ईसाई धर्म बुतपरस्ती से किस प्रकार भिन्न है? रूसी परंपरा: रूढ़िवादी या बुतपरस्ती

"उस दिन बहुत से लोग मुझ से कहेंगे: हे प्रभु! हे प्रभु, क्या हम ने तेरे नाम से भविष्यद्वाणी नहीं की? और क्या हम ने तेरे नाम से दुष्टात्माओं को निकाला? और तेरे नाम से हमने बहुत से आश्चर्यकर्म किए? और तब मैं उनको बताऊंगा: मैं ने तुम को कभी नहीं जाना; हे अधर्म के काम करनेवालो, मेरे पास से चले जाओ।"

आंकड़ों के अनुसार, लगभग 40% लोग जो खुद को रूढ़िवादी मानते हैं वे भगवान में विश्वास नहीं करते हैं। अर्थात् रूढ़िवादी नास्तिकता एक सामान्य घटना है। रूढ़िवादी बुतपरस्ती भी काफी आम है, लेकिन सर्वेक्षणों का उपयोग करके इसकी पहचान करना अधिक कठिन है। शब्द "रूढ़िवादी" अब दो पूरी तरह से अलग घटनाओं को छुपाता है: रूढ़िवादी ईसाई धर्म और रूढ़िवादी बुतपरस्ती। बाद वाला पहले से कम आम नहीं है। यूएसएसआर के समय में, जब रूढ़िवादी को सताया गया था, रूढ़िवादी बुतपरस्ती जैसी घटना की कल्पना नहीं की जा सकती थी। सभी बुतपरस्तों ने सर्वसम्मति से क्रांति के नेता की पूजा की। संघ के पतन के बाद, अपने लिए एक मूर्ति बनाने के इच्छुक लोगों के पास एक बड़ा विकल्प था। कई विकल्पों में से एक था रूढ़िवादिता, जिसे एक बहुत ही विशेष भावना से माना और विकसित किया गया। इस अद्भुत घटना की कुछ बुनियादी विशेषताएं यहां दी गई हैं जो मुझे सबसे भयानक लगीं।

मुट्ठियों से ही अच्छा होना चाहिए

यह रूढ़िवादी बुतपरस्तों का पवित्र और दृढ़ विश्वास है। हम गॉस्पेल से ऐसे उद्धरण भी नहीं उद्धृत करेंगे जो विपरीत बताते हों, अन्यथा हमें गॉस्पेल का आधा हिस्सा फिर से लिखना होगा। आइए कुछ और ध्यान दें - सामान्य तौर पर, यह पूर्व-ईसाई नैतिकता और वैधता का एक बहुत प्राचीन आधार है। विविधताओं में "अंत साधन को उचित ठहराता है", "जो जीतता है वह सही है" और वास्तव में, "आंख के बदले आंख, दांत के बदले दांत" जैसे कथन शामिल हैं, जिसकी ईसा मसीह ने "अपना बायां गाल घुमाओ" से तुलना की है। ” अच्छाई की इस बुतपरस्त समझ का एक चरम संस्करण देखा जा सकता है, उदाहरण के लिए, सबसे आदिम बुतपरस्त मिथकों में, उदाहरण के लिए, साइबेरियाई लोगों के मिथक, जहां यह स्वादिष्ट रूप से वर्णित है कि कैसे एक अच्छा चरित्र, एक दुष्ट को हराकर, खींचता है उसकी आंतें बाहर निकालीं और उसके गुप्तांगों को आरी से काट डाला।

ईसाई धर्म के विपरीत, जहां भगवान स्पष्ट रूप से कहते हैं कि "मेरी ताकत कमजोरी में परिपूर्ण होती है", रूढ़िवादी बुतपरस्त हमेशा ताकत के साथ भगवान के शासन में मदद करने में प्रसन्न होते हैं। यहां भगवान की सर्वशक्तिमानता के बारे में कोई बात नहीं है - रूढ़िवादी के बिना, वह बुराई से नहीं निपटेगा! इस संबंध में, कैथोलिकवाद ने, निश्चित रूप से, रूढ़िवादी को पीछे छोड़ दिया है: अकेले धर्मयुद्ध का क्या महत्व है? शायद यही कारण है कि आधुनिक रूढ़िवादी ईसाई ईसा मसीह के सैनिक बनना चाहते हैं। शूरवीर आदेशों के मॉडल पर "रूढ़िवादी सेना" बनाने की इच्छा ने रूढ़िवादी कोसैक के लिए एक फैशन को जन्म दिया।

शत्रुओं से घृणा

हिंसा की स्वीकृति के साथ शत्रुओं से घृणा जैसी रूढ़िवादी बुतपरस्ती की एक विशेषता निकटता से जुड़ी हुई है - बुतपरस्त विश्वदृष्टि के लिए प्राथमिक गुण, लेकिन मसीह के अनुसार अस्वीकार्य: “और यदि आप केवल अपने भाइयों को नमस्कार करते हैं, तो आप क्या विशेष कर रहे हैं? क्या बुतपरस्त लोग भी ऐसा नहीं करते?” (मत्ती 5:47)
उदाहरण के लिए, यहां रूसी ऑर्थोडॉक्स चर्च के मिशनरी (!!!) विभागों में से एक के प्रमुख के साथ मेरा खुलासा संवाद है।

उत्तर: आप किस बारे में सुनना चाहते हैं?
दरिया: एह... ठीक है, अगर मैं यह कहना शुरू कर दूं कि अलेक्जेंडर नेवस्की की पवित्रता पर विश्वास करना मेरे लिए कठिन है, तो इससे कुछ भी अच्छा नहीं होगा... इसलिए मैं इंटरनेट के पीछे कुछ लिखता हूं और विशेष रूप से किसी और के मठ में शामिल न हों।
ए.: आप क्यों नहीं कर सकते?)))
डारिया: नहीं, ऐसा न करना ही बेहतर है :) मैं आपको बता रहा हूं, इससे कुछ भी अच्छा नहीं होगा :)
उ.: ठीक है, क्या आप मानते हैं कि ईश्वर, सार रूप में एक होने के कारण, व्यक्तियों में त्रित्व है? (तार्किक दृष्टिकोण से, यह बेतुका है)। मुझे लगता है कि इसकी तुलना में अलेक्जेंडर नेवस्की की पवित्रता पर विश्वास करना मुश्किल नहीं है। अलेक्जेंडर नेवस्की के बारे में वास्तव में आपको क्या भ्रमित करता है?
दरिया: मुझे विश्वास है, बिल्कुल! ये कोई तर्क की बात नहीं है. सिकंदर को भ्रमित करने वाली बात ईसा मसीह के सिद्धांतों का उल्लंघन है। लेकिन हम पहले ही इस बारे में बात कर चुके हैं।
ए.: ठीक है, उदाहरण के लिए - कौन से सिद्धांत? मेरी याददाश्त ख़राब है)))
दरिया: ठीक है, उसने लोगों को मार डाला और उन्हें ऐसा करने के लिए प्रोत्साहित किया।
उ.: उसने व्यक्तिगत रूप से किसे मारा और कब उसने "लोगों को मारने" का आह्वान किया!
दरिया: वह एक सैन्य कमांडर था, हालाँकि शायद मुझे नहीं पता क्या, और उसने अपने सैनिकों को युद्ध के मैदान में अपने विरोधियों को गले लगाने और चूमने के लिए बुलाया था।
उ.: वह पागल नहीं था! आप अपने शत्रुओं को भी नहीं चूमते!
दरिया: तो ठीक है, ईसा मसीह पागल थे। इस तर्क में - 100%. यह, मानो, शिक्षण की मौलिकता है।
उ.: निन्दा मत करो! आप अपने शत्रुओं को चूमें नहीं. क्या तुम पागल हो? या क्रूर?
डारिया: मैं इस पागलपन की दिशा में जाने की कोशिश करती हूं। परमेश्वर के सामने संसार की बुद्धि मूर्खता है। और हां, निश्चित रूप से, मसीह ने आपके दुश्मनों को चूमने का आह्वान किया है, मुझे लगता है कि उद्धरण की आवश्यकता नहीं है। तो इस तर्क में वह बिल्कुल पागल था।

संघर्ष की ईसाई समझ पर लौटने के लिए भोले-भाले आह्वान के लिए, मैं लगातार "टॉल्स्टॉयवाद" के आरोप सुनता हूं, और आम तौर पर सबसे गंभीर प्रतिक्रिया प्राप्त करता हूं। जो सामान्यतः स्वाभाविक है। आख़िरकार, दुनिया वास्तविक ईसाई धर्म से नफरत करती है, जैसा कि ईसा मसीह ने वादा किया था। केवल सीमा समलैंगिकों और रूढ़िवादी के बीच नहीं है, जैसा कि लगता है, बल्कि वास्तव में रूढ़िवादी और छद्म-रूढ़िवादी के बीच है: “उन्होंने (मसीह ने) सिखाया कि कैसे शुद्ध किया जाए, कैसे मानव हृदयों को परिवर्तित किया जाए, कैसे उन्हें पवित्र आत्मा का मंदिर बनाया जाए, कैसे उन्हें दिव्य प्रेम का पात्र बनाया जाए। इसके लिए दुनिया ने उससे नफरत की, क्योंकि दुनिया यह नहीं चाहती, वह कुछ बिल्कुल अलग चाहती है। दुनिया मसीह की आज्ञाओं से नहीं, बल्कि संघर्ष के कानून से निर्देशित होती है, वह कानून जिसके बारे में दुनिया कहती है: "संघर्ष में तुम्हें अपना अधिकार मिलेगा।"

सीज़र को - भगवान का

रूढ़िवादी कोसैक सेना इस तथ्य से प्रतिष्ठित है कि वह समान रूप से भगवान और राज्य की सेवा करना चाहती है, जो सीधे तौर पर भगवान के वचन द्वारा निषिद्ध है। ईसाई और राज्य सामग्री, ईसाई और सैन्य, सभी प्रकार और रंगों की कट्टरपंथी देशभक्ति का मिश्रण - ये सभी ज़ारडोम के विधर्म, "ओप्रिचनिना रहस्यवाद" की प्रत्यक्ष विशेषताएं हैं। दूर क्यों जाएं, आइए अद्यतन "पंथ" को उद्धृत करें: " मेरा विश्वास है, भगवान, रूढ़िवादी शाही आत्म-बलिदान में, सभी रूसी संतों की तरह, हमारे पितृभूमि की शांति और समृद्धि के लिए और आत्मा की मुक्ति के लिए पवित्र परिषद और रूसी लोगों द्वारा अनंत काल तक पवित्र आत्मा द्वारा शपथ ली गई हाल की सदियों के भगवान ने इसी बात के बारे में सिखाया है। अमाइनबी"। ईश्वर के राज्य के बदले में, रूसी संप्रभुता प्रस्तावित है, जिसकी समझ इस बिंदु तक पहुंच सकती है कि स्टालिन एक महान रूढ़िवादी निरंकुश है। रूढ़िवादी बुतपरस्त यह नहीं समझ सकते कि यह चुनना आवश्यक है कि कौन बनना है - पृथ्वी का नागरिक या स्वर्ग का नागरिक। पृथ्वी पर सताए गए, जैसा कि मसीह ने आदेश दिया था, या इसके विपरीत - पृथ्वी पर पूर्ण स्वामी।

इस तर्क में, चर्च को, संक्षेप में, सांसारिक साम्राज्य के तंत्र के एक भाग के रूप में, एक प्रकार की "नैतिकता समिति" के रूप में माना जाता है। और ज़ार भगवान का अभिषिक्त है, जैसा कि बुतपरस्त परंपरा में है, जहां ज़ार की वंशावली देवताओं से मिलती है।

गर्व

यह बुतपरस्त रूढ़िवादी में सबसे सुंदर और स्वादिष्ट चीज़ है: गर्व एक नश्वर पाप है, जिसे वीरता के रूप में माना जाता है, यह भी बुतपरस्त परंपरा के अनुसार पूर्ण है: रूढ़िवादी बुतपरस्तों को अपनी मातृभूमि, लोगों और रूढ़िवादी विश्वास पर गर्व है। यदि कोई आस्था पर गर्व नहीं कर सकता, तो वह रूढ़िवादी नहीं होगा - बल्कि, उदाहरण के लिए, कोम्सोमोल सदस्य होगा। लेकिन हालात अलग निकले.

. "देशभक्त राष्ट्रीय रूढ़िवादी": परंपरा और अनुष्ठानों की पूजा

यहां मैं खुद को सर्गेई खुडिएव के एक लेख से उद्धृत करने की अनुमति दूंगा:

"दक्षिण कोरिया में कई ईसाई हैं, और बौद्ध थोड़े कम हैं, लेकिन ये दोनों धर्म विदेशी हैं, "आयातित" हैं। कोरियाई शमनवाद स्थानीय है - ओझाओं (या, अक्सर, ओझाओं) को अच्छी आत्माओं को आकर्षित करना चाहिए और बुरी आत्माओं को दूर भगाना चाहिए, व्यवसाय में सफलता, स्वास्थ्य और समृद्धि, तंत्र के उचित संचालन और व्यक्तिगत जीवन में खुशी को बढ़ावा देने के लिए आध्यात्मिक दुनिया की ओर झुकाव करना चाहिए। इस तथ्य के बावजूद कि दक्षिण कोरिया एक अत्यधिक विकसित तकनीकी समाज है, ओझा घरों, कारों और कार्यालयों को आशीर्वाद देने की रस्म निभाते हुए बेकार नहीं बैठते हैं।
अधिकांश जापानी खुद को अविश्वासी कहते हैं - लेकिन उनमें से लगभग सभी शिंटो अनुष्ठानों, प्रकृति की आत्माओं, स्थानों या प्रमुख पूर्वजों की पूजा में भाग लेते हैं। इस पंथ में प्रबल राष्ट्रवादी भावनाएँ हैं और यह इंपीरियल जापान में एक राज्य पंथ था। इसके अनुष्ठानों में भाग लेना किसी की "जापानीता" का अनुभव करने और उस पर जोर देने का एक तरीका है, जो राष्ट्रीय परंपरा के प्रति उसकी गौरवपूर्ण निष्ठा है।
चर्च से समाज का अनुरोध शर्मिंदगी और थोड़ा सा शिंटो है। मैंने पुजारियों से कड़वी शिकायतें सुनी हैं कि उन्हें वास्तव में जादूगर, "सफेद जादूगर" माना जाता है। लोगों का मानना ​​है कि पवित्र अनुष्ठानों से कार की सेवाक्षमता, व्यापार में अच्छी किस्मत और हमारी टीम की जीत सुनिश्चित होनी चाहिए। वे परमेश्वर का वचन नहीं सुनना चाहते, वे यह नहीं समझना चाहते कि मसीह कौन है और वह क्यों आये, वे अपना जीवन नहीं बदलना चाहते - उनके अनुरोधों को एक पुजारी की तुलना में एक जादूगर द्वारा अधिक सफलतापूर्वक संतुष्ट किया जा सकता है। दूसरा अनुरोध राष्ट्रीय अस्मिता के लिए है। चर्च ही एकमात्र संस्था है जो हमें हमारे पूर्वजों, मूल, रूसी दुनिया की नींव से जोड़ती है। वैसे राष्ट्रीय भावना अपने आप में बुरी नहीं है. ईश्वर की योजना में हम अपने परिवारों, अपने साथी नागरिकों, अपने पूर्वजों और वंशजों से जुड़े हुए हैं। लेकिन चर्च में मुख्य बात यह बिल्कुल नहीं है।”

सर्गेई खुडीव के लेख का शीर्षक है "अशोभनीय रूप से विनम्र अनुरोध।" वास्तव में, छद्म-रूढ़िवादी का अनुरोध जापानी शिंटो की तरह "मूल विश्वास" के एक प्रकार के रूप में रूढ़िवादी के लिए एक अनुरोध है।

किस प्रकार का आत्म-सुधार और ईश्वर के राज्य का अधिग्रहण, और इससे भी अधिक बपतिस्मा में "दूसरा जन्म": इसके बजाय, रूढ़िवादी में, अंधविश्वासों और जटिलताओं सहित पहले से मौजूद विश्वदृष्टि के लिए लगातार समर्थन मांगा जाता है। ईसाई धर्म आम तौर पर एक क्रांतिकारी शिक्षा है; दुश्मनों के प्रति प्रेम के विषय को स्वीकार करने के लिए, आपको एक महान आंतरिक क्रांति का अनुभव करने की आवश्यकता है। लेकिन रूढ़िवादी बुतपरस्त कुछ पूरी तरह से अलग की तलाश में हैं: उनके लिए, रूढ़िवादी रोड्नोवेरी, अतीत पर ध्यान केंद्रित करने के साथ, संरक्षण की दिशा में बुढ़ापे का एहसास है, एक मामले में एक व्यक्ति का एक जटिल। स्वाभाविक रूप से, इस तरह के उपयोग के लिए, रूढ़िवादी ईसाई धर्म को गंभीर रूप से रूढ़िवादी बुतपरस्ती में उतारना होगा, इसमें से सभी प्रकार की असुविधाजनक गैर-बुतपरस्त चीजों जैसे कि सर्वदेशीयवाद (और "यूरेनोपोलिटनिज्म") और बुराई के प्रति गैर-प्रतिरोध को हटाना होगा।

महत्वपूर्ण और "पवित्र" का स्पष्ट अलगाव

चूँकि एक रूढ़िवादी बुतपरस्त के लिए रूढ़िवादी केवल एक उपकरण है, और अस्तित्व का केंद्र बिल्कुल नहीं है, तो, तदनुसार, विश्वास को एक बहुत छोटा यहूदी बस्ती, एक प्रकार का "लाल कोना" दिया जाता है। पवित्र मंदिर में, वेदी पर, जुलूस में है। सिद्धांत के अनुसार "बलिदान करो और स्वतंत्र हो जाओ।" जीवन में सुसमाचार का पालन करना - ठीक है, नहीं! मैंने पहले ही बलिदान दे दिया है, उसका फल मिल गया है! उसी तरह, यह विचार कि "आत्मा जहां चाहे सांस लेती है," "पवित्र आत्मा, जो हर जगह है और सब कुछ पूरा करता है," अस्वीकार्य है। बुतपरस्तों के पास पवित्र आत्मा केवल एक समय पर होती है। आप मसीह को कितना कुछ देने को तैयार हैं - सुसमाचार में।

मसीह के प्रति नापसंदगी

मसीह आम तौर पर एक संदिग्ध व्यक्ति है। सभी प्रकार के हिप्पी, समाजवादी, डाउनशिफ्टर, गैर-प्रतिरोधवादी, स्वतंत्रता प्रेमी और संदिग्ध आध्यात्मिक गुणों वाले अन्य व्यक्तित्व उसे अपने रूप में पहचानने का प्रयास करते हैं। और सामान्य तौर पर, मसीह एक यहूदी और एक परजीवी है। सामान्य तौर पर, वह एक देशभक्त राष्ट्रीय आदर्श, नीली आंखों वाले, भारी भरकम नायक की तरह नहीं दिखते। मसीह के शब्दों के बजाय, ईसाई बुतपरस्त ख़ुशी से उन लोगों को उद्धृत करते हैं जो बेहद देशभक्त और राष्ट्रीय हैं: रूढ़िवादी राजकुमार और बिशप जो उन्हें लड़ाई के लिए आशीर्वाद देते हैं। यह बात उन्हें बहुत परेशान करती है कि ईसाई धर्म के संस्थापक बेघर यहूदी जीसस थे, न कि व्लादिमीर द रेड सन, जिन्होंने आग और तलवार से बिखरी हुई जनजातियों तक सच्चाई पहुंचाई। इसलिए, वे जितना संभव हो सके मसीह को अपनी चेतना से बाहर धकेल देते हैं, इसे हर संभव तरीके से सोने और "प्रतीकों" से ढक देते हैं, बस एक बार फिर बिना सोने के असली मसीह के विचार को रोकने के लिए। आख़िरकार, महान जिज्ञासु के आदेश के अनुसार, वे उसके बिना पूरी तरह से ठीक हो गए, और यदि वे अचानक उसी रूप में दूसरी बार आते, तो वह स्पष्ट रूप से शाही वैभव को बाधित कर देता।

