। पारसी धर्म में, पहली बार मरणोपरांत अस्तित्व का प्रकार जीवित जीवन का परिणाम निकला, और कोई भी जादुई अनुष्ठान आत्मा के भाग्य को नहीं बदल सकता। सभी मृतकों की आत्माएं स्वर्ग की ओर दौड़ती हैं, लेकिन ऐसा करने के लिए उन्हें नारकीय रसातल पर बने पुल को पार करना पड़ता है; हर कोई इसे पार नहीं कर सकता और नीचे (नरक में) नहीं गिर सकता। मृतकों के भाग्य का फैसला न्यायाधीशों द्वारा पुल पर खड़े होकर और सांसारिक जीवन में किसी व्यक्ति के कार्यों का वजन करके किया जाता है।

पारसी धर्म में, पहली बार युगांतशास्त्रीय मान्यताओं का एक जटिल विस्तार से विकसित किया गया है: एक उद्धारकर्ता का विचार सामने रखा गया है, या अधिक सटीक रूप से, तीन क्रमिक रूप से आने वाले उद्धारकर्ता जो अलग-अलग समय पर लोगों के पास दिव्य शिक्षाओं का प्रचार करने और मार्गदर्शन करने के लिए आते हैं। उन्हें भलाई के शिविर में ले जाओ। पहली बार, समय के अंत में अंतिम न्याय का विचार यहां प्रकट होता है, जिसके बाद उद्धारकर्ता पापियों को नष्ट कर देंगे, और धर्मी लोगों को पुनर्जीवित किया जाएगा और अमर बना दिया जाएगा। इस प्रकार, इस धर्म में मृत्यु के बाद का सिद्धांत प्रतिपूरक और नियामक दोनों कार्यों पर काम करना शुरू कर देता है।

उपपैरा 2.2.2 में. "प्राचीन यहूदियों की संस्कृति में मरणोपरांत जीवन के सिद्धांत का विकास"; यहूदी धर्म की पौराणिक कथाओं में मरणोपरांत अस्तित्व के बारे में विचारों का पता लगाया गया है। प्रारंभ में, प्राचीन यहूदियों के पौराणिक विचार सभी प्राचीन संस्कृतियों के लिए पारंपरिक तरीके से विकसित हुए। पुराने नियम में, विशेष रूप से अय्यूब की पुस्तक में, मृत्यु के बाद के जीवन के संदर्भ हैं; यह दुनिया कई मायनों में ग्रीक हेड्स या मेसोपोटामिया के "मृतकों के साम्राज्य" के समान है। हालाँकि, मृत्यु के बाद आत्मा के अस्तित्व के बारे में कोई निश्चितता नहीं थी, और इसलिए ऐसी मान्यताएँ व्यापक थीं जिनके अनुसार पापों की सज़ा अपराधी या उसके वंशजों के जीवनकाल के दौरान ही मिलनी चाहिए थी। निर्वासन के बाद की अवधि में, पारसी धर्म के प्रभाव में, यहूदी धर्म में स्वर्ग और नरक, दुनिया के अंत, अंतिम न्याय और शारीरिक पुनरुत्थान के बारे में विचार उत्पन्न हुए और विकसित हुए। न्याय, जो अधिकांश धर्मों में यहूदियों के बीच मृत्यु के तुरंत बाद होने वाला माना जाता है

इस अधर्मी संसार के नष्ट होने तक देव को स्थगित कर दिया गया है। पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व के अंत से। मसीहा संबंधी आकांक्षाएँ भी व्यापक होती जा रही हैं, जिसके अनुसार परमेश्वर के चुने हुए लोगों को मसीहा के आने के बाद पृथ्वी पर पुरस्कार मिलेगा।

उपपैरा 2.2.3 में. "ईसाई संस्कृति में मरणोपरांत जीवन के सिद्धांत का गठन और विकास" ईसाई सिद्धांत में मनुष्य के मरणोपरांत भाग्य और उसके बाद के जीवन के बारे में विचारों के उद्भव और गठन की प्रक्रिया का पता लगाता है।

