زندگی همه مقدسین را بخوانید. قدیسان ارتدکس: فهرست بر اساس سال زندگی

تاریخ شکل گیری ارتدکس در روسیه به طور جدایی ناپذیری با تعدادی از افرادی که زندگی خود را وقف پرستش واقعی خدا و اجرای همه قوانین الهی کردند، پیوند خورده است. این افراد با پیروی دقیق از الزامات دین خود، به دلیل خدمت فداکارانه خود به خداوند متعال و شفاعت برای کل نسل بشر در برابر او، سزاوار فیض الهی و عنوان قدیسان ارتدکس بودند.

فهرست شخصیت‌های خداپسندی که به خاطر اعمال صالح مشهور شده‌اند یا برای ایمان مسیح رنج کشیده‌اند، واقعاً پایان ناپذیر است. امروزه با نام‌های جدید مسیحیان وارسته که توسط کلیسا مقدس شناخته شده‌اند نیز پر شده است. کسب تقدس توسط زاهدان بهبود معنوی را می توان کار بزرگی نامید که همراه با بار غلبه بر احساسات پست و امیال شیطانی است. ایجاد یک تصویر الهی در خود مستلزم تلاش بسیار و کار پر زحمت است و شاهکار قدیسان ارتدکس تحسین را در روح مؤمنان واقعی بیدار می کند.

روی نمادهایی که صالحان را به تصویر می کشند، سر آنها با هاله تاج گذاری شده است. این نماد فیض خداوند است و چهره شخصی را که قدیس شده است روشن می کند. این هدیه خداوند است که روح را با گرمای معنویت گرم می کند و دل را با درخشش الهی شاد می کند.

روحانیون همراه با ایمانداران، از طریق دعا در کلیساها و سرودهای دعا، تصویر زندگی زمینی صالحان را با توجه به رتبه یا عنوان خود تجلیل می کنند. با در نظر گرفتن شاهکارهای انجام شده در طول زندگی یا دلایل عزیمت به دنیای دیگر ، در صفحات تقویم ارتدکس که توسط کلیسای ارتدکس روسیه تهیه شده است ، لیستی از افراد وارسته بر اساس رتبه ارائه شده است.

• پیامبران این نامی است که به قدیسان عهد عتیق داده شده است که دارای موهبت پیش بینی وقایع آینده هستند. پیامبران از سوی خداوند متعال برگزیده شدند و از آنان خواسته شد تا مردم را برای پذیرش مسیحیت آماده کنند.
• بهترین پیروان خداوند رسول نامیده می شوند. از این تعداد، 12 قدیس نزدیک خوانده می شوند، درجات شاگردان پادشاه آسمانی 70 فرد صالح است.
• اجداد شامل مردان پرهیزگاری هستند که در عهد عتیق ذکر شده است، که از دور با نجات دهنده ما فامیل بودند.
• به مردان یا زنان صالحی که درجه خانقاهی (رهبانیت) را پذیرفته اند، ارجمند می گویند.
• مقام شهدا یا شهدا به خداپسندانی داده می شود که برای ایمان مسیح به شهادت رسیده اند. خادمان کلیسا به عنوان شهدای روحانی، مبتلایان در رهبانیت - شهدای ارجمند طبقه بندی می شوند.
• در میان سعادتمندان، پرهیزکارانی هستند که به خاطر مسیح دیوانه شده اند، و همچنین مسافرانی هستند که خانه دائمی ندارند. چنین افرادی برای اطاعت از رحمت خداوند برخوردار شدند.
• روشنگران (برابر با رسولان) افراد صالحی نامیده می شوند که اقدامات آنها در تبدیل مردم به ایمان مسیحی نقش داشته است.
• عاشقان یا اعتراف کنندگان نامی است که به مؤمنان وارسته ای گفته می شود که به دلیل ارادت خود به منجی مورد آزار و اذیت و زندان قرار گرفتند. در جهان، چنین مسیحیانی با درد شدید جان خود را از دست دادند.

دعا به اولیای مقدس نه تنها با تکریم یاران خدا همراه است، بلکه با مراجعه به آنها برای کمک به آنها همراه است. نشان دادن کرامات الهی و عبادت غیر از خدای حقیقی و یگانه از نظر کتب مقدس حرام است.

فهرست مورد احترام ترین مقدسین کلیسای ارتدکس بر اساس سال زندگی آنها

• رسول اول خوانده یکی از 12 شاگرد مسیح است که توسط او برای موعظه انجیل انتخاب شد. شاگرد یحیی تعمید دهنده به این دلیل که اولین کسی بود که به ندای عیسی پاسخ داد و همچنین مسیح را نجات دهنده خواند، مقام اولین دعوت شده را دریافت کرد. طبق افسانه، او در حدود سال 67 بر روی یک صلیب به شکل خاص، که بعدها سنت اندرو نامیده شد، مصلوب شد. 13 دسامبر روز بزرگداشت کلیسای ارتدکس است.
• سنت اسپیردون تریمیفانت (207-348) به عنوان یک معجزه گر مشهور شد. زندگی اسپیریدون، اسقف منتخب شهر تریمیفونت (قبرس) در فروتنی و دعوت به توبه سپری شد. قدیس به خاطر معجزات بسیاری از جمله احیای مردگان مشهور شد. یکی از پیروان رعایت دقیق کلمات انجیل هنگام خواندن دعا درگذشت. مؤمنان نماد معجزه گر را برای دریافت فیض خداوند در خانه نگه می دارند و در 25 دسامبر یاد او را گرامی می دارند.
• از بین تصاویر زن، مورد احترام ترین در روسیه ماترونای مبارک (1881-1952) است. قدیس ارتدکس حتی قبل از تولدش توسط خداوند متعال برای کارهای خوب انتخاب شد. زندگی دشوار زن صالح با صبر و تواضع همراه بود، با معجزات شفا که به صورت مکتوب ثبت شده بود. مؤمنان برای شفا و رستگاری به یادگارهای حامل اشتیاق که در دیوارهای کلیسای شفاعت نگهداری می شود، احترام می گذارند. روز بزرگداشت کلیسا 8 مارس است.
• مشهورترین قدیسان صالح (270-345) با نام نیکلاس میرا در فهرست قدیسان بزرگ ذکر شده است. به عنوان یک اسقف، بومی لیکیا (استان روم)، تمام زندگی خود را وقف مسیحیت کرد، جنگ را آرام کرد، از محکومان بی گناه دفاع کرد و معجزات نجات را انجام داد. مؤمنان برای شفای روحی و جسمی و محافظت از مسافران به نماد سنت نیکلاس خوشایند روی می آورند. کلیسا یاد معجزه گر را با دعا در 19 دسامبر به سبک جدید (گرگوری) گرامی می دارد.

دعا به نیکلاس اوگودنیک برای کمک:

پس از تحقق مطلوب، مهم است که یک دعای شکرگزاری به قدیس انجام دهیم:

دست زدن به یادگارهای مرموز عجایب، که در صومعه کاتولیک باری (ایتالیا) نگهداری می شود، به مؤمنان شفا می بخشد. شما می توانید به نیکلاس دلپذیر در هر جایی دعا کنید.

تأکید آموزه های ارتدکس بر اصل معنوی حرکت هدفمند به سوی دستیابی به تقدس در طول زندگی بدون گناه است. یک مزیت مهم تقدس طبق تعالیم ارتدکس ارتباط مداوم با خدای رسولان است که در ملکوت بهشت ​​هستند.

فهرست قدیسان ارتدکس روسی که در قرن نوزدهم مقدس شدند

عمل مقدس‌شدن مسیحیان عادل می‌تواند در کل کلیسا یا محلی باشد. اساس تقدس در طول زندگی، انجام معجزات (داخل حیات یا پس از مرگ)، آثار فاسد ناپذیر است. نتیجه شناخت قدیس توسط کلیسا با فراخوانی به گله برای احترام به مرد عادل با دعا در طول خدمات عمومی بیان می شود و نه با بزرگداشت. کلیسای مسیحی باستانی روش قدیس را انجام نداد.

فهرست افراد صالح پارسا که در قرن بیستم رتبه قداست را دریافت کردند

در ادبیات ارتدکس ژانر خاصی وجود دارد که زندگی و استثمار افرادی را که در تقدس زندگی می کردند را توصیف می کند. زندگی مقدسین تواریخ سکولار نیست، بلکه داستان زندگی است که مطابق با قوانین و قوانین کلیسا نوشته شده است. اولین سوابق وقایع زندگی زاهدان مقدس در سپیده دم مسیحیت نگهداری شد، سپس آنها را به مجموعه های تقویم، فهرستی از روزهای ادای احترام به خاطره مبارک قدیسان تبدیل کرد.

طبق دستورات پولس رسول، مبلغان کلام خدا را باید به یاد آورد و از ایمان آنها تقلید کرد. علیرغم عزیمت به دنیای دیگری از صالحان مقدس که کلیسای مقدس به آنها احترام می گذارد.

برای اخلاق و قداست بالا، در طول تاریخ روسیه ارتدکس، افرادی با قلب پاک و روح درخشان از فیض خدا برخوردار شدند. آنها هدیه آسمانی تقدس را برای اعمال صالح خود دریافت کردند، کمک آنها به مردمی که روی زمین زندگی می کنند بسیار ارزشمند است. بنابراین، حتی در ناامیدکننده ترین شرایط، به کلیسا بروید، با مقدسین دعا کنید، و اگر دعا خالصانه باشد، کمک دریافت خواهید کرد.

صفحه فعلی: 1 (کتاب در مجموع 28 صفحه دارد)

فونت:

100% +

پیشگفتار

در نشریه ای که به خواننده ارائه می شود، زندگی اولیای الهی به ترتیب زمانی ارائه شده است. جلد اول در مورد مردان و پیامبران صالح عهد عتیق می گوید، جلدهای بعدی تاریخ کلیسای عهد جدید را تا زاهدان زمان ما آشکار می کند.

به عنوان یک قاعده، مجموعه هایی از زندگی مقدسین طبق اصل تقویم ساخته می شود. در چنین نشریاتی، زندگی نامه مرتاضان به ترتیبی ارائه می شود که در آن یاد مقدسین در حلقه مذهبی ارتدکس جشن گرفته می شود. این ارائه معنای عمیقی دارد، زیرا خاطره کلیسا از یک لحظه خاص در تاریخ مقدس داستانی در مورد گذشته طولانی نیست، بلکه یک تجربه زنده از مشارکت در رویداد است. سال به سال در همان روزها یاد مقدسان را گرامی می داریم، به همان داستان ها و زندگی ها برمی گردیم، زیرا این تجربه مشارکت پایان ناپذیر و جاودانه است.

با این حال، توالی زمانی تاریخ مقدس نباید توسط مسیحیان نادیده گرفته شود. مسیحیت دینی است که ارزش تاریخ و هدفمندی آن را می شناسد و معنای عمیق آن و عمل مشیت الهی را در آن اقرار می کند. در یک چشم انداز زمانی، طرح خدا برای بشریت آشکار می شود، یعنی «کودکی» («آموزگاری») که به لطف آن امکان رستگاری برای همه باز است. این نگرش به تاریخ است که منطق انتشاری را که به خواننده ارائه می شود تعیین می کند.

در دومین یکشنبه قبل از عید میلاد مسیح، یکشنبه اجداد مقدس، کلیسای مقدس با دعا از کسانی که در خدمت زمینی او «راه را برای خداوند آماده کردند» (ر.ک. Is. 40:3) یاد می کند. ایمان واقعی را در تاریکی جهل بشری حفظ کرد و به عنوان هدیه ای گرانبها به مسیحی که آمد مردگان را نجات دهد(متی 18، اول). اینها افرادی هستند که به امید زندگی می کردند، اینها روح هایی هستند که جهان محکوم به تسلیم در برابر باطل، با هم نگه داشته شدند (نگاه کنید به: روم. 8:20) - صالحان عهد عتیق.

کلمه «عهد عتیق» در ذهن ما بازتاب قابل توجهی از مفهوم «پیرمرد» دارد (روم. 6: 6) و با ناپایداری، نزدیکی به نابودی همراه است. این تا حد زیادی به این دلیل است که خود کلمه "فرسوده" در چشم ما مبهم شده است و تنوع معانی ذاتی اصلی خود را از دست داده است. کلمه لاتین مربوط به آن "vetus" از دوران باستان و پیری صحبت می کند. این دو بعد فضای قدوسیت را قبل از میلاد برای ما ناشناخته تعریف می کنند: مثالی، «پارادایمی»، تغییر ناپذیری که با قدمت و اصالت تعیین می شود، و جوانی - زیبا، بی تجربه و گذرا، که در مواجهه با عهد جدید به پیری تبدیل شد. هر دو بعد به طور همزمان وجود دارند، و تصادفی نیست که ما سرود پولس رسول را که به زاهدان عهد عتیق تقدیم شده است (نگاه کنید به: عبرانیان 11: 4-40)، در روز همه مقدسین می خوانیم و در مورد تقدس به طور کلی صحبت می کنیم. همچنین تصادفی نیست که بسیاری از اعمال مردم صالح قدیم باید به طور ویژه توضیح داده شود و ما حق تکرار آنها را نداریم. ما نمی‌توانیم اعمال مقدسین را تقلید کنیم که کاملاً به آداب و رسوم انسانیت جوان از نظر معنوی نابالغ - تعدد زوجات و گاه نگرش آنها نسبت به کودکان مربوط می‌شود (نگاه کنید به: Gen. 25, 6). ما نمی‌توانیم از جسارت آنها پیروی کنیم، مانند قدرت شکوفایی جوانی، و همراه با موسی برای ظهور چهره خدا بخواهیم (نگاه کنید به: مث 33، 18)، که سنت آتاناسیوس کبیر در مقدمه خود درباره آن هشدار داد. مزامیر

در "قدمت" و "پیری" عهد عتیق - قوت و ضعف آن ، که از آن همه تنش انتظار برای نجات دهنده شکل می گیرد - قدرت امید بی پایان از ضرب ضعف غیرقابل حل.

مقدسین عهد عتیق نمونه ای از وفاداری به وعده را به ما ارائه می دهند. آنها را می توان مسیحی اصیل نامید به این معنا که تمام زندگی آنها پر از انتظار مسیح بود. در میان قوانین خشن عهد عتیق، که طبیعت انسانی را که هنوز کامل نشده و توسط مسیح کامل نشده است، از گناه محافظت می کند، ما بینشی در مورد معنویت آینده عهد جدید به دست می آوریم. در میان اظهارات مختصر عهد عتیق، نور تجربیات عمیق و شدید معنوی را می‌یابیم.

ما ابراهیم عادل را می شناسیم که خداوند برای نشان دادن کمال ایمانش به دنیا دستور داد پسرش را قربانی کند. کتاب مقدس می گوید که ابراهیم بی چون و چرا تصمیم گرفت این فرمان را انجام دهد، اما در مورد تجربیات مرد عادل سکوت کرد. با این حال، روایت از یک جزئیات، در نگاه اول ناچیز غافل نمی شود: سفر سه روزه به کوه موریا بود (نگاه کنید به: پیدایش 22: 3-4). پدری که عزیزترین فرد زندگی خود را به قتلگاه رساند، چه احساسی باید داشته باشد؟ اما این بلافاصله اتفاق نیفتاد: روز موفق شد، و صبح شادی نور جدید را برای صالحان به ارمغان آورد، بلکه یادآوری دردناکی بود که قربانی وحشتناکی در پیش است. و آیا خواب می تواند برای ابراهیم آرامش بیاورد؟ بلکه وضعیت او را می توان با این جمله ایوب توصیف کرد: وقتی فکر می کنم: رختخوابم مرا آرام می کند، تختم غم و اندوهم را می برد.رویاها مرا می‌ترسانند و رویاها مرا می‌ترسانند (ایوب 7: 13-14). سه روز سفر، زمانی که خستگی نه استراحت، بلکه یک نتیجه اجتناب ناپذیر را به شما نزدیک کرد. سه روز فکر دردناک - و هر لحظه ابراهیم می توانست رد کند. سه روز سفر - پشت یک نکته کوتاه کتاب مقدس، قدرت ایمان و شدت رنج افراد صالح نهفته است.