स्वरूप और गुणों की पूजा

अन्य रूपों में घृणा. ईसाई विधर्मिता को समझ के साथ मानते हैं - यानी, मसीह की पूजा के अन्य रूप, क्योंकि वे मुख्य चीज़ - मसीह के व्यक्तित्व से एकजुट होते हैं। लेकिन चूँकि ईसा मसीह का व्यक्तित्व और उनके सिद्धांत न केवल रूढ़िवादी बुतपरस्तों के लिए एक महत्वहीन चीज़ हैं, बल्कि अप्रिय भी हैं, ईसाई धर्म के अन्य रूप स्थानीय बुतपरस्ती की तुलना में उनके लिए बहुत अधिक विदेशी हैं।

वास्तविक बुतपरस्त परंपराओं से निकटता और सहानुभूति

आज, बुतपरस्त स्लाविक रोड्नोवेरी को पुनर्जीवित किया जा रहा है, जो खुद को ईसाई धर्म के मूल धर्म के रूप में विरोध करता है। लेकिन ईसाई बुतपरस्त इस विरोधाभास को दूर कर दो कुर्सियों पर बैठने की पूरी कोशिश कर रहे हैं। अपने बुतपरस्त संस्करण में, रूढ़िवादी स्लाव रोड्नोवेरी से इतना कम भिन्न है कि ठीक उसी तरह, वे एक ही धारा में विलीन हो जाएंगे। आंतरिक रूप से, सभी रूढ़िवादी बुतपरस्तों का दृढ़ विश्वास है कि रूढ़िवादी केवल पंथ के रूप में बुतपरस्ती से भिन्न है। रूढ़िवादी एक ऐसा रूसी बुतपरस्ती है। अंततः, इसका वही विरोधाभासी परिणाम हो सकता है जिसका सामना मुझे तब करना पड़ा जब एक छद्म-रूढ़िवादी और एक बुतपरस्त ने घोषणा की कि उनके पास एक ही पवित्र चीज़ है। यह ऐसा है जैसे "मैं पेरुन की पूजा करता हूं, आप मसीह की पूजा करते हैं - हम दोस्त रहेंगे।" वास्तव में क्या अंतर है? प्रत्येक को, जैसा कि वे कहते हैं, उसकी आवश्यकताओं के अनुसार।

मैं इस समीक्षा को दिमित्री बायकोव के परीक्षण के एक शानदार अंश के साथ समाप्त करना चाहूंगा, क्योंकि कविता हमेशा गद्य की तुलना में अधिक विश्वसनीय होती है:
न पत्थर मारा न पीया कूड़ा, ऐसे भगवान को मैं समझ नहीं सकता। वे उसे ऐसे कोनों पर झुका देते हैं कि वहां से निकलना बड़े सम्मान की बात होती है। भगवान के लिए एक नाजी, एक "नैशिस्ट", एक फ्रीमेसन, आकर्षण और चक्रों का विशेषज्ञ, मिखाइलोव स्टास और रेडियो "चैनसन" है, सभी अपराध और - यह कहना डरावना है - चैपलिन, ऐसे पिच-काले बर्फ़ीले तूफ़ान के वाहक जो पैरिशियन डर के मारे मर जाते हैं। इस प्रकार का भगवान सर्जन को पसंद करता है। उसके लिए पुसी रायट की बलि दी जा रही है। वह मूर्खों से प्यार करता है और चतुर लोगों के प्रति सख्त है। वह दया के लिये कतई उपयुक्त नहीं है। मैं ईशनिंदा नहीं चाहता: यह भगवान है, लेकिन शायद वेलेस या ओडिन, या शायद मंगल, युद्ध का प्राचीन देवता, या शायद एक और प्राचीन मूर्ति जिसका हर कोई जन्म से ही ऋणी है, हालांकि किसी ने उसे कभी नहीं देखा है। वह पीड़ितों को चाहता है. उसे सैन्य गठन पसंद है। वह सामंजस्य स्थापित करने और सिकुड़ने की मांग करता है। यह अंदर से असाधारण रूप से खाली है, लेकिन रहस्यमय रूप से भयानक दिखता है। हम सभी उसके सामने बेकार हैं, वह खानाबदोशों और खानों का एक उबाऊ देवता है - दिखावा करने वाला एक युद्ध जैसा देवता, जिसकी डुगिन और प्रोखानोव सेवा करते हैं। वह गुस्से से अपनी मुट्ठियाँ चबाता है, वह खुद को थोड़ा-थोड़ा करके खाता है - और चूँकि उसके दोस्त अब तक भाग्यशाली रहे हैं, वह उनके साथ है, हाँ। हमारे साथ नहीं, भगवान द्वारा।
हमारा भगवान इतना भाग्यशाली नहीं है, इतना धूर्त नहीं है। वह बिना किसी संदेह के, एक बाइकर, क्रिम्सक के आसपास छिपकर घूमने वाले एक स्वयंसेवक को पसंद करता है, जिसे आज एक लुटेरे के बराबर माना जाता है। वह निन्दा करनेवालों को स्वयं दण्ड देता है। वह उन लोगों के पास आता है जिन्होंने ईश्वर की खोज नहीं की है। वह उस कंक्रीट के मंदिर में प्रवेश नहीं करता जहां वे कंक्रीट की खड़ी दीवार पर प्रार्थना करते हैं।
सर्वश्रेष्ठ दुनिया में एक व्यक्ति के रूप में यह सब देखने का अवसर, सामान्य तौर पर, रूस में ईसाइयों के लिए उपलब्ध एकमात्र अनुग्रह है।

शीर्षक में प्रश्न का विशुद्ध रूप से औपचारिक उत्तर ज्ञात है: बुतपरस्त बहुदेववादी हैं, अर्थात् बहुदेववादी। लेकिन ईसाई धर्म, अन्य दो इब्राहीम धर्मों की तरह, एकेश्वरवादी है, यह एक ईश्वर की बात करता है।

अपने आप में, यह अंतर सामान्यतः नगण्य है। खैर, यहूदी धर्म और इस्लाम में एक ईश्वर, या आधुनिक ईसाई धर्म में तीन-एक, या यूनानियों की तरह दस, या सौ से अधिक देवता - तो क्या? खैर, यानी, किसी प्रकार के कट्टरपंथियों के लिए यह बहुत महत्वपूर्ण है, यहां तक ​​कि भगवान के नाम पर एक अतिरिक्त पत्र भी उनके लिए महत्वपूर्ण है, क्योंकि यह सब पवित्र है।

लेकिन अर्थ में, इससे कोई फर्क नहीं पड़ता। ब्रह्माण्ड एक निश्चित तरीके से व्यवस्थित है। और यह पवित्रता नहीं है, बल्कि एक सच्चाई है। ठीक है, परंपरागत रूप से, क्या होगा यदि ईसा मसीह ने शिष्यों से कहा: मुझे स्वर्ग के हमारे असंख्य लोगों के पिता, हमारे अच्छे पूर्वज द्वारा, आपके लोगों को शैतान और उसके लोगों की गुलामी से बचाने के लिए भेजा गया था?
तो क्या? आप उसके चेहरे पर चिल्लाएंगे "फू-फू-फू! हम ऐसा नहीं चाहते हैं, हमें निश्चित रूप से एक महापुरुष, ब्रह्मांड के सर्वशक्तिमान निर्माता की आवश्यकता है, अन्यथा हमारे लिए बेहतर होगा कि हम नश्वर बने रहें और एक साथ चलें शैतान को नरक।” तो क्या हुआ?
स्थिति सरल है: एक व्यक्ति अल्पकालिक, नश्वर, गरीब और मनहूस है, इसके अलावा, ईसाइयों के विश्वास के अनुसार, डिफ़ॉल्ट रूप से अनन्त नरक उसका इंतजार करता है। स्थिति भयावह है, आप सहमत होंगे.

और यहाँ, कल्पना कीजिए, उद्धारकर्ता प्रकट होता है। एक राजधानी एस के साथ, उद्धारकर्ता, क्योंकि वह परिवहन कर को समाप्त नहीं करने का वादा करता है, लेकिन उपरोक्त सभी से मुक्ति का वादा करता है, अमरता, स्वर्ग, खुशी का वादा करता है और लोगों को अपने पास ले जाने का वादा करता है। क्या आपको जांच करनी चाहिए या जाना चाहिए?

क्या यह वास्तव में आपके लिए इतना महत्वपूर्ण है कि क्या वह एक है, या तीन व्यक्तियों में से एक है, या क्या उसके जैसे कई हैं, या कई हैं? यदि वह वहाँ अकेला नहीं है तो क्या आप तिरस्कारपूर्वक भौंहें सिकोड़ेंगे, नकचढ़े होंगे और अपने दयनीय और भयानक भाग्य से मुक्ति पाने से इनकार कर देंगे?
मुझे लगता है कि आपको नकचढ़ा होना शोभा नहीं देता। और मेरे पास सबूत है - मुसलमान एक अल्लाह से संतुष्ट हैं, और ईसाई त्रिएक ईश्वर से संतुष्ट हैं। यद्यपि अंतर उंगलियों पर दिखाई देता है, फिर भी तीन व्यक्तित्व हैं, या एक। यह सिर्फ एक हठधर्मिता है जिसे उन्होंने स्वीकार कर लिया क्योंकि यह उनकी आशा है, और इसका वर्णन उन्हें इसी तरह किया गया था। यदि पिता, पुत्र और आत्मा के बारे में नहीं, बल्कि पिता, माता और पुत्र के बारे में कोई हठधर्मिता होती, तो इसे पवित्र माना जाता।
यदि कोई मुसलमान किसी ईसाई को बताता है कि त्रिमूर्ति गलत है, लेकिन सही है जब केवल अल्लाह है, तो एक ईसाई के लिए इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि "गलत" का क्या अर्थ है यदि उसके दिमाग में ब्रह्मांड अलग तरह से संरचित है: ईश्वर बिल्कुल त्रिएक है।

इससे ऐसा लग सकता है कि ईसाई धर्म और बुतपरस्ती में कोई बुनियादी अंतर नहीं है। लेकिन ये ग़लत होगा. एक अंतर है और यह न केवल महान है, बल्कि मौलिक भी है। और यह कोई मात्रात्मक अंतर नहीं है, बल्कि गुणात्मक अंतर है। अंतर यह नहीं है कि "वहां इसकी व्यवस्था कैसे की जाती है", बल्कि अंतर यह है कि "किसी व्यक्ति के लिए इसका क्या अर्थ है।"

तथ्य यह है कि बुतपरस्त की दुनिया की तस्वीर, संक्षेप में, अपने स्वामी की सेवा करने वाले दास की दुनिया की तस्वीर है। अर्थात्, सेवा प्रकृति के प्राणी, और सर्वोत्तम रूप से सेवा प्राणी -
और सबसे खराब स्थिति में, यह किसी के लिए भी बेकार है। निम्न स्तर के जीव, "वृक्षारोपण पर शाश्वत नीग्रो" की तरह।

मंदिर में मूर्तिपूजक देवताओं की सेवा करते हैं, उन्हें बलि चढ़ाते हैं और पूजा करते हैं। वह इसलिए नहीं भेजता क्योंकि उसके पास कई देवता हैं (केवल एक ही हो सकता था), बल्कि इसलिए कि देवताओं ने इसे स्थापित किया - एक व्यक्ति को उनके लिए बलिदान देना चाहिए, उनके सम्मान में मंदिर बनाना चाहिए और उनके द्वारा स्थापित कानूनों का पालन करना चाहिए। ज़ीउस या आर्टेमिस ने मनुष्य के लिए ऐसे ही कानून क्यों स्थापित किए और ऐसे ही पंथ की मांग क्यों की? क्योंकि वे भगवान हैं (क्या आप समझते हैं, बेवकूफ?), और आप एक नश्वर अस्तित्व नहीं हैं और उनकी इच्छा पूरी करने के लिए बाध्य हैं। यदि तुम उनकी इच्छा पूरी करोगे, तो वे तुम्हें पुरस्कार देंगे, और यदि तुम विरोध करोगे, तो वे तुम्हें दण्ड देंगे।
क्योंकि देवता ब्रह्मांड के शासक और लाभार्थी हैं, और लोग उनके अधीन सेवक हैं।

दूसरे शब्दों में, एक बुतपरस्त ऐसी दुनिया में रहता है जहाँ लोग हैं और देवता हैं।बिंदु.

ईसाई धर्म (यदि आपने सुसमाचार पढ़ा है) कुछ और है। ईसा ने आकर कहा - हाँ, मैं भगवान हूँ। और आप भी देवता हैं. हां, हां, आपने सही समझा - ये लोग मेरे भाई हैं, ये बुजुर्ग महिलाएं मेरी मां हैं, ये दादा मेरे पिता हैं।
तुम मेरे साथ रहोगी. हाँ, हाँ, अमर देवताओं की तरह सदैव जीवित रहें। अभी तुम देवता हो।
वैसे, आपको मंदिर कर का भुगतान नहीं करना चाहिए, यह भगवान के प्रति समर्पण का प्रतीक है, क्योंकि राजा को श्रद्धांजलि अजनबियों, प्रजा, स्वतंत्र लोगों द्वारा दी जाती है, और उसके बेटे स्वतंत्र हैं (क्या आप बुतपरस्ती से अंतर सुन सकते हैं?)
आप जानते हैं कि आपकी दुनिया कैसे काम करती है, गुलामों की दुनिया - शासक गुलामों पर शासन करते हैं और राजकुमार राष्ट्रों पर शासन करते हैं। लेकिन आपके बीच ऐसा न हो.

दूसरे शब्दों में, मसीह ने एक ऐसी दुनिया की घोषणा की जिसमें अब देवताओं और मनुष्यों के बीच, लाभार्थियों और सेवकों के बीच, कानून को कम करने वालों और कानून को पूरा करने वालों ("जॉन से पहले का कानून"), अमर और के बीच कोई विभाजन नहीं है। नश्वर.

यह कल्पना करना असंभव है कि एक गुलाम मालिक एक गुलाम के लिए मर जाए। एक गुलाम मालिक गुलामों के प्रति दयालु या दुष्ट हो सकता है, वह गुलाम को दंडित कर सकता है या इनाम दे सकता है। लेकिन वह दास के लिए नहीं मरेगा, स्थिति अतुलनीय है, दास एक सेवा प्राणी है - इसलिए वह एक वफादार दास की तरह, स्वामी के लिए मर सकता है।
ज़ीउस एक नश्वर व्यक्ति के प्रति सहानुभूति रख सकता है और उसकी मदद कर सकता है, वह उसे पुरस्कृत कर सकता है, असाधारण मामलों में, अपनी संतानों के साथ, वह उसे स्वर्ग के बीच भी ले जा सकता है और अमरता प्रदान कर सकता है। लेकिन ज़ीउस हरक्यूलिस के लिए भी नहीं मरेगा, क्योंकि यह बेतुका है, और इससे भी अधिक गंदे और गरीब नश्वर दासों के चेहरे रहित समूह के लिए। उसकी सेवा करना क्योंकि वह उनका स्वामी है - लेकिन स्वाभाविक रूप से इसके विपरीत नहीं।

मसीह ने वही किया जो एक सैनिक युद्ध में करता है, अपने समकक्षों, अपने प्रियजनों के लिए अपना जीवन बलिदान कर देता है। यह स्थिति की समानता का आवश्यक और पर्याप्त प्रमाण है। अब कोई दास और देवता नहीं रहे। भगवान मित्रों के लिए मरे, भाई देवताओं के लिए।

ईसाई धर्म यही है. अधिक सटीक रूप से, ईसाई धर्म यही था। आजकल, ईसाई धर्म शास्त्रीय बुतपरस्ती है - मंदिर, पुजारी, भगवान की सेवा, पूजा, चर्च शक्ति के ऊर्ध्वाधर के रूप में (और लाक्षणिक रूप से भगवान के नेतृत्व में), स्थितियों का प्रतीकात्मक नामकरण भी विशेषता है: "भगवान के सेवक" (शुद्ध अस्पष्ट बुतपरस्ती) , "भगवान" (शक्ति के विचार की वापसी), साष्टांग प्रणाम (राजा के समक्ष उप-दास-दास), बलिदान, "भगवान का कानून" (!!!)।

आधुनिक ईसाई धर्म (आरसीसी, आरओसी) की आत्मा पूरी तरह से बुतपरस्त भावना है। आइकोस्टैसिस को ज़ीउस और ओलंपियनों की मूर्तियों से बदलें, और बलि के मुर्गों और मेमनों को मोमबत्तियों और प्रोस्फोरा से बदलें (और वेदी पहले से मौजूद है, और वहां पहले से ही एक वेदी है, और इसे बस यही कहा जाता है), और आपको अंतर नहीं दिखेगा शास्त्रीय बुतपरस्ती के साथ.

