بیزانس در قرن پنجم. بیزانس اکنون چه کشوری است؟

بیزانس اکنون متعلق به کدام ایالت است؟ و بهترین پاسخ را گرفت

پاسخ از KK[expert]
قبلاً به شما گفته بودند که اینجا ترکیه است، اکنون استانبول است

پاسخ از V@ёk Franchetti[کارشناس]
در اوج امپراتوری، مناطق زیر به بیزانس تعلق داشتند و تابع آن بودند:
شبه جزیره بالکان (یونان، صربستان...)
ترکیه
ارمنستان
گرجستان
مصر
منطقه کراسنودار
ساحل اوکراین
بلغارستان و رومانی
اسرائيل
لیبی
آذربایجان
بخشی از ایران
عراق
سوریه
اردن
قبرس
بخشی از عربستان سودووا

پاسخ از توپ کوبان[تازه کار]
از نظر جغرافیایی - ترکیه، از نظر فرهنگی - یونان

پاسخ از پرونیچکین ولادیمیر[تازه کار]
ترکیه

پاسخ از نیکولای آندریوشویچ[تازه کار]
متشکرم

پاسخ از سوتلانا جکسپاوا[تازه کار]
اما اگر من هنوز بیزانس را درک نکنم، چه؟

پاسخ از یومیون سودارنکو[تازه کار]
این سؤال کاملاً درست پرسیده نمی شود، زیرا بیزانس در اوج قدرت خود سرزمین های وسیعی را در بر می گرفت و میراث فرهنگی آن تأثیر زیادی بر بسیاری از مردم و دولت ها داشت. قابل توجه است که بیزانس خود ادامه مستقیم امپراتوری روم باستان بود، که وارثان آن بسیاری از ایالت ها خود را (از فرانک های شارلمانی گرفته تا ایتالیایی های بنیتو موسولینی) می نامیدند، اغلب بدون داشتن هیچ گونه حقوقی برای این کار.
در مورد خود بیزانس، باید توجه داشت که وارثان کمتری نسبت به امپراتوری بزرگ روم نداشت و بسیاری از آنها حتی قبل از نابودی آن ظاهر شدند (اغلب، اینها مردمان رومی شده بودند، به عنوان مثال، "پادشاهی صرب ژان" که وجود داشت. از قرن 13 تا 15)، اما ما فقط مشروع ترین آنها را در نظر خواهیم گرفت. بسیاری یونان مدرن را ادامه مستقیم دولت یونانی قرون وسطایی می دانند (که ظاهر آن مستقیماً با ایده بازسازی امپراتوری بیزانس با مرکز آن در قسطنطنیه مرتبط بود). همچنین، پادشاهی روسیه مسکو ادعای نقش وارث بیزانس را داشت. این ایده در زمان شاهزاده ایوان سوم (مسکو - روم سوم) سرچشمه گرفت و مستقیماً با پذیرش کاتولیک توسط بیزانس و سپس با سقوط قسطنطنیه (1453) مرتبط بود. برای تقویت حقوق خود بر تاج و تخت روم، شاهزاده روسی با شاهزاده بیزانسی Zoe Palaeologus ازدواج کرد و همچنین سعی کرد شاهزاده تئودورو در کریمه را به دارایی های خود ضمیمه کند (اما تسخیر شبه جزیره توسط ترک ها مانع از وقوع این امر شد).
و اکنون در مورد ترکیه - پاسخ کاربر "KK" به عنوان بهترین شناخته شد، اما سوال این است: چرا؟ نه تنها نادرست است، بلکه بی اساس و بی سواد است. ترکیه (یا به عبارت دقیق تر، امپراتوری عثمانی) دولتی است که بیزانس را ویران کرد (غارت وحشیانه قسطنطنیه در 1453)، فرهنگ آن را رد کرد و بسیاری از دستاوردهای بیزانسی ها در زمینه علم، هنر و غیره را به خود اختصاص داد. وارث بیزانس مساوی است با نامگذاری فرانسه ناپلئون اول به عنوان جانشین امپراتوری روسیه (فرانسوی ها نیز پایتخت کشور ما را در سال 1812 تسخیر کردند).

پاسخ از آنه[گورو]
خیلی ها اینجا درباره استانبول چه می نویسند؟ استانبول یک شهر است! و بیزانس یک دولت است. تقریباً تمام اروپا و بخشی از آفریقا را اشغال کرد. از جمله ترکیه. بیزانس امپراتوری روم شرقی است. قسطنطنیه (استانبول فعلی) پایتخت است. شامل شهرها می شد: اسکندریه (اینجا در مصر است)، انطاکیه، ترابیزون، تسالونیکی، ایکونیوم، نیقیه... خوب، چون پایتخت آن قسطنطنیه بود و اکنون استانبول نامیده می شود، اکنون بیزانس ترکیه است. به طور کلی، این چند ایالت فعلی هستند، با قضاوت در قلمرو آن بیزانس ...

پاسخ از آنا[گورو]
بیزانس قسمت شرقی امپراتوری روم است ... قسطنطنیه در سال 1453 به دست ترکها افتاد ... اکنون ترکیه است ، پایتخت آن استانبول است. شما باید چنین چیزهای اساسی را بدانید ...

پاسخ از کاربر حذف شد[کارشناس]
خب چطوری نمیدونی ! طبیعتا اینجا استانبول ترکیه است!! اول بیزانس بود بعد قسطنطنیه و حالا... استانبول! ساده است!!

پاسخ از کاربر حذف شد[تازه کار]
ترکیه، ترکیه، ترکیه...

پاسخ از یوتپانووا اوکسانا[فعال]
بیزانس - قسطنطنیه - استانبول و کشور اکنون ترکیه است! این شهر در هر دو ساحل تنگه بسفر واقع شده است

پاسخ از آسن[گورو]
سؤال کمی نادرست مطرح شد، زیرا در آنجا ایالت بیزانس و شهر بیزانس وجود داشت.
امپراتوری بیزانس، بیزانس (به یونانی Βασιλεία Ρωμαίων - امپراتوری روم، 476-1453) - یک دولت قرون وسطایی، همچنین به عنوان امپراتوری روم شرقی شناخته می شود. نام "امپراتوری بیزانس" (از نام شهر بیزانس، که امپراتور روم کنستانتین اول کبیر در آغاز قرن چهارم قسطنطنیه را در آنجا بنا کرد) در آثار مورخان اروپای غربی پس از سقوط آن به این دولت داده شد. . خود بیزانسی ها خود را رومی می نامیدند - به یونانی "رومی" و قدرت خود را "رومی" می نامیدند. منابع غربی نیز امپراتوری بیزانس را «رومانی» (به یونانی Ρωμανία) می نامند. در بیشتر تاریخ آن، بسیاری از معاصران غربی آن را به دلیل تسلط جمعیت و فرهنگ یونانی آن به عنوان «امپراتوری یونانیان» می‌نامیدند. در روسیه باستان معمولاً "پادشاهی یونان" و پایتخت آن "قسطنطنیه" نیز نامیده می شد.

امپراتوری بیزانس، 476-1453
پایتخت بیزانس در طول تاریخ خود، قسطنطنیه، یکی از بزرگترین شهرهای جهان آن زمان بود. این امپراتوری تحت تسلط امپراتور ژوستینین اول، بزرگترین سرزمین ها را تحت کنترل داشت. از آن زمان به بعد، به تدریج سرزمین های خود را تحت هجوم پادشاهی های بربرها و قبایل اروپای شرقی از دست داد. پس از فتوحات اعراب، تنها قلمرو یونان و آسیای صغیر را اشغال کرد. برخی از تقویت ها در قرون 9-11 با خسارات جدی، فروپاشی کشور تحت حملات صلیبی ها و مرگ در اثر یورش ترکان سلجوقی و ترکان عثمانی جایگزین شد.

بیزانس

امپراتوری بیزانس، دولتی که در قرن چهارم به وجود آمد. در طی فروپاشی امپراتوری روم در قسمت شرقی آن و تا اواسط قرن پانزدهم وجود داشت. پایتخت بیزانس، قسطنطنیه بود که توسط امپراتور کنستانتین اول در سال های 324-330 در محل مستعمره سابق بیزانس بیزانس تأسیس شد (از این رو نام این ایالت، توسط اومانیست ها پس از سقوط امپراتوری معرفی شد). در واقع، با تأسیس قسطنطنیه، انزوای ویتنام در اعماق امپراتوری روم آغاز شد (از این زمان معمولاً تاریخ ویتنام دنبال می شود). تکمیل جدایی در سال 395 در نظر گرفته می شود، زمانی که پس از مرگ آخرین امپراتور قدرت روم متحد، تئودوسیوس اول (سلطنت 379-395)، تقسیم نهایی امپراتوری روم به روم شرقی (بیزانس) و غربی امپراتوری های روم به وقوع پیوست. آرکادیوس (395-408) امپراتور امپراتوری روم شرقی شد. خود بیزانسی ها خود را رومی می نامیدند - در یونانی "رومی ها" و دولت خود را "رومی" می نامیدند. در سراسر وجود ویتنام، قلمرو آن دستخوش تغییرات مکرر شد (نقشه را ببینید).