ईसाई धर्म का उदय पहली शताब्दी में हुआ। यहूदी धर्म पर आधारित. प्रारंभ से ही, परवर्ती जीवन (स्वर्ग और नर्क) और अंतिम न्याय के सिद्धांत ने इसमें सबसे महत्वपूर्ण स्थान रखा। ईसाई धर्म की विभिन्न शाखाओं में मृत्यु के बाद के जीवन के मुद्दे पर मतभेद हैं, जिनमें से मुख्य है यातना का अस्तित्व। यातना का विचार 11वीं-13वीं शताब्दी में कैथोलिक धर्म में स्थापित किया गया था, लेकिन रूढ़िवादी में इसे मान्यता नहीं दी गई थी। 16वीं शताब्दी में कैथोलिक धर्म से निकले प्रोटेस्टेंटवाद ने भी शुद्धिकरण के विचार को खारिज कर दिया। ईसाई धर्म के सभी क्षेत्रों में दो पुनर्जन्मों में विश्वास आम है: स्वर्ग में स्वर्ग, जहां धर्मी लोग आनंदित होते हैं, और पृथ्वी के नीचे नरक, जहां पापियों को पीड़ा होती है। कैथोलिक धर्म में पुर्गेटरी को नरक के समान पीड़ा देने वाली जगह के रूप में समझा जाता है। लेकिन अगर नरक से बचना असंभव है, तो पवित्र स्थान आत्मा के अस्थायी निवास का स्थान है, पीड़ा के माध्यम से पापों (नश्वर प्राणियों को छोड़कर सभी) से शुद्धिकरण का स्थान है। मृतक के जीवन के बाद के भाग्य पर निर्णय मरणोपरांत परीक्षण में किया जाता है। लेकिन सभी लोगों के भाग्य पर अंतिम निर्णय अंतिम निर्णय में होगा। समय के अंत में, जो पृथ्वी पर भयानक प्रलय के साथ होगा, इसे उद्धारकर्ता यीशु मसीह द्वारा किया जाएगा, जिन्होंने पहले शहादत स्वीकार की थी लोगों के पापों के लिए क्रूस पार करो। इसके बाद, धर्मी लोग पुनर्जीवित हो जायेंगे, और पापी पूरी तरह से नष्ट हो जायेंगे।

मृतकों के राज्य की यात्रा की संभावना के बारे में प्राचीन विचार भी ईसाई संस्कृति में देव-मनुष्य के नरक में उतरने के मिथक में परिलक्षित होते थे, जहां से वह न केवल खुद निकलता है, बल्कि पुराने नियम के धर्मी लोगों को भी वहां से ले जाता है। .

इस क्षेत्र से पुनर्जन्म, अंतिम निर्णय और अन्य अवधारणाएँ मध्ययुगीन यूरोप की कलात्मक संस्कृति में परिलक्षित हुईं। साहित्य में, इस संबंध में सबसे महत्वपूर्ण काम दांते की कविता "द डिवाइन कॉमेडी" थी, ललित कला में - अंतिम निर्णय के विषय पर कई मोज़ेक भित्तिचित्र और प्रतीक।

उपपैरा 2.2.4 में. "मुस्लिम संस्कृति में मरणोपरांत जीवन का सिद्धांत" इस्लाम में मनुष्य के मरणोपरांत भाग्य और उसके बाद के जीवन के बारे में विचारों को प्रकट करता है। इस्लाम का गठन यहूदी धर्म और ईसाई धर्म से काफी प्रभावित था; इसके अलावा, इसकी पौराणिक कथाओं में हमें पूर्व-इस्लामिक बुतपरस्त मान्यताओं के निशान मिलते हैं। इस्लाम की शिक्षाओं के अनुसार, दो जीवन हैं: जन्नम और जहन्नम। ये दोनों जमीन से ऊपर हैं: पहले जहां-नामा के 7 स्तर हैं, फिर जन्नम के 7 स्तर हैं। मृत्यु के तुरंत बाद उनमें शामिल होना असंभव है, इसलिए, मरणोपरांत परीक्षण से गुजरने के बाद, मृतक अंतिम निर्णय के समय तक "सजा के निष्पादन" की प्रतीक्षा करता है। मृत्यु के बाद अस्तित्व सीधे तौर पर जीए गए जीवन पर निर्भर करता है, और पापियों को जहन्नम में प्रवेश करने से पहले ही दंडित किया जाता है। दुनिया का अंत कब आएगा, विभिन्न आपदाओं के साथ, और पृथ्वी पर प्रकट होगा?