लोगों ने विशेष रूप से अधिकतम "पुराने नियम" के प्रतीकवाद को ईसाई धर्म में स्थानांतरित कर दिया - एक ही वेदी, पुरोहिती (एक मिनट के लिए, यानी पुरोहिती), पुजारी के अनुष्ठान (अर्थात, पंथ) वस्त्र, मंदिर और उसकी वस्तुएं पंथ के पवित्र तत्वों के रूप में (यह सब दो दुनियाओं के मौलिक अलगाव का प्रतीक है, क्योंकि देवता और उनकी संपत्ति नश्वर लोगों के लिए पवित्र हैं)। लोगों ने प्रारंभिक ईसाई अनुष्ठानों के सार को 180 डिग्री तक मोड़ दिया (मैंने इसके बारे में बपतिस्मा के बारे में एक पोस्ट में लिखा था, शीर्ष पोस्ट देखें) ताकि वे देवताओं/लोगों के बुतपरस्त द्वंद्व को प्रतिबिंबित करना शुरू कर दें।
यह सब बहुत महत्वपूर्ण है, और न केवल ईसाई धर्म की भावना में परिवर्तन के प्रतिबिंब के रूप में। लेकिन एक विशुद्ध कानूनी क्षण के रूप में भी, जो भविष्य में परिणामों की गणना में बेहद महत्वपूर्ण होगा।
वैसे, अरबी सहित सभी धर्मों में न्यायशास्त्र का महत्व अच्छी तरह से समझा और पहचाना जाता है। तो, एक मुसलमान के लिए, गवाहों के सामने "शहादा" कहना एक व्यक्ति के लिए मुस्लिम बनने के लिए पर्याप्त है, यानी, अल्लाह की नज़र में "डेरा बदलने" के लिए, और ईसाई धर्म में भी, एक ईसाई को "के लिए आमंत्रित करना" है। मजाक में" कुछ ऐसा कहें जैसे "मैं ईसाई नहीं हूं" या "मैं अपने बपतिस्मा की वैधता को नहीं पहचानता" - लेकिन एक व्यक्ति ऐसा कहने के बजाय मरना पसंद करेगा। क्योंकि उन्हें यकीन है कि ऐसी बातें मजाक में भी नहीं कही जा सकतीं, क्योंकि ऐसे शब्दों के कानूनी परिणाम होते हैं जो स्वर्ग में महत्वपूर्ण होंगे। और वह ठीक ही आश्वस्त है...
और इसलिए एक आदमी एक बच्चे को बपतिस्मा देता है, और यह एक ईसाई संस्कार प्रतीत होता है, क्योंकि ईसा मसीह ने लोगों को पानी में बपतिस्मा दिया और उनके पैगंबर जॉन ने पानी में बपतिस्मा दिया। लेकिन उसी समय, उसके बच्चे के बालों का एक गुच्छा काट दिया जाता है - यह दास के सिर का प्रतीकात्मक मुंडन है। इस मामले में, बच्चे को सार्वजनिक रूप से और गवाहों के सामने भगवान का सेवक कहा जाता है। अर्थात्, बुतपरस्ती और बुतपरस्ती में दीक्षा का एक संस्कार किया जाता है।

दूसरे शब्दों में, आज हम जिस धार्मिक दुनिया में रहते हैं वह एक बुतपरस्त दुनिया है। गहरा बुतपरस्त. वैसे, स्थिति ईसा मसीह के समय से काफी मिलती-जुलती है - दुनिया बुतपरस्तों और नास्तिकों में बंटी हुई है। पहले के लिए, मनुष्य एक नश्वर और एक गरीब दास है, क्योंकि यह देवताओं की इच्छा है, और दूसरे के लिए, यह आम तौर पर प्राकृतिक आदर्श है।

अब क्या आप समझ गए कि ईसाई धर्म ने उस समय की दुनिया को क्यों उड़ा दिया? "और जो अन्धकार में और मृत्यु की छाया में बैठे थे, उन पर ज्योति चमकी।"

लेकिन शैतान ने बदला लेने के लिए ज़्यादा देर तक इंतज़ार नहीं किया...

बुतपरस्ती

स्लावों की प्रारंभिक मान्यताओं के परिसर को ईसाई प्रचारकों के बीच "बुतपरस्ती" कहा जाता था, जो बपतिस्मा-रहित लोगों को "जीभ" कहते थे, जो कि ईसाई पारिस्थितिक तंत्र के बाहर स्थित थे, जो मसीह के प्रकाश से प्रबुद्ध नहीं थे। धार्मिक साहित्य में बुतपरस्ती को बहुदेववाद या बहुदेववाद भी कहा जाता है।

रूसी बुतपरस्ती वास्तविकता को, दुनिया को एक वास्तविकता, खतरनाक, मनुष्य के प्रति शत्रुतापूर्ण मानती है। यहां अदृश्य प्राणियों की दो श्रेणियां मौजूद हैं: देवता और आत्माएं - ऐसी ताकतें जो अपनी क्षमताओं में मानव से बेहतर हैं और संभावित रूप से शत्रुतापूर्ण हैं। उनके साथ बातचीत स्वार्थ, लाभ, "तुम मुझे दो - मैं तुम्हें देता हूं" जैसे रिश्तों के सिद्धांतों पर आधारित है, जो किसी व्यक्ति की ओर से जीवित रहने का एक खतरनाक खेल है। यही कारण है कि इस अज्ञात दुनिया के साथ संबंधों का अनुष्ठान, जादुई पक्ष इतना महत्वपूर्ण है; देवताओं और आत्माओं को प्रसन्न करने की आवश्यकता लगातार मौजूद रहती है।

स्लाव देवताओं के पास एक-दूसरे के अधीनता की स्पष्ट रूप से संरचित पदानुक्रमित प्रणाली या उनकी "शक्तियों" की कड़ाई से परिभाषित सीमा नहीं थी। कभी-कभी देवताओं के कार्य ओवरलैप हो जाते थे, और इससे अधिक भ्रम नहीं होता था। यह इस तथ्य के कारण था कि देवताओं का चक्र पड़ोसियों की धार्मिक प्रणालियों से भर गया था। वर्तमान रोजमर्रा या सैन्य घटनाओं, राजकुमारों की व्यक्तिगत पसंद और जनजातियों की भौगोलिक परिस्थितियों के कारण भी पूजा में परिवर्तनशीलता आई।

स्लाव बुतपरस्ती प्राकृतिक शक्तियों के पंथ से बहुत निकटता से जुड़ा हुआ है। दिन और रात, बादल और उजले दिनों का परिवर्तन अंधकार और प्रकाश के बीच संघर्ष के रूप में माना जाता था। अंधेरे को एक फेसलेस चेरनोबोग के रूप में दर्शाया गया था। प्रत्येक स्लाव जनजाति अपने स्वयं के प्रकाश देवताओं से प्रार्थना करती थी, और सामान्य स्लाव देवता भी थे, उदाहरण के लिए रॉड (सरोग, शिवतोवित, स्त्री-देव) - सर्वोच्च देवता, आकाश के देवता, आकाशीय तत्व, निर्माता! सभी चीजों का निर्माता. स्लाव के अनुसार, वह आकाश के ऊपरी स्तर - "स्वर्गीय रसातल" में शासन करता है। भाषा में अभी भी इस प्राचीन पंथ के अचेतन निशान "कबीले" मूल वाले शब्दों में मौजूद हैं - लोग, मातृभूमि, प्रकृति, फसल, जन्म देना, आदि, जो प्रजनन क्षमता, जन्म, उत्पत्ति की अवधारणा से जुड़े एक एकल अर्थपूर्ण परिसर का निर्माण करते हैं। रॉड का पुत्र - दज़दबोग, सूर्य का देवता, सभी आशीर्वादों का दाता, ईश्वर-प्रकाश - रूसियों का पौराणिक पूर्वज लोगों की।"द टेल ऑफ़ इगोर्स कैम्पेन" में, लेखक रूसी लोगों को "डैज़डबॉग और पोते-पोतियों" कहते हैं। वह आकाश की निचली परत में - "स्वर्ग के आकाश" के गुंबद के नीचे शासन करता है। वेलेस पृथ्वी, पाताल, धन, प्रचुरता के देवता हैं। होरे (खोरोस) स्वयं सौर डिस्क के देवता हैं। इन बुतपरस्त विचारों का प्रतिबिंब रूसी गोल नृत्य (या अन्यथा, खोरोस के सम्मान में ड्राइविंग) रहा, जब प्रतिभागियों ने हाथ मिलाया और एक श्रृंखला के साथ एक चक्र को बंद कर दिया, "सूरज के अनुसार" चलते हुए, यानी दक्षिणावर्त घूमते हुए। खोरोस के पंथ का मौखिक प्रतिबिंब "अच्छा" शब्द है और सभी समान मूल शब्दों का अर्थ "धूप", "प्रकाश", "गर्म" है। रूसी बुतपरस्त मोकोशी (मोकोशी) की भी पूजा करते थे, जिन्हें कच्ची धरती माता भी कहा जाता है, जो उर्वरता, फसल और जीवन के आशीर्वाद की देवी हैं। लाडा और लेलिया प्रसव पीड़ा में महिलाएं, प्रेम की देवी, पारिवारिक चूल्हा, विवाह, वसंत पौधे की जीवन शक्ति हैं। सिमरगल एक और दिलचस्प देवता है, संभवतः ईरानी मूल का, जिसे रूस में एक पंख वाले कुत्ते के रूप में दर्शाया गया है। स्लाविक एनालॉग्स में पेरेप्लग, यारिलो, जीवन शक्ति, जड़ों, मिट्टी, बीज के देवता हैं, उन्होंने स्वर्ग और पृथ्वी के बीच संबंध स्थापित किया।

IX-X सदियों में। युद्धप्रिय देवता पेरुन का पंथ पूर्वी स्लावों के बीच भी प्रकट होता है। देवता स्लाव नहीं है, एक लिथुआनियाई देवता, गड़गड़ाहट और बिजली का देवता, जो समय के साथ स्लाव के बीच युद्ध का देवता बन गया, जैसे रोमनों के बीच मंगल ग्रह। पेरुन के पंथ की पैठ काफी हद तक राजकुमारों सियावेटोस्लाव और व्लादिमीर के कई सैन्य अभियानों के कारण है। उन्हें केवल रक्तरंजित बलि ही अर्पित की गयी। ये अक्सर युवा मुर्गे होते थे, जिनका खून मूर्ति के आधार पर छिड़का जाता था। अपने जीवन के बुतपरस्त काल के दौरान, व्लादिमीर द रेड सन इतना कट्टरपंथी था कि उसने कीवियों से पेरुन के लिए मानव बलिदान की भी स्थापना की।

रूसी बुतपरस्ती, देवताओं की दुनिया के अलावा, आत्माओं की काफी बड़ी दुनिया को भी जानती थी। बुतपरस्ती में देवता आत्माओं की तुलना में अधिक शक्तिशाली, लेकिन साथ ही अधिक अमूर्त भी हैं। आत्माएँ निचले क्रम के प्राणी हैं जो बुरे या अच्छे हो सकते हैं। आत्माओं के पास एक निश्चित क्षेत्र के भीतर शक्ति होती है, वे उस पर शासन करते हैं, लेकिन एक व्यक्ति, अपने अधिकार क्षेत्र के क्षेत्र पर आक्रमण करते हुए, सावधान रहना चाहिए, किसी विशेष स्थान की भावना के साथ मिल-जुल पाने या उसे खुश करने में सक्षम होना चाहिए। बेशक, सबसे पहले, यह ब्राउनी है - घर की आत्मा, पानी की आत्मा - पानी की आत्मा, भूत - जंगल की आत्मा और भूत की पत्नी - किकिमोरा। ये ताकतें पूरी तरह से हानिकारक होने के बजाय तटस्थ हैं। बुतपरस्त के लिए मुख्य बात यह है कि ब्राउनी को क्रोधित न करें, अन्यथा वह मशाल गिरा सकता है, घर को जला सकता है, भूत उसे जंगल में खो सकता है, आदि।

अलेक्जेंडर ख्रामोव

छद्म-ईसाई, उद्धारकर्ता के निषेध के विपरीत, और, इसके अलावा, स्वर्गीय आग का आह्वान करने में असमर्थ होने के कारण, उन्होंने स्वयं आग जलाना शुरू कर दिया, और कोई भी आसानी से समझ सकता है कि वे किस प्रकार की आत्मा हैं - शैतानी, एंटीक्रिस्ट, और मसीह की नहीं। मध्य युग में अभूतपूर्व प्रचलित शैतानवाद और काला जादू, जिसे इस युग को आदर्श मानने वाले लोग नोटिस नहीं करना चाहते, केवल उस समय की सामान्य भावना की गवाही देते हैं।

वी. सोलोविएव ने अपने लेख "मध्यकालीन विश्व आउटलुक के पतन पर" में दिखाया कि मध्य युग बिल्कुल भी ईसाई धर्म की विजय का समय नहीं था, बल्कि पुरानी मान्यताओं और पूर्व नैतिकताओं के प्रभुत्व, बुतपरस्ती के प्रभुत्व का समय था। केवल ईसाई धर्म के रूप में शैलीबद्ध। यहीं पर धर्माधिकरण और अन्य मध्ययुगीन अत्याचारों की जड़ें निहित हैं - बुतपरस्त आत्मा अपनी पूरी ताकत से मसीह को स्वीकार नहीं करना चाहती थी, और बाहरी, छद्म-ईसाई गतिविधि की गतिविधि के पीछे उसने अपनी आंतरिक आध्यात्मिक नपुंसकता और ईश्वरहीनता को छुपाया, जो था इसी अनिच्छा का परिणाम है.

लेकिन, निश्चित रूप से, इस बाहरी गतिविधि में केवल ईसाई का नाम था, लेकिन संक्षेप में यह पुराने आदमी के गैर-ईसाई, बुतपरस्त सिद्धांतों से आगे बढ़ी, और इसलिए इसके परिणाम, खोए हुए हजारों लोगों की गिनती नहीं, भी निंदनीय थे - कैथोलिक चर्च का विभाजन, सुधार।

“अधिकांश धर्मान्तरित (ईसाई धर्म में) चाहते थे कि चीजें वैसी ही रहें। उन्होंने ईसाई धर्म की सच्चाई को एक बाहरी तथ्य के रूप में पहचाना और इसके साथ कुछ बाहरी औपचारिक संबंधों में प्रवेश किया, लेकिन केवल इसलिए कि उनका जीवन बुतपरस्त बना रहे, ताकि सांसारिक राज्य सांसारिक बना रहे, और ईश्वर का राज्य इस दुनिया का न हो। , दुनिया से बाहर रहेगा, उस पर कोई महत्वपूर्ण प्रभाव नहीं पड़ेगा, यानी। यह एक बेकार आभूषण, सांसारिक साम्राज्य का एक साधारण उपांग बनकर रह जाएगा।”

“बुतपरस्त जीवन को वैसे ही संरक्षित करना, और केवल इसे बाहर से ईसाई धर्म से अभिषिक्त करना - यह मूल रूप से वही है जो वे छद्म ईसाई चाहते थे, जिन्हें अपना खून नहीं बहाना था, लेकिन जिन्होंने पहले से ही किसी और का खून बहाना शुरू कर दिया था। ”

मध्य युग ईसाई धर्म की विकृति का समय था, जब ईसाई मूल्यों को सिर के बल खड़ा कर दिया गया था। शहादत पीड़ा में बदल गई. "प्रेरितों ने भूत-प्रेतों को ठीक करने के लिए राक्षसों को बाहर निकाला, और छद्म-ईसाई धर्म के प्रतिनिधियों ने राक्षसों को बाहर निकालने के लिए भूतों को मारना शुरू कर दिया" (वी. सोलोविएव)।

"धर्मयुद्ध का इतिहास" में जी. मिचौड इस बात से चकित हैं कि कैसे शूरवीरों ने, कुछ पूर्वी शहर पर कब्ज़ा करने के बाद, ईमानदारी से और खुशी के आँसुओं के साथ प्रार्थना की, फिर सच्ची घृणा के साथ इस शहर के हजारों नागरिकों को मार डाला। लेकिन इससे एक ही निष्कर्ष निकल सकता है. सच्ची आस्था में हमेशा तदनुरूप कार्य शामिल होते हैं। और यदि इसमें कोई कर्म शामिल नहीं है, या ऐसे कार्य शामिल हैं जो इस विश्वास के विपरीत हैं, तो यह विश्वास ईमानदार नहीं है। शूरवीर वास्तव में खुद को ईसाई मानना ​​चाहते थे, वे प्रार्थना में भावुक होकर रोते भी थे, लेकिन वे ईसाई नहीं थे और वे ईसाई नहीं बनना चाहते थे।

छद्म-ईसाई और छद्म-रूढ़िवादी ब्लैक हंड्रेड दोनों, जिनके सदस्य प्रार्थना सेवा के बाद नरसंहार में गए थे, को शैतानी भावना की अभिव्यक्तियों में से एक माना जाना चाहिए जिसने बीसवीं शताब्दी के पहले भाग में रूस को जकड़ लिया था।

2. आप आर.एच. के समय से चले आ रहे मानव जाति के इतिहास के आधार पर निर्णय नहीं ले सकते। (साथ ही सांसारिक संगठन, जैसे) ईसाई धर्म के बारे में, इस तथ्य के बावजूद कि हमेशा तपस्वी और विश्वास के सच्चे उत्साही रहे हैं, ईसाई धर्म कभी भी किसी भी ऐतिहासिक युग में पूरी तरह से शामिल नहीं हुआ है, और किसी भी संगठन में यह हमेशा अधिक होता है मानव, यानी ई. परमात्मा की तुलना में किसी दिए गए युग की भावना को प्रतिबिंबित करना। बीजान्टिन सम्राटों के अर्ध-बुतपरस्त, अर्ध-ईसाई युग ने मध्य युग का मार्ग प्रशस्त किया, जहां बुतपरस्ती को केवल ईसाई प्रतीकवाद के साथ कवर किया गया था, फिर पुरातनता की वापसी के साथ पुनर्जागरण हुआ, फिर ज्ञानोदय का युग आया, जो खुले तौर पर ईसाई धर्म को अस्वीकार कर दिया, हालाँकि इसके कुछ मूल्य (उदाहरण के लिए, मानवाधिकार) ईसाई धर्म पर आधारित थे। मानव इतिहास में सबसे खूनी शासन, हिटलर और स्टालिन के शासन, खुले तौर पर ईसाई विरोधी थे। पहला स्कैंडिनेवियाई नव-बुतपरस्ती पर आधारित था, जो थियोसोफी और जादू-टोना से भरपूर था, जबकि दूसरा साम्यवाद की विचारधारा पर आधारित था, जो अपने सामान्य धार्मिक-विरोधी रुझान के बावजूद, ईसाई धर्म को अपने मुख्य दुश्मन के रूप में देखता था। (साम्यवाद और बुतपरस्ती की निकटता के बारे में हम बाद में बात करेंगे)।

3. खैर, कुख्यात बुतपरस्त सहिष्णुता के बारे में क्या? यदि ईसाई धर्म इतिहास में साकार नहीं हुआ, और धार्मिक युद्ध ईसाई धर्म की विकृति के कारण हुए, तो शायद बुतपरस्त असफल ईसाइयों की तुलना में अधिक सहिष्णु हैं? शायद ईसाई धर्म वास्तव में सहिष्णुता में बुतपरस्ती से कमतर है?