هارون برادر موسی. نام او در میان بسیاری از افراد عادل کتاب مقدس که برای ما شناخته شده است گم شده است، و با تصویر برادر برجسته اش که حتی یک پیامبر عهد عتیق را نمی توان با او مقایسه کرد، پنهان شده است (نگاه کنید به: تثنیه 34:10). ما به سختی می توانیم در مورد او چیز زیادی بگوییم، و این نه تنها در مورد ما، بلکه در مورد مردم عهد عتیق نیز صدق می کند: خود هارون، در نظر مردم، همیشه در برابر موسی عقب نشینی می کرد، و خود مردم نیز رفتار نکردند. او با عشق و احترامی که با معلم خود رفتار می کردند. ماندن در سایه یک برادر بزرگ، انجام خدمت با فروتنی، هر چند بزرگ، برای دیگران چندان قابل توجه نیست، خدمت به انسان عادل بدون حسادت به جلال او - آیا این یک شاهکار مسیحی نیست که قبلاً در عهد عتیق آشکار شده است. ?

این مرد صالح از کودکی فروتنی را آموخت. برادر کوچکترش که از مرگ نجات یافته بود، به کاخ فرعون برده شد و در احاطه تمام افتخارات دربار مصر، تحصیلات سلطنتی گرفت. وقتی خداوند موسی را به خدمت فراخواند، هارون باید سخنان خود را برای مردم بازگو کند. خود کتاب مقدس می گوید که موسی برای هارون مانند خدا بود و هارون برای موسی پیامبر بود (رجوع کنید به: 7: 1). اما می‌توانیم تصور کنیم که یک برادر بزرگتر در زمان‌های کتاب مقدس چه مزایای عظیمی باید داشته باشد. و در اینجا چشم پوشی کامل از همه امتیازات، تسلیم کامل در برابر برادر کوچکتر به خاطر رضای خدا است.

تسلیم او در برابر اراده خداوند به حدی بود که حتی غم و اندوه برای پسران عزیزش از پیش او فروکش کرد. وقتی آتش خدا دو پسر هارون را به دلیل بی احتیاطی در عبادت سوزاند، هارون این دستور را می پذیرد و با فروتنی با همه چیز موافق است. او حتی از عزاداری برای پسرانش منع شد (لاویان 10:1-7). کتاب مقدس فقط یک جزییات کوچک را به ما می رساند که از آن دل پر از لطافت و اندوه است: هارون ساکت بود(لاویان 10:3).

ما در مورد ایوب که دارای همه برکات زمین است شنیده ایم. آیا می‌توانیم قدر تمام رنج او را بدانیم؟ خوشبختانه، ما از تجربه نمی دانیم که جذام چیست، اما در نظر مشرکان خرافی، معنایی بسیار بیشتر از یک بیماری داشت: جذام نشانه ای تلقی می شد که خداوند انسان را رها کرده است. و ایوب را به تنهایی می بینیم که توسط مردمش رها شده است (سرانم می گوید ایوب یک پادشاه بود): ما از از دست دادن یک دوست می ترسیم - آیا می توانیم تصور کنیم که از دست دادن یک قوم چگونه است؟

اما بدترین چیز این است که ایوب نمی‌دانست چرا رنج می‌کشد. کسی که برای مسیح یا حتی برای میهن خود رنج می برد، در رنج خود قدرت می یابد. او معنای آن را می داند و به ابدیت می رسد. ایوب بیش از هر شهیدی رنج کشید، اما به او فرصتی نداد تا معنای رنج خود را بفهمد. این بزرگترین اندوه اوست، این فریاد طاقت‌ناپذیر اوست که کتاب مقدس آن را از ما پنهان نمی‌کند، آن را ملایم نمی‌کند، آن را هموار نمی‌سازد، آن را تحت استدلال الیفاز، بیلداد و زوفر که در نگاه اول، چنین است، دفن نمی‌کند. کاملا پارسا پاسخ فقط در پایان داده می شود و این پاسخ فروتنی ایوب است که در برابر نامفهوم بودن مقدرات خداوند تعظیم می کند. و فقط ایوب می توانست شیرینی این فروتنی را درک کند. این شیرینی بی پایان در یک عبارت است که برای ما پیش نیاز الهیات واقعی شده است: من با شنیدن گوش از تو شنیده ام. اکنون چشمان من تو را می بیند. پس در خاک و خاکستر دست بردارم و توبه کنم(ایوب 42:5-6).

بنابراین، در هر داستانی که توسط کتاب مقدس بیان می شود، جزئیات بسیاری پنهان است که گواه عمق رنج و اوج امید صالحان باستانی است.

عهد عتیق با دستورالعمل های آیینی خود که در کلیسای مسیح قدرت خود را از دست داده است، از ما دور شده است. او ما را از شدت مجازات ها و سختی ممنوعیت ها می ترساند. اما او همچنین با زیبایی دعای الهام شده، قدرت امید تغییر ناپذیر و تلاش بی دریغ برای خدا بی نهایت به ما نزدیک است - علیرغم تمام سقوط هایی که حتی صالحان نیز در معرض آن قرار گرفته اند، با وجود تمایل شخصی به گناه. هنوز توسط مسیح شفا یافته است. نور عهد عتیق نور است از عمق(مصور 129:1).

تجربه معنوی پر برکت یکی از مشهورترین قدیسان عهد عتیق - پادشاه و داوود نبی - برای ما نمونه ای ماندگار از تمام تجربیات معنوی شده است. اینها مزامیر هستند، دعاهای شگفت انگیز داوود، که پدران کلیسای عهد جدید در هر کلمه آن نور مسیح را یافتند. قدیس آتاناسیوس اسکندریه ایده شگفت انگیزی دارد: اگر مزمور کامل ترین احساسات انسانی را آشکار می کند و کامل ترین انسان مسیح است، پس مزمور تصویر کامل مسیح قبل از تجسم او است. این تصویر در تجربه معنوی کلیسا آشکار شده است.

پولس رسول می گوید که ما وارثان مشترک مقدسین عهد عتیق هستیم و آنها بدون ما به کمال رسیدند(عبری I, 39-40). این راز بزرگ اقتصاد خداوند است و این امر خویشاوندی مرموز ما را با صالحان باستانی آشکار می کند. کلیسا تجربه خود را به عنوان یک گنجینه باستانی حفظ می کند و ما را دعوت می کند تا به سنت های مقدسی بپیوندیم که در مورد زندگی قدیسین عهد عتیق صحبت می کنند. امیدواریم کتاب پیشنهادی، که بر اساس «وقایع نگار سلولی» و «زندگی قدیسان، بر اساس راهنمایی چهار منیون» نوشته قدیس دیمیتریوس روستوف گردآوری شده است، به کلیسا در مقدس آن خدمت کند. کار آموزشی است و راه پرشکوه و دشوار قدیسان به سوی مسیح را که توسط مسیح نجات یافته است به خواننده نشان خواهد داد.

ماکسیم کالینین

زندگی مقدسین. اجداد عهد عتیق

یکشنبه پدران مقدسدر تاریخ های 11 دسامبر تا 17 دسامبر اتفاق می افتد. همه اجداد قوم خدا به یاد می آیند - پدرسالارانی که قبل از شریعت داده شده در سینا و تحت قانون زندگی می کردند، از آدم تا یوسف نامزد. همراه با آنها، پیامبرانی که مسیح را موعظه می کردند، همه افراد صالح عهد عتیق که با ایمان به مسیح آینده عادل شمرده شدند، و جوانان پارسا به یاد می آیند.

آدم و حوا

پس از مرتب کردن و نظم دادن به همه آفرینش مرئی بالا و پایین و کاشت بهشت، خدای تثلیث، پدر، پسر، روح القدس، در شورای الهی نهرها: انسان را به صورت و شباهت خود بیافرینیم. باشد که او ماهیان دریا و پرندگان آسمان و حیوانات وحشی و چهارپایان و تمامی زمین و هر خزنده ای را که روی زمین می خزند تصاحب کند. و خداوند انسان را آفرید(پیدایش 1، 26-27).

صورت خدا و مثل در بدن انسان ایجاد نمی شود، بلکه در روح ایجاد می شود، زیرا خداوند جسم ندارد. خداوند روح بی جسم است و روح انسان را بی جسم، شبیه به خود، آزاد، عاقل، جاودانه، شرکت کننده در ابدیت آفرید و آن را با جسم پیوند داد، چنانکه دمشق مقدس به خدا می گوید: «تو به من روحی به وسیلة الهی دادی و الهام بخشنده، از زمین بدنی به تو دادم.» (سرودهای تشییع جنازه). پدران مقدس بین تصویر و تشبیه خداوند در روح انسان تمایز قائل می شوند. قدیس باسیل کبیر در مکالمه دهمین روز ششم خود، کریزوستوم در تفسیر کتاب پیدایش در مکالمه نهم، و جروم در تفسیر پیشگویی حزقیال، فصل 28، تفاوت زیر را ایجاد می کنند: روح تصویری از خداوند در هنگام خلقت از جانب خداست و در غسل تعمید مَثَل خدا در او آفریده شده است.

تصویر در ذهن است و تشبیه در اراده است. تصویر در آزادی، خودکامگی، و تشبیه در فضایل است.

خداوند نام اولین انسان را آدم نامید(پیدایش 5:2).

آدم از عبری به عنوان مرد خاکی یا سرخ ترجمه شده است، زیرا او از خاک سرخ آفریده شده است. 1
این ریشه شناسی مبتنی بر همخوانی واژگان «ادام»، «مرد»، «ادوم» «قرمز»، «آدما» «زمین» و «دم» «خون» است. – اد.

این نام به «جهان کوچک» نیز تعبیر می شود، یعنی یک جهان کوچک، زیرا نام خود را از چهار انتهای جهان بزرگ گرفته است: از شرق، غرب، شمال و ظهر (جنوب). در یونانی، این چهار انتهای جهان به شرح زیر نامیده می شود: "آناتولی" - شرق. "دیسیس" - غرب؛ "Arktos" - شمال یا نیمه شب؛ "mesimvria" - ظهر (جنوب). اولین حروف این اسامی یونانی را بگیرید و آن "آدام" خواهد بود. و همانطور که به نام آدم جهان چهار پر ترسیم شد که آدم باید آن را با نژاد بشر پر می کرد، به همین نام صلیب چهار پر مسیح ترسیم شد که از طریق آن آدم جدید - مسیح خدای ماست. - متعاقباً برای نجات نسل بشر، ساکن در چهار انتها، از مرگ و جهان جهنم بود.

روزی که خداوند آدم را آفرید، همانطور که گفته شد، روز ششم بود که آن را جمعه می نامیم. در همان روزی که خداوند حیوانات و چهارپایان را آفرید، انسان را نیز آفرید که احساسات مشترکی با حیوانات دارد. انسان با تمام خلقت - مرئی و نامرئی، مادی، من می گویم، و معنوی - وجه اشتراک دارد. او در هستی با چیزهای غیر محسوس، با وحوش، چهارپایان و هر حیوانی - در احساس، و با فرشتگان در عقل - اشتراک دارد. و خداوند خدا، انسان آفریده شده را گرفت و به بهشتی زیبا، پر از برکات و شیرینی های وصف ناپذیر، که توسط چهار رودخانه از پاک ترین آب ها سیراب می شود، آورد. در میان آن درخت حیات بود و هر که میوه آن را خورد هرگز نمرد. درخت دیگری نیز در آنجا بود به نام درخت فهم یا معرفت خیر و شر; درخت مرگ بود خداوند به آدم دستور داد از میوه هر درخت بخورد، به او دستور داد که از درخت علم خیر و شرّ نخورد. در همان روز، اگر آن را پایین بیاورید، -او گفت، - با مرگ خواهی مرد(پیدایش 2:17). درخت زندگی توجه به خود است، زیرا وقتی به خود توجه داشته باشید نجات خود را از بین نخواهید برد، زندگی ابدی را از دست نخواهید داد. و درخت معرفت خیر و شر، کنجکاوی، بررسی اعمال دیگران و به دنبال آن نکوهش همسایه است; محکومیت مستلزم مجازات مرگ ابدی در جهنم است: قاضی برای برادر شما دجال است(یعقوب 4:11-12؛ اول یوحنا 3:15؛ روم. 14:10) 2
این تعبیر جالب را نمی توان در مورد خود روایت کتاب مقدس به کار برد، اگر فقط به این دلیل که آدم و حوا تنها مردم روی زمین بودند. اما خود این عقیده که درخت معرفت با انتخاب اخلاقی شخص مرتبط است، نه با خاصیت خاصی از میوه های آن، در تفاسیر پدری رایج شده است. با انجام فرمان خدا مبنی بر نخوردن از درخت، انسان خوبی را تجربه می کند. آدم و حوا با شکستن این فرمان، شر و عواقب آن را تجربه کردند. – اد.

پدر مقدس آدم و پدر مقدس حوا

خداوند آدم را پادشاه و فرمانروای تمام مخلوقات زمینی خود قرار داد و همه چیز را در اختیار او قرار داد - همه گوسفندان و گاوها و چهارپایان و پرندگان آسمان و ماهیان دریا را تا همه آنها را تصاحب کند. . و همه چارپایان و همه پرندگان و وحشی حلیم و فرمانبردار را نزد او آورد، زیرا در آن زمان گرگ هنوز مانند بره بود و شاهین در حالت خود مانند مرغ بود که یکی به دیگری آسیب نمی رساند. و آدم همه آنها را نام‌هایی از قبیل مناسب و ویژگی هر حیوان گذاشت و نام هر حیوان را با ماهیت و خلقت واقعی آن که بعداً پدیدار شد، هماهنگ کرد. زیرا آدم از جانب خدا بسیار حکیم بود و ذهن یک فرشته داشت. حکیم ترین و مهربان ترین آفریدگار که آدم را چنین آفریده بود، خواست صیغه ای محبت آمیز به او عطا کند تا کسی را داشته باشد که از چنین نعمت های بزرگی برخوردار شود و گفت: تنها ماندن انسان خوب نیست، برای او یاوری بسازیم(پیدایش 2:18).

و خدا آدم را به خواب عمیقی فرو برد تا در روح خود ببیند چه اتفاقی می افتد و آیین آتی ازدواج و به ویژه پیوند خود مسیح با کلیسا را ​​درک کند. زیرا راز تجسم مسیح بر او آشکار شد (من در توافق با متکلمان صحبت می کنم)، زیرا علم تثلیث مقدس به او داده شد، و او از سقوط فرشتگان سابق و در مورد بازتولید قریب الوقوع نسل بشر آگاه بود. از آن، و نیز به وحی خداوند، او بسیاری از مقدسات دیگر را درک کرد، به جز سقوط خود، که به موجب مقدرات خداوند از او پنهان بود. در طول چنین رویای شگفت انگیز یا، بهتر از آن، لذت 3
در هفتادو، رویای آدم با کلمه §ta مشخص شده است ایگ-"دیوانگی، لذت." – اد.