संपूर्ण मिशन, लोगों को पुनर्जीवित किया जाएगा। उन्हें स्वर्ग या नरक भेजा जाएगा, लेकिन उसके बाद भी, पापी जन्नत में जा सकेंगे यदि वे पीड़ा के माध्यम से खुद को शुद्ध करते हैं।

मुस्लिम संस्कृति में, हमें जीवित लोगों की मृत्यु के बाद की यात्रा के बारे में मिथक भी मिलते हैं, उदाहरण के लिए, मुहम्मद की कहानी, जिन्होंने नर्क और स्वर्ग दोनों का दौरा किया, जहां उन्हें अल्लाह से मिलने का भी मौका मिला।

उपपैरा 2.2.5 में. दूसरे अध्याय में किए गए विश्लेषण के परिणामों को संक्षेप में प्रस्तुत किया गया है और जांच की गई संस्कृतियों में मृत्यु के बाद के जीवन के बारे में विचारों की सामान्य विशेषताओं और विशेषताओं पर प्रकाश डाला गया है।

तीसरा अध्याय, "आधुनिक समय की संस्कृति में आत्मा के मरणोपरांत अस्तित्व के बारे में विचारों का विकास", मरणोपरांत अस्तित्व की समस्या पर आधुनिक विचारों के लिए समर्पित है। विज्ञान और प्रौद्योगिकी के विकास के आधार पर नए युग की संस्कृति में मूलभूत परिवर्तनों का लोगों की चेतना पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा, जिसमें "मृत्यु के बाद जीवन" के बारे में विचार भी शामिल थे।

पैराग्राफ 3.1 में. "इमैनुएल स्वीडनबॉर्ग और उसके बाद के जीवन के बारे में उनके दृष्टिकोण"

18वीं शताब्दी के स्वीडिश प्रकृतिवादी और रहस्यवादी इमैनुएल स्वीडनबॉर्ग के बाद के जीवन के बारे में विचारों पर विचार किया जाता है। आधुनिक युग में मरणोपरांत अस्तित्व की समस्या को हल करने के लिए एक सीमित कार्य में विभिन्न दृष्टिकोणों की विस्तार से जांच करने में सक्षम नहीं होने पर, हमने सबसे प्रसिद्ध रहस्यवादियों में से एक - एम को उजागर करने का निर्णय लिया। स्वीडनबॉर्ग, क्योंकि उन्होंने अपने दृष्टिकोण का वर्णन करने वाली कई पुस्तकें प्रकाशित कीं। उनका व्यक्तित्व इस तथ्य के कारण भी दिलचस्प है कि वह एक प्रसिद्ध वैज्ञानिक और प्रकृतिवादी थे और प्रोटेस्टेंटवाद से प्रभावित देश में रहते थे, हालाँकि उनका पालन-पोषण एक कैथोलिक परिवार में हुआ था। हालाँकि स्वीडनबॉर्ग ने पारंपरिक धार्मिक विचारों को चुनौती देने की कोशिश नहीं की, उनका मानना ​​​​था कि बाइबिल के रहस्योद्घाटन को लोगों द्वारा बहुत शाब्दिक रूप से समझा गया था, और इसलिए उनकी पुस्तकों का उद्देश्य पवित्र ग्रंथों को "पर्याप्त रूप से" समझाने की कोशिश करना था।