"बुतपरस्ती आदिम परंपरा के विभिन्न रूपों के प्रति सहिष्णु है, "विधर्मियों" (अर्थात, स्वतंत्र सोच वाले लोगों) को सताता नहीं है और धार्मिक युद्ध नहीं छेड़ता है (दूसरों के "धर्मयुद्ध" की तरह, मानव रक्त की नदियाँ बहाता है) उनके "एकमात्र सही" विश्वास को व्यापक रूप से शामिल करना)"। ("मूल देवता", 2001)

बुतपरस्त धार्मिक सहिष्णुता तब तक ही विस्तारित होती है जब तक कोई भी आस्था बुतपरस्त विचारों की प्रणाली में निर्मित होती है, जब तक कि वह बुतपरस्त (= "आदिम परंपरा") है। सहिष्णुता की उपस्थिति इसलिए उत्पन्न होती है क्योंकि यह प्रणाली लोचदार है, कि बुतपरस्त पैन्थियन अपने भीतर असीमित विस्तार, संशोधन और व्याख्या की संभावना रखता है। बुतपरस्त पौराणिक कथाएँ बहुत लचीली हैं।

किसी बुतपरस्त को इससे कोई आपत्ति नहीं है अगर बृहस्पति, मिनर्वा आदि के अलावा, जिनकी वह पूजा करता है, कोई आइसिस, मिथ्रा, एडोनिस आदि की भी पूजा करता है, क्योंकि वह जानता है कि कई देवता हैं। लेकिन अगर यह अचानक पता चले कि कोई यह नहीं मानना ​​चाहता कि उसका भगवान, जिसकी वह पूजा करता है, यहोवा या मसीह, देवताओं में से एक है, यानी। उसे बुतपरस्त पंथ में नहीं देखना चाहता - यहाँ सहिष्णुता तुरंत समाप्त हो जाती है, और उसके स्थान पर, न्यूनतम, घबराहट आती है। बुतपरस्त लोग हैरान हैं कि एक ईश्वर के मंदिर में अन्य देवताओं की तस्वीरें क्यों नहीं रखी जा सकतीं।

तो, बुतपरस्त "सहिष्णुता" बिल्कुल भी इस तथ्य के कारण नहीं है कि बुतपरस्त किसी तरह अन्य लोगों की राय का दूसरों की तुलना में अधिक सम्मान करते हैं और इस पर अन्य लोगों के अधिकार को पहचानते हैं, बल्कि केवल इसलिए कि बुतपरस्ती अन्य लोगों की मान्यताओं को सिस्टम में एकीकृत करना आसान बनाती है। दूसरे लोगों के देवताओं को अपना हिस्सा बनाना उसकादेवताओं की पूजा किये बिना भी। उनकी सहनशीलता इस बात से नहीं है कि वे दूसरे व्यक्ति की राय का सम्मान करते हैं, बल्कि इसलिए है क्योंकि वे इसे आसानी से पचा लेते हैं और अपने हिसाब से ढाल लेते हैं। और यदि वे पचा नहीं पाते और समायोजित नहीं हो पाते, तो यह उन्हें अस्वीकार कर दिया जाता है।

यही कारण है कि ईसाई, जो अन्य पूर्वी पंथों के प्रतिनिधियों के विपरीत, मसीह को कई में से एक नहीं मानना ​​चाहते थे, अर्थात्। बुतपरस्त होने के लिए, रोमन साम्राज्य के बुतपरस्त लोगों के साथ नास्तिक और स्वतंत्रतावादी के रूप में संदेह और उपहास का व्यवहार किया जाता था:

क्या ईसाइयों के बारे में फैली बेतुकी अफवाहों को धैर्यपूर्वक समझाना जरूरी है कि वे अपनी गुप्त बैठकों में अय्याशी करते हैं और बच्चों को खा जाते हैं? क्या धैर्य के साथ यह समझाना आवश्यक है कि लोगों ने ईसाइयों के उत्पीड़न को खुशी-खुशी स्वीकार किया और स्वयं भी उनमें भाग लिया?

नहीं, ये केवल दुष्ट असहिष्णुता की अभिव्यक्तियाँ हैं। (कई आधुनिक नव-मूर्तिपूजक लेखक समान असहिष्णुता की सांस लेते हैं। उदाहरण के लिए, बिल्कुल घृणित पुस्तक "द स्ट्राइक ऑफ द रशियन गॉड्स" के लेखक हैं। एक दुष्ट पुस्तक जिसमें लेखक सचमुच निराधार आरोपों के झाग पर घुटता है और निंदनीय श्राप, यदि यह वास्तव में रूसी देवताओं की ओर से एक प्रहार का प्रतिनिधित्व करता है, तो केवल उनकी गंदगी की गवाही देता है और, इसे हल्के ढंग से कहें तो, बौद्धिक विकास का निम्न स्तर।)

4. यह समझना होगा कि धार्मिक, हठधर्मी विवादों के बहाने होने वाले विधर्मियों और अन्य अत्याचारों को जलाने का मतलब यह बिल्कुल नहीं है कि उन्हें रोकने की आवश्यकता है, इसके विपरीत, यह इसके सार को गहराई से महसूस करने की आवश्यकता को इंगित करता है। हठधर्मिता विवाद, और इसे बाहरी और औपचारिक रूप से न समझें। हठधर्मिता का महत्व स्वयं हठधर्मिता से नहीं, बल्कि उनकी सामग्री से निर्धारित होता है। इसलिए यदि कोई व्यक्ति मसीह के प्रति उदासीन है, तो वह मसीह के बारे में हठधर्मिता के प्रति उदासीन है। लेकिन यदि हठधर्मी विवादों के साथ-साथ द्वेष, हिंसा और बदनामी भी होती है जो ईसाई धर्म के लिए अलग है, तो यह मसीह के साथ विश्वासघात है और परिणामस्वरूप, इन हठधर्मियों के साथ विश्वासघात है, जिससे हठधर्मी विवाद निरर्थक हो जाते हैं। इसलिए यदि हठधर्मिता को गंभीरता से लिया जाता है, न कि शत्रुता शुरू करने के कारणों के रूप में, तो यह हठधर्मी विवादों में आपसी नफरत को भी बाहर कर देता है।

जैसा कि पहले ही कहा जा चुका है, सत्य असहिष्णु है। लेकिन यह असहिष्णुता दुर्भावनापूर्ण नहीं हो सकती. यदि किसी को सत्य पर भरोसा है, तो वह इसका खंडन करने वाली शिक्षाओं की निंदा करके इसका बचाव नहीं करेगा। क्रोध हमेशा आंतरिक शक्तिहीनता और सत्य के बारे में अनिश्चितता को छुपाता है।

किसी और की राय को सुनने और सच्चाई और ईसाई सत्य के दृष्टिकोण से उसका निष्पक्ष मूल्यांकन करने की आवश्यकता ईसाई असहिष्णुता का एकमात्र परिणाम है।

ईसाई धर्म स्वभाव से सदैव उग्रवादी रहा है। अपने विरोधियों के प्रति मेल-मिलाप और घृणा, जिसके परिणामस्वरूप उनका शारीरिक विनाश होता है, दोनों एक ही स्रोत से आते हैं - दूसरे लोगों की राय के डर से और अपने स्वयं के विश्वास में अनिश्चितता से, तर्क-वितर्क के डर से।

सहिष्णुता के बारे में एक और टिप्पणी

1. बुतपरस्त अक्सर बुतपरस्तों की सहिष्णुता और ईसाइयों की असहिष्णुता के बीच, और तदनुसार, बुतपरस्त देवताओं की सहिष्णुता और ईसाई भगवान की असहिष्णुता के बीच एक समानता खींचने की कोशिश करते हैं। वे नए नियम का उपयोग अपने उद्देश्यों के लिए नहीं कर सकते, क्योंकि यह विशेष रूप से ईश्वर के बारे में बोलता है , जो गुजर चुका हैपरमेश्वर के विषय में लोगों की ओर से पीड़ा और निन्दा, जो धर्मियों के लिये नहीं, परन्तु पापियों, लुटेरों, निन्दा करनेवालों के लिये मरे। यहां भगवान न केवल एक रोगी के रूप में, बल्कि एक प्रेमी के रूप में भी प्रकट होते हैं, जो प्यार करता है और पीड़ित होता है, ठीक उन लोगों के लिए नहीं जिन्हें प्यार किया जाना चाहिए - धर्मी, लेकिन पापियों के लिए मृत्यु को स्वीकार करता है, जो ऐसा लगता है, प्यार के योग्य नहीं हैं। ईश्वर उस सहनशीलता, या यूँ कहें कि उदासीनता से ऊपर है, जो बुतपरस्त उससे चाहते हैं। वह उन लोगों के लिए मृत्यु स्वीकार करता है, जिन्हें पवित्र फरीसियों के तर्क के अनुसार, उसे दंडित करना चाहिए था। (सामान्य तौर पर, एक ऐसे ईश्वर का विचार जो मनुष्य के नाम पर प्यार करता है और पीड़ा सहता है, बुतपरस्ती से अलग है)। ऊपर सूचीबद्ध कारणों से, बुतपरस्तों को पुराने नियम की ओर मुड़ने के लिए मजबूर किया जाता है, और, विशेष रूप से, सदोम और अमोरा की कहानी की ओर, निस्संदेह, भविष्यवक्ता योना की पुस्तक की अनदेखी करते हुए, जहां भगवान नीनवे पर दया करते हैं। ठीक है, यदि आप इसे अश्लील ढंग से पढ़ते हैं, तो आप वास्तव में दंड देने वाले भगवान के विचार के निशान पा सकते हैं।

लेकिन क्या इस बारे में पर्याप्त कहानियाँ नहीं हैं कि बुतपरस्त देवता और आत्माएँ उन लोगों से कैसे बदला लेते हैं जिन्होंने उन्हें उचित सम्मान और ध्यान नहीं दिया? लेकिन हेसियोड में, क्या ज़ीउस इतना सहिष्णु प्रतीत होता है? –

हे राजाओ, तुम ही इस प्रतिशोध के विषय में सोचो।

हमारे बीच में, हर जगह, अमर देवता मौजूद हैं

और वे उन लोगों पर नज़र रखते हैं, जो अपने कुटिल निर्णय से,

कारा, देवताओं का तिरस्कार करके, एक दूसरे को बर्बाद कर देता है। (...)

ज़ीउस से जन्मी महान युवती डाइक भी है,

गौरवशाली, सभी देवताओं द्वारा पूजनीय, ओलंपस के निवासी।

यदि वह किसी गलत कार्य से अपमानित और आहत हुई है,

देवी तुरंत अपने माता-पिता ज़ीउस के बगल में बैठ जाती है

और वह उसे मानवीय असत्यों के बारे में बताता है। और कष्ट सहता है

राजाओं की बेईमानी के कारण पूरी प्रजा दुर्भावनापूर्वक सच बोलती है

वे अपने अन्याय के कारण सीधे मार्ग से भटक गये हैं।

2. बुतपरस्ती में, संकेतों और अंधविश्वासों में जो मूल रूप से बुतपरस्त हैं, निषेध की एक सख्त व्यवस्था है। तब साफ शर्ट न पहनें - आप भूखे रह जाएंगे, गर्भवती नहीं होंगी - बच्चा गर्भनाल में उलझ जाएगा, आदि। वगैरह। हेसियोड तो यहाँ तक कहता है:

सूर्य की ओर मुंह करके खड़े होकर पेशाब करना अच्छा नहीं है।

फिर भी सूर्य अस्त होते ही चलते समय पेशाब न करें।

भोर तक, तुम अब भी सड़क पर, या बिना सड़क के चलते हो;

एक ही समय में नग्न न रहें: देवता रात पर शासन करते हैं।

ईश्वर का सम्मान करने वाला, विवेकशील पति या तो बैठकर पेशाब करता है,

या - मजबूती से घिरे हुए आँगन में दीवार के पास जाकर।

और इसके बाद, बुतपरस्त ईसाइयों की निंदा करते हैं; वे आज्ञाओं और नियमों से बंधे हैं, और बुतपरस्त धर्म में आज्ञाएं और निषेध नहीं हैं।

अपने सामान्य पैथोलॉजिकल ज्यूडियोफोबिया के कारण, बुतपरस्त अपने धर्म और पुराने नियम के कानून के बीच समानता पर ध्यान नहीं देना चाहते हैं। और वह, साथ ही बुतपरस्त अंधविश्वास, शगुन और भाग्य-कथन, ईसाई धर्म द्वारा खारिज कर दिए जाते हैं। यदि कोई व्यक्ति शगुन में विश्वास करता है, यदि वह अंधविश्वासी है, तो वह ईश्वर में विश्वास नहीं करता है, बल्कि केवल "रहस्यमय और रहस्यमय शक्तियों" के सामने कांपता है, अपने सांसारिक कल्याण के डर से।

पैतृक आस्था, लोक धर्म

1. "जिसे हम बुतपरस्ती कहते हैं वह मूल विश्वास (वेद) है, जो रूसी लोगों की आत्मा के सबसे करीब है।" "रूसी आत्मा के आदर्शों की अपील के लिए धन्यवाद, हमारा मूल विश्वास जीवित रहेगा - सभी उत्पीड़न के बावजूद - जब तक कम से कम एक रूसी आदमी पृथ्वी पर रहता है।" ("मूल देवता", 2001। वर्तनी संरक्षित।)

तो, बुतपरस्ती के पक्ष में मुख्य तर्कों में से एक, जिस पर आधुनिक रूसी नव-बुतपरस्त विशेष रूप से जोर देते हैं, वह यह है कि बुतपरस्ती ("रोडनोवेरी", आदि) रूसी लोगों की विशेषता है, जबकि ईसाई धर्म उन पर थोपा गया है। बुतपरस्ती अपने पूर्वजों के प्रति सम्मान, उनकी परंपराओं की निरंतरता है।

आइए इस कथन को कई दृष्टिकोणों से देखें। सबसे पहले, रूसी लोग क्या हैं? इसके अलावा, यह कैसे पता चलता है कि बुतपरस्ती रूसी आत्मा की विशेषता है? और अंततः, क्या राष्ट्रीयता किसी विशेष आस्था के पक्ष में तर्क के रूप में काम कर सकती है?

2. रूस के बपतिस्मा से पहले, कई जनजातियाँ यूरोपीय रूस के क्षेत्र में रहती थीं - ड्रेविलेन्स, क्रिविची, आदि।

रूसी लोग एक पूरे के रूप में, अर्थात्। एक समान राष्ट्रीय पहचान वाले लोगों के समूह के रूप में, जहां हर कोई खुद को मुख्य रूप से एक प्रतिनिधि के रूप में मानता है रूसी लोग, और न केवल ड्रेविलेन्स, क्रिविची, आदि। - एकल, सभी के लिए अनिवार्य और, सबसे महत्वपूर्ण, समान विश्वास - रूढ़िवादी को अपनाने के साथ सटीक रूप से आकार लेना शुरू हुआ। इसलिए यदि हमें इस बात पर चर्चा करनी है कि रूसी लोगों के लिए कौन सा विश्वास "निहित" हो सकता है, तो यह मान लेना स्वाभाविक है कि यह विश्वास, जिसके कारण वे एक लोगों के रूप में उभरे, रूढ़िवादी है।

3. ठीक है, क्या होगा यदि बुतपरस्ती वास्तव में विशेषता है, यदि "रूसी आत्मा" की नहीं, तो "स्लाव आत्मा" की, वह "आत्मा" जिसने रूसी लोगों का आधार बनाया?

मुझे ऐसा लगता है कि रूसी लोगों (या सामान्य रूप से स्लाव) के किसी विशेष धार्मिक झुकाव के बारे में बात करने की कोई ज़रूरत नहीं है। अधिकांश आबादी धर्म को सांस्कृतिक विरासत के हिस्से के रूप में मानती है - पहले वे बुतपरस्त वातावरण में पले-बढ़े थे और बुतपरस्त थे, फिर उन्हें रूढ़िवादी में लाया गया - और रूढ़िवादी थे। अपवादों को दोनों दिशाओं में नामित किया जा सकता है। हां, रूढ़िवादी दुनिया में ऐसे लोग भी थे जो गुप्त रूप से बुतपरस्ती को स्वीकार करते थे और संबंधित अनुष्ठान करते थे; ऐसे बुतपरस्तों में भी थे जो ईसाई धर्म में परिवर्तित हो गए (उसी राजकुमार ओल्गा को याद रखें)।

इसलिए, यद्यपि व्यक्तिगत धार्मिक प्राथमिकताओं के बारे में बात करना संभव है ("स्वाद के बारे में कोई बहस नहीं है", यदि कोई केवल किसी धर्म के प्रति झुकाव को एक अनैच्छिक रूप से उत्पन्न होने वाली प्रवृत्ति, स्वाद मानता है), तो धार्मिक प्राथमिकताओं के बारे में बात करना गलत है समग्र रूप से लोगों का ("कॉमरेड नंबर के स्वाद और रंग के लिए")।

इस मामले में सकारात्मक निर्णय (यह रूसी लोगों की विशेषता है...) निराधार प्रतीत होते हैं, साथ ही नकारात्मक निर्णय (यह रूसी लोगों की विशेषता नहीं है...) भी प्रतीत होते हैं।

रूढ़िवादी और ईसाई धर्म रूसी लोगों की विशेषता क्यों नहीं है? रूस में ईसाई धर्म के महान तपस्वी थे, साधारण रूसी लोगों के प्रतिनिधि - संत, शहीद (इसमें पुराने विश्वासी भी शामिल हैं जिन्होंने अपने विश्वास की शुद्धता के लिए खुद को जला लिया), तपस्वी। कई स्लाव, न केवल रूसी, ईसाई धर्म के सच्चे उत्साही थे। हम कह सकते हैं कि कुछ लोग चर्च गए, क्योंकि... यह एक परंपरा थी, कोई कह सकता है कि जनसंख्या को बलपूर्वक ईसाई धर्म में परिवर्तित किया गया था और बलपूर्वक उसमें रखा भी गया था - लेकिन इन असंख्य तपस्वियों, संतों का क्या किया जाए? आप किसी को अपनी आस्था के लिए खुद को जलाने के लिए मजबूर नहीं कर सकते, आप किसी को कई वर्षों तक अकेले जंगलों में जाने के लिए मजबूर नहीं कर सकते, आप किसी को वर्षों तक उपवास करने के लिए मजबूर नहीं कर सकते...

इसलिए यह दावा कि ईसाई धर्म रूसी लोगों की विशेषता नहीं है, सुरक्षित रूप से पूर्ण बकवास कहा जा सकता है।

हालाँकि, यह शब्द कि रूसी लोग स्वभाव से रूढ़िवादी हैं ("ईश्वर-धारण करने वाले लोग") को भी त्याग दिया जाना चाहिए। यदि लोग रूढ़िवादी हैं, तो क्रांति के वर्षों के दौरान किसी ने बोल्शेविकों द्वारा अपवित्र किए गए चर्चों का बचाव क्यों नहीं किया? अधिशेष विनियोग प्रणाली को लेकर कितने विद्रोह हुए हैं, और उनमें से कितने अपवित्र तीर्थस्थलों के कारण हुए हैं? कई लोगों ने रूढ़िवादी क्यों त्याग दिया?

और यह कहना ईसाई धर्म के लिए पूरी तरह से अलग है कि कुछ लोग दूसरों की तुलना में अधिक रूढ़िवादी (या चुने हुए) हैं। सभी को समान रूप से विश्वास करने की स्वतंत्रता दी गई है। यह किस प्रकार का विश्वास और विश्वास का गुण है यदि मैं रूसी पैदा हुआ हूं और कुछ अवचेतन वृत्ति से मुझे चर्च में "खींचा" जाता है? वृत्ति और प्राकृतिक झुकाव शारीरिक कार्यों को नियंत्रित करते हैं, न कि आत्मा के जीवन को।

4. यहां हम तीसरे सवाल के करीब आते हैं - क्या आस्था के मामले में राष्ट्रीयता की कोई भूमिका होनी चाहिए?

आइए ऊपर कही गई बात को छोड़ दें। मान लीजिए कि मुझे पता चला कि रूसी लोग वास्तव में स्वभाव से मूर्तिपूजक हैं। मैं रूसी हूँ। तो क्या हुआ? मेरी राष्ट्रीयता को मेरी आस्थाओं का निर्धारण क्यों करना चाहिए? मुझे इस पर बिल्कुल ध्यान क्यों देना चाहिए? अगर मैं आज़ाद हूं तो इसका मतलब है कि मैं उस मां की राष्ट्रीयता से आज़ाद हूं जिसने मुझे जन्म दिया।

ईसाइयों पर किसी व्यक्ति को धर्मग्रंथों और आज्ञाओं तक सीमित रखने का आरोप लगाना पाखंड है, जबकि वे स्वयं किसी व्यक्ति की राष्ट्रीयता की पसंद को सीमित करते हैं।

5. निष्कर्ष में, आइए बुतपरस्ती के पक्ष में एक और तर्क की संदिग्धता पर ध्यान दें - वे कहते हैं, अगर हम अपने पूर्वजों का सम्मान करते हैं तो हमें इसे स्वीकार करना चाहिए। सबसे पहले, हमारे पूर्वजों में बुतपरस्त और रूढ़िवादी दोनों थे। हमें कुछ का सम्मान क्यों करना चाहिए और दूसरों का नहीं? सिद्धांत के आधार पर - कौन बड़ा है? लेकिन फिर तुम्हें पूरी तरह से नास्तिक बनना होगा। हमारे सबसे प्राचीन पूर्वज बंदर का कोई धर्म नहीं था।

इसके अलावा, आप किसी व्यक्ति का सम्मान तो कर सकते हैं, लेकिन उसके विश्वास को साझा करना क्यों जरूरी है?