خداوند یکی از دنده های آدم را گرفت و همسری برای او آفرید که آدم از خواب بیدار شد، او را شناخت و گفت: اینک استخوانی از استخوانهای من و گوشتی از گوشت من(پیدایش 2:23). هم در آفرینش آدم از زمین و هم در آفرینش حوا از دنده، نمونه اولیه تجسم مسیح از باکره پاک وجود داشت که کریسوستوم مقدس آن را کاملاً توضیح می دهد و چنین می گوید: «به عنوان آدم، علاوه بر این، برای همسرش، همسری پدید آورد، بنابراین باکره بدون شوهر، شوهری به دنیا آورد که برای حوا وظیفه شوهر را می‌دهد. آدم پس از برداشتن دنده‌ی گوشتی‌اش دست‌نخورده باقی ماند و باکره پس از بیرون آمدن کودک از او فاسد ماند.» (کلمه برای میلاد مسیح). در همان خلقت حوا از دنده آدم، نمونه اولیه کلیسای مسیح وجود داشت که قرار بود از سوراخ کردن دنده او بر روی صلیب بوجود آید. آگوستین در این باره چنین می گوید: «آدم می خوابد تا حوا خلق شود. مسیح می میرد، بگذار کلیسا وجود داشته باشد. وقتی آدم خوابید، حوا از دنده آفریده شد. وقتی مسیح درگذشت، دنده‌ها را با نیزه سوراخ کردند تا آیین‌های مقدسی که به وسیله آن کلیسا ساخته می‌شد، بیرون بیاید.»

آدم و حوا هر دو را خداوند در قامت انسان معمولی آفرید، چنانکه یوحنای دمشقی بر این امر گواهی می دهد و می گوید: «خدا انسان را آفرید که نرم، صالح، نیکوکار، بی خیال، غمگین، مقدّس به همه نیکی ها، آراسته به همه نعمت ها، مانند نوعی جهان دوم، کوچک در بزرگ، فرشته ای دیگر، عبادت کننده مشترک، با فرشتگان به درگاه خداوند تعظیم می کند، ناظر مخلوق مشهود است، در فکر اسرار است، پادشاهی روی زمین، زمینی و آسمانی، موقت و جاودانه. ، ظاهر و تفکر ، عظمت متوسط ​​(در قد) و فروتنی و همچنین معنوی و نفسانی. (یوحنا دمشقی.بیان دقیق ایمان ارتدکس. کتاب 2، فصل XII).

بدین ترتیب در روز ششم زن و شوهری را برای ماندن در بهشت ​​آفریدند و به آنها فرمانروایی بر تمام آفریده های زمینی سپردند و به آنها دستور دادند که از شیرینی های بهشتی به جز میوه های درخت محفوظ بهره مند شوند و ازدواجشان را برکت داد. سپس باید یک اتحاد جسمانی باشد، زیرا او گفت: رشد کنید و تکثیر کنید(پیدایش 1:28)، خداوند خداوند در روز هفتم از همه اعمال خود آرام گرفت. اما او آرام نمی گرفت که انگار خسته است، زیرا خدا روح است و چگونه می تواند خسته شود؟ او در روز هفتم که در عهد عتیق سبت (به معنای استراحت) بود، استراحت کرد تا مردم را از امور بیرونی و نگرانی‌هایشان آرام کند و در فیض جدید، روز هفته (یکشنبه) برای آن تقدیس شد. این هدف، به خاطر آنچه در این روز رستاخیز مسیح بود.

خداوند از کار آرام گرفت تا مخلوقات جدیدی را کاملتر از آفریده ها به وجود نیاورد، زیرا نیازی به بیشتر نبود، زیرا هر موجودی از بالا و پایین آفریده شده است. اما خود خدا آرام نگرفت و آرام نمی‌گیرد و آرام نخواهد گرفت و بر همه خلقت حمایت می‌کند و بر آن حکومت می‌کند، به همین دلیل است که مسیح در انجیل می‌گوید: پدر من تا به حال کار می کند و من کار می کنم(یوحنا 5:17). خداوند عمل می‌کند و جریان‌های آسمانی را هدایت می‌کند، تغییرات سودمند روزگار را ترتیب می‌دهد، زمین را که بر هیچ چیز استوار نیست برپا می‌کند و از آن نهرها و چشمه‌های آب شیرین برای سیراب کردن هر موجود زنده‌ای پدید می‌آورد. خداوند نه تنها به نفع همه حیوانات لفظی بلکه گنگ عمل می کند و آنها را روزی می دهد، حفظ می کند، غذا می دهد و آنها را تکثیر می کند. خداوند عمل می کند و جان و وجود هر انسان مومن و بی وفا و صالح و گناهکار را حفظ می کند. درباره ی او، -همانطور که رسول می فرماید: ما زندگی می کنیم و حرکت می کنیم و هستیم(اعمال رسولان 17 و 28). و اگر خداوند خدا دست توانای خود را از تمام مخلوقات خود و از ما بیرون می‌کشد، ما فوراً هلاک می‌شویم و همه مخلوقات نابود می‌شوند. با این حال خداوند این کار را انجام می دهد، بدون اینکه اصلاً خود را اذیت کند، همانطور که یکی از متکلمان (آگوستین) می گوید: «وقتی استراحت می کند، و وقتی می کند استراحت می کند».

روز سبت، یا روز استراحت خدا از کار، پیش‌نمایشی از آن شنبه آینده بود، که در آن خداوند ما مسیح پس از زحمات رنج رایگان خود برای ما و انجام نجات ما بر روی صلیب، در قبر آرام گرفت.

آدم و همسرش هر دو در بهشت ​​برهنه بودند و خجالت نمی‌کشیدند (همانطور که بچه‌های کوچک امروز شرم ندارند)، زیرا هنوز در درون خود شهوت نفسانی که آغاز شرم است و در آن زمان چیزی از آن نمی‌دانستند، احساس نکردند. این بی‌تفاوتی آنهاست و بی‌گناهی برایشان مانند ردای زیبایی بود. و چه لباسی برای آنها زیباتر از گوشت پاک و باکره و مطهرشان که از سعادت بهشتی لذت می‌برد و از غذای بهشتی تغذیه می‌شود و تحت الشعاع لطف خداوند قرار می‌گیرد؟

شیطان به اقامت سعادتمندانه آنها در بهشت ​​غبطه خورد و به شکل مار آنها را فریب داد تا از میوه درخت حرام بخورند; و حوا اول آن را چشید و بعد آدم و هر دو مرتکب گناهی سخت شدند و فرمان خدا را زیر پا گذاشتند. بلافاصله پس از خشم خدای خالق خود، لطف خدا را از دست دادند، برهنگی خود را شناختند و فریب دشمن را درک کردند، زیرا [شیطان] به آنها گفت: شما مانند یک خدا خواهید بود(پیدایش 3:5) و دروغ گفت، بودن پدر دروغ(ر.ک. یوحنا 8:44). آنها نه تنها خدایی را دریافت نکردند، بلکه آنچه داشتند را نیز از بین بردند، زیرا هر دو عطایای وصف ناپذیر خداوند را از دست دادند. آیا فقط شیطان راست می گوید که گفت: شما رهبر خیر و شر خواهید بود(پیدایش 3:5). همانا اجداد ما در آن زمان بود که متوجه شدند بهشت ​​و ماندن در آن چقدر خوب است، که شایسته آن نشدند و از آن رانده شدند. به راستی خیر آنقدر شناخته شده نیست که وقتی انسان در اختیارش باشد خوب است، بلکه در زمانی که آن را از بین ببرد خوب است. هر دوی آنها بدی را نیز می دانستند که قبلاً آن را نمی دانستند. زیرا آنها برهنگی، گرسنگی، زمستان، گرما، کار، بیماری، احساسات، ضعف، مرگ و جهنم را می دانستند. همه اینها را زمانی یاد گرفتند که از فرمان خدا تجاوز کردند.

هنگامی که چشمانشان برای دیدن و شناخت برهنگی خود باز شد، بلافاصله از یکدیگر شرم کردند. در همان ساعتی که از میوه حرام خوردند، فوراً شهوت نفسانی از خوردن این غذا در آنها متولد شد; هر دو در اعضای خود شهوت پرشوری را احساس کردند و شرم و ترس آنها را فرا گرفت و شروع به پوشاندن شرم بدن خود با برگ درخت انجیر کردند. چون شنیدند خداوند خدا در ظهر در بهشت ​​راه می‌رود، زیر درختی از او پنهان شدند، زیرا دیگر جرأت ظاهر شدن در برابر خالق خود را نداشتند، که اوامر او را رعایت نمی‌کردند، و از چهره او پنهان شدند، زیرا هر دو غرق شده بودند. شرم و هیبت بزرگ

خداوند آنها را با صدای خود فرا خواند و در برابر چهره خود قرار داد و پس از آزمایش در گناه، حکم عادلانه خود را بر آنان صادر کرد تا از بهشت ​​رانده شوند و از زحمت دست و عرق پیشانی سیر کنند. به حوا، تا او در بیماری فرزندانی به دنیا آورد. آدم تا زمینی را که خار و خار می‌بارد و برای هر دو زراعت کند تا پس از رنج بسیار در این زندگی بمیرند و بدن خود را به خاک تبدیل کنند و با جان خود به زندان‌ها فرو روند. جهنم.

فقط خدا آنها را تا حد زیادی تسلی داد که در همان زمان در مورد رستگاری آینده نژاد انسانی آنها از طریق تجسم مسیح پس از مدت معینی به آنها فاش کرد. زیرا خداوند با مار در مورد زن صحبت می کند که نسل او سر او را پاک می کند، به آدم و حوا پیش بینی کرد که از نسل آنها پاک ترین باکره، حامل مجازات آنها متولد خواهد شد، و از باکره مسیح متولد خواهد شد. که با خون خود آنها و تمام نسل بشر را از بردگی رهایی بخشد، دشمن را از بندهای جهنم بیرون می‌آورد و دوباره او را شایسته بهشت ​​و روستاهای بهشتی می‌کند و سر شیطان را زیر پا می‌گذارد و به کلی محو می‌کند. به او.

و خداوند آدم و حوا را از بهشت ​​بیرون کرد و او را مستقیماً در مقابل بهشت ​​ساکن کرد تا زمینی را که از آن گرفته شده بود زراعت کند. او کروبیان را با سلاح به نگهبانی بهشت ​​گماشت تا هیچ انسان و حیوان و شیطانی وارد آن نشود.

ما شروع به شمارش سالهای وجود جهان از زمان اخراج آدم از بهشت ​​می کنیم، مدتی که آدم از نعمت های بهشتی برخوردار شد برای ما کاملاً ناشناخته است. زمانی که او پس از تبعیدش شروع به رنج و عذاب کرد برای ما شناخته شد، و از اینجا سالها آغاز شد - زمانی که نسل بشر بدی را دید. به راستی که آدم نیکی و بدی را در زمانی می دانست که از نیکی محروم شد و به بلای غیر منتظره ای افتاد که تا به حال تجربه نکرده بود. زیرا او ابتدا در بهشت ​​بود، مانند پسری در خانه پدری، بدون غم و اندوه، و به غذای آماده و غنی سیر می کرد. بیرون از بهشت، گویی از وطن رانده شده بود، با گریه و آه، در عرق پیشانی خود شروع به خوردن نان کرد. دستیار او حوا، مادر همه زندگان، نیز شروع به به دنیا آوردن فرزندان در بیماری کرد.

به احتمال زیاد پس از اخراج از بهشت، والدین اول ما، اگر نه بلافاصله، نه برای مدت طولانی، یکدیگر را از نظر جسمی شناختند و شروع به به دنیا آوردن فرزندان کردند: این تا حدی به این دلیل است که هر دوی آنها در شرایطی کامل آفریده شده اند. سن، توانایی ازدواج، و تا حدی به این دلیل که شهوت و میل طبیعی آنها به آمیزش بدنی پس از سلب فیض قبلی خداوند به دلیل نقض فرمان از آنها تشدید شد. علاوه بر این، با دیدن تنها خود در این دنیا و با علم به اینکه خداوند آنها را برای تولد و تکثیر نسل بشر آفریده و مقدر کرده است، می خواستند میوه ای مشابه خود و تکثیر هر چه زودتر بشریت را ببینند. و به همین دلیل به زودی خود را جسمانی شناختند و شروع به زایمان کردند.

وقتی آدم از بهشت ​​رانده شد، ابتدا از بهشت ​​دور نبود; مدام با دستیارش به او نگاه می کرد، بی وقفه گریه می کرد و از اعماق قلبش به یاد نعمت های وصف ناپذیر بهشتی که از دست داد و به خاطر طعم کوچکی از میوه ممنوعه در چنین رنج بزرگی فرو رفت، آه می کشید. .

اگرچه پدر و مادر اول ما آدم و حوا در برابر خداوند خداوند گناه کردند و فیض سابق خود را از دست دادند، اما ایمان خود را به خدا از دست ندادند: هر دوی آنها از ترس خداوند و محبت پر شده بودند و امید به رهایی خود داشتند که در آن زمان به آنها داده شده بود. افشا.

خداوند از توبه و اشکهای بی وقفه و روزه آنان خشنود شد و جان خود را به خاطر بی قیدی که در بهشت ​​مرتکب شدند خضوع کردند. و خداوند با مهربانی به آنها نگاه کرد و به دعاهای آنها گوش داد و از روی پشیمانی برای آنها آمرزش آماده کرد و آنها را از گناه گناه رهایی بخشید ، که به وضوح از کلمات کتاب حکمت پیداست: سیا(حکمت خدا) پدر ازلی جهان را که آفریده شد حفظ کرد و او را از گناهش رهایی داد و به او هر نوع قدرتی داد تا حفظ کند.(حکمت 10، 1-2).

اجداد ما آدم و حوا که از رحمت خدا ناامید نشدند، بلکه با اعتماد به رحمت او برای بشریت، در توبه خود شروع به ابداع راههای بندگی خدا کردند. آنها شروع کردند به تعظیم به سمت مشرق ، جایی که بهشت ​​در آنجا کاشته شده بود ، و برای خالق خود دعا کردند ، و همچنین برای خدا قربانی کردند: یا از گله گوسفندان ، که به گفته خدا نمونه اولیه قربانی پسر بود. خدایی که قرار بود مانند بره برای نجات نسل بشر کشته شود. یا از خرمن مزرعه آوردند، که پیشگویی از مراسم مقدس در فیض جدید بود، زمانی که پسر خدا، در پوشش نان، به عنوان قربانی فرخنده برای خدای پدرش برای آمرزش گناهان بشر تقدیم شد.

آنها خودشان با انجام این کار، به فرزندان خود احترام به خدا و قربانی کردن را یاد می دادند و با اشک از نعمت های بهشتی به آنها می گفتند و آنها را برای رسیدن به رستگاری که خداوند به آنها وعده داده بود بیدار می کردند و به آنها دستور می دادند که زندگی مورد رضایت خداوند داشته باشند.

پس از ششصد سال از آفرینش جهان، هنگامی که جد آدم، خداوند را با توبه واقعی و عمیق خشنود کرد، (به شهادت جورج کدرین) به خواست خدا از فرشته اوریل، شاهزاده و سرپرست مردم توبه کننده و شفیع آنها در پیشگاه خداوند، مکاشفه مشهور در مورد تجسم خداوند از باکره پاک ترین، مجرد و همیشه باکره. اگر تجسم آشکار شد، اسرار دیگری از نجات ما برای او آشکار شد، یعنی در مورد رنج و مرگ رایگان مسیح، در مورد هبوط به جهنم و رهایی صالحان از آنجا، در مورد اقامت سه روزه او در مقبره و قیام، و در مورد بسیاری از اسرار دیگر خداوند، و همچنین در مورد بسیاری از چیزهایی که قرار بود بعدا اتفاق بیفتد، مانند فساد فرزندان خدا از قبیله شیث، سیل، قضاوت آینده و رستاخیز عمومی همه. و آدم از موهبت بزرگ نبوی پر شد و شروع به پیشگویی آینده کرد و گناهکاران را به راه توبه هدایت کرد و صالحان را به امید نجات تسلی داد. 4
چهارشنبه: گئورگی کدرین.خلاصه داستان 17، 18 - 18، 7 (در ارجاعات به وقایع نگاری کدرین، رقم اول شماره صفحه نسخه انتقادی را نشان می دهد، دومی - شماره خط را نشان می دهد. پیوندها بر اساس نسخه ارائه می شوند: جورجیوس سدرنوس /اد. امانوئل بکروس T. 1. Bonnae، 1838). این نظر جورج کدرین از دیدگاه سنت الهیات و آیین مذهبی کلیسا تردیدهایی را ایجاد می کند. شعر آیینی کلیسا بر این واقعیت تأکید دارد که تجسم یک آیین مقدس "پنهان از اعصار" و "ناشناخته برای فرشته" است (Theotokion در مورد "خدای خداوند" در لحن 4). St. جان کریزوستوم گفت که فرشتگان فقط در هنگام معراج به خدا مردی مسیح کاملاً پی بردند. این جمله که تمام اسرار رستگاری الهی بر آدم آشکار شد، با اندیشه ابلاغ تدریجی وحی الهی به بشریت منافات دارد. راز نجات را فقط مسیح می‌توانست به طور کامل آشکار کند. – اد.