ترکیب قومی جمعیت ویتنام متفاوت بود: یونانی‌ها، سوری‌ها، قبطی‌ها، ارمنی‌ها، گرجی‌ها، یهودیان، قبایل هلنی‌شده آسیای صغیر، تراسی‌ها، ایلیری‌ها و داکی‌ها. با کاهش قلمرو اروپا (از قرن هفتم) برخی از اقوام در خارج از مرزهای اروپا باقی ماندند و در همان زمان مردمان جدیدی در قلمرو اروپا ساکن شدند (گوت ها در قرن 4-5، اسلاوها در قرن 6). -قرن 7، اعراب در قرن 7-7).قرن 9، پچنگ ها، کومان ها در قرن 11-13، و غیره). از قرن ششم تا یازدهم جمعیت بریتانیا شامل گروه های قومی بود که بعداً ملت ایتالیا از آنها شکل گرفت. جمعیت یونان نقش غالب در اقتصاد، زندگی سیاسی و فرهنگ ویتنام داشتند. زبان رسمی امپراتوری در قرون 4-6th. - لاتین، از قرن هفتم. تا پایان وجود V. - یونانی. بسیاری از مسائل تاریخ اجتماعی-اقتصادی بیزانس پیچیده است و در بیزانس شناسی شوروی مفاهیم مختلفی برای حل آنها وجود دارد. مثلاً در تعیین زمان گذار ویتنام از روابط برده داری به روابط فئودالی. به گفته N.V. Pigulevskaya و E.E. Lipshits، در V. 4-6 قرن. برده داری قبلاً معنای خود را از دست داده است. با توجه به مفهوم Z. V. Udaltsova (که در این مورد توسط A. P. Kazhdan مشترک است) تا قرن 6-7. برده داری در ویتنام غالب بود (م. یا. سیوزیوموف با این دیدگاه به طور کلی موافق است که دوره بین قرن 4 و 11 را "پیش فئودالی" می داند).

در تاریخ ویتنام تقریباً 3 دوره اصلی قابل تشخیص است. دوره اول (قرن چهارم - اواسط قرن هفتم) با فروپاشی نظام برده داری و آغاز شکل گیری روابط فئودالی مشخص می شود. ویژگی بارز آغاز پیدایش فئودالیسم در بریتانیا، توسعه خود به خود سیستم فئودالی در جامعه برده داری در حال زوال، در شرایط حفظ دولت باستانی متاخر بود. از ویژگی های روابط ارضی در ویتنام اولیه می توان به حفظ توده های قابل توجهی از دهقانان و جوامع دهقانی آزاد، استفاده گسترده از kolonata و اجاره های بلندمدت (آمفیتوزیس)، و توزیع قطعات زمین به بردگان به شکل خاص اشاره کرد. فشرده تر از غرب است. در قرن هفتم. در حومه بیزانس، زمین های بزرگ برده دار تضعیف و در برخی نقاط ویران شد. تسلط جامعه دهقانی در قلمرو املاک سابق برقرار شد. در پایان دوره اول، در املاک بزرگ باقی مانده (عمدتاً در آسیای صغیر)، کار کلون ها و بردگان با کار به طور فزاینده ای که به طور گسترده مورد استفاده مستاجران دهقانی آزاد قرار می گرفت، جایگزین شد.

شهر بیزانسی 4-5 قرن. اساساً پولیس برده داری باستانی باقی ماند. اما از اواخر قرن چهارم. سیاست‌های کوچک، کشاورزی آن‌ها و سیاست‌هایی که در قرن پنجم به وجود آمدند، کاهش یافت. شهرهای جدید دیگر سیاست نبودند، بلکه مراکز تجاری، صنایع دستی و اداری بودند. بزرگترین شهر امپراتوری قسطنطنیه بود که مرکز صنایع دستی و تجارت بین المللی بود. ویتنام تجارت سریعی را با ایران، هند، چین و دیگران انجام داد. در تجارت با کشورهای اروپای غربی در امتداد دریای مدیترانه، بریتانیا هژمونی داشت. از نظر سطح توسعه صنایع دستی و تجارت و شدت زندگی شهری، ویتنام در این دوره از کشورهای اروپای غربی جلوتر بود. با این حال، در قرن هفتم، شهر-شهرها سرانجام رو به زوال رفتند، بخش قابل توجهی از شهرها تحت کشاورزی قرار گرفتند و مرکز زندگی عمومی به روستاها منتقل شد.

ب. 4-5 قرن یک نظام سلطنتی بوروکراتیک متمرکز بود. تمام قدرت در دستان امپراتور (بازیلئوس) متمرکز بود. نهاد مشورتی تحت امر امپراتور، سنا بود. کل جمعیت آزاد به طبقات تقسیم شد. بالاترین طبقه، طبقه سناتوری بود. آنها در قرن پنجم به یک نیروی اجتماعی جدی تبدیل شدند. احزاب سیاسی منحصربفرد - دیماها، که مهمترین آنها ونتس (به رهبری اشراف عالی رتبه) و پراسینها (منعکس کننده منافع نخبگان تجاری و صنایع دستی) بودند (به Venets و Prasins مراجعه کنید). از قرن چهارم مسیحیت دین غالب شد (در سال 354، 392 دولت قوانینی علیه بت پرستی صادر کرد). در قرون 4-7. عقاید مسیحی توسعه یافت و سلسله مراتب کلیسا شکل گرفت. از اواخر قرن چهارم. صومعه ها شروع به ظهور کردند. کلیسا به یک سازمان ثروتمند با زمین های متعدد تبدیل شد. روحانیون از پرداخت مالیات و عوارض (به استثنای مالیات زمین) معاف بودند. در نتیجه مبارزه بین جریان های مختلف در مسیحیت (آریانیسم (رجوع کنید به آریانیسم)، نسطورییسم (نگاه کنید به نسطوری و غیره)، ارتدکس در بریتانیا مسلط شد (در نهایت در قرن ششم در زمان امپراتور ژوستینیانوس اول، اما هنوز در پایان در قرن چهارم امپراتور تئودوسیوس اول تلاش کرد تا وحدت کلیسا را ​​احیا کند و قسطنطنیه را به مرکز ارتدکس تبدیل کند).

از دهه 70 قرن 4 نه تنها سیاست خارجی، بلکه وضعیت سیاسی داخلی ویتنام نیز تا حد زیادی توسط روابط امپراتوری با بربرها تعیین شد (به بربرها مراجعه کنید). در سال 375، با رضایت اجباری امپراتور والنس، ویزیگوت ها در قلمرو امپراتوری (جنوب رود دانوب) مستقر شدند. در سال 376، ویزیگوت ها که از ظلم مقامات بیزانس خشمگین شده بودند، شورش کردند. در سال 378، نیروهای متحد ویزیگوت ها و بخشی از جمعیت شورشی امپراتوری ارتش امپراتور والنس را در آدریانوپل به طور کامل شکست دادند. امپراتور تئودوسیوس با سختی زیاد (به بهای امتیاز دادن به اشراف بربر) موفق شد قیام را در سال 380 سرکوب کند. در ژوئیه 400، بربرها تقریباً قسطنطنیه را تصرف کردند و تنها به لطف مداخله بخش وسیعی از مردم شهر در مبارزه، از شهر اخراج شدند. تا پایان قرن چهارم. با افزایش تعداد مزدوران و فدرال، ارتش بیزانس بربریت شد. به طور موقت، به دلیل سکونت بربرها، مالکیت کوچک زمین آزاد و کولونات گسترش یافت. در حالی که امپراتوری روم غربی که بحران عمیقی را تجربه می کرد، تحت ضربات بربرها قرار گرفت، بریتانیا (جایی که بحران اقتصاد برده داری ضعیف تر بود، جایی که شهرها به عنوان مراکز صنایع دستی و تجارت و یک دستگاه قدرتمند قدرت باقی ماندند) رو به رو شد. از نظر اقتصادی و سیاسی قابل دوام تر باشد، که به آن اجازه داد در برابر تهاجمات بربرها مقاومت کند. در دهه 70-80. قرن 5 V. یورش استروگوت ها را دفع کرد (به استروگوت ها مراجعه کنید).

در اواخر قرن پنجم و ششم. بهبود اقتصادی و برخی ثبات سیاسی در ویتنام آغاز شد اصلاحات مالی به نفع نخبگان تجاری و صنایع دستی شهرهای بزرگ ویتنام، در درجه اول قسطنطنیه (الغای کرایسارگیر - مالیاتی که بر جمعیت شهری وضع می شود، انتقال انجام شد. جمع آوری مالیات توسط دولت به کشاورزان، جمع آوری مالیات زمین به صورت پولی و غیره). نارضایتی اجتماعی در میان توده های گسترده مردمی منجر به تشدید مبارزه بین ونتی و پراسین شد. در استان های شرقی بریتانیا، جنبش مذهبی مخالف مونوفیزیت ها (رجوع کنید به مونوفیزیت ها) شدت گرفت که در آن منافع قومی، کلیسایی، اجتماعی و سیاسی اقشار مختلف مردم مصر، سوریه و فلسطین در هم آمیخته شد. در اواخر قرن پنجم - آغاز قرن ششم. قبایل اسلاو شروع به هجوم به قلمرو شرقی از شمال در سراسر دانوب کردند (493، 499، 502). در دوران سلطنت امپراتور ژوستینیان اول (نگاه کنید به ژوستینیان اول) (527-565)، ویتنام به اوج قدرت سیاسی و نظامی خود رسید. اهداف اصلی ژوستینیانوس بازگرداندن وحدت امپراتوری روم و تقویت قدرت یک امپراتور واحد بود. او در سیاست خود به حلقه های وسیعی از مالکان متوسط ​​و کوچک و مالکان برده تکیه کرد و ادعاهای اشراف سناتوری را محدود کرد. در همان زمان او به اتحاد با کلیسای ارتدکس دست یافت. اولین سالهای سلطنت ژوستینیانوس با جنبش های مردمی مهمی همراه بود (529-530 - قیام سامری ها در فلسطین، 532 - قیام نیکا در قسطنطنیه). دولت ژوستینیان تدوین قانون مدنی را انجام داد (به کدنویسی ژوستینیان، دایجست، مؤسسات مراجعه کنید). قانون ژوستینیان که عمدتاً با هدف تقویت روابط برده داری انجام می شود ، در عین حال منعکس کننده تغییراتی است که در زندگی اجتماعی بریتانیا رخ داده است ، وحدت اشکال مالکیت را ترویج می کند ، حقوق مدنی مردم را یکسان می کند ، نظم جدیدی از ارث را ایجاد می کند. و بدعت گذاران را تحت تهدید سلب حقوق مدنی و حتی مجازات اعدام مجبور به گرویدن به ارتدکس کرد. در زمان سلطنت ژوستینیانوس تمرکز دولت افزایش یافت و ارتش قدرتمندی ایجاد شد. این امر ژوستینیانوس را قادر ساخت تا حمله ایرانیان در شرق، اسلاوها در شمال را دفع کند و فتوحات گسترده ای را در غرب انجام دهد (در 533-534 - ایالات وندال در شمال آفریقا، در 535-555 - پادشاهی استروگوتیک در ایتالیا. ، در 554 - مناطق جنوب شرقی اسپانیا). با این حال، فتوحات ژوستینیان شکننده بود. در مناطق غربی تسخیر شده از بربرها، تسلط بیزانسی ها، بازگرداندن برده داری آنها و سیستم مالیاتی روم باعث قیام مردم شد [قیامی که در سال 602 در ارتش آغاز شد به جنگ داخلی تبدیل شد و منجر به تغییر شد. از امپراتورها - صدیبان (صدور) فوکاس تاج و تخت را به دست گرفت]. در اواخر قرن 6-7. ویتنام مناطق فتح شده در غرب (به استثنای جنوب ایتالیا) را از دست داد. در سال های 636-642، اعراب ثروتمندترین استان های شرقی ترکیه (سوریه، فلسطین، بین النهرین علیا) و در سال های 693-698 - دارایی های آن را در شمال آفریقا فتح کردند. تا پایان قرن هفتم. قلمرو V. بیش از 1/3 امپراتوری ژوستینیان را تشکیل می داد. از اواخر قرن ششم. اسکان شبه جزیره بالکان توسط قبایل اسلاو آغاز شد. در قرن هفتم. آنها در قلمرو وسیعی در امپراتوری بیزانس (در موزیا، تراکیه، مقدونیه، دالماسی، ایستریا، بخشی از یونان، و حتی در آسیای صغیر ساکن شدند) اما زبان، شیوه زندگی و فرهنگ خود را حفظ کردند. ترکیب قومی جمعیت نیز در شرق آسیای صغیر تغییر کرد: سکونتگاه‌های ارامنه، فارس‌ها، سوریه‌ها و عرب‌ها پدیدار شد. با این حال، به طور کلی، با از دست دادن بخشی از استان‌های شرقی، ویتنام از نظر قومی متحدتر شد؛ هسته آن شامل سرزمین‌هایی بود که در آن یونانی‌ها یا قبایل هلنی شده‌ای که به زبان یونانی صحبت می‌کردند در آن ساکن بودند.