प्रकृति के करीब

1. बुतपरस्ती के पक्ष में एक और तर्क दिया गया है कि बुतपरस्त प्रकृति के करीब हैं, और ईसाई, वे कहते हैं, इससे दूर चले गए हैं *।

यदि हम प्रकृति से निकटता को किसी व्यक्ति के अस्थिभंग, किसी व्यक्ति के जानवर में परिवर्तन के रूप में समझते हैं, तो ईसाई धर्म वास्तव में ऐसी "निकटता" से बहुत दूर है। एक व्यक्ति, अपने आप में "प्राकृतिक" भावनाएँ विकसित कर रहा है - यौन लोलुपता, लालच, घृणा, प्रकृति के करीब नहीं आता है। इसके विपरीत, उसने सभी मानवीय चीज़ों को अस्वीकार कर दिया है और प्राकृतिक नियम "जो अधिक मजबूत है वह सही है" के आधार पर कार्य करते हुए प्रकृति में व्याप्त संघर्ष में पूरी तरह से शामिल है; वह चिकन कॉप में पकड़े गए फेर्रेट की तरह प्रयास करता है वहां हर किसी का गला घोंट दो, हर चीज का उपयोग करने के लिए, हर चीज को अपने बढ़ते जानवरों की जरूरतों को पूरा करने में बदल दो।

यदि कोई व्यक्ति प्रकृति के नियमों के अनुसार जीना शुरू कर देता है, तो इसका मतलब यह बिल्कुल नहीं है कि वह उसके करीब हो जाता है। प्राकृतिक नियम अलगाव, कलह और शत्रुता के नियम हैं। बैक्टीरिया से शुरू होकर जो एक कोशिका दीवार को संश्लेषित करते हैं, और उच्च कशेरुकियों के साथ समाप्त होते हैं जो अपने लिए आश्रय बनाते हैं, सभी जीवित चीजें खुद को प्रकृति से अलग करने का प्रयास करती हैं, एकता जिसके साथ शहर में रहने वाले नव-बुतपरस्त चाहते हैं, और प्रकृति के साथ सभी संचार हैं समाशोधन में ध्यान तक सीमित। एक जानवर की तरह बनकर, एक व्यक्ति केवल प्रकृति में व्याप्त शत्रुता और आपसी दूरी को पूरी तरह से साझा करता है।

केवल मानवीय गुणों - शर्म, दया, संयम - को विकसित करके ही आप प्रकृति के करीब हो सकते हैं।

प्रकृति को देवता बनाकर, बुतपरस्त इसकी वर्तमान स्थिति को सामान्य कर देते हैं, जब कुछ के जीवन के विकास और रखरखाव के लिए दूसरों की निरंतर मृत्यु की आवश्यकता होती है। वे प्रतिस्पर्धा और निर्दयी संघर्ष को देवता मानते हैं, जबकि ईसाई, हालांकि वे पेड़ों और जानवरों से प्रार्थना नहीं करते हैं, प्राकृतिक दुनिया के लिए एक अलग, बेहतर राज्य की कामना करते हैं। "भेड़िया और मेमना एक साथ चरेंगे, और शेर, बैल की तरह, भूसा खाएगा, और साँप के लिए धूल भोजन होगी: वे बुराई या नुकसान नहीं पहुंचाएंगे" () पैगंबर, भगवान के आने वाले राज्य का वर्णन करते हुए , न केवल लोगों के लिए, बल्कि जानवरों के लिए भी शांति चाहता है। एस बुल्गाकोव आज पीड़ित और मरते प्राणी के पुनरुत्थान और रूपान्तरण के बारे में बोलते हैं: “वे ऐसा क्यों सोचते हैं कि रूपान्तरित धरती माता अपने इन गूंगे बच्चों के बारे में भूल जाएगी और उन्हें जीवन में नहीं लाएगी? एक रेगिस्तानी दुनिया में मनुष्य को महिमामंडित करने के विचार को समेटना मुश्किल है, जहां उस रूपांतरित प्राणी का निवास नहीं है जो अब विनाश की भूमि पर निवास करता है। (...) आख़िरकार, अब भी बच्चे, जो अभी भी ईडन का प्रतिबिंब बनाए रखते हैं, उनके सबसे अच्छे दोस्त जानवर हैं। और फिर, शायद, यह पता चलेगा कि उनमें से कुछ, जो अब विशेष रूप से अपनी दुष्टता या अपनी कुरूपता से घृणा करते हैं और घृणित हैं, केवल निंदक-शैतान द्वारा बदनाम किए गए थे ... "

यह सब प्रकृति के प्रति ईसाई धर्म के प्रेम की गवाही देता है; उसके प्रति श्रद्धापूर्ण, दयालु रवैया एक ईसाई रवैया है।

2. क्या ईसाई धर्म अलगाव, प्रकृति से मनुष्य के अलगाव को मानता है, इसे संतों और साधुओं के बारे में कई कहानियों से समझा जा सकता है, जिनका जीवन ईसाई धार्मिकता का आदर्श है। पक्षी संत के पास उसकी गुफा में उड़कर उसके लिए भोजन लाते हैं, जंगली जानवर, जो हमेशा मनुष्य से बचते हैं, उसके हाथ चाटने आते हैं। यह प्रकृति के साथ उच्चतम अंतरंगता है, जो ईसाई धर्म के अनुसार मानव अस्तित्व का आदर्श है। और यदि सामान्य लोग इससे दूर हैं तो इससे यह भी संकेत मिलता है कि वे ईश्वर से दूर हैं। संत ईश्वर के करीब हैं और इसलिए उनकी रचना के भी करीब हैं।

जानवर संत के पास आते हैं, जो विनम्रता और संयम के चमत्कार दिखाते हैं, और आश्चर्य के साथ महसूस करते हैं कि वह बिल्कुल गैर-दुर्भावनापूर्ण, गैर-आक्रामक, मौजूद हर चीज के प्रति उदार है, कि उसमें उनकी अपनी भावनाएं शामिल नहीं हैं, जो मौजूद भी हैं लोग, प्रकृति के साथ अपना संबंध निर्धारित करते हैं। जानवर संत के पास आते हैं, और बैचैन्ट्स के जंगली तांडव से, जानवरों की खाल पहने हुए और उन्मत्त चीखों के साथ जंगल में भागते हुए, अपनी मानवीय उपस्थिति खो देते हुए, जानवर दूर रहने की कोशिश करते हैं।

और अंत में, मैं "द लिटिल फ्लावर्स ऑफ सेंट फ्रांसिस ऑफ असीसी" की एक कहानी उद्धृत करूंगा जिसने मुझे प्रभावित किया, जो प्रकृति के प्रति ईसाई दृष्टिकोण को चित्रित कर सकती है।

जिस समय सेंट फ्रांसिस एगोबियो शहर में रहते थे, एगोबियो के आसपास एक भेड़िया दिखाई दिया, एक विशाल, भयानक और क्रूर भेड़िया, न केवल जानवरों को बल्कि लोगों को भी खा रहा था। इसलिये सब नगरवासी बहुत डर गए, क्योंकि वह बार-बार नगर के निकट आता था, और सब लोग युद्ध करने के समान हथियार बान्धकर मैदान में निकल जाते थे। लेकिन अगर वे उससे अकेले मिलते तो वे उससे अपनी रक्षा नहीं कर सकते थे। भेड़िये के डर से वे इस हद तक पहुँच गए कि किसी को भी मैदान में जाने की हिम्मत नहीं हुई।

इसे देखते हुए, सेंट फ्रांसिस ने शहरवासियों पर दया करते हुए इस भेड़िये के पास जाने का फैसला किया, हालांकि शहरवासियों ने उन्हें किसी भी बहाने से ऐसा करने की सलाह नहीं दी, लेकिन उन्होंने क्रॉस का चिन्ह बनाकर शहर छोड़ दिया। उसके साथियों ने अपना सारा भरोसा भगवान पर रखा। और चूँकि वे आगे जाने में झिझक रहे थे, संत फ्रांसिस उस स्थान पर गए जहाँ भेड़िया था। और इसलिए, उक्त भेड़िया, जब वह कई नगरवासियों को देखता है जो इस चमत्कार को देखने आए हैं, तो वह अपना मुंह खोलकर सेंट फ्रांसिस की ओर दौड़ता है और उसके पास आता है, और सेंट फ्रांसिस (आप क्या सोचते हैं, वह गड़गड़ाहट और बिजली को बुलाता है और) भेड़िये को भस्म कर देता है? -नहीं, वह) उसी तरह उसके ऊपर क्रॉस का चिन्ह बनाता है, उसे अपने पास बुलाता है और यह कहता है: "मैं तुम्हें मसीह के नाम पर आज्ञा देता हूं कि मुझे या किसी और को नुकसान न पहुंचाओ।" कहने को अद्भुत बात! जैसे ही सेंट फ्रांसिस ने क्रॉस का संकेत दिया, भयानक भेड़िया अपना मुंह बंद कर लेता है, दौड़ना बंद कर देता है और, आदेश के अनुसार, मेमने की तरह नम्रता से पास आता है, और सेंट फ्रांसिस के चरणों में गिरकर लेट जाता है। तब संत फ्रांसिस ने उनसे इस प्रकार बात की: "भाई वुल्फ, आप इन स्थानों पर बहुत नुकसान करते हैं, आपने सबसे बड़ा अपराध किया है, भगवान की रचना का अपमान करना और उनकी अनुमति के बिना उनकी हत्या करना, और आपने न केवल जानवरों को मार डाला और खा लिया, बल्कि यहां तक ​​​​कि जानवरों को भी मार डाला और खा लिया। ईश्वर की छवि में बनाए गए लोगों को मारने और उन्हें नुकसान पहुंचाने का दुस्साहस, इसके लिए आप एक डाकू और सबसे बुरे हत्यारे की तरह नारकीय पीड़ा के पात्र हैं। सारी प्रजा तुझ पर कुड़कुड़ाती और चिल्लाती है, यह सारा देश तुझ से बैर रखता है। लेकिन मैं चाहता हूं, भाई भेड़िया, कि तुम्हारे और उन लोगों के बीच शांति स्थापित की जाए, ताकि तुम अब उन्हें नाराज न करो, और वे तुम्हारे पिछले किसी भी अपराध को माफ कर दें, और ताकि न तो लोग और न ही कुत्ते तुम्हारा पीछा करें। जब उसने ये शब्द कहे, तो भेड़िये ने अपने शरीर, पूँछ, कान की हरकतों और सिर झुकाकर दिखाया कि वह सेंट फ्रांसिस की बात से सहमत है और उसका पालन करना चाहता है। तब संत फ्रांसिस कहते हैं: "भाई वुल्फ, जब से आप इस शांति को बनाने और पालन करने के लिए प्रसन्न होंगे, मैं आपसे वादा करता हूं कि जब तक आप जीवित रहेंगे, आपको इस देश के लोगों से लगातार भोजन मिलता रहेगा, ताकि आप भूख से पीड़ित न हों। . आख़िर मैं अच्छी तरह जानता हूँ कि तुम भूख के कारण ही सारे पाप करते हो। लेकिन, इस दया के लिए, मैं चाहता हूं, भाई भेड़िया, कि तुम मुझसे वादा करो कि तुम मनुष्य या जानवर को नुकसान नहीं पहुंचाओगे। क्या आप मुझसे यह वादा करते हैं? और भेड़िया अपना सिर हिलाकर साफ-साफ बता देता है कि वह वादा करता है। और संत फ्रांसिस कहते हैं: "भाई वुल्फ, मैं चाहता हूं कि आप मुझे इस वादे का आश्वासन दें, ताकि मैं पूरी तरह से आप पर भरोसा कर सकूं।" और जैसे ही सेंट फ्रांसिस आश्वस्त होने के लिए अपना हाथ बढ़ाता है, भेड़िया अपना अगला पंजा उठाता है और सेंट फ्रांसिस के हाथ पर रख देता है और उसे यथासंभव आश्वस्त करता है। (...)

और उसके बाद, उक्त भेड़िया, दो साल तक एगोबियो में रहकर, एक पालतू जानवर की तरह, एक घर से दूसरे घर, घर-घर घूमता रहा, किसी को नुकसान नहीं पहुँचाया और किसी से कुछ प्राप्त नहीं किया। और लोग उसे प्यार से खाना खिलाते थे, और जब वह शहर में घरों के पास से गुजरता था, तो एक भी कुत्ता उस पर नहीं भौंकता था। अंत में, दो साल बाद, भाई वुल्फ की वृद्धावस्था में मृत्यु हो गई, और शहरवासियों ने इस पर बहुत शोक व्यक्त किया, क्योंकि उन्हें अपने शहर में इतना वश में देखकर, उन्हें तुरंत सेंट फ्रांसिस के गुण और पवित्रता की याद आ गई। मसीह की महिमा के लिए.

* -हम इसके विकास पर विचार नहीं करेंगे: वे कहते हैं कि बुतपरस्त प्रकृति का संयमित उपयोग करते हैं, और ईसाई अपनी पूरी ताकत से इसका दोहन करते हैं, और वर्तमान पर्यावरणीय समस्याएं इसी से जुड़ी हैं। प्रकृति का बढ़ता शोषण ईसाई धर्म से बिल्कुल भी जुड़ा नहीं है, बल्कि उत्पादन और जनसंख्या वृद्धि की प्रकृति में बदलाव के साथ जुड़ा हुआ है। और बुतपरस्त प्रकृति प्रबंधन के संयम के संबंध में, हमें रोमन बुतपरस्त संरक्षकों को याद रखना चाहिए, जिन्हें नाइटिंगेल जीभ का एक व्यंजन परोसा गया था, जिसके लिए हजारों निर्दोष पक्षियों की हत्या की आवश्यकता थी।

स्वतंत्रता और व्यक्तित्व

1. बुतपरस्ती और साम्यवाद की विचारधाराओं की निकटता पर थोड़ा आगे चर्चा की जाएगी, लेकिन हम अब उनकी समानताओं में से एक पर ध्यान देंगे।

मुख्य मार्ग, कम्युनिस्ट आंदोलन का मुख्य विचार स्वतंत्रता है। हम गुलाम नहीं हैं, गुलाम हम नहीं हैं. पूंजीवाद से समाजवाद में संक्रमण आवश्यकता के साम्राज्य से स्वतंत्रता के साम्राज्य आदि में संक्रमण है। कम्युनिस्ट आदर्श आकर्षक हैं इसलिए नहीं कि वे सार्वभौमिक खुशी का वादा करते हैं, बल्कि इसलिए कि वे सार्वभौमिक स्वतंत्रता का वादा करते हैं। लेकिन सैद्धांतिक रूप से साम्यवाद का दर्शन स्वतंत्रता से इनकार करता है। हम किस प्रकार की स्वतंत्रता के बारे में बात कर सकते हैं यदि मानव व्यक्तित्व पूरी तरह से शारीरिक प्रक्रियाओं (प्रतिवर्ती गतिविधि पर) और सामाजिक स्थिति पर निर्भर है, और इसकी सभी गतिविधियां अतिरिक्त-व्यक्तिगत आर्थिक संबंधों की प्रकृति से निर्धारित होती हैं? इस निर्भरता को नकारना असंभव है, लेकिन इसे पूर्ण करना - किसी व्यक्ति में आत्मा (अमर आत्मा) को नकारना, कुछ ऐसा जो समाज या भौतिक दुनिया पर निर्भर नहीं करता है, हर उस दरार को बंद करना जिसके माध्यम से स्वतंत्रता दुनिया में प्रवेश कर सकती है कारणों और प्रभावों का - बिल्कुल आवश्यक नहीं है। “भौतिकवाद नियतिवाद का एक चरम रूप है, बाहरी वातावरण द्वारा मानव व्यक्तित्व का निर्धारण; यह मानव व्यक्तित्व के भीतर कोई सिद्धांत नहीं देखता है कि वह बाहर से पर्यावरण की कार्रवाई का विरोध कर सके। ऐसी शुरुआत केवल एक आध्यात्मिक शुरुआत हो सकती है, मानव स्वतंत्रता का आंतरिक समर्थन, एक ऐसी शुरुआत जो बाहर से, प्रकृति और समाज से प्राप्त नहीं की जा सकती। (एन. बर्डेव) साम्यवाद का दर्शन भौतिकवाद है। तो फिर लोगों को आज़ादी के लिए मरने के लिए बुलाना और साथ ही वास्तव में इस आज़ादी से इनकार करना किस तरह का पाखंड है? या यह महज़ एक और "द्वंद्वात्मक विरोधाभास" है? वी. अर्न ने ठीक ही कहा है: मशीन गन अभी भी मशीन गन ही रहेगी, उन्होंने इसे "ला मार्सिलेज़" या "गॉड सेव द ज़ार" गाने के लिए खराब कर दिया। यदि किसी आर्थिक व्यवस्था के तहत कोई व्यक्ति पूरी तरह से बाहरी वातावरण द्वारा निर्धारित होता है, यदि वह कारणों और परिणामों की श्रृंखला को तोड़ने में सक्षम नहीं है, तो हम किस प्रकार की मुक्ति के बारे में बात कर सकते हैं? वह केवल अधिक खुश हो सकता है, लेकिन वह अधिक स्वतंत्र नहीं हो सकेगा।

यहूदियों और ईसाइयों के खिलाफ बुतपरस्तों की भर्त्सना भी पाखंडी लगती है: "उनके (यानी, यहूदी - ए.के.एच.) आसान दृष्टिकोण के साथ, दुनिया के कुछ क्षेत्रों में "भगवान का सेवक" होने की भावना पुण्य का एक तथ्य बन गई है , और एक स्वतंत्र व्यक्ति होने की भावना एक वास्तविक गौरव बन गई है, जिसे "सबसे गंभीर पाप" माना जाता था। स्वतंत्र सोच एक भयानक पाप बन गई है: आखिरकार, आप केवल वैसा ही सोच सकते हैं जैसा किसी ने पवित्र धर्मग्रंथों में लिखा है, अनुमत सहिष्णुता से अधिक "सामान्य रेखा" से विचलित हुए बिना। यह विकास-विरोधी सोच ईसाई धर्म के साथ रूस में आई (...) सभी एकेश्वरवादी धर्म स्वतंत्रता के लिए विनाशकारी हैं (...)।" (पी.ए. ग्रॉस, सीक्रेट्स ऑफ वूडू मैजिक, एम.: "रिपोल क्लासिक", 2001।) हम इन आरोपों की वैधता पर टिप्पणी नहीं करेंगे, जिसमें लेखक स्पष्ट रूप से नम्रता को दासता के साथ भ्रमित करता है, और "एक स्वतंत्र व्यक्ति होने की भावना" ” दंभ के साथ, लेकिन आइए विचार करें कि क्या किसी नव-मूर्तिपूजक को उन्हें आगे रखने का अधिकार है; क्या बुतपरस्त, बिना किसी हिचकिचाहट के, स्वतंत्रता की कमी के लिए ईसाइयों को दोषी ठहरा सकते हैं?