جدّ مقدس آدم که هم سقوط و هم توبه و هم با هق هق گریه را سرمشق اول قرار داد و خدا را با اعمال و زحمات فراوان خشنود کرد، چون به سن 930 سالگی رسید به وحی خدا نزدیک شدن مرگ خود را دانست. او با فراخوانی حوا، پسران و دخترانش، و همچنین نوه ها و نبیره هایش، به آنها دستور داد که با فضیلت زندگی کنند، اراده خداوند را انجام دهند و از هر راه ممکن برای رضایت او تلاش کنند. به عنوان اولین پیامبر روی زمین، آینده را به آنها اعلام کرد. پس از آن که به همگان سلام و برکت را آموخت، به مرگی جان سپرد که از سوی خداوند به دلیل شکستن این فرمان محکوم شد. مرگ او در روز جمعه (به شهادت ایرنائوس قدیس) که قبلاً در بهشت ​​از فرمان خدا تجاوز کرده بود و در همان ساعت ششم روز که از غذای دستوری که به او داده شده بود خورد. دست اوین ها آدم با پشت سر گذاشتن پسران و دختران بسیاری، در تمام روزهای زندگی خود به همه نوع بشر نیکی کرد.

مورخین در این باره به گونه دیگری می گویند که آدم چه تعداد فرزند داشت. گئورگی کدرین می نویسد که آدم 33 پسر و 27 دختر از خود به جای گذاشت. کوروش دوروتئوس مونوموازیا نیز همین ادعا را دارد. شهید متدیوس مقدس، اسقف صور، در زمان سلطنت دیوکلتیان در کالکسیس (نه در کلسدون، بلکه در کالکسیس، زیرا یکی شهر کلسدون است و دیگری شهر کالکسیس است که در Onomasticon ببینید)، یک یونانی شهری که برای مسیح رنج می برد، در رومی، شهادت شناسی ("کلام شهید")، در هجدهمین روز از ماه سپتامبر، آن بزرگوار (که در مقدسین ما یافت نمی شود)، می گوید که آدم صد پسر و به همین تعداد داشت. از دختران، همراه با پسران، برای دوقلوها، نر و ماده به دنیا آمدند 5
گئورگی کدرین.خلاصه داستان 18، 9-10. – اد.

تمام قبیله بشری برای آدم سوگواری کردند و او را (به شهادت مصریپوس) در قبر مرمری در الخلیل، جایی که میدان دمشق است، دفن کردند و بعداً درخت بلوط مامره در آنجا رشد کرد. آن غار دوتایی نیز وجود داشت که بعداً ابراهیم برای دفن سارا و خود آن را به دست آورد و در زمان پسران هیتی ها آن را از افرون خرید. پس آدم که از زمین آفریده شده بود به قول خداوند دوباره به زمین بازگشت.

برخی دیگر نوشتند که آدم در جایی که جلجتا است، نزدیک اورشلیم به خاک سپرده شد. اما شایسته است بدانیم که سر حضرت آدم پس از طوفان به آنجا آورده شد. روایتی احتمالی از یعقوب افسوسی که معلم سنت افرایم بود وجود دارد. او می گوید که نوح قبل از طوفان با ورود به کشتی، بقایای صادقانه آدم را از قبر برداشت و با خود به کشتی برد، به این امید که با دعای خود در هنگام طوفان نجات یابد. پس از طوفان، آثار را بین سه پسرش تقسیم کرد: به پسر بزرگ سام، شرافتمندترین قسمت را - پیشانی آدم - داد و نشان داد که در آن قسمت از زمین که بعداً اورشلیم در آنجا ایجاد خواهد شد، زندگی خواهد کرد. بدینوسیله بر اساس رؤیای خداوند و بر اساس عطای نبوی که از جانب خداوند به او داده شد، پیشانی آدم را در مکانی مرتفع، نه چندان دور از مکانی که قرار بود بیت المقدس در آنجا قیام کند، دفن کرد. پس از ریختن قبر بزرگی بر پیشانی خود، آن را «محل پیشانی» از پیشانی آدم نامید، جایی که خداوند ما مسیح متعاقباً به خواست او مصلوب شد.

پس از مرگ جد آدم، جد حوا همچنان زنده ماند. او که ده سال پس از حضرت آدم می زیست، در سال 940 از آغاز جهان درگذشت و در کنار شوهرش که از دنده او آفریده شده بود، به خاک سپرده شد.

در قدیم، خواندن زندگی قدیسان یکی از سرگرمی های مورد علاقه همه اقشار مردم روسیه بود. در همان زمان، خواننده نه تنها به حقایق تاریخی از زندگی زاهدان مسیحی، بلکه به معنای عمیق آموزشی و اخلاقی نیز علاقه مند بود. امروز زندگی قدیسان در پس زمینه محو شده است. مسیحیان ترجیح می دهند وقت خود را در انجمن های اینترنتی و شبکه های اجتماعی بگذرانند. با این حال، آیا می توان این را عادی دانست؟ روزنامه نگار به این موضوع فکر می کند مارینا ولوسکووا، معلم آنا کوزنتسوواو نویسنده پیر مؤمن دیمیتری اوروشف.

چگونه ایجاد شد هاژیوگرافی ادبیات

مطالعه قدوسیت روسیه در تاریخ و پدیدارشناسی مذهبی آن همیشه مرتبط بوده است. امروزه مطالعه ادبیات هاگیوگرافیک توسط گرایش جداگانه ای در زبان شناسی به نام مدیریت می شود هاژیوگرافی . لازم به ذکر است که ادبیات هاژیوگرافی برای مردم روسیه قرون وسطی فقط یک نوع خواندن مرتبط نبود، بلکه جزء فرهنگی و مذهبی زندگی او بود.

زندگی قدیسان اساساً شرح حال روحانیون و افراد سکولار است که برای تکریم کلیسای مسیحی یا جوامع فردی آن تجلیل می شود. کلیسای مسیحی از نخستین روزهای پیدایش خود اطلاعاتی را در مورد زندگی و فعالیت های زاهدان خود با دقت جمع آوری می کرد و به عنوان نمونه ای آموزنده به فرزندان خود می رساند.

زندگی قدیسان شاید گسترده ترین بخش ادبیات مسیحی را تشکیل دهد. آنها کتاب مورد علاقه اجداد ما بودند. بسیاری از راهبان و حتی افراد غیر روحانی به بازنویسی زندگی مشغول بودند؛ افراد ثروتمندتر برای خود مجموعه های هیوگرافیک سفارش می دادند. از قرن شانزدهم، در ارتباط با رشد آگاهی ملی مسکو، مجموعه هایی از زندگی های کاملاً روسی ظاهر شد.

به عنوان مثال، متروپولیتن ماکاریوسدر زمان تزار جان چهارم، او یک گروه کامل از کاتبان و منشیان را ایجاد کرد که بیش از بیست سال نوشته های باستانی روسی را در یک مجموعه ادبی گسترده جمع آوری کردند. چهار بزرگ. در آن زندگی قدیسان مفتخر شد. در زمان‌های قدیم، به طور کلی، می‌توان گفت که با خواندن کتاب‌های مقدس با احترامی مشابه با خواندن کتاب مقدس رفتار می‌شد.

هاژیوگرافی روسی در طول قرن ها از وجود خود اشکال مختلفی را پشت سر گذاشته و سبک های مختلفی را شناخته است. زندگی اولین قدیسان روسی آثار است " افسانه بوریس و گلب"، زندگی می کند ولادیمیر سویاتوسلاویچ, پرنسس اولگا, تئودوسیوس پچرسک، رهبر صومعه کیف پچرسک و دیگران. در میان بهترین نویسندگان روسیه باستان که قلم خود را وقف جلال قدیسان کردند، نستور وقایع نگار، اپیفانیوس حکیم و پاخومیوس لوگوتت برجسته هستند. اولین زندگی مقدسین داستان شهدا بود.

حتی سنت کلمنت، اسقف رم، در اولین آزار مسیحیت، هفت دفتر اسناد رسمی را در مناطق مختلف رم منصوب کرد تا هر روز آنچه را که برای مسیحیان در مکان‌های اعدام و همچنین در زندان‌ها و دادگاه‌ها اتفاق می‌افتد، ثبت کنند. علیرغم این واقعیت که دولت بت پرست ضبط کنندگان را به مجازات اعدام تهدید کرد، ضبط ها در طول آزار مسیحیت ادامه یافت.

در دوره پیش از مغول، کلیسای روسی دارای مجموعه کاملی از منایا، پیشگفتارها و سینوکسارها بود که مربوط به دایره مذهبی بود. Patericons - مجموعه های ویژه ای از زندگی مقدسین - در ادبیات روسیه اهمیت زیادی داشتند.

در نهایت، آخرین منبع مشترک برای یاد و خاطره قدیسان کلیسا، تقویم ها و کتاب های ماه است. منشا تقویم ها به اولین زمان کلیسا برمی گردد. از شهادت آستریوس آماسیایی مشخص می شود که در قرن چهارم ه. آنها به قدری کامل بودند که برای تمام روزهای سال نام داشتند.

از آغاز قرن پانزدهم، اپیفانیوس و پاخومیوس صرب مدرسه جدیدی در شمال روسیه ایجاد کردند - مدرسه ای با تزئینات مصنوعی و زندگی گسترده. اینگونه است که یک قانون ادبی پایدار ایجاد می شود، یک "بافندگی کلمات" باشکوه، که کاتبان روسی تا پایان قرن هفدهم تلاش می کنند از آن تقلید کنند. در عصر متروپولیتن ماکاریوس، زمانی که بسیاری از سوابق باستانی بی‌تجربه در حال بازسازی بودند، آثار پاخومیوس دست‌نخورده در Chetii-Minea گنجانده شد. اکثریت قریب به اتفاق این بناهای تاریخی به شدت به نمونه های خود وابسته هستند.

زندگی هایی وجود دارد که تقریباً به طور کامل از قدیم کپی شده است. برخی دیگر از آداب ادبی تثبیت شده استفاده می کنند و از ارائه اطلاعات دقیق بیوگرافی خودداری می کنند. این همان کاری است که تابلونویسان به طور غیرارادی انجام می‌دهند، که با فاصله زمانی طولانی از قدیس جدا می‌شوند - گاهی اوقات قرن‌ها، زمانی که سنت مردمی خشک می‌شود. اما در اینجا نیز قانون کلی سبک هاژیوگرافی مشابه قانون شمایل نگاری عمل می کند. مستلزم تبعیت امر جزئی از عام، انحلال صورت انسان در صورت جلال ملکوتی است.

با ارزش که, چی نوین?

در حال حاضر، ادبیات کلاسیک هاژیوگرافی در حال محو شدن در پس زمینه است. به جای آن، فیدهای خبری، شبکه های اجتماعی، و در بهترین حالت، گزارش های رسانه های چاپی کلیسا قرار دارند. این سوال مطرح می شود: آیا ما راه درستی را برای زندگی اطلاعاتی کلیسا انتخاب کرده ایم؟ آیا این درست است که ما فقط گهگاه به یاد کارهای قدیسان مشهور می افتیم، اما بیشتر به رویدادهای روزمان توجه می کنیم - فردای پرمخاطب، اما فراموش شده؟

نه تنها زندگی ها، بلکه دیگر آثار ادبی باستانی نیز کمتر و کمتر مورد توجه مسیحیان قرار می گیرند. علاوه بر این، در مؤمنان قدیمی این مشکل حادتر از حتی در کلیسای ارتدکس روسیه احساس می شود. در قفسه‌های کتابفروشی‌های پاتریارک مسکو، کتاب‌های هیجوگرافیک زیادی وجود دارد، فقط وقت کافی برای خرید و خواندن داشته باشید. برخی از معتقدان قدیمی این ایده را بیان می کنند که همه چیز را می توان در آنجا خرید. کتابفروشی های آنها مملو از انواع ادبیات کلیسا، زندگینامه سرگیوس رادونژ، استفان پرم، دیونیسیوس رادونژ و بسیاری دیگر است.

اما آیا واقعاً ما آنقدر ضعیف هستیم که خودمان نمی توانیم (یا نمی خواهیم) مجموعه ای از زندگی ها را منتشر کنیم یا خلاصه ای از زندگی این یا آن مقدس را در روزنامه کلیسایی منتشر کنیم؟ علاوه بر این، آثار ادبی منتشر شده در مؤسسات انتشاراتی کلیسای غیر ارتدوکس مملو از نادرستی در ترجمه ها، و گاه با جعل های عمدی تاریخی یا الهیاتی است. به عنوان مثال، امروز سخت نیست که به انتشار Domostroy برخورد کنیم، جایی که در فصل آداب و رسوم کلیسا، تمام آداب و رسوم باستانی با آداب و رسوم مدرن جایگزین شده است.

اکنون مجلات قدیمی مؤمنان پر از مطالب خبری است، اما عملاً هیچ اطلاعات آموزشی در آنجا وجود ندارد. و اگر چنین چیزی نباشد، مردم علم کافی نخواهند داشت. و تعجب آور نیست که بسیاری از سنت ها به محض پاک شدن مهم ترین نام ها، نمادها و تصاویر از حافظه فراموش می شوند.

تصادفی نیست که، برای مثال، در کلیسای ارتدکس قدیمی روسیه و سایر پیمان های معتقدان قدیمی، حتی یک معبد اختصاص یافته به شاهزاده های نجیب مقدس بوریس و گلب. اگرچه این شاهزادگان قبل از شکاف کلیسا محترم‌ترین قدیسان روسی بودند، اما امروزه، به جز درج در تقویم و یک مراسم نادر (و سپس اگر روز یادبود در یکشنبه باشد)، به هیچ وجه مورد احترام قرار نمی‌گیرند. پس در مورد سایر مقدسین کمتر معروف چه می توانیم بگوییم؟ آنها کاملاً فراموش شده اند.

بنابراین، ما باید هر کاری که ممکن است برای روشنگری معنوی انجام دهیم. ادبیات هاژیوگرافی در این امر دستیار وفادار است. حتی یک خواندن پنج دقیقه ای زندگی انسان را برای اوقات خوشی آماده می کند و ایمان او را تقویت می کند.

با انتشار زندگی قدیسان، آموزه‌ها، موعظه‌ها، احتمالاً مجموعه‌ای از قوانین کلیسا، عذرخواهی، حتی اگر به اختصار باشد، به فرد کمک می‌کنیم تا درباره ایمان خود اطلاعات بیشتری کسب کند. این می تواند بسیاری از مؤمنان را از خرافات، شایعات نادرست و آداب و رسوم مشکوک، از جمله آنهایی که از اعترافات هترودوکسی به عاریت گرفته شده است، نجات دهد، که به سرعت در حال گسترش و تبدیل به "سنت جدید کلیسا" هستند. اگر حتی افراد مسن تر و با تجربه اغلب گروگان ایده های دریافت شده از منابع مشکوک شوند، جوانان حتی سریعتر قربانی اطلاعات مضر می شوند.