دوره دوم (اواسط قرن هفتم - اوایل قرن سیزدهم) با توسعه شدید فئودالیسم مشخص می شود. در نتیجه کاهش قلمرو در آغاز این دوره، اروپا عمدتا یونانی بود و در قرن 11-12. (زمانی که به طور موقت شامل سرزمین های اسلاو می شود) - یک دولت یونانی-اسلاوی. با وجود تلفات ارضی، ویتنام یکی از قدرتمندترین قدرت های مدیترانه باقی ماند. در یک روستای بیزانسی در نیمه اول قرن 8-8. جامعه روستایی آزاد غالب شد: روابط جمعی قبایل اسلاو که در بیزانس مستقر شده بودند نیز به تقویت جوامع دهقانی محلی بیزانس کمک کرد. بنای قانونی قرن هشتم. قانون کشاورزی گواه حضور جوامع همسایه و تمایز مالکیت در آنها، آغاز تجزیه آنهاست. شهرهای بیزانسی در نیمه 8-1 قرن نهم. کاهش را ادامه داد. در قرون 7-8. در V. تغییرات مهمی در ساختار اداری رخ داد. حوزه‌ها و استان‌های قدیمی جای خود را به بخش‌های نظامی-اداری جدید می‌دهند - مضامین (به مضامین مراجعه کنید). تمام قدرت نظامی و مدنی در موضوع در دست فرمانده ارتش موضوع - استراتژیست - متمرکز شده بود. دهقانان آزاد که ارتش را تشکیل می دادند - طبقات - برای انجام خدمت سربازی توسط دولت در رده دارندگان ارثی زمین های نظامی ثبت نام می کردند. ایجاد نظام زنانه اساساً نشان دهنده تمرکززدایی دولت بود. در همان زمان، پتانسیل نظامی امپراتوری را تقویت کرد و در دوران سلطنت لئو سوم (نگاه کنید به لئو) (717-741) و کنستانتین پنجم (741-775) امکان موفقیت در جنگ های با اعراب و بلغارها. سیاست لئو سوم با هدف مبارزه با گرایشات جدایی طلبانه اشراف محلی (انتشار مجموعه قانونگذاری Eclogue در 726 ، تفکیک زنان) و محدود کردن خودگردانی شهرها بود. در نیمه 8-1 قرن 9. یک جنبش مذهبی و سیاسی گسترده در بریتانیا آغاز شد - شمایل شکنی (که عمدتاً منعکس کننده اعتراض توده های مردمی علیه کلیسای حاکم است که از نزدیک با مقامات قسطنطنیه مرتبط است) که توسط اشراف استانی در جهت منافع خود استفاده شد. این جنبش توسط امپراطوران سلسله ایزوری (به سلسله ایزوریان مراجعه کنید) رهبری می شد، که در طول مبارزه با احترام به شمایل، گنجینه های صومعه و کلیسا را ​​به نفع خزانه مصادره کردند. مبارزه بین نماد شکنان و شمایل پرستان در زمان امپراتور کنستانتین پنجم با قدرت خاصی آشکار شد. در سال 754، کنستانتین پنجم شورای کلیسا را ​​تشکیل داد که احترام به شمایل ها را محکوم کرد. سیاست‌های امپراتوران شمایل‌باز، اشراف استانی را تقویت کرد. رشد مالکیت بزرگ و حمله اربابان فئودال به جامعه دهقانی منجر به تشدید مبارزه طبقاتی شد. در اواسط قرن هفتم. در شرق امپراتوری بیزانس در ارمنستان غربی، جنبش بدعت‌گرایانه مردمی پائولیسیان پدید آمد (به پائولیسیان مراجعه کنید)، که در قرن‌های 8-9 گسترش یافت. در آسیای صغیر یکی دیگر از جنبش های مردمی مهم در قرن نهم. - قیام 820-825 توماس اسلاو (به توماس اسلاو مراجعه کنید) (متوفی در 823) که قلمرو آسیای صغیر امپراتوری، بخشی از تراکیا و مقدونیه را در بر گرفت و از همان ابتدا دارای جهت گیری ضد فئودالی بود. تشدید مبارزه طبقاتی، طبقه فئودال را به وحشت انداخت و آن را مجبور کرد که بر شکاف در صفوف خود غلبه کند و در سال 843 تجلیل از شمایل را احیا کند. آشتی دولت و اشراف نظامی با روحانیت عالی و رهبانیت با آزار و اذیت وحشیانه پولیسیان همراه بود. نهضت پاولیس، که در اواسط قرن نهم به وجود آمد. به یک قیام مسلحانه در سال 872 سرکوب شد.

نیمه دوم. قرن 9-10 - دوره ایجاد یک سلطنت فئودالی متمرکز با قدرت دولتی قوی و دستگاه اداری بوروکراتیک گسترده در بریتانیا. یکی از اشکال اصلی استثمار دهقانان در این قرون، رانت متمرکز بود که در قالب مالیات های متعدد اخذ می شد. وجود یک دولت مرکزی قوی تا حد زیادی عدم وجود نردبان فئودالی-سلسله مراتبی در ویتنام را توضیح می دهد. برخلاف کشورهای اروپای غربی، در بریتانیا سیستم واسال-فئودالی توسعه نیافته باقی ماند؛ جوخه‌های فئودالی بیشتر به احتمال زیاد گروه‌هایی از محافظان و همراهان بودند تا ارتشی از دست نشانده‌های بزرگ فئودال. دو لایه از طبقه حاکم نقش عمده ای در زندگی سیاسی کشور داشتند: فئودال های بزرگ (دینات ها) در استان ها و اشراف رسمی مرتبط با محافل تجارت و صنعت در قسطنطنیه. این گروه های اجتماعی که دائماً در حال رقابت بودند، در قدرت جایگزین یکدیگر شدند. تا قرن یازدهم. روابط فئودالی در ویتنام اساساً مسلط شد. شکست جنبش‌های مردمی حمله فئودال‌ها به جامعه آزاد دهقانی را آسان‌تر کرد. فقیر شدن دهقانان و مهاجران نظامی (stratiotes) به افول شبه نظامیان چینه نشین منجر شد و توان پرداخت بدهی دهقانان، مالیات دهندگان اصلی را کاهش داد. تلاش های برخی از امپراتوران سلسله مقدونی (به سلسله مقدونی مراجعه کنید) (1056-867) با تکیه بر اشراف بوروکراسی و محافل تجارت و پیشه وری قسطنطنیه که علاقه مند به دریافت مالیات از دهقانان بودند، در به تأخیر انداختن فرآیندهای بی زمینی در بین اعضای جامعه، از هم پاشیدگی جامعه دهقانی و شکل گیری موفق نبودند. از املاک فئودالی در قرن 11-12. در بریتانیا، تشکیل نهادهای اساسی فئودالیسم کامل شد. شکلی ارثی از استثمار دهقانان در حال بلوغ است. جامعه آزاد فقط در حومه امپراتوری حفظ شد؛ دهقانان به افراد وابسته به فئودال (کلاه گیس) تبدیل شدند. کار برده در کشاورزی اهمیت خود را از دست داد. در قرن 11-12. پرونیا (شکلی از زمین داری مشروط فئودالی) به تدریج گسترش یافت. دولت حقوق عذر را بین اربابان فئودال تقسیم کرد (به عذر مراجعه کنید) (شکل ویژه ای از مصونیت). ویژگی فئودالیسم در ویتنام ترکیبی از استثمار شهری از دهقانان وابسته با جمع آوری رانت متمرکز به نفع دولت بود.