क्या यह भाग्य का बुतपरस्त विचार नहीं है - जिसका देवताओं और लोगों पर अधिकार है? ग्रीक और बुतपरस्त त्रासदियाँ भाग्य और नियति की दुर्गमता पर बनी हैं। ग्रीक पौराणिक कथाओं में, भाग्य का विचार मोइरा की छवि में सन्निहित था। मान लीजिए कि यह छवि अन्य बुतपरस्त पौराणिक कथाओं में मौजूद नहीं थी (हालांकि इसके अनुरूप, मुझे लगता है, हर जगह पाए जा सकते हैं)। लेकिन संपूर्ण बुतपरस्त विश्वदृष्टि इस तथ्य पर बनी है कि चीजों का एक निश्चित एक बार और सभी निर्धारित (या, बेहतर कहना, स्थापित या उभरा हुआ) क्रम है, जिसे देवता भी नहीं, लोगों का उल्लेख नहीं कर सकते, उल्लंघन (परिवर्तन) नहीं कर सकते हैं। . हर चीज़ उसके अधीन है, हर चीज़ उसके सक्रिय अंग हैं।

आप बुतपरस्त पौराणिक कथाओं के मरने वाले और पुनर्जीवित होने वाले देवताओं और यीशु मसीह के बीच समानताएं ढूंढ सकते हैं; यदि आप चाहें, तो आप किसी भी चीज़ के बीच समानताएं पा सकते हैं। लेकिन कुछ ओसिरिस और क्राइस्ट के बीच मुख्य और बुनियादी अंतर, एक ऐसा अंतर जो सभी सतही समानताओं का अवमूल्यन करता है जिसके बारे में कोई सोच सकता है, वह यह है कि ओसिरिस, पुनर्जीवित होने के बाद भी, अगले साल मर जाएगा, वह उस स्थिति से उबरने में असमर्थ है जिसमें उसे मरने के लिए मजबूर होना पड़ता है, और जैसे ही वार्षिक पहिया एक और क्रांति घुमाएगा, वह अभी भी मरने के लिए मजबूर हो जाएगा, और उसकी मृत्यु और पुनरुत्थान से चीज़ों के क्रम में कुछ भी नहीं बदलता, लेकिन यह क्रम कायम ही रहता है.मसीह एक बार जी उठा, और न केवल वह दोबारा नहीं मरेगा, बल्कि जो उस पर विश्वास करते हैं उन्हें अनन्त जीवन मिलेगा। मसीह की मृत्यु और पुनरुत्थान का पूरा अर्थ यह है कि मौजूदा आदेश - मृत्यु का आदेश और पाप का कानून - समाप्त कर दिया गया था, और एक बार फिर इसकी पुष्टि नहीं की गई थी। मृत्यु के बाद जीवन आना चाहिए, और जीवन के बाद मृत्यु होनी चाहिए, और पुनर्जीवित देवता केवल इस आदेश की पुष्टि करते हैं, लेकिन मसीह ने इसे समाप्त कर दिया, "मृत्यु को मृत्यु से रौंदते हुए", शाश्वत जीवन और भविष्य के सामान्य पुनरुत्थान की स्थापना की।

ईसाई धर्म कहता है कि मसीह के साथ आस्तिक दुनिया पर विजय प्राप्त करता है, लेकिन बुतपरस्ती का दावा है कि आप केवल दुनिया के प्रति समर्पण कर सकते हैं ("सद्भाव" प्राप्त करके), या यह आपको अपने अधीन कर लेगा, आपको "चीजों के क्रम" के पहिये के नीचे कुचल देगा। और कौन वास्तव में स्वतंत्रता से इनकार करता है, और कौन इसकी पुष्टि करता है?

यदि ईश्वर संसार से परे है और उसके नियमों से मुक्त है, तो वह हमें उनसे मुक्त कर सकता है, और यदि देवता संसार की शक्तियों को व्यक्त करते हैं, यदि वे स्वयं संसार में डूबे हुए हैं, तो उनसे किस प्रकार की मुक्ति मिल सकती है?

पी. ग्रॉस, जो पहले ही उद्धृत किया जा चुका है, ईसाई धर्म (और आम तौर पर सभी एकेश्वरवादी धर्मों) की दास प्रकृति और बुतपरस्ती की मुक्त भावना के बारे में अपने बयान का तर्क देते हैं - वे कहते हैं कि यहूदी (जिनसे एकेश्वरवाद आया था) हमेशा गुलामी में थे, और इसलिए उनका धर्म गुलाम था, परंतु रूसी वे स्वतंत्र थे, और उनका धर्म (अर्थात बुतपरस्ती) स्वतंत्रता-प्रेमी था।

लेकिन मानवीय स्वतंत्रता के बारे में सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि यह मनुष्य की इच्छा के अलावा किसी भी चीज़ पर निर्भर नहीं करती है। यह कैसी स्वतंत्रता है, यदि इसमें भी व्यक्ति बाहरी परिस्थितियों पर निर्भर रहता है? सामाजिक स्थिति के आधार पर एक गुलाम कुछ "स्वतंत्र रूसी" की तुलना में अधिक स्वतंत्र और स्वतंत्रता-प्रेमी हो सकता है। तुम उसे खुले मैदान में रख दो - जहां चाहो जाओ - और वह शराबखाने की ओर भाग जाएगा। यह तथ्य कि पी. ग्रॉस ऐतिहासिक परिस्थितियों पर मानव स्वतंत्रता और धर्म की निर्भरता की निर्णायक भूमिका में विश्वास करते हैं, एक बार फिर साबित करता है कि वह स्वतंत्रता* में विश्वास नहीं करते हैं।

आप किसी पर स्वतंत्रता की कमी का आरोप कैसे लगा सकते हैं, अपने पूरे विश्वदृष्टिकोण के साथ स्वतंत्रता को नकार सकते हैं या, सबसे अच्छा, इसे हाशिये पर धकेल सकते हैं, किसी व्यक्ति को केवल अपनी निर्भरता की अभिव्यक्ति के रूपों और जिस रेस्तरां में वह जाना चाहते हैं उसे चुनने की स्वतंत्रता छोड़ सकते हैं। आज रात जायेंगे?..

2. निस्संदेह, बुतपरस्ती से अलग न केवल स्वतंत्रता का अनुभव है, बल्कि उस व्यक्ति का अनुभव भी है, जिसमें और जिसके लिए ही स्वतंत्रता की कल्पना की जा सकती है।

बुतपरस्ती ने मनुष्य को कबीले के जीवन के अधीन कर दिया है; यह मनुष्य को विशेष रूप से कबीले संबंधों के ढांचे के भीतर सोचता है, कुछ फेसलेस संपूर्ण के अधीनस्थ भाग के रूप में; व्यक्ति की आत्मनिर्भरता का विचार उसके लिए अलग है। बुतपरस्ती में एक व्यक्ति कुछ प्राचीन पूर्वजों के वंशज के रूप में प्रकट होता है, फिर, जब वह मर जाता है, तो वह स्वयं पूर्वज बन जाता है। परिवार के संबंध में अपनी भूमिका से बाहर किसी व्यक्ति का आत्म-सम्मान अकल्पनीय है। आप एक बीमार बच्चे को चट्टान से फेंक सकते हैं और बुजुर्ग माता-पिता को मार सकते हैं, और इसमें कुछ भी गलत नहीं है। परिवार को उनकी जरूरत नहीं है.

ईसाई धर्म व्यक्ति को अकेला होने, अपने घर से, अपनी जड़ों से अलग होने के लिए मजबूर करता है। यह व्यक्ति को कुल की शक्ति से मुक्त कराता है। किसी व्यक्ति में मुख्य बात यह नहीं है कि वह जन्म लेता है और जन्म देता है, व्यक्ति में मुख्य बात उसकी अपनी इच्छा और आत्मनिर्णय है। "अपने पिता और माता से घृणा करो और मेरे पीछे हो लो" - उद्धारकर्ता के ये शब्द मनुष्य में आदिवासी सिद्धांत के प्रभुत्व के विरुद्ध निर्देशित हैं। एक व्यक्ति को स्वतंत्र होना सीखना चाहिए, पीढ़ियों के अस्थिर महासागर से बाहर निकलना चाहिए।

"ईसाई धर्म मानव जाति के जीवन से बाहर निकलने और प्राकृतिक व्यवस्था से दूसरे जीवन, ईश्वर-पुरुषत्व के जीवन और दूसरे क्रम में जाने का एक रास्ता है।" एन Berdyaev

जाति, न कि व्यक्तिगत व्यक्ति, व्यक्ति, बुतपरस्ती के लिए एक सूक्ष्म जगत है। यह अकारण नहीं है कि बुतपरस्त निवास, कबीले का यह केंद्र, अपने लेआउट में प्रतीकात्मक रूप से ब्रह्मांड पर बुतपरस्तों के विचारों को दोहराता है। रूसी झोपड़ी के लौकिक प्रतीकवाद के बारे में बहुत कुछ लिखा गया है।

यदि कोई व्यक्ति जीनस के जीवन का एक हिस्सा है, न कि जीनस केवल एक हिस्सा है, उसके जीवन के पहलुओं में से एक है, यदि कोई व्यक्ति एक सूक्ष्म जगत नहीं है, बल्कि केवल सूक्ष्म जगत का एक अधीनस्थ हिस्सा है - जीनस , तो वह भी स्थूल जगत - ब्रह्मांड का एक अधीनस्थ हिस्सा है। बुतपरस्त विश्वदृष्टि के लिए, मनुष्य अपने लौकिक और प्राकृतिक कार्यों से अविभाज्य है। वह प्रकृति और प्राकृतिक जीवन का हिस्सा है। वह उसके चक्र के अधीन है। बुतपरस्ती के लिए, वह सिर्फ एक हिस्सा है, लेकिन एक व्यक्ति, परिभाषा के अनुसार, हमेशा एक संपूर्ण होता है। इसलिए, बुतपरस्ती किसी व्यक्ति में व्यक्तित्व नहीं देखती।

बुतपरस्त विश्वदृष्टि में मुख्य बात सद्भाव है। अच्छी तरह से जीने का मतलब प्रकृति के साथ, समग्रता के साथ सद्भाव में रहना है। समग्रता के साथ सद्भाव से रहने का क्या मतलब है? - का अर्थ है अपने जीवन में इसके नियमों का पालन करना। और इसलिए बुतपरस्ती में किसी प्रकार की स्वतंत्रता की तलाश करना व्यर्थ है। वह वहाँ नहीं है, हाँ उसकी वहां जरूरत नहीं है, क्योंकि अच्छी तरह से जीने का मतलब आज्ञापालन करना है। इसके लिए आपको आजादी की जरूरत नहीं है.

बुतपरस्ती मनुष्य या देवताओं के व्यक्तित्व को नहीं जानती। यह सुनने में भले ही साधारण लगे, बुतपरस्त देवता प्रकृति की चेतन शक्तियाँ हैं। यहाँ विनाश की शक्ति है, यहाँ मृत्यु का देवता है, यहाँ जीवन की शक्ति है, यहाँ जीवन का देवता है, यहाँ सूर्य का देवता है, हवा का देवता है, ज्ञान का देवता है, यहाँ का देवता है कला, पशु प्रजनन के देवता। समग्र रूप से विश्व के प्रत्येक कार्य और उसे प्रतिबिंबित करने वाली मानव अर्थव्यवस्था का अपना ईश्वर है।

यहां हर चीज की एकता अवैयक्तिक, अचेतन और निर्जीव है (ब्रह्मांड की एकल शुरुआत दुनिया में विलीन हो गई है, कई हिस्सों में बिखरी हुई है), लेकिन केवल इसके हिस्से ही चेतन हैं। व्यक्तिगत विश्वदृष्टि में, एकता मुख्य रूप से व्यक्ति में निहित होती है, व्यक्ति से आती है, व्यक्तिगत संबंधों पर, प्रेम पर आधारित होती है। व्यक्तित्व कभी भी किसी एक शक्ति से समाप्त नहीं होता है, जिसे व्यक्त करने के लिए उसे बुलाया जाता है; शक्तियों की सारी मौलिकता व्यक्तित्व में निहित होती है। व्यक्तित्व स्वयं के अलावा कुछ भी व्यक्त नहीं करता है; यह, इस प्रकार, किसी संपूर्ण में अपनी भूमिका से निर्धारित नहीं होता है, जबकि बुतपरस्त देवता पूरी तरह से इस भूमिका के अधीन हैं।

ईसाई धर्म के अनुसार, प्रत्येक व्यक्ति के व्यक्तित्व की विशिष्टता और अद्वितीयता, व्यक्तिगत ईश्वर की विशिष्टता पर आधारित है। एक बुतपरस्त केवल "सांसारिक सामूहिक", कबीले, समुदाय के सदस्य के रूप में "दिव्य सामूहिक" के सामने आ सकता है। बुतपरस्ती इसलिए एक विशुद्ध राष्ट्रीय धर्म है, यह केवल स्लाव, मिस्रियों, यूनानियों के विश्वास के रूप में मौजूद है, यह राष्ट्रीयता से और विकास के प्रारंभिक चरण में, जनजाति से, परिवार से अविभाज्य है।

यदि ईश्वर एक है, तो मनुष्य केवल अकेले ही उसके सामने खड़ा हो सकता है, किसी कुल या अन्य समुदाय की ओर से नहीं, और वह अकेला ही अपने कार्यों के लिए जिम्मेदार होगा। इनके लिए केवल वह ही जिम्मेदार है, न कि उन लोगों का समूह जिनके नाम पर और जिनके साथ उसने इन्हें अंजाम दिया। मनुष्य ईश्वर के साथ अपने संबंध में स्वतंत्र है। प्रेरित पौलुस कहते हैं, मसीह में न कोई यूनानी है, न यहूदी, न स्वतंत्र, न दास, न स्त्री, न पुरुष। मसीह में केवल मनुष्य वैसा ही है जैसा वह है, एक अंतर्निहित इच्छा वाले व्यक्ति के रूप में, न कि किसी लिंग, लोगों, सामाजिक समूह के प्रतिनिधि के रूप में। ** इसलिए, ईसाई धर्म अंतरराष्ट्रीय है, इसका प्रचार सभी लोगों के लिए किया जा सकता है, लेकिन उपदेश "आदिवासी आस्था" व्यर्थ है, परिवार A को परिवार B से आस्था की आवश्यकता क्यों है?

ईसाई प्रार्थना एक व्यक्ति का एक व्यक्ति के रूप में ईश्वर की ओर मुड़ना है, एक व्यक्तित्व के रूप में, कोई यह भी कह सकता है - ईश्वर के साथ बातचीत, और प्रार्थना को ध्यान के साथ भ्रमित नहीं किया जाना चाहिए, जो कि सब कुछ है - विसर्जन, विश्राम, एकाग्रता, चिंतन, लेकिन ध्रुवीय नहीं दैवीय-मानवीय व्यक्तिगत कार्य, इच्छा का कार्य, स्मार्ट कार्य।

बुतपरस्त "प्रार्थना" कोई अपील नहीं है, हालाँकि इसमें उस देवता का नाम शामिल है जिसे वह संदर्भित करता है, इसका सार है बोलना, देवता को प्रभावित करने में। बुतपरस्त "प्रार्थना" अपने सार में जादुई है। यहां जो महत्वपूर्ण है वह वह देवता नहीं है जिसे संबोधित किया गया है, बल्कि मनुष्य के संबंध में उसका कार्य महत्वपूर्ण है। देवता के साथ रिश्ता महत्वपूर्ण नहीं है, बल्कि मनुष्य के साथ उसका रिश्ता महत्वपूर्ण है।

मैंने एक बुतपरस्त समूह के नेता से एक बयान सुना: कि मेरे लिए किसी तरह का मसीह है, तो क्या हुआ अगर वह लगभग 2000 साल पहले मर गया। मुझे इस ऐतिहासिक चरित्र की परवाह क्यों करनी चाहिए? हवा और सूरज मेरे करीब हैं, वे हमेशा मुझे घेरे रहते हैं, मैं उन्हें लगातार महसूस करता हूं।

यहां व्यक्ति के प्रति बुतपरस्त असंवेदनशीलता का एक और सबूत है, बुतपरस्त को बाहर फेंक दिया जा रहा है। ईसाई सत्यों, ईसाई हठधर्मियों का सार यह है कि उन्हें ऐसा करना ही चाहिए आंतरिक रूपजीवित रहने के लिए, मसीह के साथ क्रूस पर चढ़ाए जाने के लिए और उसके साथ पुनर्जीवित होने के लिए, जैसा कि प्रेरित की मांग है। पॉल. बुतपरस्त इसे नहीं समझ सकते। उन्हें बाहर से क्या दिया जाता है, उन्हें क्या घेरता है, यह सबसे महत्वपूर्ण बात है। यह व्यक्तित्व की कमज़ोर भावना से आता है, जिसके बिना बाहरी तथ्यों को समझना असंभव है, यानी। बाहरी दुनिया के संबंध में स्वतंत्रता. यह वह नहीं है जो हमें हमेशा घेरे रहता है और वह नहीं जो हमारे जीवन को बनाए रखने के लिए सबसे महत्वपूर्ण है, वह जीवन में सबसे महत्वपूर्ण है। व्यक्तिगत अनुभव, व्यक्तिगत विश्वास, विश्वास का अनुभव जो न केवल बाहरी दुनिया और शारीरिक इंद्रियों की चुप्पी के बावजूद मौजूद है, बल्कि कभी-कभी उनकी गवाही के बावजूद भी मौजूद है, बुतपरस्तों के लिए विदेशी है।

यह अक्सर कहा जाता है कि बुतपरस्ती वस्तुतः जीवन के प्रेम से ओत-प्रोत है। लेकिन बुतपरस्त जीवन को मृत्यु के माध्यम से ही समझते हैं। जन्म की शुरुआत मृत्यु की शुरुआत है। पीढ़ियों के परिवर्तन के बिना एक वंश असंभव है; इसमें न केवल जन्म, बल्कि मृत्यु भी शामिल है। जीवन के प्रति बुतपरस्त प्रेम व्यक्तिगत, व्यक्तिगत हर चीज़ के विस्मरण से जुड़ा है, जिसे केवल कुछ अवैयक्तिक शक्तियों की अभिव्यक्ति के रूप में माना जाता है।

एक दिन मैं वसंत ऋतु में स्कूल से जा रहा था और पिछले साल की दो सूखी पत्तियाँ देखीं, जो हवा से प्रेरित होकर डामर पर लुढ़क रही थीं। मुझे अचानक एहसास हुआ कि इन कुचले हुए, कुचले हुए, बेकार मेपल के पत्तों की खातिर, मैं इस पूरे वसंत को जीवन के आत्म-नशीले उत्पात के साथ शाप दे सकता हूं। कब्रों पर कोई कैसे जीवित रह सकता है, मृत्यु जीवन की गारंटी कैसे हो सकती है? बुतपरस्त इस असहनीय, असामान्य स्थिति को सामान्य घोषित करते हैं। उनके पास मृत्यु का देवता है।