درخواستی برای آثار ادبی کهن از جمله زندگی قدیسان وجود دارد. به عنوان مثال، اهل محله کلیسای Rzhev به نام شفاعت مقدس ترین Theotokos بارها این عقیده را ابراز کرده اند که مایلند داستان های جالبی در مورد قدیسان محلی Tver در روزنامه محلی "Pokrovsky Vestnik" ببینند. شاید سایر نشریات قدیمی معتقد نیز باید در این مورد فکر کنند.

برگشتن به روسی قدیمی رسم و رسوم روشنگری

امروزه، بسیاری از نویسندگان و روزنامه نگاران معتقد قدیم، انتشار ادبیات هژیوگرافیک را مهم می دانند و حس احترام خواننده را به نام زاهدان باستان زنده می کند. آنها این سوال را در مورد نیاز به کار آموزشی بیشتر در درون خود ایمانداران قدیمی مطرح می کنند.

آنا کوزنتسوا - روزنامه نگار, عضو JV روسیه, معلم اضافی تحصیلات V جی. رژف

انتشار زندگی قدیسان نه تنها در قالبی راحت و نه چندان گران قیمت ممکن است، بلکه ضروری است. ما قدیسان داریم که بعد از انشعاب قرن هفدهم به عنوان مقدس شناخته شدند. اما در بیشتر موارد، مردم فقط کشیش آواکوم و بویارینا موروزوا را به یاد می آورند و بنابراین فقط آنها را با ایمان قدیمی مرتبط می کنند.

و با قضاوت از روشی که تابلونویسان برجسته ما درگیر تحقیق در مورد این موضوعات در مورد افرادی هستند که یک و نیم تا دو قرن پیش زندگی می کردند، معلوم می شود که ما فقط دو قرن "پشت" هستیم. از این نظر، هیچ خط مشی کلیسایی کتاب روشنی وجود ندارد، زیرا به غیر از کشیش اعظم و "قربانیان مانند او" کسی را نمی شناسیم...

دیمیتری الکساندروویچ اوروشف - مورخ، عضو اتحادیه روزنامه نگاران روسیه

پولس رسول می نویسد: "معلمان خود را که کلام خدا را به شما گفته اند، به یاد بیاورید، چون تا پایان عمر خود می نگرند، ایمان آنها را تقلید کنید" (عبرانیان 13:7).

مسیحیان باید به مربیان خود - قدیسان خدا احترام بگذارند و از ایمان و زندگی آنها تقلید کنند. بنابراین، از زمان های قدیم، کلیسای ارتدکس احترام قدیسان را ایجاد کرد و هر روز از سال را به یک یا آن شخص صالح - شهید، زاهد، رسول، قدیس یا پیامبر اختصاص داد.

همانطور که یک مادر مهربان از فرزندان خود مراقبت می کند، کلیسا نیز با ثبت زندگی مقدسین در کتاب مقدمه، از فرزندان خود به نفع و پیشرفت آنها مراقبت کرد. این کتاب شامل چهار جلد - یک جلد برای هر فصل است. در پیشگفتار، زندگی های کوتاه روز به روز ترتیب داده شده است، علاوه بر این، برای هر روز یک یا چند تعالیم از پدران مقدس آورده شده است. مجموعه گسترده‌تری از زندگی‌ها و آموزه‌ها، چهار منایون نامیده می‌شود و شامل دوازده منایا - جلد ماهانه است.

کتاب های حجیم چتی مینی کتاب های کمیاب و کم یافتنی هستند. برعکس، Prologue فشرده در روسیه باستان بسیار محبوب بود. اغلب چندین بار بازنویسی و منتشر می شد. پیش از این، مؤمنان قدیم نیز پیش‌گفتار را با لذت می‌خواندند و از مزایای فراوان و آموزش‌های واقعی در زندگی صالح برخوردار می‌شدند.

مسیحیان گذشته با خواندن زندگی اولیای خدا و آموزه های روحبخش ، نمونه ای از شهدا و زاهدان مقدس را پیش روی خود داشتند ، آنها همیشه آماده بودند که شجاعانه برای ارتدکس و تقوا ایستادگی کنند ، آنها آماده بودند که بدون ترس به ایمان خود اعتراف کنند. دشمنان کلیسا، بدون ترس از اعدام و شکنجه.

اما پیش درآمد به زبان اسلاوی کلیسای قدیمی نوشته شده است. و در طول سالهای قدرت شوروی ، دانش آن در بین مسیحیان به میزان قابل توجهی کاهش یافت و دایره خواندن کتابهای اسلاوی خود منحصراً به کتابهای مذهبی محدود شد. اکنون واقعیت غم انگیزی که V.G اشاره کرده است آشکار شده است. بلینسکی در اواسط قرن نوزدهم: «کتاب‌های اسلاوی و باستانی به طور کلی می‌توانند موضوع مطالعه باشند، اما اصلاً مایه لذت نیستند. فقط افراد آگاه می توانند با آنها برخورد کنند، نه جامعه.»

چه باید کرد؟ افسوس، ما باید پیش‌گفتار، چتی-مینیا و سایر خوانش‌های روح‌انگیز را به زبان اسلاوی کلیسای قدیمی در قفسه بگذاریم. بیایید واقع بین باشیم، اکنون تنها تعداد کمی از کارشناسان می توانند به این منبع کهن خرد بپردازند و آب زندگی را از آن بیرون بکشند. یک شهروند معمولی از این لذت محروم است. اما نمی توانیم اجازه دهیم مدرنیته آن را غارت و فقیر کند!

غیرممکن است که همه مسیحیان را مجبور کنیم که زبان ادبیات باستانی روسیه را مطالعه کنند. بنابراین، به جای کتاب های اسلاو کلیسای قدیمی، باید کتاب هایی به زبان روسی ظاهر شود. البته ایجاد یک ترجمه کامل از Prologue کاری دشوار و زمان بر است. بله، احتمالا غیر ضروری است. از این گذشته ، از اواسط قرن هفدهم ، از زمان شکاف ، مقدسین جدید در کلیسا ظاهر شدند ، آموزه های جدیدی نوشته شد. اما آنها در مقدمه چاپی منعکس نشده اند. ما باید تلاش کنیم تا بدنه جدیدی از خواندن روح یاری برای مسیحیان ایجاد کنیم.

این دیگر Prologue و Cheti-Minea نخواهد بود. اینها مقالات جدیدی خواهند بود که به صورت ساده و سرگرم کننده نوشته شده و برای گسترده ترین مخاطبان طراحی شده اند. بیایید بگوییم که این مجموعه ای از ادبیات آموزشی است، از جمله کتاب های در دسترس عموم در مورد کتاب مقدس، تاریخ کلیسا، الهیات مسیحی، زندگی قدیسان، کتاب های درسی در مورد عبادت ارتدکس و زبان کلیسای قدیمی اسلاوونی.

اینها انتشاراتی هستند که باید در قفسه کتاب خانه هر مؤمن قدیمی باشد. برای بسیاری آنها اولین پله نردبان حکمت خدا خواهند بود. سپس، با خواندن کتاب‌های پیچیده‌تر، یک مسیحی می‌تواند بالاتر رفته و از نظر معنوی رشد کند. از این گذشته، صادقانه بگویم، بسیاری از معتقدان قدیمی چیزی در مورد ایمان قدیمی خود نمی دانند.

هنگامی که با این پدیده روبرو شدم به طرز ناخوشایندی شگفت زده شدم: یک شخص زندگی مسیحی دارد، دعا می کند و روزه می گیرد، به طور منظم در مراسم شرکت می کند، اما چیزی در مورد آموزه های کلیسا و تاریخچه آن نمی داند. در همین حال، زمان اتحاد جماهیر شوروی، زمانی که برای رفتن به کلیسا کافی بود که "مادربزرگ من به آنجا رفته بود"، متعلق به گذشته است. زمان های جدید از ما سؤالات جدیدی می پرسند و پاسخ های جدیدی در مورد ایمان ما می طلبند.

وقتی چیزی نمی دانیم چه پاسخی بدهیم؟ بنابراین، نباید فراموش کرد که مسیحیت همیشه بر اساس کتاب بوده است. بدون آنها، ایمان و تاریخ ما غیرقابل توضیح به نظر می رسد.

یک هاژیوگرافی فوق العاده، یا

این روزها غالباً چه از سوی بی‌ایمانان و چه از سوی مؤمنان، با هیج‌نویسی‌ها با تحقیر برخورد می‌شود. مؤمنان سنتی، اگرچه به مقدسین احترام می‌گذارند، اما در بیشتر موارد زندگی خود را به‌عنوان توصیفی از نوعی وجود بیگانه، بهره‌برداری از قهرمانان حماسی دور، بنا به تعریف می‌دانند. غیرقابل دسترس برای تقلید - و حتی مواردی که برای آن در نظر گرفته نشده است. زمانی که مجبور بودم با مسیحیان ارتدکس در مورد موقعیت های مختلف کلیسا و نحوه واکنش صحیح به آنها بحث کنم، سعی کردم مثال های مرتبطی از زندگی ارائه دهم. از مقدسان، اما آنها اغلب به من تقریباً اینگونه پاسخ می‌دادند: «پس ما قدیسانیم، و بعد هستیم، ما گناهکاریم و نمی‌توانیم به معنای واقعی کلمه از آنها تقلید کنیم؛ الان وقت آن نیست، اوضاع فرق می‌کند؛ ما ترجیح می‌دهیم از فلان و فلان اطاعت کنیم. یک کشیش یا یک پیر...» - اگرچه این در مورد هیچ شاهکار بزرگ آن زمان نبود، که مردم مدرن واقعاً به سختی قادر به انجام آن هستند، بلکه در مورد نگرش نسبت به خدمات الهی یا در مورد نحوه واکنش قدیسان به ارتدادهای مختلف اسقفی بود، که است، در مورد چنین اقداماتی که

تقلید در زمان ما کاملاً ممکن است. معتقدان لیبرال اغلب رفتار مقدسین را عجیب و «غیرانسانی» می‌دانند و زندگی آنها را غیرقابل قبول، کسل‌کننده یا شیرین می‌دانند. با این حال، مورد دوم بیشتر از همه برای رونویسی های مدرن آنها اعمال می شود. بنابراین، در واقع، مؤمنان به اندازه غیر مؤمنان از زندگی مقدسین غفلت می کنند - و ظاهراً به همین دلیل است که آنها چندان مشتاق خواندن آنها نیستند: در واقع چه کسی علاقه مند به یادگیری چیزهایی است که برای شما بیگانه است. یا حتی منجر به یک حالت ناراحتی شود، زیرا به زودی نمی توانید و نمی خواهید چیزی را که می خوانید تقلید کنید؟

در مورد افراد بی ایمان یا حداقل افراد غیر کلیسا، آنها اغلب زندگی ها را مجموعه ای از افسانه ها و افسانه ها می دانند که هیچ ارتباطی با زندگی واقعی ندارند و بنابراین جالب نیستند و علاوه بر این، به زبانی غیرعادی برای خواننده نوشته شده اند. از رمان های مدرن

درست است، به لطف ظهور چنین زمینه‌ای از علم به عنوان هژیوگرافی انتقادی، دانشمندان توانسته‌اند تا حد زیادی زندگی‌ها را "بازسازی" کنند و نشان دهند که این آثار اغلب به عنوان منابع تاریخی ارزش قابل توجهی دارند - فقط باید بتوانید چنین متونی را بخوانید. هیپولیت دیلی، بولاندیست محقق، مسئول تقسیم‌بندی کلاسیک زندگی قدیسان به «تاریخی» و «حماسی» است. زندگی‌های «تاریخی» داستان زندگی واقعی یک قدیس واقعی را روایت می‌کنند، اگرچه می‌توان آن را به‌طور قابل‌توجهی اصالت، زینت و تکمیل کرد، زیرا قدیس را باید به‌عنوان یک ایده‌آل بدون قید و شرط دید. بنابراین، اعمال اغلب پنهان یا مبهم هستند

مقدسینی که ممکن است نامناسب به نظر برسند یا به سادگی با ظاهر یک قهرمان بی عیب و نقص مناسب نباشند. اما تابلونویسان دوست دارند در مورد معجزات متعددی که توسط قدیسین انجام می شود صحبت کنند، از جمله موارد کاملاً غیرمحتمل، اگرچه زندگی هایی نیز وجود دارد که معجزات به طور کامل وجود ندارند. هیژی‌نویسان اغلب سخنرانی‌های طولانی در دفاع از ایمان مسیحی یا برخی جزم‌ها می‌نویسند، که بعید به نظر می‌رسد قدیس واقعاً آن‌ها را تلفظ کند - و خود شاه‌نویس در هیچ موردی نمی‌توانست بشنود! - و اگر آن را تلفظ می کرد، به شکلی که در زندگی ارائه شده بود، نبود. در تمام این موارد، ما آشکارا یک فانتزی ادبی در مورد این موضوع داریم که "چگونه می توان (یا باید) گفت." با این وجود، حتی در چنین زندگی هایی درصد قابل توجهی از صحت تاریخی وجود دارد، اگرچه داده های آنها در صورت امکان باید با استفاده از منابع دیگر تأیید شود. 7 اما زندگی "حماسی" مردم هدف آنها بیان داستان واقعی نیست: چیزی شبیه حماسه مسیحی حاوی عناصر واقعیت متریک است، اما ترکیب آنها کاملاً تابع خلق یک افسانه خاص است. معنی لازم 8

با این حال، توسعه هیجوگرافی انتقادی، همراه با بازسازی زندگی ها به عنوان منابع تاریخی، مکاشفات بسیاری را به دنبال داشت: معلوم شد که بسیاری از مقدسین، به ویژه در قرون اول مسیحیت، اما نه تنها، یا اصلاً در واقعیت وجود نداشتند. یا مشتقات پردازش داستان هایی هستند که تقریباً هیچ شباهتی با زندگی های ساخته شده توسط هیژیوگرافیک ها بر اساس آنها ندارند - این می تواند تأثیری دلسرد کننده بر خواننده، به ویژه مؤمن، و همچنین محقق-تاریخ داشته باشد. با این حال، مورخ به خود اطمینان می دهد که حتی زندگی های کاملاً ادبی در مورد مقدسین ساختگی ممکن است حاوی - و معمولاً حاوی - بسیاری از جزئیات واقعی و اغلب بسیار ارزشمند از زندگی آن زمان باشد.