از نیمه دوم قرن نهم. ظهور شهرهای بیزانسی آغاز شد. توسعه صنایع دستی عمدتاً با افزایش تقاضا برای محصولات صنایع دستی اشراف فئودالی تقویت شده بیزانس و با رشد تجارت خارجی همراه بود. شکوفایی شهرها با سیاست های امپراتورها (ارائه منافع برای شرکت های تجاری و صنایع دستی و غیره) تسهیل شد. .). شهر بیزانسی در قرن دهم. ویژگی های اکتسابی مشخصه شهرهای قرون وسطایی: تولید صنایع کوچک، تشکیل شرکت های تجاری و صنایع دستی، تنظیم فعالیت های آنها توسط دولت. ویژگی خاص شهر بیزانسی، حفظ نهاد برده داری بود، اگرچه چهره اصلی تولید، صنعتگر آزاد بود. از قرن 10-11. در بیشتر موارد، شهرهای بیزانس نه تنها قلعه، مراکز اداری یا اسقفی بودند. آنها به مرکز صنایع دستی و تجارت تبدیل می شوند. قسطنطنیه تا اواسط قرن دوازدهم. مرکز تجارت ترانزیتی بین شرق و غرب باقی ماند. دریانوردی و تجارت بیزانس، علیرغم رقابت اعراب و نورمن ها، همچنان نقش عمده ای در حوزه مدیترانه ایفا می کرد. در قرن دوازدهم تغییراتی در اقتصاد شهرهای بیزانسی رخ داد. تولید صنایع دستی تا حدودی کاهش یافت و فناوری تولید در قسطنطنیه کاهش یافت، در همان زمان افزایش یافت در شهرهای استانی - تسالونیکی، کورینت، تبس، آتن، افسوس، نیکیه و غیره. نفوذ ونیزی ها و جنواها به اروپا که از بیزانس دریافت کردند. امپراتورها از امتیازات تجاری قابل توجهی برخوردار بودند. مقررات دولتی فعالیت های شرکت های تجاری و صنایع دستی مانع از توسعه صنایع دستی بیزانس (به ویژه سرمایه) شد.

در نیمه دوم قرن نهم. نفوذ کلیسا افزایش یافت. کلیسای بیزانس، که معمولاً مطیع امپراتورها بود، در زمان پاتریارک فوتیوس (858-867) شروع به دفاع از ایده برابری قدرت معنوی و دنیوی کرد و خواستار مسیحی شدن فعال مردم همسایه با کمک مأموریت های کلیسا شد. تلاش کرد تا ارتدکس را در موراویا معرفی کند، با استفاده از مأموریت سیریل و متدیوس (به سیریل و متدیوس مراجعه کنید)، مسیحیت بلغارستان را انجام داد (حدود 865). اختلافات بین پاتریارک قسطنطنیه و تاج و تخت پاپ، که در زمان پاتریارک فوتیوس بدتر شد، در سال 1054 منجر به شکاف رسمی (شکاف) بین کلیساهای شرقی و غربی شد [از آن زمان، کلیسای شرقی شروع به نامیدن کلیسای کاتولیک یونانی کرد. ارتدکس)، و غربی - کاتولیک رومی]. با این حال، تقسیم نهایی کلیساها پس از سال 1204 اتفاق افتاد.

سیاست خارجی ویتنام در نیمه دوم قرن 9-11. با جنگ های مداوم با اعراب، اسلاوها و بعداً با نورمن ها مشخص می شود. در اواسط قرن دهم. V. بین النهرین علیا، بخشی از آسیای صغیر و سوریه، کرت و قبرس را از اعراب فتح کرد. در سال 1018 V. پادشاهی بلغارستان غربی را فتح کرد. شبه جزیره بالکان تا رود دانوب تابع قدرت بریتانیای کبیر بود.در قرون 9-11م. روابط با کیوان روس نقش مهمی در سیاست خارجی ویتنام بازی کرد. پس از محاصره قسطنطنیه توسط سربازان شاهزاده اولگ کیف (907)، بیزانسی ها مجبور شدند در سال 911 یک قرارداد تجاری سودمند برای روس ها منعقد کنند که به توسعه روابط تجاری بین روسیه و ویتنام در طول مسیر بزرگ کمک کرد. از «وارنجیان به یونانیان» (به مسیر وارنگیان به یونانیان مراجعه کنید). در یک سوم پایانی قرن دهم. V. وارد نبرد با روسیه برای بلغارستان شد. علیرغم موفقیت های اولیه شاهزاده کی یف سواتوسلاو ایگورویچ (نگاه کنید به سویاتوسلاو ایگوریویچ)، این پیروزی به دست آمد. اتحادی بین اروپا و کیوان روس تحت رهبری شاهزاده کیف ولادیمیر سواتوسلاویچ منعقد شد (به ولادیمیر سواتوسلاویچ مراجعه کنید)، روس ها به امپراتور بیزانس واسیلی دوم کمک کردند. شورش فئودالی فوکاس واردا (نگاه کنید به فوکا واردا) (987-989) را سرکوب کرد و واسیلی دوم مجبور شد با ازدواج خواهرش آنا با شاهزاده کیف ولادیمیر موافقت کند که به نزدیک شدن ولادیمیر با روسیه کمک کرد. در پایان قرن دهم. در روسیه، مسیحیت از V. (طبق آیین ارتدکس) پذیرفته شد.

از سوم دوم تا اوایل دهه 80. قرن 11 وی دوران بحرانی را سپری می‌کرد، دولت تحت تأثیر «آشفتگی»، مبارزه فئودال‌های استانی علیه اشراف و مقامات پایتخت [شورش‌های فئودالی مانیاک (1043)، تورنیک (1047)، اسحاق کومنوس (1057) ) که به طور موقت تاج و تخت را تصرف کرد (1057-1059)]. وضعیت سیاست خارجی امپراتوری نیز بدتر شد: دولت بیزانس مجبور بود به طور همزمان یورش پچنگ ها (نگاه کنید به پچنگ ها) و ترک های سلجوقی (نگاه کنید به سلجوقیان) را دفع می کرد. پس از شکست ارتش بیزانس توسط سربازان سلجوقی در سال 1071 در مانازکرت (در ارمنستان)، ویتنام بیشتر آسیای صغیر را از دست داد. ویتنام در غرب متحمل خسارات سنگینی نشد. تا اواسط قرن یازدهم. نورمن ها بیشتر متصرفات بیزانس را در جنوب ایتالیا تصرف کردند و در سال 1071 آخرین سنگر بیزانسی ها - شهر باری (در آپولیا) را تصرف کردند.

مبارزه برای تاج و تخت، که در دهه 70 شدت گرفت. قرن یازدهم در سال 1081 با پیروزی سلسله کومنوس (رجوع کنید به کومنوس) (1081-1185) به پایان رسید، که منافع اشراف فئودالی استانی را بیان می کرد و بر لایه باریکی از اشراف وابسته به پیوندهای خانوادگی با آن متکی بود. کومننوها از سیستم بوروکراسی قدیم حکومت شکستند و سیستم جدیدی از عناوین را معرفی کردند که فقط به بالاترین اشراف اعطا می شد. قدرت در استان ها به فرماندهان نظامی (دوکا) منتقل شد. در زمان کمنیان ها، به جای شبه نظامیان مردمی چینه داران، که اهمیت آنها در قرن دهم کاهش یافت، سواره نظام به شدت مسلح (کاتافراکت)، نزدیک به شوالیه اروپای غربی، و سربازان مزدور خارجی، نقش اصلی را ایفا کردند. تقویت دولت و ارتش به کومننوها اجازه داد تا در اواخر قرن یازدهم و اوایل قرن دوازدهم به موفقیت دست یابند. در سیاست خارجی (دفع حمله نورمن ها در بالکان، فتح بخش قابل توجهی از آسیای صغیر از سلجوقیان، ایجاد حاکمیت بر انطاکیه). مانوئل اول مجارستان را مجبور کرد که حاکمیت مجارستان را به رسمیت بشناسد (1164) و قدرت خود را در صربستان مستقر کرد. اما در سال 1176 ارتش بیزانس توسط ترکها در Myriokephalon شکست خورد. در تمام مرزها، ویتنام مجبور شد به حالت تدافعی برود. پس از مرگ مانوئل اول، قیام مردمی در قسطنطنیه (1181) به وجود آمد که ناشی از نارضایتی از سیاست های دولت بود که از بازرگانان ایتالیایی و همچنین شوالیه های اروپای غربی که به خدمت امپراتوران درآمدند، حمایت می کرد. با سوء استفاده از قیام، آندرونیکس اول (1183-1185)، نماینده شاخه جانبی کمنی، به قدرت رسید. اصلاحات آندرونیکوس اول با هدف ساده کردن بوروکراسی دولتی و مبارزه با فساد بود. شکست در جنگ با نورمن‌ها، نارضایتی مردم شهر از امتیازات تجاری که امپراتور به ونیزی‌ها اعطا کرده بود، و وحشت علیه بالاترین اشراف فئودالی، حتی متحدان سابق او را از آندرونیکوس اول دور کرد. در سال 1185، در نتیجه شورش اشراف قسطنطنیه، سلسله فرشتگان (نگاه کنید به فرشتگان) (1185-1204) به قدرت رسیدند که سلطنت آنها نشان دهنده افول قدرت داخلی و خارجی V بود. کشور در حال تجربه بود. بحران عمیق اقتصادی: چندپارگی فئودالی و استقلال مجازی حاکمان استانی از دولت مرکزی تشدید شد، شهرها رو به زوال افتادند، ارتش و نیروی دریایی ضعیف شدند. فروپاشی امپراتوری آغاز شد. در 1187 بلغارستان سقوط کرد. در سال 1190 V. مجبور شد استقلال صربستان را به رسمیت بشناسد. در پایان قرن دوازدهم. تناقضات بین بیزانس و غرب تشدید شد: پاپ در پی آن بود که کلیسای بیزانس را تابع کوریا روم کند. ونیز به دنبال اخراج از V. رقبای آنها - جنوا و پیزا؛ امپراتوران "امپراتوری مقدس روم" نقشه هایی برای تحت سلطه درآوردن بریتانیا طراحی کردند. در نتیجه در هم تنیدگی همه این منافع سیاسی، جهت (به جای فلسطین - به قسطنطنیه) جنگ صلیبی چهارم (نگاه کنید به جنگ های صلیبی) (1202-04) تغییر کرد. در سال 1204، قسطنطنیه تحت حملات صلیبیون قرار گرفت و امپراتوری بیزانس دیگر وجود نداشت.