बुतपरस्ती पुनरुत्थान को नहीं जानती, वह केवल पुनर्जन्म, पुनर्स्थापना को जानती है। लेकिन यह हम नहीं हैं जिनका पुनर्जन्म हो रहा है, यह वह निराकार शक्ति है जिसकी हमने पहले अभिव्यक्ति के रूप में सेवा की थी, और अब नई अभिव्यक्तियाँ पुनर्जन्म ले रही हैं। यह मृत व्यक्तियों को बिल्कुल भी बहाल नहीं किया गया है; यह केवल एक अज्ञात शक्ति की कार्रवाई है जिसे उसकी पिछली सीमा तक बहाल किया गया है, जो सामान्य तौर पर कभी नहीं मरती।

वे यह दोहराना पसंद करते हैं कि बुतपरस्ती का समय चक्रीय है, जबकि यहूदी धर्म और ईसाई धर्म का समय रैखिक है; लेकिन आमतौर पर वे यह नहीं सोचते कि इसका संबंध किससे है। इतिहास की भावना, समय की रैखिक आकांक्षा व्यक्तित्व की भावना के साथ अटूट रूप से जुड़ी हुई है, जबकि चक्रीय समय इसके विस्मरण पर आधारित है।

हां, सब कुछ वापस आता है, सब कुछ खुद को दोहराता है - इस गर्मी के बाद अगली पीढ़ी आएगी, पीढ़ी की जगह पीढ़ी ले लेगी, बच्चे फिर से वहीं खेलेंगे जहां हम खेलते थे, और वे भी बूढ़े हो जाएंगे, जैसे हम बन गए थे। तो क्या हुआ? यदि एक व्यक्तिगत व्यक्ति किसी गैर-मानवीय चीज़ की अभिव्यक्ति मात्र नहीं है जो सभी घटनाओं, सभी लोगों का सार बनता है, जिसके संबंध में सभी व्यक्ति उदासीन हैं, तो एक प्रिय, प्रिय व्यक्ति अब अनगिनत पीढ़ियों के बीच नहीं पाया जा सकता है।

ये वही बच्चे हैं जो हम थे, लेकिन ये हम नहीं हैं, और गर्मी गर्मी की तरह नहीं है, और इस वसंत में इस शाखा पर जो पत्ता उग आया है वह वही नहीं है जो पिछले साल इस पर उग आया था, यह फिर कभी नहीं उगेगा।

यह व्यर्थ है कि बुतपरस्तों को अपने यथार्थवाद पर गर्व है, कि वे जीवन को "जैसा है" समझते हैं, न कि "अत्यधिक कल्पनाओं" में लिपटे हुए। आप जीवन से प्रेम नहीं कर सकते हैं या कम से कम इसके प्रति यथार्थवादी दृष्टिकोण नहीं रख सकते हैं, केवल सामान्य शक्तियों और प्रवृत्तियों पर ध्यान केंद्रित करते हुए, इसमें व्यक्ति के महत्व और विशिष्टता को नजरअंदाज कर सकते हैं। एक बुतपरस्त के लिए जो महत्वपूर्ण है वह यह पेड़, यह व्यक्ति, वर्ष की स्थिति नहीं है; वे उसके लिए केवल तभी तक महत्वपूर्ण हैं जब तक वे कुछ अज्ञात शक्तियों, मातृ देवी के "हाइपोस्टेस", रूसी लोगों की अभिव्यक्ति के रूप में कार्य करते हैं। आदि, या कुछ पौराणिक स्थितियों का मानवीकरण। वे महत्वपूर्ण हैं, और इसलिए दुनिया का समय उनके समय से सीमित है। "सभी प्रकृति देवता, या रचनात्मक शक्तियों की अभिव्यक्ति है, प्रकृति में सब कुछ आत्मा से संपन्न है... प्रकृति ऋतुओं के चक्र में विकसित होती है, जिसका अर्थ है कि हम मरने और फिर से पुनर्जन्म लेने के लिए पैदा हुए हैं।" (पॉलिन कैम्पानेली। बुतपरस्त परंपराओं की वापसी, एम.: क्रोन-प्रेस, 2000)।

यदि हम वास्तव में हमारे चारों ओर जो कुछ भी है, उसकी विशिष्टता, संक्षिप्तता, वैयक्तिकता को समझते हैं और उससे प्यार करते हैं, यदि यह हमारे लिए अपने आप में महत्वपूर्ण है, तो हम अब समय पर वापसी नहीं, बल्कि निरंतर हानि देखते हैं। जो चला गया वह वापस नहीं आएगा. जो चले गए वो नहीं आएंगे. चक्रीय समय अंत की ओर तेजी से बढ़ते हुए रैखिक समय में बदल जाता है। हम उन नुकसानों को याद करते हैं जिनकी भरपाई अब पुनर्जन्म से नहीं होती, और समय ऐतिहासिक हो जाता है।

* - स्वतंत्रता के बारे में उनके शब्द अद्भुत लगते हैं जब वह कई पृष्ठों पर जादू करने, सफल बनाने आदि के बारे में बात करते हैं, जैसे कि किसी व्यक्ति की आंतरिक दुनिया में जादुई हस्तक्षेप की संभावना मानव स्वतंत्रता के साथ बहुत सुसंगत है।

**- यह एक विशुद्ध रूप से बुतपरस्त विशेषता है कि साम्यवाद में एक व्यक्ति को मुख्य रूप से एक या दूसरे सामाजिक समूह, सर्वहारा या पूंजीपति वर्ग का प्रतिनिधि माना जाता है। बुतपरस्ती के लिए, किसी व्यक्ति में मुख्य बात उसका एक या दूसरे कबीले, राष्ट्र से संबंधित होना है; साम्यवाद के लिए, एक या किसी अन्य वर्ग से उसका होना। यहाँ तक कि रचनात्मकता, यहाँ तक कि दर्शन, यहाँ तक कि नैतिकता - हर चीज़ की एक वर्ग प्रकृति होती है। साम्यवाद जनता पर केंद्रित है, व्यक्ति पर नहीं।

बुतपरस्ती और साम्यवाद

1. आप अक्सर नव-बुतपरस्तों के दावे सुन सकते हैं कि साम्यवाद ईसाई धर्म का भाई है, आदि। हालाँकि, कुछ औपचारिक समानताओं के पीछे वे मूल रूप से बुतपरस्त को नोटिस नहीं करना चाहते हैं, अर्थात्। साम्यवादी विचारों का ईसाई विरोधी सार। इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि कम्युनिस्ट ईसाई धर्म के संबंध में खुद को कैसे रखते हैं, यह सार हमेशा साम्यवाद के साथ रहेगा, जब तक साम्यवाद साम्यवाद बना रहेगा, यानी। एक संपूर्ण पंथ, एक समग्र विश्वदृष्टिकोण, न कि केवल एक अलग सामाजिक कार्यक्रम।

बुतपरस्ती और साम्यवाद मौलिक रूप से समान हैं क्योंकि वे किसी व्यक्ति को बदले बिना उसके जीवन को बदलना संभव मानते हैं।जादुई हस्तक्षेप (जादू, प्रेम मंत्र) से आप किसी व्यक्ति की भावनाओं को बदल सकते हैं, आप उसके जीवन को बेहतर बना सकते हैं, या कम से कम इसे बेहतरी की ओर मोड़ सकते हैं। इसके लिए किसी व्यक्ति की ओर से किसी कार्रवाई, किसी सचेत प्रयास, किसी स्वैच्छिक निर्णय की आवश्यकता नहीं है। बुतपरस्ती के अनुसार, किसी व्यक्ति की आंतरिक दुनिया को विशेष रूप से बाहरी तरीकों से प्रभावित करना संभव है, इस आंतरिक दुनिया के लिए, पूरी तरह सेबाहरी से बंधा हुआ, "ब्रह्मांडीय ऊर्जाओं, सितारों, देवताओं और अन्य सांसारिक शक्तियों के प्रभाव पर निर्भर।" यदि कोई चीज़ उसकी स्वतंत्रता पर निर्भर करती है, तो वह वह स्वयं नहीं है।

साम्यवाद के लिए भी यही बात लागू होती है। वह केवल अन्य साधनों, दूसरी तकनीक का उपयोग करता है - जादुई नहीं, बल्कि आर्थिक, क्रांतिकारी। वह अर्थशास्त्र के माध्यम से मनुष्य को सही करना और बचाना चाहते हैं, क्योंकि मार्क्सवाद के लिए मनुष्य बाहरी वर्ग संबंधों से निर्धारित होता है, उसका चरित्र और व्यक्तित्व उत्पादन के प्रकार से निर्धारित होता है। यदि समाज बुरा है और व्यवस्था पूंजीवादी है, तो व्यक्ति अनैतिक या दुखी है, और यदि समाज अच्छा है और व्यवस्था समाजवादी है, तो व्यक्ति अच्छा और सुखी है। अर्थव्यवस्था बदलो तो व्यक्ति बदल जायेगा। कोई भी चीज़ व्यक्ति और उसकी इच्छा पर निर्भर नहीं करती. यह मानवीय गरिमा का अपमान और मानवीय स्वतंत्रता का खंडन है - यह दावा करना कि वह दुष्ट है, अनैतिक है क्योंकि आर्थिक व्यवस्था और बुरे समाज ने उसे ऐसा बना दिया है - जैसे कि कोई व्यक्ति कमजोर इरादों वाला जानवर है, जहां उसे घसीटा जाता है - वह वहीं जाता है। यदि आप उसे "लोहे के हाथ" से साम्यवाद की ओर ले जाएंगे, तो वह खुश होगा।

साम्यवाद समाज में सद्भाव के माध्यम से लोगों को खुश करना चाहता है, बुतपरस्ती प्रकृति के साथ सद्भाव के माध्यम से। यदि उसने अर्थव्यवस्था को सही ढंग से व्यवस्थित किया या देवताओं को सही ढंग से बलिदान दिया, तो उसका जीवन सुचारू रूप से चलेगा और सामान्य तौर पर उसने अपने जीवन में उच्चतम उपलब्धि हासिल की है।

जिज्ञासुओं का मनोविज्ञान बुतपरस्त था - आप किसी व्यक्ति को उसकी इच्छा के विरुद्ध बचा सकते हैं। यदि उसे जबरन उसके विश्वास में परिवर्तित किया जाता है, बपतिस्मा दिया जाता है, साम्य दिया जाता है, तो उसका एकमात्र रास्ता स्वर्ग है। वे किसी व्यक्ति से स्वतंत्र इच्छा की अपेक्षा नहीं करते थे।

2. बुतपरस्ती और साम्यवाद दोनोंवे व्यक्ति को मुख्य रूप से एक आर्थिक इकाई के रूप में देखते हैं।बुतपरस्ती पूरी तरह से कृषि उत्पादन चक्र पर निर्भर है और इसे सुविधाजनक बनाने के लिए बनाया गया है। यह बुआई, कटाई पर केंद्रित है और कुछ अनुष्ठानों के माध्यम से, मानव आर्थिक गतिविधि को अनुकूलित करना चाहिए। कम्युनिस्ट शिक्षण अपने कार्य को फैक्ट्री उत्पादन के अनुकूलन के रूप में देखता है, जिसे पूरी आबादी और सबसे ऊपर कामकाजी लोगों की जरूरतों को पूरा करने के लिए डिज़ाइन किया गया है। उत्पादन और औद्योगिक संबंध साम्यवाद का केंद्र बिंदु हैं।

बुतपरस्ती का आर्थिक विषय गाँव का आदमी, किसान* है; साम्यवाद का आर्थिक विषय शहर का आदमी, श्रमिक है। साम्यवाद - औद्योगिक बुतपरस्ती.

हम बुतपरस्त अनुष्ठानों और कई ईसाई संस्कारों के बीच समानता के बारे में लंबे समय तक बात कर सकते हैं। लेकिन यह समानता केवल औपचारिक है, यह केवल इस तथ्य के कारण है कि अनुष्ठान बुतपरस्त वातावरण के प्रभाव के बिना नहीं बने थे; ईसाइयों ने अपनी जरूरतों के लिए बुतपरस्त प्रतीकों का उपयोग किया था। इसमें मौलिक रूप से कुछ भी महत्वपूर्ण नहीं है।

बुतपरस्त अनुष्ठानों और ईसाई संस्कारों के बीच मूलभूत अंतर यह है कि पूर्व का मुख्य रूप से व्यावहारिक अर्थ होता है, जबकि बाद वाले का कोई व्यावहारिक अर्थ नहीं होता है। सभी बुतपरस्त अनुष्ठानों में इस व्यावहारिक अर्थ को नहीं समझा जा सकता है; शायद, आर्थिक व्यवस्था में बदलाव के साथ, उन्होंने इसे खो दिया है, और केवल "जड़ता द्वारा" संरक्षित हैं; कुछ ईसाई अनुष्ठानों में इसे पाया जा सकता है, क्योंकि किसान की व्यावहारिक चेतना उन्हें ऐसा अर्थ दिए बिना नहीं रह सका।

हमें विपरीत से शुरुआत करनी चाहिए।

यदि हम "वसंत सूरज" से सही तरीके से नहीं मिलेंगे तो क्या होगा? इस साल कुछ काम नहीं होगा. यदि हम पवित्र उपवन से गुजरें और उसकी आत्माओं के लिए बलिदान न दें तो क्या होगा? सड़क पर कुछ परेशानी होगी.

यदि हम रविवार को चर्च नहीं आएंगे तो क्या होगा? यदि हम "रक्तहीन बलिदान" नहीं देते हैं, तो क्या हमें साम्य प्राप्त नहीं होगा? लेकिन कुछ नहीं होगा. फ़सल वैसी ही रहेगी जैसी तब होती जब हम चर्च आते।

यह सोचना अजीब है कि यदि आपने सड़क से पहले भगवान से प्रार्थना नहीं की, तो आप एक पोखर में गिर गए। ऐसा तर्क ईसाई चेतना के लिए बिल्कुल अलग है। लेकिन बुतपरस्त चेतना के लिए यह बिल्कुल स्वाभाविक है - आपने आत्माओं का सम्मान नहीं किया - इस तरह उन्होंने आपसे बदला लिया।

ईसाई पूजा और सभी अनुष्ठानों, पूजा-पद्धति का ध्यान रहस्यमय है। "व्यावहारिक कारण" से इसका कोई मतलब नहीं है। बुतपरस्ती की मुख्य छुट्टियां व्यावहारिक प्रकृति की हैं। यदि आधुनिक बुतपरस्त इस पर ध्यान नहीं देना चाहते हैं, तो यह केवल इसलिए है क्योंकि उनमें से अधिकांश शहर के निवासी हैं, वे अपना घर नहीं चलाते हैं। इससे उन्हें क्या लाभ होगा कि मवेशी बेहतर पैदा होंगे? वे वैसे भी सुपरमार्केट में सॉसेज खरीदेंगे।

3. यह अक्सर कहा जाता है कि साम्यवाद गैर-धार्मिक चिलियावाद, गैर-धार्मिक मसीहावाद, पृथ्वी पर ईश्वर के राज्य में विश्वास को नास्तिक तरीके से संशोधित किया गया है। साम्यवाद का मसीहा सर्वहारा वर्ग है, वे इसके आने वाले स्वरूप और विजय - क्रांति और साम्यवाद की प्रतीक्षा करते हैं। साम्यवाद समाज की वह आनंदमय स्थिति है जहां हर कोई (प्रत्येक कार्यकर्ता) अपनी सभी जरूरतों में संतुष्ट होगा: उन्हें खाना खिलाया जाएगा, कपड़े पहनाए जाएंगे, जीवन से संतुष्ट किया जाएगा।

साम्यवाद ने निस्संदेह चिलियास्टिक मसीहावाद की विशेषताओं को अवशोषित कर लिया। लेकिन क्या इससे उनकी ईसाई धर्म से निकटता साबित होती है? किसी को यह प्रश्न अवश्य पूछना चाहिए कि क्या ईसाई धर्म में चिलियास्टिक शिक्षाएँ बुतपरस्त मूल की हैं, जो, इसके अलावा, विश्वव्यापी परिषदों में अभिशापित की गई थीं।

क्या यह सिखाना बुतपरस्ती को रियायत नहीं है कि प्रभु के राज्य की अंतिम स्थापना से एक सौ साल पहले सभी सुखों के साथ धर्मियों के लिए एक विशेष हजार साल का राज्य होगा? प्रेरित () के शब्दों के विपरीत, "भगवान का राज्य न तो भोजन है और न ही पेय है," चिलियास्ट्स का मानना ​​​​है कि धर्मी लोग एक हजार साल तक दावत करेंगे, और इस दावत की कल्पना पूरी तरह से प्राकृतिक तरीके से की गई है: जैसा कि हम अब खाते हैं, इसलिये धर्मी खायेंगे। वे कहते हैं कि संतों ने कठिनाइयों का सामना किया और खुद को भोजन तक सीमित कर लिया, लेकिन दुनिया के अंत से पहले वे अपना जीवन समाप्त कर लेंगे। जैसे कि आपको अपना पेट 1000 वर्षों तक निर्बाध रूप से भरने के लिए 70 वर्षों तक उपवास करना होगा। क्या यह ईसाई धर्म में बुतपरस्त शारीरिकवाद का प्रवेश नहीं है?

और यह वास्तव में इस शिक्षण की बुतपरस्त प्रकृति थी जिसने इस तथ्य में योगदान दिया कि साम्यवाद ने, निश्चित रूप से, एक संशोधित रूप में, इसे ईसाई धर्म से अपनाया। यहाँ साम्यवाद की एक आलंकारिक समझ है चुने हुए लोगों के लिए दावत, जो कि चिलैस्टिक आकांक्षाओं के समान है। यहाँ केवल सर्वहारा ही संत के रूप में कार्य करते हैं:

दुनिया खंडहरों से, आग से उभरेगी

हमारे खून से एक नई दुनिया का उद्धार हुआ।

जो कोई भी कार्यकर्ता हो, हमारी मेज पर आओ! यहाँ, कॉमरेड!

मालिक कौन है, यहाँ से चले जाओ! हमारी दावत छोड़ो!