انسان مدرن غالباً نمی‌داند که هزار سال پیش مردم به اندازه امروز به سرگرمی نیاز داشتند و نه تنها زندگی مقدسین، بلکه بسیاری از آثار تفسیری نیز همان نقشی را ایفا کردند که رمان‌ها یا زندگی‌نامه‌های تخیلی برای انسان مدرن انجام می‌دهند. . زمانی از تعبیر St. نیل سینا در مورد مَثَل انجیل در مورد مرد ثروتمند: مفسر چندین سطر از این مَثَل را، می توان گفت، به رمانی کامل در مورد این مرد ثروتمند تبدیل کرد و اینکه چگونه او با جمع آوری غلات در انبارها، خواب دید که چگونه می بالد. در مورد آن به مردم، آن را در خیابان ها می رانند، اما نمی خواستند آن را با فقرا تقسیم کنند، و در نهایت این دانه در انبار غله یا توسط کرم ها خورده شد، یا خداوند با موج خود آن را به خاک تبدیل کرد. اما مفسر ناگهان متوجه شد که ظاهراً تمام این داستان هیچ مبنایی در متن مَثَل در حال تفسیر ندارد، بدون تردید اظهار داشت: «بهتر است بگوییم چه این اتفاق بیفتد یا نه، مرد ثروتمندی که خود را طولانی می‌دانست. -زندگی کرد، نمی دانست. زیرا که پیش از موعد از زندگی لذت می برد، از دست دادن آنچه را که جمع کرده بود، پیش بینی می کرد.» برای مثال، هرکسی که پایان دو نسخه‌ای از رمان «معشوقه ستوان فرانسوی» جی. فاولز را به خاطر می‌آورد، از ابزار ادبی استفاده شده توسط نیل قدردانی خواهد کرد. با خواندن این تفسیر، کاملاً متوجه می‌شوید که آثار مفسران مقدس، که اغلب مملو از خارق‌العاده‌ترین چرخش‌های فکری است که به سختی برای خواننده مدرن کتاب مقدس پیش می‌آید، به‌عنوان نوعی رمان فکری در خدمت بیزانسی‌ها بوده است. البته خواندن اشعار و رمان‌های باستانی در بیزانس ادامه یافت و هومر و سخنوران بت پرست در طول تاریخ امپراتوری در مدارس مطالعه می‌شدند، اما خوانندگان و شنوندگان پارسا به ادبیات پارسا نیاز داشتند و این قبل از هر چیز زندگی مقدسین همچنین نباید فراموش کنیم که همه بیزانسی ها سواد کافی نداشتند یا نمی توانستند کتابخانه خود را داشته باشند - کتاب در آن زمان بسیار گران بود - و بنابراین آثار خلق شده در آن زمان برای خواندن با صدای بلند، با خانواده یا دوستان، در یک جماعت طراحی شدند. راهبان، از منبر کلیسا.

علاوه بر این، هیجوگرافی ها اغلب همان نقشی را ایفا می کنند که رسانه ها در زمان ما ایفا می کنند. همه مؤمنان نمی توانستند جزم والای و زبان منطقی آثار جدلی را درک کنند و برای مردم حقایق اعتقادی به صورت ساده شده ارائه می شد: در قالب سخنان کوتاه پدران مقدس که در دهان قهرمانان زندگی آنها قرار می گرفت. و یا در قالب نمونه های مناسب از زندگی و یا در قالب اشعار شاعرانه به یاد ماندنی.نمونه ها و یا با استفاده از نمادهای هاژیوگرافی. برای مثال، در عصر شمایل‌بازی، آیکون‌خوان‌ها دوست داشتند نقل قولی از St. ریحان کبیر: "تکریم تصویر به نمونه اولیه منتقل می شود" ، اگرچه واسیلی این را در زمینه ای کاملاً متفاوت نوشت ، نه در مورد نمادها ، بلکه در مورد پرتره یک پادشاه زمینی ، از این مثال که به الهیات برمی گردد. خدای پسر به عنوان «تصویر طبیعی» خدای پدر. گاهی اوقات تابلونویسان قدیسان را مجبور می کردند که کل سخنرانی ها را با اعتراف به ایمان بیان کنند که حاوی خلاصه ای از همه تعصبات ارتدکس است. در زندگی‌ها غالباً به ویژگی‌های بسیار خاصی از آموزه‌های بدعتی اشاره می‌شود که در آن زمان با آنها مبارزه می‌شد و از این رو زندگی‌ها می‌توانند در بررسی مباحث کلامی یک عصر خاص مفید باشند. به عنوان نمونه ای از زندگی، آنها نگرش نسبت به پرتره های امپراطور را ذکر کردند: هر کس به آنها بی احترامی کرد به عنوان توهین به عظمت مجازات شد - به این معنی که هر کس تصویر مسیح و مقدسین را بی حرمتی کرد، سزاوار مجازات است. برای شمایل شکنان، برای تبلیغ در میان مردم، ساده ترین راه این بود که شمایل ها را با بت ها یکی کنند. البته، چنین نمونه هایی برای مردم بسیار قابل درک تر از بحث های پیچیده در مورد اینکه آیا خدا را می توان یا نمی توان بر روی یک شمایل ترسیم کرد، که تعداد زیادی از افراد تحصیل کرده بودند، بود. هم نماد شکنان و هم شمایل پرستان، نقوشی می ساختند که در آن دیدگاه های خود را ترسیم می کردند و مخالفان خود را رد می کردند. در نهایت، افسانه‌های کامل مفصلی می‌توان در مورد قدیسان و معجزات آنها اختراع کرد تا آگاهی توده‌ها را با موجی تنظیم کند، بنابراین حتی غیرقابل قبول‌ترین افسانه‌ها برای معاصران معنای تاریخی بسیار مشخصی داشتند. با این حال، این هنوز مشکل درک مدرن از چنین متون را حل نمی کند. همانطور که یکی از گشت‌شناسان در این مناسبت گفت، به همین دلیل است که اکنون هیچ کس به جز مورخان، هیگیوگرافی نمی‌خواند: اگر آثار هاژیوگرافی رسانه هستند، «پس چه کسی به جز مورخان، به رسانه‌هایی علاقه‌مند است که اخبار کهنه با ایدئولوژی قدیمی را گزارش می‌کنند؟»

اما کارکرد تابلوها به رسانه‌ها یا تقوا خوانی «به نفع روح» محدود نبود. در واقع، خواننده مدرن، به عنوان مثال، رمان "یوجین اونگین" A.S. پوشکین را به همان شکلی که هم عصران شاعر است، تحسین می کند، اگرچه این اثر حاوی اشارات و اشارات زیادی به مشکلات مبرم نویسنده است و شاید در این کتاب نوشته شده باشد. گرمای مبارزه با گرایش های ادبی کاملاً تعریف شده، که خواننده مدرن هیچ ایده ای در مورد آن ندارد، که او را از دوست داشتن این اثر باز نمی دارد، اگرچه ممکن است به خوبی آن را به روشی کاملاً متفاوت با آنچه که خود نویسنده در نظر داشته است درک و درک کند. . البته، یک زندگی خاص ممکن است حاوی یک یا آن پیام اصلی باشد که نویسنده بخواهد به خواننده القا کند - اما این معمولاً متعلق به تقریباً هر اثر ادبی است و سایر رمان‌های مدرن ممکن است کمتر ایدئولوژیک و وسواسی باشند. "آموزشی" نسبت به زندگی های قرون وسطایی. زندگی ممکن است شامل یک عذرخواهی عمدی برای احترام به شمایل باشد، تصویری تقریبا آخرالزمانی از زوال معنوی و اخلاقی امپراتوری، تلاشی برای اثبات این که مقدسین مدرن بدتر از قدیم نیستند، یا این ایده که هیچ گناهی وجود ندارد که بتواند مانع شود. انسان از توبه و رسیدن به قداست; زندگی اغلب در خدمت اهداف کوتاه مدت مختلف، کلیسایی-سیاسی و حتی اقتصادی بود. با این حال، هر زندگی، قبل از هر چیز، زندگی نامه یک فرد خاص است که در شرایط خاص زندگی کرده است، و به همین دلیل، همیشه حاوی جزئیات بسیار مهمی است که به بازیابی تصویر تاریخی و فرهنگی آن دوران و درک سلیقه ها و خواسته ها کمک می کند. از آن بیزانسی‌هایی که این آثار در آن زمان برای آنها خلق شد و برای بسیاری از مردم همان نقش رمان‌ها را برای معاصران ما بازی می‌کرد: زندگی سرگرم‌کننده، آموزش داده، دلداری، الهام‌بخش، القای ایده‌های خاص، و تربیت اخلاقی. در همان زمان ، خود بیزانسی ها ، همانطور که از منابع مشاهده می شود ، با زندگی های بیش از حد "معجزه آسا" با درجه ای از شک و تردید سالم رفتار می کردند و عجله ای برای ایمان آوردن به آنچه در آنجا نوشته شده بود نداشتند.

بنابراین، شاید زندگی‌ها نه از جنبه «ایدئولوژیک»، یعنی نه به‌عنوان رسانه و سلاحی برای مبارزه با این یا آن بدعت، بلکه به‌عنوان طرح‌هایی از تاریخ، فرهنگ و اخلاق آن دوران، جالب‌تر باشند. از این منظر آنها بسیار آموزنده و سرگرم کننده هستند. حتی در زندگی‌های «حماسی»، نه از زندگی‌های «تاریخی»، و حتی در توصیف معجزات مختلف، که خواننده امروزی با چنین بی‌اعتمادی به آن‌ها برخورد می‌کند، می‌توان جزئیات جالب زیادی از زندگی و ذهنیت بیزانسی‌های آن کشور یافت. زمان. بعلاوه، اگر زندگی قدیسان و نوشته های خودشان، به ویژه نامه ها را با دقت مطالعه کنید، می بینید که قدیسان نه تنها زاهدان بزرگ و نمونه های دست نیافتنی زندگی مسیحی بوده اند. مردم عادی هم بودند، گاه ضعف نشان می دادند و در میان خود دعوا می کردند، گاهی مأیوس و ناامید می شدند، رنج می کشیدند و شادی می کردند، کار می کردند و استراحت می کردند، درس می دادند و درس می خواندند، به برخی محبت می کردند و به برخی دیگر بیزاری می جستند. در مواقع دشوار نیازهای مختلفی را تجربه کردند. آنها نه تنها از خدا و ساکنان بهشت، بلکه از دوستان زمینی نیز حمایت می کردند - در یک کلام، با وجود سوء استفاده هایشان، آنها افرادی مانند ما بودند و اصلاً نوعی "بیگانه" نبودند. که هیچ وجه اشتراکی با ما نداشت. از این نظر، به نظر من تلاش بسیار خوبی برای "احیای" و نزدیک کردن بیزانس به ما، راهنمای اخیراً منتشر شده برای قسطنطنیه، گردآوری شده توسط بیزانس شناس روسی S. A. Ivanov - این کتاب مانند یک رمان هیجان انگیز است، و لحن داستان‌های مربوط به امپراطورها و قدیسان، که ممکن است برای زائر پرهیزگار بسیار آشنا به نظر برسد، ابزار خوبی برای نشان دادن این نکته است که بیزانسی‌ها، که اغلب بسیار دور و غیرقابل درک به نظر می‌رسند، در واقع بسیار بیشتر از آنچه ما فکر می‌کنیم به مردم مدرن نزدیک هستند.

از سوی دیگر، از این منظر، به نظر می رسد کتاب چند جلدی زندگی قدیسان که توسط دمتریوس روستوف ارائه شده است، که توسط اپتینا پوستین قبل از انقلاب منتشر شده و در زمان ما بازنشر شده است، یک پروژه بسیار مضر است - انتشار اقتباس شده، شبیه به یکدیگر، مضحک، متون شیرین و مشتاقانه، که اکثر قسمت ها و لمس های جالب و غیر استاندارد موجود در زندگی اصلی از آنها حذف شده است. پس از آشنایی با چندین ترجمه از زندگی واقعی قدیسان بیزانسی، زمانی که توانستم آنها را با متون اقتباسی قبلا خوانده شده مقایسه کنم، ایده پروژه ای برای ترجمه آنها با تفسیر به ذهنم رسید، به طوری که خواننده نه تنها می تواند خود را با متن آشنا کند، بلکه می تواند در مورد زندگی های خاص تاریخی و الهیاتی، از جمله در مورد واقعیت های روزمره آن دوران، و همچنین اطلاعاتی در مورد قهرمانان زندگی از منابع دیگر بیاموزد - به هر حال، مانند خواندن می تواند بسیار جالب تر، مغذی برای ذهن و مفید برای روح (از جمله برای افراد غیر کلیسا یا غیرمؤمنان) از آشنایی با متون زندگی ها با تفسیر کم یا بدون تفسیر باشد، که برای خواننده، به خصوص ناآماده و ناآشنا با تاریخ بیزانس، اساساً تا حد زیادی برای درک بسته باقی می ماند.

متأسفانه، در روسیه مطالعه متون هاژیوگرافی از وضعیت مشابه غرب دور است. در دوران اتحاد جماهیر شوروی، زندگی قدیسان «تاریک‌گرایی مذهبی» تلقی می‌شد و زمانی که اس. و. پولیاکوا ترجمه روسی تعدادی از زندگی‌های بیزانسی را برای انتشار آماده کرد، آنها را در کتابی به نام «افسانه‌های بیزانس» به‌عنوان یادمان‌های ادبی منتشر کرد. تفسیر بسیار کم در سال‌های اخیر، وضعیت بهبود یافته است، اما نه چندان، عمدتاً به دلیل انتشار متون و ترجمه‌های حاشیه‌نویسی از بناهای تاریخی. در حالی که کل مجموعه ای که به مطالعه ادبیات هیجوگرافیک اختصاص دارد، نسخه های انتقادی متعددی از متون، مجموعه های ترجمه، مطالعات، مقالات و گزارش ها در خارج از کشور منتشر می شود، مطالعات بیزانسی روسی در این زمینه هنوز با چنین شکوفایی فاصله دارد.

هر چقدر هم که زندگی قدیسان از منظر روزمره، تاریخی یا الهیاتی جالب باشد، خواننده مدرن آنها، البته، ناگزیر سوالاتی را می پرسد که جی داگرون یکی از مقالات قابل توجه خود را در مورد هیجوگرافی با آنها آغاز کرد:

«آیا بیزانسی ها به تمام مقدسینی که کم کم فضای فرقه، تقویم مذهبی، کتاب ها، تصاویر و تخیل را تسخیر کردند، اعتقاد داشتند؟ آنها چگونه این زندگی‌ها یا مجموعه‌های معجزه، پر از داستان‌های خارق‌العاده را خوانده یا به آن گوش می‌دهند؟ اسطوره های باستانی ساختار جهان را شاعرانه تبیین می کردند و نیازی به توافق با آنها نداشتند، اما هاژیوگرافی که به دنبال ارائه گزارشی از سیر تاریخ است، مبتنی بر سیستم خاصی است، "زبان چوبی" را تحمیل می کند و مانند یک یا یکی دیگر از ایدئولوژی های مدرن، خواننده را موظف می کند که خود را در درون یا بیرون آن قرار دهد. بنابراین، این دقیقاً یک موضوع ایمان است، یا به طور دقیق‌تر، ایمان به ایمان - هرچه باشد، اگر هیجوگرافی در مسیحیت توسعه یابد، بسیار جرات‌آمیز است که بگوییم که همیشه بخشی جدایی ناپذیر از آن بوده است.

ژانر هیجوگرافی در واقع بلافاصله جایگاه افتخاری را در ادبیات بیزانس اشغال نکرد و اعتماد خوانندگان را جلب کرد. مردم در آن روزها به اندازه ای که اکنون تصور می شود «تاریک» و ساده لوح نبودند. خواندن منابع نشان می‌دهد که بیزانس همواره به سهم خود از شکاکان و تمسخرکنندگان به تقوای «بیش از حد» برخوردار بوده است. همانطور که J. Dagron اشاره کرد، "قدیس به عنوان یک تصویر (و چون او یک تصویر است) وضعیت نهایی خود را تنها پس از پیروزی ارتدکس، یعنی در قرن 9 به دست می آورد. قبل از این، مقدسین رقبای متعددی داشتند: حکیمان بت پرست و عجایب مانند آپولونیوس تیانا، که شرح حال آنها از نظر شکل و محتوا بسیار شبیه زندگی قدیس است. دانشمندانی که کوشیدند برخی از پدیده های زندگی را نه با مداخله الهی یا «کنترل مستقیم» و مشیت خداوند متعال، بلکه با قوانین طبیعی عادی توضیح دهند. اخترشناسانی که آینده را پیش بینی می کنند یا به یافتن یک چیز گم شده یا دزدیده شده کمک می کنند نه به لطف الهی، بلکه با کمک خودشان.