دوره سوم (1204-1453) با افزایش بیشتر در تجزیه فئودالی، افول قدرت مرکزی و مبارزه مداوم با فاتحان خارجی مشخص می شود. عناصر فروپاشی اقتصاد فئودالی ظاهر می شود. در بخشی از قلمرو ویتنام که توسط صلیبیون فتح شده بود، امپراتوری لاتین (1204-61) تأسیس شد. لاتین ها فرهنگ یونانی را در بیزانس سرکوب کردند و تسلط بازرگانان ایتالیایی مانع از احیای شهرهای بیزانس شد. به دلیل مقاومت مردم محلی، صلیبیون نتوانستند قدرت خود را به کل شبه جزیره بالکان و آسیای صغیر گسترش دهند. کشورهای مستقل یونانی در قلمرو بریتانیا که آنها را فتح نکرده بودند به وجود آمدند: امپراتوری نیکیه (61-1204)، امپراتوری ترابیزون. (1204-1461) و ایالت اپیروس (1204-1337).

امپراتوری Nicene نقش اصلی را در مبارزه با امپراتوری لاتین ایفا کرد. در سال 1261، امپراتور نیکیه، میشائیل هشتم پالیولوژیس، با حمایت جمعیت یونانی امپراتوری لاتین، قسطنطنیه را بازپس گرفت و امپراتوری بیزانس را بازسازی کرد. سلسله Palaiologan بر تخت سلطنت مستحکم شد (به Palaiologi مراجعه کنید) (1261-1453). ویتنام در آخرین دوره حیات خود یک دولت فئودالی کوچک بود. امپراتوری ترابیزون (تا پایان ویتنام) و ایالت اپیروس (تا زمانی که در سال 1337 به ویتنام ضمیمه شد) مستقل باقی ماندند. در این دوره روابط فئودالی در بریتانیا تسلط داشت. تحت شرایط تسلط تقسیم ناپذیر اربابان بزرگ فئودال در شهرهای بیزانس، تسلط اقتصادی ایتالیا و تهدید نظامی ترکیه (از اواخر قرن سیزدهم تا اوایل قرن چهاردهم)، جوانه های روابط سرمایه داری اولیه (به عنوان مثال، رانت از نوع کارآفرینی در حومه شهر) در ویتنام به سرعت درگذشت. تشدید استثمار فئودالی باعث تحرکات مردمی در روستاها و شهرها شد. در سال 1262 قیام آکریت های بیتینی - مهاجران نظامی مرزی در آسیای صغیر رخ داد. در دهه 40 قرن 14 در طول دوره مبارزه شدید بین دو دسته فئودالی برای تاج و تخت (حامیان Palaiologos و Cantacuzenes (نگاه کنید به Cantacuzenes))، قیام های ضد فئودالی تراکیا و مقدونیه را فرا گرفت. یکی از ویژگی های مبارزه طبقاتی توده های این دوره، یکسان سازی اقدامات جمعیت شهری و روستایی علیه اربابان فئودال بود. جنبش مردمی با قدرت خاصی در تسالونیکی که قیام توسط متعصبان رهبری می شد (1342-1349) آشکار شد. پیروزی ارتجاع فئودالی و منازعات مدنی فئودالی مستمر، ویتنام را که قادر به مقاومت در برابر هجوم ترکان عثمانی نبود، تضعیف کرد. در آغاز قرن 14. آنها متصرفات بیزانس را در آسیای صغیر، در 1354 - گالیپولی، در 1362 - آدریانوپل (جایی که سلطان پایتخت خود را در 1365 منتقل کرد) تصرف کردند و سپس تمام تراکیا را تصرف کردند. پس از شکست صرب ها در ماریتسا (1371)، ویتنام به تبعیت از صربستان، وابستگی خود را به ترک ها تشخیص داد. شکست ترکان توسط سپاهیان تیمور فرمانده آسیای میانه در سال 1402 در نبرد آنکارا، مرگ وی را چندین دهه به تأخیر انداخت.در این وضعیت دولت بیزانس بیهوده به دنبال حمایت کشورهای اروپای غربی بود. اتحاد بین کلیساهای ارتدکس و کاتولیک که در سال 1439 در شورای فلورانس به شرط به رسمیت شناختن برتری تاج و تخت پاپی منعقد شد هیچ کمک واقعی ارائه نکرد (اتحاد توسط مردم بیزانس رد شد). ترکها حمله خود را به ویتنام از سر گرفتند انحطاط اقتصادی ویتنام، تشدید تضادهای طبقاتی، درگیریهای فئودالی و سیاستهای منفعت طلبانه کشورهای اروپای غربی پیروزی ترکهای عثمانی را تسهیل کرد. پس از یک محاصره دو ماهه، در 29 مه 1453 قسطنطنیه توسط ارتش ترکیه یورش برد و غارت شد. در سال 1460 فاتحان موریا را فتح کردند و در سال 1461 امپراتوری ترابیزون را تصرف کردند. در آغاز دهه 60. قرن 15 امپراتوری بیزانس وجود نداشت و قلمرو آن بخشی از امپراتوری عثمانی شد.

روشن: Levchenko M.V.، تاریخ بیزانس. مقاله مختصر، م. - ال.، 1940; Syuzyumov M. Ya., Byzantium، در کتاب: دانشنامه تاریخی شوروی، ج 3، م.، 1963; تاریخ بیزانس، ج 1-3، م.، 1967; Pigulevskaya N.V.، بیزانس در مسیرهای هند، M. - L.، 1951; او، اعراب در مرزهای بیزانس و ایران در قرون IV-VI، M. - L., 1964; Udaltsova Z.V., Italy and Byzantium in the 6th قرن, M., 1959; Lipshits E. E.، مقالاتی در مورد تاریخ جامعه و فرهنگ بیزانس. هشتم - نیمه اول. قرن IX، M. - L.، 1961; کژدان A.P., روستا و شهر در بیزانس در قرن 9-10th, M., 1960; Goryanov B. T.، فئودالیسم بیزانس پسین، M.، 1962; Levchenko M.V.، مقالاتی در مورد تاریخ روابط روسیه و بیزانس، M.، 1956; Litavrin G., Bulgaria and Byzantium in the XI-XII, M., 1960; Bréhier L., Le monde byzantin, I-3, P., 1947-50; Angelov D., History of Byzantium, 2nd ed., Parts 1-3, Sofia, 1959-1967; تاریخ قرون وسطی کمبریج، v. 4, pt 1-2, Camb., 1966-67; Kirsten E., Die byzantinische Stadt, in: Berichte zum XI. Byzantinisten-Kongress, München, 1958: Treitinger O., Die Oströmische Kaiser-und Reichsidee, 2 Aufl., Darmstadt, 1956; Bury J., The Imperial Administrative System in the 9th قرن, 2 ed., N. Y., 1958; Dölger F., Beiträge zur Geschichte der byzantinischen Fi-nanzverwaltung, Münch., 1960; Ostrogorski G., Istorija Byzantije, Beograd, .

Z. V. Udaltsova.

فرهنگ بیزانس. ویژگی‌های فرهنگ ویتنام تا حد زیادی با این واقعیت توضیح داده می‌شود که ویتنام دچار فروپاشی شدید سیستم سیاسی که اروپای غربی تجربه کرده بود را تجربه نکرد و تأثیر بربرها در اینجا کمتر بود. فرهنگ بیزانسی تحت تأثیر سنت های رومی، یونانی و شرقی (هلنیستی) توسعه یافت. (مانند اروپای غربی قرون وسطی) به عنوان مسیحی شکل گرفت: در مهمترین زمینه های فرهنگ، همه مهم ترین ایده ها در مورد جهان، و اغلب هر اندیشه مهم، در تصاویر اساطیر مسیحی، در عبارت شناسی سنتی برگرفته شده از کتاب مقدس و نوشته های پدران کلیسا (نگاه کنید به پدران کلیسا). جامعه بیزانسی بر اساس آموزه مسیحیت (که وجود زمینی انسان را به مثابه اپیزود کوتاهی در آستانه حیات ابدی می‌نگریست و به عنوان وظیفه اصلی زندگی انسان، آمادگی برای مرگ را که آغاز زندگی در ابدیت تلقی می‌شد) مطرح می‌کرد. ارزش‌های اخلاقی را تعریف کرد که با این حال ایده‌آل‌های انتزاعی باقی ماندند و نه راهنمایی در فعالیت‌های عملی: بی‌توجهی به کالاهای زمینی، ارزیابی کار عمدتاً به‌عنوان وسیله‌ای برای انضباط و تحقیر خود، و نه به‌عنوان فرآیند خلقت و خلاقیت (از زمان زمینی). کالاها زودگذر و ناچیز هستند). تواضع و تقوا، احساس گناه و زهد از نظر بیزانسی ها بالاترین ارزش های مسیحی بود. آنها همچنین تا حد زیادی آرمان هنری را تعیین کردند. سنت گرایی، که عموماً مشخصه جهان بینی مسیحی بود، به ویژه در بریتانیا قوی بود (جایی که خود دولت به عنوان ادامه مستقیم امپراتوری روم تعبیر می شد و زبان فرهنگ مکتوب عمدتاً زبان یونانی دوران هلنیستی باقی می ماند). این امر باعث تحسین اقتدار کتاب شد. کتاب مقدس و تا حدی کلاسیک های باستانی به عنوان مجموعه ای از دانش لازم در نظر گرفته می شد. سنت، نه تجربه، سرچشمه معرفت اعلام شد، زیرا سنت، بر اساس عقاید بیزانسی، به ذات برمی‌گشت، در حالی که تجربه تنها پدیده‌های سطحی جهان خاکی را معرفی می‌کرد. آزمایش‌ها و مشاهدات علمی در ویتنام بسیار نادر بود، معیار قابلیت اطمینان توسعه نیافته بود و بسیاری از اخبار افسانه‌ای واقعی تلقی می‌شدند. چیزی جدید، که توسط مرجع کتاب پشتیبانی نمی‌شود، سرکش تلقی می‌شد. مشخصه فرهنگ بیزانسی میل به نظام‌سازی با بی‌علاقگی به بررسی تحلیلی پدیده‌ها است [که مشخصه جهان‌بینی مسیحی به طور کلی، و در V. تحت تأثیر فلسفه کلاسیک یونان (به ویژه ارسطو) با گرایش آن به طبقه بندی] و میل به آشکار ساختن معنای "راستی" (عرفانی) پدیده ها [برخاسته از تقابل مسیحی با امر الهی (پنهان)] به زمینی، قابل دسترسی برای ادراک مستقیم]؛ سنت های فیثاغورثی-نوافلاطونی این گرایش را بیشتر تقویت کرد. بیزانسی ها بر اساس جهان بینی مسیحی حضور حقیقت الهی (از نظر آنها عینی) را به رسمیت شناختند و بر این اساس پدیده ها را به وضوح به خوب و بد تقسیم کردند، به همین دلیل است که هر آنچه در روی زمین وجود دارد از آنها ارزیابی اخلاقی دریافت می کند. از تصرف (واهی) حقیقت، عدم مدارا نسبت به هرگونه دگراندیشی سرازیر شد که از آن به انحراف از راه نیک، به بدعت تعبیر می شد.