एन. मिन्स्की, "श्रमिकों का भजन"

बेशक, चूंकि सर्वहारा वर्ग का मसीहा चरणों में विकसित होता है, साम्यवाद का समय ऐतिहासिक है, और इसलिए कम्युनिस्ट भविष्य में पूंजीवादी युग के अंत में, समय के अंत में अपने सांसारिक स्वर्ग की उम्मीद करते हैं।

कोई व्यक्ति मृत्यु के बाद के जीवन के बारे में बुतपरस्त विचारों को भी याद कर सकता है। वे इसे पूरी तरह से प्राकृतिक तरीके से भी सोचते हैं: एक शिकारगाह के रूप में या बस एक विशाल दावत (स्कैंडिनेवियाई वल्लाह) के रूप में। बुतपरस्तों के स्वर्ग और कम्युनिस्टों के स्वर्ग (और चिलियास्टों के हजार साल के साम्राज्य) के बीच एकमात्र अंतर यह है कि पहला पारलौकिक है, जबकि दूसरा इस-सांसारिक है, और ऐतिहासिक विकास का अंतिम चरण है। बुतपरस्तों के स्वर्ग तक पहुँचने के लिए, समय में एक अंतराल की आवश्यकता है - मृत्यु, आत्माओं की दुनिया में एक छलांग, जबकि साम्यवाद समय में विकास के परिणामस्वरूप आएगा, जैसे सांसारिक इतिहास की निरंतरता.सहस्राब्दी साम्राज्य अपनी चरम समझ में भी इतिहास का एक चरण है, ईसा मसीह के दूसरे आगमन से पहले का अंतिम चरण, जिसके साथ दुनिया का इतिहास समाप्त होता है। लेकिन, तमाम मतभेदों के बावजूद, तीनों मामलों में वे एक ही चीज़ की उम्मीद करते हैं: अपनी सांसारिक ज़रूरतों को पूरा करना जारी रखना।

4. साम्यवाद और बुतपरस्ती का मुख्य उद्देश्य, यदि हम ईसाई धर्म के दृष्टिकोण से विचार करें, तो मनुष्य को ईश्वर से अलग करना, उसे ईश्वर के बिना पृथ्वी पर व्यवस्थित करना है। साम्यवाद मनुष्य को भौतिकवादी और नास्तिक पौराणिक कथाओं से ईश्वर से दूर करता है, उसे वर्ग संघर्ष में डुबो देता है; बुतपरस्ती मनुष्य को देवताओं, अंतरिक्ष और दुनिया से ईश्वर से दूर करती है। ईसाई धर्म, आम गलत धारणाओं के विपरीत, बुतपरस्त देवताओं की वास्तविकता से इनकार नहीं करता है: "यद्यपि तथाकथित देवता हैं, या तो स्वर्ग में या पृथ्वी पर, चूँकि कई देवता और कई भगवान हैं, हमारे पास एक ईश्वर पिता है, सभी चीज़ें कौन हैं” (); “परन्तु फिर, परमेश्वर को न जानते हुए, तुमने उन देवताओं की सेवा की जो मूलतः परमेश्वर नहीं हैं। अब, ईश्वर को जानने के बाद, या इससे भी बेहतर, ईश्वर से ज्ञान प्राप्त करने के बाद, आप फिर से गरीब और कमजोर भौतिक सिद्धांतों की ओर क्यों लौटते हैं और खुद को फिर से उनका गुलाम बनाना चाहते हैं? (). ईसाई धर्म केवल मनुष्य पर प्राकृतिक देवताओं की मूल शक्ति को नकारता है। उनका उस पर अधिकार तभी होता है जब व्यक्ति स्वयं स्वेच्छा से उनके अधीन हो जाता है। ईसाई धर्म के लिए, बुतपरस्त देवता राक्षस हैं, यानी। सिद्धांत मानव व्यक्तित्व पर अधिकार की प्यास रखते हैं, उसे गुलाम बनाना चाहते हैं। राक्षस मनुष्य को ईश्वर से दूर करना चाहते हैं। बुतपरस्त आकाश भगवान और मनुष्य के बीच खड़ा है।

- या, शुरुआती चरणों में, बस एक व्यक्ति जो प्रकृति के सीधे संपर्क में है और इसकी स्थितियों में रहता है - एक शिकारी, संग्रहकर्ता।

सद्भाव के बारे में

"धर्म साम्यवाद में हस्तक्षेप करता है" (ई. यारोस्लावस्की), और ईसाई धर्म विशेष रूप से इसमें हस्तक्षेप करता है। वास्तव में, एक सच्चा लेनिनवादी इसी के लिए लड़ता है - मेहनतकश लोगों के लिए सांसारिक स्वर्ग और सांसारिक सुख - जिसे वह घमंड की व्यर्थता और आत्मा की झुंझलाहट कहता है।

ईसाई धर्म मुख्य रूप से साम्यवाद का दुश्मन है क्योंकि यह सुखवाद का दुश्मन है, उन सभी शिक्षाओं का दुश्मन है जो आनंद (शारीरिक, बौद्धिक) को सर्वोच्च मूल्य के रूप में मान्यता देते हैं। खैर, अगर किसी की जरूरतों को पूरा करना और आनंद प्राप्त करना उच्चतम मूल्य नहीं है और यहां तक ​​कि उच्चतम मूल्यों का खंडन भी करता है, तो कम्युनिस्ट यूटोपिया ("प्रत्येक को उसकी जरूरतों के अनुसार") उच्चतम मूल्य नहीं है, और फिर ऐसा लक्ष्य बिल्कुल भी नहीं है इसे प्राप्त करने के लिए आवश्यक साधनों का औचित्य सिद्ध करें। ईसाई धर्म, साम्यवाद के लिए, खुशी के लिए प्रयासरत क्रांतिकारी जनता का सबसे बड़ा दुश्मन है।

यह वर्ग संघर्ष को कमजोर करता है, साथ ही ऐसे किसी भी संघर्ष को कमजोर करता है जिसका लक्ष्य किसी की जरूरतों को पूरा करना है। इसलिए, ईसाई धर्म अब आधुनिक दुनिया में लोकप्रिय नहीं है, लेकिन बुतपरस्ती लोकप्रिय है। जो लोग आधुनिक दुनिया में जीवित रहते हैं और इसमें अपना करियर बनाते हैं, वे समझते हैं कि ईसाई धर्म इसमें योगदान नहीं देता है, कि उन्हें इसमें आध्यात्मिक समर्थन नहीं मिल सकता है। हालाँकि दुनिया में नव-बुतपरस्ती के बढ़ने का यह मुख्य कारण नहीं है। मुख्य बात समाज में उपभोग और आनंद की ओर प्रमुख रुझान है। खपत को हैमबर्गर की अत्यधिक खपत से जोड़ने की कोई आवश्यकता नहीं है। कला का परिष्कृत उपभोग और आनंद भी है। कोई ईसाई धर्म को उपभोक्तावाद के इस पंथ में ढालने की कोशिश कर रहा है। मैंने एक बार एक बैपटिस्ट ब्रोशर देखा जिसका शीर्षक था: "दस कारण क्यों जीसस चॉकलेट से बेहतर हैं।" यानी, वे आपको यह साबित करने की कोशिश कर रहे हैं कि यीशु के धर्म का सेवन करने से आपको चॉकलेट की तुलना में अधिक संतुष्टि मिल सकती है।

लोग ऐसी ईसाई धर्म की दयनीयता को महसूस करते हैं, लेकिन उन्हें यह भी लगता है कि वे ईसा मसीह के वास्तविक धर्म के साथ नहीं रह सकते हैं, वे इससे असहज हैं, यह न केवल उनके जीवन मूल्यों, आनंद पर उनके ध्यान को उचित नहीं ठहराता है, बल्कि सीधे तौर पर उनका खंडन करता है। . "लोकतांत्रिक नैतिकता" ईसाई धर्म के साथ नहीं मिल सकती। और यहाँ बुतपरस्ती बचाव के लिए आती है।

लोगों को हमेशा अपने जीवन को उचित ठहराने की आवश्यकता होती है। वे न केवल अच्छी तरह से जीना चाहते हैं, बल्कि वे यह भी सोचना चाहते हैं कि वे सही ढंग से जी रहे हैं।

बुतपरस्त का मुख्य लक्ष्य क्या है? - "लाड", स्वयं के साथ और ब्रह्मांड, प्रकृति (= देवताओं) की शक्तियों के साथ सद्भाव में जीवन। लोग पहले से ही समाज के साथ सद्भाव से रहने की कोशिश कर रहे हैं, यानी। उपयुक्त:फैशन को संतुष्ट करने के लिए, उन मांगों को पूरा करने के लिए जो आधुनिक समाज किसी व्यक्ति के सामने रखता है। (फैशन विरोध और गैर-अनुरूपता दोनों हो सकता है)। और इसलिए उन्हें बताया जाता है कि सद्भाव अच्छा है, यह सही है, और उन्हें विभिन्न प्रकार के अनुष्ठानों के साथ रहस्यमय के प्रति उनकी लालसा को संतुष्ट करने की भी पेशकश की जाती है।

सद्भाव एक वांछनीय वस्तु बन गया है. यह अकारण नहीं है कि फेंगशुई वगैरह अब इतने लोकप्रिय हैं। सद्भाव आध्यात्मिक तृप्ति, आत्म-संतुष्टि है, न केवल अच्छा है, बल्कि सही भी है। यह संतुष्टि की उच्चतम सीमा है. और ईसाई धर्म के लिए इस "आध्यात्मिक सद्भाव" से अधिक विदेशी कुछ भी नहीं है। "वह शांति नहीं, बल्कि एक तलवार लाया" - ये शब्द, सबसे पहले, किसी व्यक्ति की अपनी इच्छाओं के साथ समझौते की अस्वीकार्यता, "आध्यात्मिक संतुलन" की अस्वीकार्यता, मसीह और बेलियल, भगवान के मेल-मिलाप की अस्वीकार्यता को संदर्भित करते हैं। और मैमन, जो आधुनिक दुनिया में एक सफल व्यक्ति के लिए आवश्यक है। आवश्यकता सतत आंतरिक संघर्ष की है, सामंजस्य की नहीं।

ख्रुश्चेव ने समाजवाद के लक्ष्यों को सही ढंग से रेखांकित किया: सभी को वही लाभ प्रदान करना जो पश्चिम में केवल कुछ ही लोगों को प्राप्त हैं।

“हम मेहनतकश लोगों को ऐसी अमरता की ज़रूरत नहीं है। हम पृथ्वी पर एक ऐसा जीवन बना सकते हैं जो आनंद से भरा हो।” (ई. यारोस्लाव्स्की)

"कोरोलेंको बहुत हद तक सही थे जब उन्होंने अपना अद्भुत सूत्र व्यक्त किया: "मनुष्य का जन्म खुशी के लिए हुआ है, जैसे पक्षी का जन्म उड़ान के लिए होता है।" इसे और गहरा करने की जरूरत है - पक्षी और मछली दोनों खुशी के लिए बनाए गए हैं, क्योंकि उड़ना खुशी है, क्योंकि पंख, हाथ, दिल, मस्तिष्क का सही काम करना खुशी है। जब पूरा जीव पूर्ण जीवन जीता है, जब हम खुश महसूस करते हैं, तब यह प्रश्न मन में नहीं आता कि यह किस लिए है और इसका अर्थ क्या है, क्योंकि ख़ुशी ही परम अर्थ है, यह आत्म-पुष्टि अस्तित्व के आनंद की अनुभूति कराती है" (ए लुनाचार्स्की)

यह वही है जो साम्यवाद और बुतपरस्ती* के बीच समानता को निर्धारित करता है, जिसका हमने ऊपर वर्णन किया है। उनका एक लक्ष्य है - पृथ्वी पर मनुष्य का सामंजस्यपूर्ण कामकाज। यहाँ ईश्वर की आवश्यकता नहीं है, यहाँ स्वतंत्रता की आवश्यकता नहीं है, विरोधाभासों के शाश्वत स्रोत के रूप में व्यक्तित्व की, जो स्वयं एक विरोधाभास है, और भी कम आवश्यकता है। चिंता और संदेह के स्रोतों की कोई आवश्यकता नहीं है। एक स्वस्थ जानवर एक बीमार व्यक्ति से बेहतर होता है। मवेशी आम तौर पर बेहतर होते हैं - वे अधिक प्राकृतिक होते हैं, वे अधिक सामंजस्यपूर्ण होते हैं। सद्भाव पहले आता है.

"अनुष्ठान के माध्यम से प्रकृति के चक्र में सक्रिय रूप से भाग लेकर, हम अपने भीतर बहने वाली रचनात्मक शक्तियों की धाराओं के साथ सामंजस्य स्थापित कर सकते हैं, और इस तरह अपने लाभ के लिए और पूरी पृथ्वी के लाभ के लिए खुशहाल, रचनात्मक और उत्पादक जीवन जी सकते हैं।" (पी. कैम्पानेली)

- यह इसके बारे में बात करने की जगह नहीं है, लेकिन सोवियत समाज और उपभोक्ता समाज, अपने सभी मतभेदों के साथ, बहुत समान हैं, क्योंकि उनका लक्ष्य समान है - पृथ्वी पर स्वर्ग। और वे समान रूप से बुतपरस्ती के समर्थक थे।

विश्व इतिहास में, बुतपरस्ती से एकेश्वरवादी धर्मों में संक्रमण, जो कि अधिकांश भाग ईसाई धर्म था, स्वाभाविक था। पहले ने विकास के स्तर को पूरा करना बंद कर दिया, लोगों की जरूरतों और नए उभरते सवालों के अनुरूप होना बंद कर दिया। इसलिए, कुछ लोगों और युवा राज्यों ने धीरे-धीरे बपतिस्मा लेना शुरू कर दिया। और बाद में इस लहर ने पूरे यूरोप और आधुनिक रूसी संघ के क्षेत्र पर कब्जा कर लिया।

निस्संदेह, बुतपरस्ती से ईसाई धर्म में परिवर्तन आसान नहीं था। लोग अपना विश्वदृष्टिकोण छोड़ना नहीं चाहते थे। हम कह सकते हैं कि ईसाई धर्म लोगों पर थोपा गया था।

रूस में दसवीं शताब्दी में प्रिंस व्लादिमीर द्वारा ईसाई धर्म अपनाने के बाद तथाकथित दोहरे विश्वास का दौर लंबे समय तक जारी रहा। बुतपरस्तों ने अपना बचाव किया और यथासंभव सलीब से बच निकले, लेकिन चर्च अधिक मजबूत था, यदि केवल इसलिए कि उसके पक्ष में राजकुमार की शक्ति थी।

यह ज्ञात है कि द्विआधारी धर्म की इस अवधि के दौरान, चर्च ने सभी तरीकों से बुतपरस्तों से लड़ने की कोशिश की। बाद के मंदिरों, उनकी मूर्तियों को आसानी से नष्ट कर दिया गया। बलि और देवताओं की पूजा पर मौखिक और लिखित दोनों तरह की रोक थी। लेकिन बुतपरस्त को क्या रोकेगा? और फिर प्राचीन काल से रूस में मौजूद रीति-रिवाज और समारोह गुप्त हो गए। लेकिन मूलतः वे कहीं नहीं गए हैं। भले ही लोग अपने देवताओं की स्तुति करना बंद कर दें, फिर भी वे अपनी आत्मा में मूर्तिपूजक बने रहेंगे।

हालाँकि, बुतपरस्तों को चर्च से लड़ने में कोई आपत्ति नहीं थी। बुतपरस्त आस्था के प्रतिनिधियों द्वारा हत्या के प्रयासों और यहां तक ​​कि पुजारियों की हत्या के मामलों का बार-बार वर्णन किया गया है।

जहाँ तक दोनों धर्मों के संबंध और पारस्परिक प्रभाव की बात है, तो अजीब बात यह है कि वहाँ एक धर्म था। तथ्य यह है कि बुतपरस्ती की कई विशेषताएं ईसाई परंपरा में सन्निहित थीं। अर्थात्, ईसाई धर्म का संस्करण, जो बीजान्टियम से लिया गया था और जिसे रूस में अपने मूल संस्करण में जड़ें जमानी चाहिए थी, को संशोधित किया गया था। और यह ठीक बुतपरस्ती के प्रभाव में हुआ। उदाहरण के लिए, कई छुट्टियों, परंपराओं और रीति-रिवाजों ने अपना अस्तित्व बरकरार रखा है। सच कहूँ तो, न केवल सामान्य लोगों के लिए अनुकूलन करना कठिन था, बल्कि सत्तारूढ़ अभिजात वर्ग के लिए भी यह आसान नहीं था।

बुतपरस्ती और रूसी रूढ़िवादी चर्च (रूसी रूढ़िवादी चर्च)

आज, बुतपरस्ती के अनुयायियों का कहना है कि उनके और रूसी रूढ़िवादी चर्च के बीच कोई संघर्ष नहीं था और न ही है। उनका कहना है कि बुतपरस्ती आत्मनिर्भर है और अन्य धर्मों के लोगों के साथ हस्तक्षेप किए बिना अपने अनुयायियों के हितों की सेवा करती है। लेकिन रूसी ऑर्थोडॉक्स चर्च का उनके प्रति नकारात्मक रुख है। वह इसे कैसे समझाती है?

• बुतपरस्त एक "मृत" धर्म का प्रचार करते हैं जो लंबे समय से लुप्त हो चुका है।
• बुतपरस्त मूर्तियों की पूजा करते हैं।
• बुतपरस्ती आधुनिक अर्थों में कोई धर्म नहीं है। इसमें संसार का स्पष्ट विचार, स्पष्ट संगठन, पूजा सेवाएँ आदि नहीं हैं।

एक राय है कि बुतपरस्ती के खिलाफ रूसी रूढ़िवादी चर्च का संघर्ष, जिसका सदियों पुराना इतिहास है, पूर्व की जीत में कभी समाप्त नहीं हो सकता। केवल राज्य तंत्र के समर्थन से ही एक छोटा सा लाभ संभव है।

इक्कीसवीं सदी में भी, रूसी रूढ़िवादी चर्च बुतपरस्ती का विरोध जारी रखता है। यह इस तथ्य के कारण है कि आज कई आंदोलन, समुदाय, संघ हैं जिनका लक्ष्य बुतपरस्ती का पुनरुद्धार है (कभी-कभी उन्हें नव-मूर्तिपूजक कहा जाता है)। रूसी रूढ़िवादी चर्च के प्रतिनिधि इस तथ्य से नाराज हैं कि उनमें से कई अपने कार्यक्रमों और शीर्षकों में "रूढ़िवादी" शब्द का उपयोग करते हैं। उदाहरण के लिए, रोड्नोवेरी संघ में ऐसे लोगों का एक समूह है जो खुद को रूढ़िवादी रॉडनोवर्स मानते हैं। वे कहते हैं कि बुतपरस्ती रूढ़िवाद है। जैसे, यह शब्द सबसे पहले बुतपरस्तों के बीच आया, ईसाइयों के बीच नहीं। और यह "महिमा करने का नियम" (बुतपरस्ती में नियम - ऊपरी दुनिया, देवताओं की दुनिया) शब्दों से आया है।

मेट्रोपॉलिटन और हिरोमोंक इस तथ्य के लिए बुतपरस्ती की निंदा करते हैं कि यह निर्माता की नहीं, बल्कि प्राणियों की पूजा करता है। आख़िरकार, बुतपरस्ती प्रकृति को उसके सभी घटकों सहित देवता मानती है। वे मास्लेनित्सा के दौरान सामूहिक उत्सवों से भी नाखुश हैं।

सामान्य तौर पर, रूसी रूढ़िवादी चर्च बुतपरस्ती को वास्तव में अस्तित्व में आने वाली चीज़ नहीं मानता है, इसे अलग-अलग मान्यताएँ कहता है। रूढ़िवादी बुतपरस्ती के बारे में केवल नकारात्मक तरीके से बात करते हैं, इसकी निंदा करते हैं और इसे बुरा और खतरनाक मानते हैं।

बुतपरस्ती या ईसाई धर्म?

ऐसा प्रश्न उठाना शायद पूरी तरह से सही नहीं है। आख़िरकार, कोई भी धर्म बेहतर या बुरा नहीं है। प्रत्येक व्यक्ति यह चुनने के लिए स्वतंत्र है कि उसकी आत्मा के सबसे निकट क्या है। सामान्य तौर पर, हर धर्म में अन्य धर्मों और धर्मों के लोगों के प्रति सहिष्णुता, सहनशीलता की अवधारणा होती है। इसे ऐसा होना चाहिए।

आज बुतपरस्त आस्था की ओर लौटने की प्रवृत्ति है। बहुत से लोग अपने क्रॉस उतार देते हैं और अपने पूर्वजों की आस्था के लिए ईसाई धर्म छोड़ देते हैं। और ये उनका अधिकार है, उनकी पसंद है.