البته چنین ابهام، تردید و حتی گاه شک و تردیدی خطری برای هیگیوگرافی ایجاد می کند: اگر فلان ستاره شناس، پزشک یا فیلسوف بت پرست بتواند «طبیعی» به همان نتیجه ای برسد که مقدسین با معجزات خود می کنند، پس مزیت تقدس و حتی چیست. به طور گسترده تر؟ - ایمان مسیحی؟ در زندگی های اولیه، تصویر یک شکاک بت پرست ظاهر می شود که به لطف معجزات یک یا آن قدیس به ایمان واقعی روی می آورد. سپس این شخصیت به یک شکاک مسیحی تبدیل می شود که به قداست قهرمان زندگی شک می کند و از طریق یک معجزه متقاعد می شود. حملات به طالع بینی در حال افزایش است. طب سکولار با "مذهبی" مقایسه می شود - قدیس در شفای بیمارانی که پزشکان از آنها امتناع می کنند و غیره موفق می شود. با این حال، در عین حال، در مجموعه "پرسش ها و پاسخ ها" قرن هفتم، ما با سؤالات پیچیده ای در مورد معجزاتی که توسط بدعت گذاران انجام می شود، یا در مورد اینکه چرا در بین مسیحیان بیماران شدیدتر از بت پرستان - و پاسخ به آنها گاهی بسیار عجیب به نظر می رسد مدرن: معجزات تقدس را ثابت نمی کنند بیماری ها، شفاها و مرگ ها علل طبیعی دارند و به استثنای موارد خاص نباید از نشانه ها یا اعمال مستقیم خداوند تلقی شوند... همچنین حتی در مورد سرنوشت ارواح اموات، اولیا و غیر اولیا، گردآورندگان این «پرسش‌ها و پاسخ‌ها» هنوز قطعیتی را ندارند که متعاقباً ظاهر می‌شود: یا همه آنها در انیمیشن معلق هستند، زیرا روح نمی‌تواند بدون بدن عمل کند، یا، حتی اگر ادراک را حفظ کنند، دائماً درگیر هستند. بهشت است و نمی تواند بداند در زمین چه می گذرد، بنابراین به جای آنها مؤمنان و تنها فرشتگان به شکل آنها بر نمازگزاران روی زمین ظاهر می شوند.

جی. داگرون خاطرنشان می کند: «چنین اصولی چیزی را از تقدس نمی گیرند، بلکه بال های هیجوگرافی را می بندند، که بسیاری از توپوهای آن به سادگی نابود می شوند: معجزات و پیشگویی ها به عنوان شاهدی بر تقدس، بیماری های همه گیر و بلایا به عنوان مجازات های الهی. ، برتری قدیس بر طبیب، مرگ آرام صالحان و عذاب گناهکار، پاداش فوری اعمال، مکاشفات مستقیم و رؤیاهای از بالا... مهمتر از آن این است که پرسش و پاسخ، ترک برای اولیای الهی. یک موقعیت ممتاز در دوره قبل از قیامت، محدود کردن اقدامات پس از مرگ آنها - و بنابراین قابل توجه ترین اجزای فرقه آنها - برخی تردید دارند. این حمله به وضوح متوجه افراط در تخیل بارور نویسندگان زندگی‌ها و معجزات است که با جریان روایت خود به انحرافات مختلف از حالت عادی کشیده می‌شوند.»

همه این مضامین که در قرون VI-VII بوجود آمد. در نتیجه مقابله با شکوفایی بیش از حد سریع هیگیوگرافی با معجزات ماوراء طبیعی آن و مداخله مداوم مقدسین در زندگی مردم، آنها در طول بحران شمایل شکنی پیشرفت بیشتری را دریافت کردند: انکار مزایای دعا برای مقدسین، انکار آثار و معجزات آنها از آنها، که در نتیجه کلیساها در دوران شمایل شکنی بدون قرار دادن ذره ای از آثار در محراب تقدیس می شدند - این مظاهر شمایل شکنی فقط توسعه احساسات و ساختارهای الهیات قرون گذشته بود، بر اساس، در میان چیزهای دیگر، در مورد دکترین "خواب" ارواح مردگان. بر اساس این آموزه، روح یک شخص، اعم از عادل یا گناهکار، پس از مرگ غیرفعال می‌ماند و به قولی «خوابیده» در انیمیشن معلق می‌ماند: جدا از بدن به عنوان ابزار عمل روح از طریق حواس از تمام حواس محروم می شود و با لحظه مرگ تا رستاخیز عمومی که روح با بدن محشور می شود و ثواب شایسته خود را می گیرد در انفعال کامل است. بنابراین، قبل از رستاخیز جسمانی، مقدسین نه می توانند به مردم روی زمین ظاهر شوند و نه به کسانی که با دعا در مقابل آثار یا نمادها به آنها مراجعه می کنند کمک کنند - آنها به سادگی دعاهای خطاب به آنها را نمی شنوند. در عوض، فرشتگانی در کسوت قدیسان به نمازگزاران ظاهر می شوند. اما جشن های بزرگداشت آنها مفید است، زیرا مؤمنان را تربیت می کند و لزوم تقلید از فضائل اولیاء را به آنها یادآوری می کند.

شمایل شکنان این دیدگاه ها را در مبارزه خود با کیش شمایل ها اتخاذ کردند و همانطور که V. A. Baranov خاطرنشان کرد، "نیاز به پاسخگویی به آموزه ناکارآمدی مقدسین به عنوان شفیع و به آموزه اساسی "خواب روح" می تواند باعث شکوفایی آژیوگرافی ارجمند در دوره های شمایل شکنی و پس از شمایل شکنی شد. این فرآیند را می‌توان و باید در چارچوب وسیع‌تر بحث‌های مجادله با آموزه‌هایی در نظر گرفت که ظواهر «واقعی» قدیسان و کمک فوری آنها را پس از نماز در مقابل نمادها یا یادگارهایشان انکار می‌کند. به قول جی داگرون، در پایان دوران شمایل شکنی، هیجوگرافی «پیروزی، دریافت موقعیتی است که آن را از هرگونه سوء ظن محافظت می کند» جشن می گیرد: فرقه مقدسین، مظاهر پس از مرگ و معجزات آنها به بخشی جدایی ناپذیر از ارتدکس تبدیل می شود. جزم و عمل مذهبی

با این حال، با وجود این پیروزی رسمی، بدبینان، طبیعتاً از بین نرفتند و ظاهراً همچنان برای تقوای سنتی چنان خطرناک باقی ماندند که در قرن یازدهم. حتی به طور صلح آمیز پذیرفته شد و در سندیک گنجانده شد، در جشن پیروزی ارتدکس خوانده شد، یک تنفر خاص علیه کسانی که "با ایمان خالص و ساده از ته قلب خود معجزات خارق العاده نجات دهنده و خدای ما را نمی پذیرند. بانوی ما Theotokos که او را بی‌نقص به دنیا آورد، و همه مقدسین دیگر، اما آنها سعی می‌کنند با کمک استدلال‌ها و استدلال‌های سوفسطایی، آنها را غیرممکن رد کنند یا به دروغ آنها را بر اساس عقاید خود تفسیر کنند و آنها را با درک خود تطبیق دهند. ” جی. گیلار خاطرنشان می کند که تفسیر این تنفر آسان نیست، زیرا کاملاً مشخص نیست که مقصود از چه معجزاتی است: «معجزات به طور کلی یا معجزات مرتبه خاصی؟ ماوراء الطبیعه در داستان های انجیل و در زندگی قدیسین یا پس از مرگ

معجزات؟ مسلم به نظر می رسد که تفسیر مذموم مبتنی بر ادله فلسفی است».

در هر صورت، با مطالعه دقیق منابع، آشکار می شود که بیزانسی ها از نظر ایمان به خدا، کیش مقدسین و شیوه زندگی، آنچنان که گاهی برای مردم به نظر می رسد، کاملاً پارسا و همفکر بودند. که عادت به دیدن یک "پادشاهی ارتدکس" ثابت در بیزانس دارند "، اما آنها می توانند مانند معاصران ما در مورد مهمترین مسائل بسیار بسیار اختلاف نظر داشته باشند - و این دلیل دیگری برای خواندن و مطالعه زندگی مقدسین است.

خواندن زندگی مقدسین

وارد مطالعه سنگین نشوید، اصلاً مفید نیست. آموزنده ترین قرائت زندگی مقدسین است. دانش نظری در اینجا ارائه نشده است، اما نمونه های زنده تقلید از مسیح منجی ارائه شده است. بگذارید مقدسین مربیان شما باشند ، معلمان دیگری نداشته باشید تا از نظر روحی دچار مشکل نشوید ، به ویژه کسانی که سعی می کنند حواس خود را از کلیسای ارتدکس منحرف کنند ، از چنین مربیانی فرار کنند.

به عنوان مثال، خواندن زندگی مقدسین. وقتی آنها را می خوانیم، حداقل زندگی St. vmchts. کاترین ، سپس مقدس شروع به دعا برای چنین شخصی در برابر تخت خدا می کند و البته دعای مقدسین مهم است. شاید روحی در آستانه نابودی بود، اما با خواندن زندگی مقدسین، دعای آنها را برای خود جلب کرد و نجات یافت. این کتاب‌ها را بخرید: آن‌قدرها گران نیستند، دیگران بیشتر می‌گیرند و با خواندن آن‌ها مزایای بسیار زیادی به دست می‌آوریم.

یادگیری مبارزه با احساسات بسیار مهم و حتی ضروری است. بهترین راهنما برای شما این است که زندگی مقدسین را بخوانید. دنیا مدت هاست که او را رها کرده است، اما با دنیا مطابقت نداشته باشید و این خواندن به شما آرامش زیادی می دهد. در Lives of the Saints دستورالعمل هایی در مورد نحوه مبارزه با روح شیطان و پیروز ماندن خواهید یافت. خداوند به شما کمک کند.

من همیشه به شما توصیه و توصیه کرده ام که زندگی مقدسین را بخوانید و از این خواندن تسلی بزرگی خواهید یافت. غم و اندوه شما در مقایسه با غم هایی که مقدسین تحمل کردند برای شما ناچیز به نظر می رسد. با خواندن زندگی مقدسین، در صورت امکان، تمایل به تقلید از آنها خواهید داشت. شما می خواهید دعا کنید و از خداوند کمک بخواهید، و خداوند کمک خواهد کرد.

در جهان، خواندن زندگی مقدسین، و به ویژه به زبان اسلاوی، کاملاً کنار گذاشته شده است. با آداب و رسوم این عصر مطابقت نداشته باشید، بلکه به این خواندن نجات بخش بپردازید.

رهبانیت... چند بار در مورد آن صحبت کرده‌ایم، و من همیشه توصیه می‌کنم، اگر خودتان به صومعه نمی‌پیوندید، حداقل شرح زندگی راهبان و مقدسین را بخوانید. آنها می توانند چیزهای زیادی به ما بیاموزند.

دنیای ارواح شیطانی اکنون به ما نگاه می کند و در حال جعل زنجیر است و می خواهد سخنان بارسانوفیوس گناهکار را از بین ببرد، اما نترسید! خداوند ما را از قدرت شیطانی آنها نجات خواهد داد. کتاب مقدس، انجیل، رسالات، و زندگی قدیسین را بخوانید. این خواندن از اهمیت زیادی برخوردار است، اما این چیزی است که غم انگیز است: زندگی مقدسین منتشر می شود، شاید توسط برخی به دست آمده است، اما اکثریت آنها را نمی خوانند. در ضمن چه فایده هایی از این قرائت می توان گرفت! در آن ما پاسخ بسیاری از سؤالات خود را خواهیم یافت، آنها به ما می آموزند که چگونه از یک موقعیت دشوار خلاص شویم، چگونه وقتی تاریکی روح را از هر طرف فرا می گیرد مقاومت کنیم، به طوری که به نظر می رسد خدا ما را رها کرده است.

چه کتاب های خالی که به بچه ها داده می شود تا بخوانند و روح جوان را نابود کنند. خواندن زندگی اولیاء الهی روح پاک آنها را پر از نور می کند. پس از همه، کلمه "قدوس" از کلمه "نور" می آید، زیرا مقدسین نور مسیح را در اطراف خود می ریزند. با خواندن زندگی قدیسان، دانشی در فیزیک یا شیمی به دست نمی آورید، بلکه یاد می گیرید که به عمق خود بروید، چگونه خودتان را بشناسید. عالم ترين افرادي هستند كه ظاهراً تحصيل كرده اند ولي فاقد ايمان هستند و اصلاً روح خود را نمي شناسند.

یاد دوران کودکی ام می افتم. ما در یک روستا زندگی می کردیم. پدر و مادرم معتقد بودند. پدرم معمولاً در روزهای تعطیل قبل از شام زندگی یک قدیس را با صدای بلند می خواند. یادم هست 7 سال هم نداشتم اما با اشتیاق به حرف های پدرم گوش می دادم. دست‌های کوچکم را از میان فرهای قهوه‌ای‌ام عبور می‌دادم و می‌ترسیدم کلمه‌ای از آنچه پدرم می‌خواند به زبان بیاورم.

به او می گویم: «بابا، من می خواهم قدیس شوم.» اما رفتن به داخل کوره یا داخل دیگ حلبی دردناک است.

"شما می توانید یک قدیس به روش دیگری تبدیل شوید."

پدر پاسخ می دهد و به خواندن ادامه می دهد: «من وقت ندارم با شما صحبت کنم.

یادم می آید که چگونه روحم از این خواندن روشن شد. آن موقع هنوز کوچک بودم و روحم پاک بود. خواندن برای زندگی بعدی من اهمیت زیادی داشت. حالا با اینکه بی لیاقتم، هنوز راهب هستم. خانواده ما ارتدوکس بودند: همه ما روزه می گرفتیم و به کلیسا می رفتیم. حیف است که اکنون تمام احکام کلیسا نقض می شود و به همین دلیل است که کودکان خراب می شوند و اغلب کاملاً نامناسب بزرگ می شوند.

زمانی که من افسر بودم، کارهای اسپیلهاگن مد بودند. یک بار مرا متقاعد کردند که «از تاریکی تا روشنایی» را بخوانم. شروع کردم به خواندن و ناامید شدم. همه چیز آنجا فقط تاریکی است، قهرمانان و قهرمانان نیز پر از تاریکی هستند. فکر کردم نور کی ظاهر می شود، اما خواندم و خواندم و حتی به نور هم نرسیدم، همه چیز فقط تاریکی بود. این کتاب را نخوانده گذاشتم. یک روز وارد اتاق نظم دهنده شدم تا به او دستوراتی بدهم: دیدم که او خوابیده است و روی میز، کنار او، کتاب کوچکی درباره فیلارت مهربان بود. من به او علاقه مند شدم، نظم دهنده را بیدار کردم تا اگر کسی آمد درها را باز کند و کتاب را برداشتم و به باغ رفتم. از همان صفحات اول نتوانستم جلوی اشک را بگیرم و با اشتیاق زیاد تمام داستان را خواندم (معمولاً سریع خواندم). کتاب را به سفارش دهنده دادم. او لبخند می زند:

- آیا کتاب را دوست داشتید؟

پاسخ می دهم: «خیلی دوستش داشتم»، «با لذت خواندمش».

- اسپیلهاگن؟ خب دوست داشتی؟

- جایی که دوست دارم، یک صفحه را خواندم، چیزی نفهمیدم، دیگری را هم خواندم و بعد آن را رها کردم.

- بله، من هم دوست ندارم، مال شما بهتر است.

- پس چرا می خوانی؟

سفارش دهنده من متفکرانه نتیجه گرفت: «بله، فقط جای خالی وجود دارد.»

و حق با او بود.