فرهنگ بیزانسی با فرهنگ قرون وسطی اروپای غربی به این دلیل تفاوت داشت: 1) سطح بالاتر (تا قرن دوازدهم) تولید مادی. 2) حفظ پایدار سنت های باستانی در آموزش، علم، خلاقیت ادبی، هنرهای زیبا و زندگی روزمره. 3) فردگرایی (توسعه نیافتگی اصول و مفاهیم شرافت شرکتی؛ اعتقاد به امکان رستگاری فردی، در حالی که کلیسای غربی رستگاری را به مقدسات، یعنی به سهام کلیسا-شرکت وابسته می کند؛ تفسیر فردگرایانه و نه سلسله مراتبی از دارایی) که با آزادی ترکیب نمی شود (بیزانس احساس می کرد که مستقیماً به قدرت های بالاتر - خدا و امپراتور وابسته است)؛ 4) پرستش امپراتور به عنوان یک شخصیت مقدس (خدای زمینی) که نیاز به عبادت در قالب مراسم خاص، لباس، آدرس و غیره داشت. 5) اتحاد خلاقیت علمی و هنری، که با تمرکز بوروکراتیک دولت بیزانس تسهیل شد. پایتخت امپراتوری، قسطنطنیه، ذوق هنری را تعیین کرد و مدارس محلی را تحت سلطه خود در آورد.

بیزانسی ها با در نظر گرفتن فرهنگ خود به عنوان بالاترین دستاورد بشریت، آگاهانه از خود در برابر تأثیرات خارجی محافظت کردند: فقط از قرن یازدهم. آنها شروع به استفاده از تجربه طب عرب، ترجمه آثار ادبی شرق کردند، و بعدها علاقه به ریاضیات عربی و فارسی، مکتب لاتین و ادبیات پیدا کردند. ماهیت کتابی فرهنگ بیزانس با فقدان تمایز دقیق بین شاخه های فردی ترکیب شد: شخصیت معمولی فرهنگ بیزانس دانشمندی بود که در مورد طیف گسترده ای از شاخه های دانش - از ریاضیات گرفته تا الهیات و داستان (جان دمشقی) می نوشت. ، قرن هشتم؛ مایکل پسلوس، قرن یازدهم؛ نیکفوروس بلمیدس، قرن سیزدهم؛ تئودور متوشیتس، قرن چهاردهم).

تعریف کلیت بناهایی که فرهنگ بیزانسی را تشکیل می دهند مشروط است. اول از همه، نسبت دادن آثار باستانی متاخر قرن 4-5 به فرهنگ بیزانس مشکل ساز است. (به ویژه لاتین، سریانی، قبطی)، و همچنین قرون وسطایی که در خارج از ویتنام ایجاد شده اند - در سوریه، سیسیل، جنوب ایتالیا، اما بر اساس اصول ایدئولوژیک، هنری یا زبانی در دایره بناهای تاریخی مسیحی شرقی متحد شده اند. هیچ مرز مشخصی بین فرهنگ آنتیک متاخر و بیزانس وجود ندارد: یک دوره گذار طولانی وجود داشت که اصول، مضامین و ژانرهای باستانی، اگر غالب نبودند، با اصول جدید همزیستی می کردند.

مراحل اصلی توسعه فرهنگ بیزانس: 1) قرن چهارم - اواسط قرن هفتم. - دوره گذار از فرهنگ باستان به قرون وسطی (پروتو بیزانس). علیرغم بحران جامعه باستان، عناصر اساسی آن هنوز در بیزانس حفظ شده است و فرهنگ بیزانسی بیزانسی هنوز خصلت شهری دارد. این دوره با شکل گیری الهیات مسیحی با حفظ دستاوردهای اندیشه علمی کهن و توسعه آرمان های هنری مسیحی مشخص می شود. 2) اواسط قرن هفتم - اواسط قرن نهم. - انحطاط فرهنگی (اگرچه به اندازه اروپای غربی منسجم نیست) که با انحطاط اقتصادی، کشاورزی شهرها و از دست دادن استان های شرقی و مراکز بزرگ همراه است. 3) اواسط قرن 9-12. - خیزش فرهنگی، که با بازسازی سنت های باستانی، نظام مندسازی میراث فرهنگی حفظ شده، ظهور عناصر خردگرایی، گذار از استفاده رسمی به جذب میراث باستانی مشخص می شود، 4) قرن 13 - اواسط قرن 15. - دوره ای از واکنش ایدئولوژیک ناشی از افول سیاسی و اقتصادی ویتنام. در این زمان تلاش هایی برای غلبه بر جهان بینی قرون وسطایی و اصول زیبایی شناسی قرون وسطایی صورت گرفت که توسعه نیافته بود (مسئله ظهور اومانیسم در ویتنام همچنان قابل بحث است) .

فرهنگ ویتنام تأثیر زیادی بر کشورهای همسایه (بلغارستان، صربستان، روسیه، ارمنستان، گرجستان و ...) در زمینه ادبیات، هنرهای زیبا، اعتقادات مذهبی و ... داشته است. نقش ویتنام در حفظ میراث باستانی و انتقال آن به ایتالیا در آستانه رنسانس.