मृत्यु के बाद के जीवन का वर्णन करते हुए, स्वीडनबॉर्ग ने बुराई के स्वामी - शैतान का उल्लेख नहीं किया है। उनका मानना ​​है कि ऐसा कोई प्राणी अस्तित्व में ही नहीं है। शैतान उन नर्कों में से एक है जिनमें सबसे बुरी आत्माएँ पाई जाती हैं। शैतान भी है, जो शैतान के सामने एक और नरक को संदर्भित करता है, और लूसिफ़ेर भी है, जिसमें आत्माएं हैं जो अपना प्रभुत्व फैलाने का सपना देखती हैं। लेकिन शैतान, बुराई के पूर्वज के रूप में, अस्तित्व में नहीं है, जिसका अर्थ है कि व्यक्ति के अलावा कोई भी व्यक्ति अपने जीवन के परिणामों के लिए जिम्मेदार नहीं है। स्वीडनबॉर्ग में शुद्धिकरण जैसी पारंपरिक कैथोलिक अवधारणा भी नहीं है। हालाँकि, वह एक प्रकार की "आध्यात्मिक दुनिया" का वर्णन करता है जिसमें लोगों की आत्माएँ स्वर्ग या नरक में प्रवेश करने के लिए तैयार होती हैं। लेकिन इस दुनिया में, बल्कि, विपरीत प्रक्रिया होती है - पीड़ा के माध्यम से आत्मा की शुद्धि नहीं, बल्कि मृतक की आंतरिक दुनिया के अनुसार उसकी उपस्थिति में बदलाव। स्वीडनबॉर्ग के दर्शन से यह पता चलता है कि भगवान ने कभी भी स्वर्गदूतों या राक्षसों को नहीं बनाया, वे सभी उन लोगों से उत्पन्न हुए, जो अपनी मृत्यु के बाद या तो स्वर्ग या नरक में जाते हैं। स्वीडनबोर्ग इस तथ्य पर विशेष ध्यान आकर्षित करता है कि भगवान किसी को नरक में नहीं डालते हैं। आत्मा वहां जाती है जहां वह चाहती है, जहां वह खींची जाती है, और उसकी इच्छा उसके द्वारा जीए गए जीवन, पृथ्वी पर किए गए चुनाव, साथ ही ईश्वर को देखने की क्षमता और इच्छा से निर्धारित होती है।

स्वीडनबॉर्ग की शिक्षाओं की विशिष्टता इस तथ्य में भी व्यक्त की जाती है कि किसी विशेष चर्च से संबंधित होना मरणोपरांत भाग्य के लिए महत्वहीन है, क्योंकि प्रत्येक व्यक्ति में किसी न किसी प्रकार का विश्वास होता है, और इसकी आज्ञाएँ बताती हैं कि "भगवान को प्रसन्न करने के लिए" क्या करना चाहिए। यह विचार प्रोटेस्टेंट संस्कृति की कुछ शाखाओं की आस्था-सहिष्णुता की विशेषता को दर्शाता है।

पैराग्राफ 3.2 में. "नैदानिक ​​​​मृत्यु का अनुभव करने वाले लोगों के दृष्टिकोण और उसके बाद के जीवन के बारे में आधुनिक विचारों पर उनके प्रभाव का एक अध्ययन" उन लोगों के विचारों पर आधुनिक वैज्ञानिक अनुसंधान के परिणामों की जांच करता है जो जीवन और मृत्यु के कगार पर हैं।

18वीं-20वीं शताब्दी के दौरान, विश्व धर्मों में मृत्यु के बाद के जीवन के बारे में विचार काफी हद तक एक जैसे ही रहे। हालाँकि, उस समय यूरोपीय संस्कृति में स्वतंत्र सोच और संशयवाद से प्राकृतिक विज्ञान, मुख्य रूप से नास्तिक और भौतिकवादी विश्वदृष्टि में संक्रमण हो रहा था। 19वीं-20वीं शताब्दी सार्वजनिक जीवन के सक्रिय धर्मनिरपेक्षीकरण का समय था, और जन चेतना में, यहां तक ​​कि विश्वासियों के बीच, मृत्यु के बाद के जीवन के बारे में चर्च की शिक्षा के प्रति संदेह तेज हो गया, और बढ़ती संख्या में लोग इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि मृत्यु के बाद कुछ भी नहीं है। .