من کتاب‌های سکولار زیادی خوانده‌ام، و در بیشتر موارد، واقعاً چیزی جز پوچی در آنها وجود ندارد. درست است، گاهی اوقات چیزی مانند رعد و برق دور چشمک می زند و ناپدید می شود و سپس دوباره تاریک می شود. ادبیات کنونی همه آندریف‌ها و آرتی‌باشف‌ها مطلقاً هیچ چیز مفید و آرامش‌بخشی به ذهن و قلب نمی‌دهد. برای نسل جوانی که با چنین زباله های ادبی بزرگ شده اند، ترسناک می شود. هم شعر و هم هنر در روح انسان تأثیر زیادی می گذارد و آن را اصیل می بخشد. به عنوان مثال، یک عکس با استعداد اجرا شده، مخصوصاً اگر موضوعی رفیع داشته باشد، حتی اتفاقاً به لطف خدا روح انسان را بازسازی می کند.

خلاقیت های پدری

آثار اسقف. ایگناتیوس (بریانچانینوف) ضروری هستند، به اصطلاح، الفبا، هجاها هستند. آثار ep. Feofan Vyshensky - ماهیت در حال حاضر دستور زبان است، آنها عمیق تر هستند. حتی افراد موفق هم به سختی آنها را می خوانند...

امروز هنگام امضای کتاب یکی از دختران روحانیم با عنوان «جنگ نامرئی» و تعیین تاریخ 6 ژانویه، به یاد آوردم که این دقیقاً روز مرگ اسقف تئوفان است که این کتاب را از یونانی به روسی ترجمه کرده است.

اسقف تئوفان آن را کلمه به کلمه ترجمه نکرد، بلکه روح این کتاب را منتقل کرد، مانند ژوکوفسکی که هنگام ترجمه شیلر، چنان با روح این شاعر عجین شده بود که تشخیص ترجمه از نسخه اصلی دشوار بود.

جلد پنجم آثار اسقف. ایگناتیوس، شامل تعالیم St. پدران در رابطه با رهبانیت مدرن و نحوه خواندن نوشته های مقدسین را آموزش می دهد. پدران اسقف خیلی عمیق نگاه کرد. ایگناتیوس و حتی، شاید، عمیق تر در این زمینه، اسقف. فیوفان. کلام او تأثیر قدرتمندی بر روح دارد، زیرا از تجربه ناشی می شود ...

قسمت "سرزمین پدری" ایگناتیوس (بریانچانینووا)

چه خوب که شروع به خواندن این کتاب کردی. به شرح زیر تشکیل شده است: ep. ایگناتیوس آنچه را که به سؤالات نگران کننده رهبان پاسخ می داد نوشت. از این منظر کار او بی بدیل است. بسیاری از گیجی ها بلافاصله توسط عصاره ای از بین می روند. D.N.

آفریده های روح القدس. پترا داماسکینا

این کتاب عمیق تر از ابا دوروتئوس است. البته ابا دوروتئوس الفبای زندگی رهبانی است، اگرچه با خواندن آن می توان چیزهای جدیدتری را کشف کرد و برای هرکس با حالت او سازگار است. ساحل دارد و از ساحل می‌توانید ابتدا تا زانو بروید، سپس عمیق‌تر و عمیق‌تر شوید. دیگری - بلافاصله به عمق.

مکان های مرموز عجیبی در این کتاب وجود دارد. در آنجا خواهید دید که چگونه قدیسان شروع به درک معنای طبیعت مرئی کردند. آنها به مکانیسم قابل مشاهده اشیا اهمیت نمی دهند، اما معنای آنها را درک می کنند. همانطور که از ساعت استفاده می کنیم و کاری به ساختار مکانیزم و ترکیب شیمیایی آن نداریم. یا، سیب را می چشیم، طعم دلپذیری را احساس می کنیم و به ترکیب شیمیایی آن اهمیت نمی دهیم... مقدسین، در واقع، شروع به یادگیری معنای طبیعت مرئی می کنند.

توصیف جهان نامرئی را باید از نظر معنوی فهمید نه به معنای واقعی کلمه

همه اینها را باید از نظر روحی درک کرد، این فقط اشاره ای به خود واقعیت است و برخی که متوجه نیستند همه چیز در اینجا به عالی ترین معنای معنوی گفته می شود وسوسه می شوند. مثلاً در بهشت ​​در مقابل عرش خدا پرده ای است که با نزدیک شدن تئودورا مبارکه از هم جدا شد... البته این را باید از نظر معنوی فهمید. همانطور که می گویند یهودیان بر چشمان خود حجاب داشتند، این بدان معنا نیست که واقعاً نوعی حجاب مادی بر آنها وجود داشته است. یا در مورد سرافیم نیز می گویند که صورت خود را با بال پوشانده اند. آنها چه نوع بال هایی می توانند داشته باشند؟ این بدان معنی است که آنها نمی توانند جلال کامل خدا را ببینند ...

معجزه ها

یک بار، زمانی که من تقریباً شش ساله بودم، چنین موردی وجود داشت: ما در یک ویلا در املاک خود در نزدیکی اورنبورگ زندگی می کردیم. خانه ما در یک باغ-پارک بزرگ قرار داشت و توسط نگهبان و سگ ها محافظت می شد، بنابراین غیرممکن بود که یک خارجی بدون توجه وارد پارک شود.

یک روز من و پدرم در پارک قدم می زدیم که ناگهان پیرمردی جلوی ما ظاهر شد. به پدرم نزدیک شد و گفت: پدر یادت باشد که این بچه روزی جانها را از جهنم خواهد کشید.

یک سال قبل از ورودم به اسکیت، در روز دوم میلاد مسیح، از عشای اولیه برمی گشتم. هوا هنوز تاریک بود و شهر تازه شروع به بیدار شدن کرده بود. ناگهان پیرمردی نزد من آمد و صدقه خواست. متوجه شدم که کیف پولم را با خودم نبردم و فقط بیست کوپک در جیبم بود. آنها را با این جمله به پیرمرد دادم: "ببخشید، دیگر آنها را با خود ندارم." از من تشکر کرد و پروفسور را به من داد. آن را گرفتم، گذاشتم در جیبم و فقط خواستم چیزی به گدا بگویم، اما او دیگر آنجا نبود. بیهوده همه جا را گشتم؛ او بدون هیچ اثری ناپدید شد. سال بعد در این روز من قبلاً در اسکیت بودم.

اگر با دقت به زندگی نگاه کنید، همه چیز پر از معجزه است، اما ما اغلب متوجه آنها نمی شویم و بی تفاوت از کنار آنها می گذریم. باشد که خداوند به ما حکمت عطا کند که روزهای زندگی خود را با دقت بگذرانیم و با ترس و لرز برای نجات خود تلاش کنیم.

رهبر سابق صومعه مشچوفسکی، Fr. مارک، که اکنون در دوران بازنشستگی در اپتینا پوستین زندگی می کند: «به یاد دارم، به نظر می رسد در سال 1867 بود. خیلی مریض بودم و انتظار نداشتم بلند شوم. در این زمان من در Optina زندگی می کردم. یک روز، گویی در یک رویای ظریف، می بینم که گویی در محوطه ای نزدیک کوزلسک و روبروی سه کلیسا ایستاده ام. خورشید در حال طلوع است. در سمت راست و چپ چند موجود در کنار من ایستاده اند. متوجه شدم که خورشیدی که می بینم نمادی است که در اتاق زیر شیروانی کلیسای معراج ایستاده است. او در پاسخ به سوال من از کسی که در سمت چپ کنار من ایستاده بود، پاسخ داد: «من جورج هستم! نمادی که می بینید نماد اختیرا مادر خداست. وقتی از خواب بیدار شد، به پدر گفت. آمبروز. جستجو در تمام کلیساهای شهر کوزلسک آغاز شد، اما نماد مادر خدا آختیرسکایا در هیچ کجا یافت نشد. آنها همچنین در کلیسای معراج جستجو کردند. پس از جستجوی طولانی و ناموفق، کشیش آن کلیسا، Fr. دمتریوس این نماد را در اتاق زیر شیروانی کلیسا که در خاک و آوار افتاده بود کشف کرد. سپس نماد مقدس به طور رسمی به اپتینا آورده شد، و من پس از مراسم دعا، آن را ستایش کردم، از بیماری خود رهایی یافتم و به زودی به طور کامل بهبود یافتم.

پس از این معجزه، بسیاری با ایمان از این نماد نزد او آمدند. تا به امروز، St. این نماد در کلیسای معراج در شهر کوزلسک قرار دارد و توسط ساکنان به عنوان معجزه آسا مورد احترام است.

وقتی از منچوری با راه آهن برمی گشتم، می خواستم شب تنها باشم - چه غمگین یا چیز دیگری، یادم نمی آید. وارد راهروی کالسکه شدم، منظورم آن اتاق کوچکی است که معمولاً در هر کالسکه دو تا از آن وجود دارد: جلو و عقب. آنها 4 در دارند: یکی به کالسکه، دیگری به سکوی کالسکه بعدی و دو در به سمت راست و چپ برای خروج مسافران می رسد. بیرون رفتم و به یکی از درها تکیه دادم و فکر کردم: جلال بر تو، پروردگارا. من دوباره به Optina عزیز می روم." و می خواستم به سمت در طرف مقابل بروم، راه افتادم و یکدفعه انگار به زور من را هل دادند. وسط ایستادم و با دقت نگاه کردم، دیدم که در به طرفی فشار داده شده است (درهایی از چنین وسیله ای وجود دارد) که در تاریکی متوجه آن نشدم، اما خواستم آرنج هایم را به آن تکیه دهم. و چه اتفاقی می افتاد... خداوند نجات داد...

احمق ها، مبارک

Skete ryasophore monk Fr. آتاناسیوس در مورد یک بنده خدا به خاطر مسیح که مانند یک احمق رفتار می کرد، به من گفت: نام او سرگئی نیکولایویچ بود. بازی احمق در شهر لیونی، استان اوریول. از نسل دهقانان است. او در سن 70 سالگی درگذشت. او همیشه ژنده پوش می پوشید و زندگی سرگردانی داشت. زندگی در جهان، Fr. آفاناسی یک بار شروع به ریختن نان کرد. معامله سودآور بود. او صبح یکشنبه به نحوی نان را به لیونی می آورد و به تاجری می فروشد. معامله کردیم و کار را تمام کردیم. در آن زمان ، سرگئی نیکولاویچ که از بازرگان بازدید می کرد ، نزد آنها آمد و به سخنان پدر پاسخ داد. آفناسی چیزی به او بگو، می گوید: دست تاجر را گرفتن گناه است! آن وقت این حرف ها را نمی فهمید. معنای آنها متعاقباً توسط راهبان Liveni توضیح داده شد، یعنی اینکه تجارت در روزهای تعطیل گناه است.

همان احمق مقدس نزد یک تاجر لیونی رفت و گوشه جلویش گند زد. به زودی پس از این، یک بدبختی بزرگ برای تاجر اتفاق افتاد - دو مرد در چاه او توسط یک خانه چوبی فرو ریخته دفن شدند. دربار آمد و بازرگان مجبور شد پول را بخرد.

ما همچنین سرگئی نیکولاویچ را دیدیم که چگونه یک روز از رودخانه در امتداد آن عبور کرد و در زیر آب ناپدید شد. او همچنین به یک دختر، دختر یک بیوه بورژوای فقیر در لیونی گفت: من و تو با هم خواهیم مرد! و همینطور هم شد. وقتی این دختر مرد، احمق مقدس نزد بیوه بیوه آمد و در سمت راست تابوت او نشست و مرد. آنها در یک روز با هم به خاک سپرده شدند. آنها را ساعت 8 صبح از کلیسای شهر خارج کردند و عصر به قبرستان آوردند. در تمام طول مسیر مراسم مرثیه خوانی انجام شد. مردم زیادی بودند، تقریباً تمام شهر برای دفن صالحین جمع شده بودند.

امروز 22 ژانویه 1896 به من گفت. دمتریوس هنرمند، یک راهب اسکیت، که اخیراً به شموردینو آمده است، جان احمق مقدس، که در روستای خلوپوف، 30 ورسی از شاموردین زندگی می کرد. او به سلول راهبه اولگا که دخترش از مصرف بیمار بود آمد. او با نشانه هایی نشان داد که او نیاز به درمان و آماده شدن برای مرگ دارد. سپس کلید جعبه قفل شده را خواست و هنگامی که به درخواست او قفل آن باز شد، نمادی را که در آنجا خوابیده بود بیرون آورد - برکت زن بیمار از پدر. آمبروز. او تصویر را بر روی الهه گذاشت و دستور داد چراغی خاموش نشدنی در مقابل آن روشن کنند. سپس او رفت.

مبارکه. انوشکا مبارک

وقتی وارد شدم، او به سرعت شروع به درآوردن کرد، حتی شروع به درآوردن پیراهنش کرد، به طوری که حتی سینه هایش نمایان شد: من روی برگرداندم. او می‌گوید: آن کافتان سبز را به من بدهید. کتانی را که به دیوار آویزان بود به او دادم. با پوشیدن آن شروع به گفتن کرد: "می بینی چقدر زیبا شده ام، می بینی؟" برای من این کاملا نامفهوم بود... و این به این معنی بود که باید روحم را تجدید کنم. در نهایت از او پرسیدم: همه چیز برای من چگونه تمام می شود؟ آن را گرفت و سرش را در کافه پیچید و همینطور نشست. من او را در حالی که هنوز در آن حالت بود ترک کردم. من چیزی نفهمیدم و در موردش پرسیدم. به من گفتند این یعنی رهبانیت. و بعد من حتی به رفتن به صومعه فکر نکردم. ابتدا می ترسیدم پیش او بروم، با این فکر که شاید این یک طلسم شیطانی است. اما افراد روحانی به من اطمینان دادند که این واقعاً یک روح مبارک است. وقتی با او بودم، او 40 سال روی تختش از سه تکه چوب که با نمد پوشیده شده بود دراز کشیده بود: پاهایش فلج شده بود.

او یتیم بود و پیرزنی دنبالش می‌آمد. تا آخرین درجه ضعیف، اما تمام وسایل اتاقش تمیز بود.

ایوانوشکا مبارک

خانواده اش او را احمق می دانستند، اما مردم به او احترام می گذاشتند و دوستش داشتند. یک روز دوان دوان به مزرعه علوفه آمد. آنها از او می پرسند: "ایوانوشکا چه می خواهی؟" و بلافاصله به سمت رودخانه ژیزدرا دوید. در همین مکان صخره ای شیب دار و یکی از عمیق ترین مکان های رودخانه وجود داشت. آنها نگاه می کنند - او رفته است. همه فکر می کردند او غرق شده است. چه باید کرد؟ و پس از گذشتن از زیر آب به ساحل دیگر، از آب بیرون آمد، به همه تعظیم کرد و رفت. تابستان او را رها می کردند و در زمستان از پایش می بستند.

من آن موقع هنوز یک نظامی بودم، البته نه لباس فرم. وارد می شوم و ایوانوشکا می گوید:

- پدر آمده است.

به او می گویند:

"این پدر نیست"، با این فکر که او اشتباه کرده است. و دوباره ایوانوشکا:

- پدر آمده است.

سپس به من گفت که یک تازیانه بردار و "گربه" را تازیانه بزن.

- می بینی که دنبالت می دود؟ خوب، همین، همین، همین، همین است.

در هوا شلاق می زدم، چیزی نمی فهمیدم. او ادامه داد:

-اوه اون فرار کرد چی؟ اوه، او یک بچه گربه است.

بعد ساعت 3 بعد از ظهر بود، سحر شروع می شد. شروع کردم به خداحافظی با او. در سپیده دم مستقیماً در اپتینا پوستین به سمت پنجره برگشت و شروع به نگاه کردن کرد. نمی دانم چه دید؛ البته به من نگفت. اما معلوم بود که او چشم اندازی شگفت انگیز می بیند. بنابراین من او را ترک کردم.