تحصیلات. در بریتانیا، سنت های آموزش باستانی تا قرن دوازدهم حفظ شد. آموزش در سطح بالاتری از هر جای دیگری در اروپا بود. آموزش ابتدایی (یادگیری خواندن و نوشتن) در مدارس دستور زبان خصوصی معمولاً 2-3 سال دریافت می شد. تا قرن هفتم برنامه درسی بر اساس اساطیر ادیان بت پرستی (دفترهای دانش آموزی از مصر با فهرست اسامی اساطیری حفظ شده است) و بعداً بر اساس مسیحیان بود. مزامیر. آموزش متوسطه ("enkiklios pedia") تحت راهنمایی یک معلم دستور زبان یا بلاغت با استفاده از کتاب های درسی باستانی دریافت شد (به عنوان مثال، "دستور زبان" اثر دیونیسیوس تراکیان، قرن دوم قبل از میلاد). این برنامه شامل املا، هنجارهای دستوری، تلفظ، اصول شعر، خطابه، گاهی تاکیگرافی (هنر مخفف نویسی) و همچنین توانایی نوشتن اسناد بود. موضوعات آموزشی نیز شامل فلسفه بود که البته به معنای رشته های مختلف بود. طبق طبقه‌بندی یوحنا دمشقی، فلسفه به «نظری» تقسیم می‌شد که شامل الهیات، «رباعی ریاضی» (حساب، هندسه، نجوم و موسیقی) و «فیزیولوژی» (مطالعه طبیعت اطراف) بود. عملی» (اخلاق، سیاست، اقتصاد). گاهی فلسفه به عنوان «دیالکتیک» (به معنای امروزی - منطق) شناخته می شد و به عنوان یک رشته مقدماتی در نظر گرفته می شد، گاهی اوقات به عنوان علم نهایی تعبیر می شد. تاریخ در برنامه درسی برخی از مدارس گنجانده شد. در V. نیز وجود داشت مدارس صومعه، اما (برخلاف اروپای غربی) نقش مهمی ایفا نکردند. در قرون 4-6م. مدارس عالی حفظ شده از دوران باستان در آتن، اسکندریه، بیروت، انطاکیه، غزه و قیصریه در فلسطین به کار خود ادامه دادند. به تدریج مدرسه عالی استانی دیگر وجود ندارد. مدرسه عالی قسطنطنیه (مدارس) که در سال 425 ایجاد شد، جایگزین بقیه مدارس عالی شد. سالن اجتماعات قسطنطنیه یک مؤسسه دولتی بود که اساتید آن کارمندان دولت به حساب می آمدند، فقط آنها اجازه داشتند در پایتخت به طور عمومی تدریس کنند. 31 استاد در حضار حضور داشتند: 10 استاد دستور زبان یونانی، 10 نفر در دستور زبان لاتین، 3 نفر در مورد فصاحت یونانی و 5 نفر در لاتین، 2 نفر در زمینه حقوق، 1 نفر در مورد فلسفه. مسئله وجود مدرسه عالی در قرون 7-8. بحث برانگیز: طبق افسانه، ساختمان مدرسه قسطنطنیه توسط امپراتور لئو سوم در سال 726 همراه با معلمان و کتاب ها سوزانده شد. تلاش برای سازماندهی یک مدرسه عالی در اواسط قرن 9 آغاز شد، زمانی که مدرسه Magnavra شروع به فعالیت کرد (در کاخ قسطنطنیه)، به رهبری لئو ریاضیدان. برنامه آن محدود به دروس آموزش عمومی بود. این مدرسه شخصیت های عالی دینی و معنوی تربیت می کرد. در اواسط قرن یازدهم. مدارس حقوقی و فلسفی در قسطنطنیه افتتاح شد - مؤسسات دولتی که به آموزش مقامات می پرداختند. جان ژیفیلینوس، کنستانتین لیخود (قانون)، مایکل پسلوس (فلسفه) در اینجا تدریس می کردند. از اواخر قرن یازدهم. مکتب فلسفی کانون دیدگاه‌های عقل‌گرایانه قرار گرفت، که منجر به محکوم کردن معلمانش توسط کلیسای ارتدکس، جان ایتالوس و استراتیوس نیکیه به عنوان بدعت گذار شد. در قرن دوازدهم آموزش عالی تحت حمایت کلیسا قرار می گیرد و وظیفه مبارزه با بدعت ها به آن سپرده می شود. در پایان قرن یازدهم. مدرسه ایلخانی افتتاح شد که برنامه آن شامل تفسیر کتب مقدس و آموزش بلاغت بود. در مدرسه ای که در قرن دوازدهم ایجاد شد. در کلیسای St. رسول در قسطنطنیه علاوه بر دروس سنتی، طب نیز آموخت. پس از سال 1204، مدرسه عالی در ویتنام از کار افتاد. مدارس دولتی به طور فزاینده‌ای با مدارس صومعه‌ها جایگزین می‌شوند، جایی که دانشمندان در آنجا ساکن شدند (نیسیفوروس ولمیدس، نیکفوروس گریگورا و غیره). این گونه مدارس معمولاً پس از مرگ معلم یا رسوایی او تعطیل می شوند. کتابخانه های باستانی از اوایل دوره بیزانس دوام نیاوردند. کتابخانه اسکندریه در سال 391 ویران شد. کتابخانه عمومی در قسطنطنیه (تاسیس حدود 356) در سال 475 سوخت. اطلاعات کمی در مورد کتابخانه ها در زمان های بعد وجود دارد. در آنجا کتابخانه‌های امپراتور، پدرسالار، صومعه‌ها، مدارس عالی و افراد خصوصی وجود داشت (مجموعه‌های آرتاس قیصریه، میشائیل کونیاتس، ماکسیموس پلانود، تئودور متوشیتیس، ویساریون نیکیه شناخته شده‌اند).

تکنیک. V. فن آوری کشاورزی باستانی (یک گاوآهن چوبی بدون چرخ با کولرهای قابل جابجایی، کوبنده که دام ها را به آن مهار می کردند، آبیاری مصنوعی و غیره) و صنایع دستی به ارث برد. این اجازه داد تا V. تا قرن 12 باقی بماند. یک کشور اروپایی پیشرو در زمینه تولید: در جواهرات، ابریشم بافی، ساخت و سازهای تاریخی، کشتی سازی (از قرن نهم، بادبان های مورب شروع به استفاده کردند). از قرن 9 تولید سرامیک و شیشه لعابدار (طبق دستور العمل های قدیمی) فراگیر شد. با این حال، تمایل بیزانسی ها برای حفظ سنت های باستانی پیشرفت فن آوری را محدود کرد که به پیشرفتی که در قرن دوازدهم آغاز شد کمک کرد. عقب ماندگی بیشتر صنایع دستی بیزانس از صنایع اروپای غربی (شیشه سازی، کشتی سازی و غیره). در قرن 14-15. تولید نساجی بیزانس دیگر نمی توانست با ایتالیایی رقابت کند.

ریاضیات و علوم طبیعی. در بریتانیا، اعتبار اجتماعی ریاضیات به طور قابل توجهی کمتر از بلاغت و فلسفه (مهم ترین رشته های علمی قرون وسطی) بود. ریاضیات بیزانس در قرون 4-6th. اساساً محدود به اظهار نظر در مورد کلاسیک های باستانی بود: تئون اسکندریه (قرن چهارم) آثار اقلیدس و بطلمیوس را منتشر و تفسیر کرد، جان فیلوپونوس (قرن ششم) در مورد آثار علوم طبیعی ارسطو، یوتوسیوس اسکالن (قرن ششم) اظهار نظر کرد - ارشمیدس. توجه زیادی به کارهایی شد که بی‌امید به نظر می‌رسیدند (مربع کردن دایره، دو برابر کردن مکعب) در عین حال، در برخی مسائل، علم بیزانس از علم باستان فراتر رفت: جان فیلوپونوس به این نتیجه رسید که سرعت سقوط اجسام به جاذبه آنها وابسته نیستند. Anthemius of Thrall، معمار و مهندس، معروف به سازنده معبد St. سوفیا، توضیح جدیدی برای عمل سوختن آینه ها ارائه کرد. فیزیک بیزانس ("فیزیولوژی") کتابی و توصیفی باقی ماند: استفاده از آزمایش نادر بود (احتمال دارد که نتیجه گیری جان فیلوپونوس در مورد سرعت سقوط اجسام بر اساس تجربه باشد). تأثیر مسیحیت بر علوم طبیعی بیزانس در تلاش برای ایجاد توصیفات کل نگر از کیهان ("شش روزه"، "فیزیولوژیست ها") بیان شد، جایی که مشاهدات زنده با اخلاقیات پرهیزگارانه و افشای معنای تمثیلی ظاهراً موجود در طبیعت در هم آمیخته شد. پدیده ها. رشد معینی در علوم طبیعی را می توان به اواسط قرن نهم ردیابی کرد. لئو ریاضی دان (ظاهراً یکی از خالقان تلگراف آتش و خودکار - پیکرهای طلاکاری شده با آب رانده شده که کاخ بزرگ قسطنطنیه را تزئین می کرد) اولین کسی بود که از حروف به عنوان نمادهای جبری استفاده کرد. ظاهراً در قرن دوازدهم. سعی شد اعداد عربی (نظام موقعیتی) معرفی شوند. ریاضیدانان اواخر بیزانس به علم شرق علاقه نشان دادند. دانشمندان ترابوزونی (گریگوری شیونیادس، قرن سیزدهم، جانشینان او گریگوری کریزوکوکس و اسحاق آرگیروس، قرن چهاردهم) دستاوردهای ریاضیات و نجوم اعراب و ایرانیان را مطالعه کردند. مطالعه میراث شرقی به ایجاد اثر تلفیقی تئودور ملیتینیوت "نجوم در سه کتاب" (1361) کمک کرد. در زمینه کیهان‌شناسی، بیزانسی‌ها به ایده‌های سنتی پایبند بودند که برخی از آنها به مفهوم کتاب مقدس [در واضح‌ترین شکل آموزه زمین صاف شسته شده توسط اقیانوس، که توسط Cosmas Indicopleus (قرن ششم) ارائه شد، بازمی‌گشت. مشاجره با بطلمیوس]، دیگران - به دستاوردهای علم هلنیستی، که کروی بودن زمین را به رسمیت شناخت [اساسی بزرگ، گریگوری نیسا (قرن 4)، فوتیوس (قرن 9). ) معتقد بود که آموزه شکل کروی زمین با کتاب مقدس در تضاد نیست]. مشاهدات نجومی تابع علایق طالع بینی بود که در بریتانیا در قرن دوازدهم رایج بود. مورد حمله شدید الهیات ارتدکس قرار گرفت، که ارتباط مستقیم حرکت اجسام آسمانی با سرنوشت انسان را محکوم کرد و آن را مخالف ایده مشیت الهی دانست. در قرن 14 نیکفورس گریگورا اصلاح تقویم را پیشنهاد کرد و خورشید گرفتگی را پیش بینی کرد.

بیزانسی‌ها مهارت‌های عملی سنتی زیادی در شیمی داشتند که برای تولید رنگ‌ها، لعاب‌های رنگی، شیشه و غیره لازم بود. میزان مرتبط با آن در آن زمان - اختراع در پایان قرن هفتم. "آتش یونانی" (مخلوط خود به خود قابل احتراق از نفت، نمک و غیره که برای شلیک به کشتی ها و استحکامات دشمن استفاده می شود). از اشتیاق به کیمیاگری که از قرن دوازدهم اروپای غربی را فرا گرفت. و در نهایت منجر به تأسیس علم تجربی شد، علم طبیعی نظری بیزانس عملاً در حاشیه باقی ماند.

جانورشناسی، گیاه شناسی و زراعت ماهیتی صرفاً توصیفی داشتند (البته مجموعه امپراتوری حیوانات کمیاب در قسطنطنیه ماهیت علمی نداشت): کتابچه راهنمای گردآوری در مورد زراعت ("Geoponics"، قرن 10) و پرورش اسب (" هیپیاتریک») ایجاد شد. در قرن سیزدهم دمتریوس پپاگومن کتابی در مورد شاهین نوشت که حاوی تعدادی مشاهدات پر جنب و جوش و ظریف بود. توصیف بیزانسی از حیوانات نه تنها جانوران واقعی، بلکه دنیای حیوانات افسانه ای (تک شاخ) را نیز شامل می شد. کانی‌شناسی به توصیف سنگ‌ها و انواع خاک می‌پردازد (تئوفاستوس، اواخر قرن چهارم)، در حالی که ظاهراً به کانی‌ها ویژگی‌های پنهانی داده می‌شود.