ऐसी स्थिति में, डॉ. आर. मूडी द्वारा उन लोगों के बीच किया गया शोध, जो कुछ समय के लिए नैदानिक ​​​​मौत के परिणामस्वरूप जीवन से परे लग रहे थे, साथ ही मरते हुए लोग जो अपनी भावनाओं के बारे में बात करते थे, क्रांतिकारी साबित हुए। वह उन लोगों के संदेशों में लगभग पंद्रह सामान्य तत्वों की खोज करने में सक्षम था जिनके साथ उसने बात की थी: शोर, एक अंधेरी सुरंग, एक नया अमूर्त ("सूक्ष्म") शरीर, अन्य प्राणियों के साथ एक बैठक, एक चमकदार व्यक्ति के साथ एक बैठक, देखना जीए गए जीवन की तस्वीरें, स्वयं के विवेक का निर्णय; शरीर में वापस लौटना, और अन्य।

उसी समय डॉ. मूडी के साथ, लेकिन उनसे स्वतंत्र रूप से, अन्य वैज्ञानिक "परलोक" अस्तित्व के अनुभव का अध्ययन कर रहे थे, उनमें डॉ. ई. कुबलर-रॉस भी शामिल थे। उनके शोध के नतीजे आम तौर पर मौदी के नतीजों से मेल खाते हैं। इस क्षेत्र में कार्यरत एक अन्य वैज्ञानिक डॉ. एस. ग्रोफ़ हैं। उनके शोध ने मृत्यु के निकट के अनुभवों और ट्रान्स के अनुभवों के बीच एक समानता बनाना संभव बना दिया।

विश्लेषण के प्रकाश में, मिथकों की सामग्री और जीवन और मृत्यु के कगार पर मौजूद लोगों के छापों के बीच पहचानी गई समानताएं विशेष रूप से महत्वपूर्ण हो जाती हैं, जो हमें पौराणिक सामग्री पर नए सिरे से विचार करने की अनुमति देती हैं। बदले में, मिथकों का एक नया अध्ययन मनोविज्ञान, मानव विज्ञान और सांस्कृतिक अध्ययन को मनुष्य के अध्ययन में मदद कर सकता है।

निष्कर्ष किये गये कार्य का सारांश प्रस्तुत करता है।

शोध प्रबंध के मुख्य प्रावधान लेखक के निम्नलिखित प्रकाशनों में परिलक्षित होते हैं:

1. आदिम संस्कृति में आत्मा और उसके बाद के जीवन के बारे में विचार // दार्शनिक अनुसंधान। - एम., 2004.- नंबर 1। - पृ. 235-239.

2. आदिम युग में आत्मा और उसके बाद के जीवन के बारे में विचार // संस्कृति का रचनात्मक मिशन: शनि। युवा वैज्ञानिकों के लेख. अंक 3 -एम.: एमजीयूकेआई, 2003. - पीपी. 15 - 18.

3. प्राचीन लोगों की पौराणिक कथाओं में मृत्यु के बाद के जीवन के बारे में विचार // संस्कृति का रचनात्मक मिशन: शनि। युवा वैज्ञानिकों के लेख. - एम.: एमजीयूकेआई, 2004.-एस. 91-95.

4. ई. स्वीडनबॉर्ग की रहस्यमय शिक्षाओं में मृत्यु के बाद के जीवन के चित्र // जातीय-सांस्कृतिक विविधता और संस्कृतियों की परस्पर क्रिया की समस्या। - एम।; MGUKI. 2004. - पृ. 64-72.