طب بیزانسی مبتنی بر سنت باستانی بود. در قرن چهارم. اوریباسیوس از پرگامون «راهنمای پزشکی» را که تلفیقی از نوشته‌های پزشکان باستانی است، گردآوری کرد. با وجود نگرش مسیحی بیزانسی ها نسبت به بیماری به عنوان آزمایشی از سوی خدا و حتی به عنوان نوعی تماس با ماوراء طبیعی (به ویژه صرع و جنون)، در بیزانس (حداقل در قسطنطنیه) بیمارستان هایی با بخش های ویژه (جراحی، زنان) وجود داشت. ) و دانشکده های پزشکی با آنها. در قرن یازدهم سیمئون ست کتابی در مورد خواص غذا (با در نظر گرفتن تجربه اعراب) در قرن سیزدهم نوشت. نیکولای میریپس - راهنمای فارمکوپه که در قرن هفدهم در اروپای غربی استفاده می شد. جان آکچوئری (قرن چهاردهم) مشاهدات عملی را در نوشته های پزشکی خود وارد کرد.

جغرافیا در ویتنام با توصیف رسمی مناطق، شهرها و اسقف‌های کلیسا آغاز شد. در حدود سال 535، هیروکلس Synecdemus را گردآوری کرد که شرحی از 64 استان و 912 شهر بود، که اساس بسیاری از آثار جغرافیایی بعدی را تشکیل داد. در قرن 10 کنستانتین پورفیروژنیتوس توصیفی از مضامین (مناطق) V. را بر اساس داده های معاصر که بر اساس سنت نیست، جمع آوری کرد، به همین دلیل است که حاوی نابهنگاری های بسیاری است. این دایره ادبیات جغرافیایی شامل شرح سفرهای بازرگانان (itineraria) و زائران است. سفرنامه ناشناس قرن چهارم. شامل شرح مفصلی از دریای مدیترانه است که نشان دهنده فواصل بین بنادر، کالاهای تولید شده در مکان های خاص و غیره است. شرح سفرهای تاجر Cosmas Indicoplov (به Cosmas Indicoplov مراجعه کنید) (قرن 6) حفظ شده است ("توپوگرافی مسیحی"، جایی که علاوه بر ایده های کلی کیهان شناسی، مشاهدات زنده، اطلاعات موثق در مورد کشورها و مردمان مختلف عربستان، آفریقا و غیره وجود دارد، جان فوکاس (قرن دوازدهم) - تا فلسطین، آندری لیوادین (قرن چهاردهم) - به فلسطین و مصر، Kanan Lascaris (اواخر قرن 14 یا اوایل قرن 15) - به آلمان، اسکاندیناوی و ایسلند. بیزانسی ها می دانستند که چگونه نقشه های جغرافیایی بسازند.

فلسفه. منابع ایدئولوژیک اصلی فلسفه بیزانس، کتاب مقدس و فلسفه کلاسیک یونانی (عمدتاً افلاطون، ارسطو، رواقیون) است. تأثیر خارجی بر فلسفه بیزانس ناچیز و عمدتاً منفی است (جدال علیه اسلام و الهیات لاتین). در قرون 4-7. فلسفه بیزانس تحت سلطه سه جهت است: 1) نوافلاطونیسم (ایامبلیکوس، یولیان مرتد، پروکلوس)، که در بحران جهان باستان از ایده وحدت هماهنگ کیهان دفاع می کرد که از طریق زنجیره ای از گذارهای دیالکتیکی به دست آمد. از یگانه (خدا) به ماده (در اخلاق مفهوم شر نیست) ; آرمان سازمان پولیس و اساطیر چند خدایی کهن حفظ شد. 2) ثنویت گنوسی-مانوی، مبتنی بر ایده انشعاب آشتی ناپذیر جهان به پادشاهی خیر و شر، که مبارزه بین آن باید به پیروزی خیر ختم شود. 3) مسیحیت، که به عنوان دین "دوگانه گرایی فرعی" به عنوان خط میانی بین نوافلاطونی و مانوی شکل گرفت. لحظه مرکزی در توسعه الهیات قرن 4-7. - تأیید آموزه تثلیث (رجوع کنید به تثلیث) و الوهیت-انسانیت مسیح (هر دو در کتاب مقدس غایب بودند و پس از مبارزه سرسختانه علیه آریانیسم، مونوفیزیتیسم، نستوریانیسم و ​​یکپارچگی توسط کلیسا تقدیس شدند). مسیحیت با درک تفاوت اساسی بین «زمینی» و «آسمانی»، امکان غلبه بر این شکاف را یک امر ماوراء طبیعی (به لطف کمک خدا-انسان) داد (آتاناسیوس اسکندریه، ریحان کبیر، گریگوری نازیانزوس، گریگوری نیسا). در زمینه کیهان شناسی، مفهوم کتاب مقدس خلقت به تدریج تثبیت شد (به بالا مراجعه کنید). انسان شناسی (نمسیوس، ماکسیموس اعتراف کننده) از ایده انسان به عنوان مرکز جهان ("همه چیز برای انسان آفریده شده است") نشات می گیرد و او را به عنوان یک عالم کوچک، به عنوان بازتابی مینیاتوری از جهان تفسیر می کند. در اخلاق، مسئله رستگاری جایگاه اصلی را به خود اختصاص داد. با انحراف از الهیات غربی (آگوستین)، فلسفه بیزانس، به ویژه عرفان، که به شدت تحت تأثیر نوافلاطونیسم بود (نگاه کنید به آرئوپاژیتیسم)، از امکان نه چندان شرکتی (از طریق کلیسا) بلکه فردی (از طریق "الوهیت" شخصی - یک شخص ناشی شد. دستاورد فیزیکی خدا) رستگاری . برخلاف متکلمان غربی، فیلسوفان بیزانسی، با ادامه سنت‌های مکتب اسکندریه (کلمنت اسکندریه، اوریگن)، اهمیت میراث فرهنگی باستانی را تشخیص دادند.

تکمیل شکل گیری الهیات بیزانسی مصادف با زوال شهرها در قرن هفتم است. وظیفه اندیشه فلسفی بیزانس نه توسعه خلاق آموزه های مسیحی، بلکه حفظ ارزش های فرهنگی در شرایط اقتصادی و سیاسی پرتنش بود. یوحنای دمشقی تدوین را به عنوان اصل کار خود اعلام می کند و ایده هایی را از ریحان کبیر، نمسیوس و دیگر «پدران کلیسا» و همچنین از ارسطو به عاریت گرفته است. در همان زمان، او تلاش می کند تا یک ارائه سیستماتیک از دکترین مسیحی، از جمله یک برنامه منفی - رد بدعت ها را ایجاد کند. «منبع دانش» نوشته جان دمشقی اولین «جمع» فلسفی و کلامی است که تأثیر زیادی بر مکتب‌شناسی غرب گذاشت (رجوع کنید به اسکولاستیک). بحث ایدئولوژیک اصلی قرن 8-9. - مناقشه بین شمایل شکنان و شمایل پرستان - تا حدودی بحث های کلامی قرن 4-7 ادامه دارد. اگر در اختلاف با آریایی ها و دیگر بدعت گذاران قرن 4-7. کلیسای ارتدکس از این ایده دفاع کرد که مسیح ارتباطی فراطبیعی بین خدا و انسان برقرار می کند، سپس در قرن 8-9. مخالفان شمایل‌بازی (جان دمشقی، تئودور استودیت) این نماد را تصویری مادی از جهان بهشتی می‌دانستند و بنابراین، به‌عنوان حلقه‌ای واسطه‌ای که «بالا» و «پایین» را به هم متصل می‌کند. هم تصویر خدا-انسان و هم نماد در تفسیر ارتدکس وسیله ای برای غلبه بر دوگانگی زمینی و آسمانی بودند. در مقابل، پاولیسیسم (نگاه کنید به پاولیسیسم) و بوگومیلیسم از سنت های دوگانه مانوی حمایت کردند.

در نیمه دوم قرن 9-10م. شرح فعالیت های دانشمندانی است که دانش دوران باستان را احیا کردند. از قرن یازدهم مبارزه فلسفی در ارتباط با پیدایش عقل گرایی بیزانسی ویژگی های جدیدی به خود می گیرد. میل به نظام‌بندی و طبقه‌بندی، مشخصه دوره قبل، انتقاد از دو سو را برمی‌انگیزد: عارفان ثابت قدم (شمعون متکلم) با «ادغام» عاطفی با معبود، با نظام سرد مخالفت می‌کنند. عقل گرایان تناقضاتی را در نظام الهیاتی کشف می کنند. مایکل پسلوس پایه و اساس نگرش جدیدی را نسبت به میراث باستانی به عنوان یک پدیده جدایی ناپذیر و نه به عنوان مجموعه ای از اطلاعات پایه ریزی کرد. پیروان او (جان ایتالوس، استراتیوس نیقیه، سوتیریچ)، با تکیه بر منطق رسمی (استراتیوس: «مسیح نیز از قیاس‌ها استفاده می‌کرد»)، تعدادی از آموزه‌های الهیاتی را زیر سؤال بردند. علاقه به دانش کاربردی به ویژه دانش پزشکی در حال افزایش است.

فروپاشی بریتانیا پس از 1204 به تعدادی از ایالت‌هایی که مجبور به مبارزه برای موجودیت شدند، باعث افزایش حس تراژدی وضعیت خود شد. قرن 14 - زمان ظهور جدید عرفان (هسیکاسم - گریگوری سینائی، گریگوری پالاماس); عیسی‌خواهان با ناامیدی از امکان حفظ وضعیت خود، عدم اعتقاد به اصلاحات، اخلاق را به خودسازی دینی محدود می‌کنند و روش‌های رسمی دعای «روان‌فیزیکی» را توسعه می‌دهند که راه را به سوی «الوهیت» باز می‌کند. نگرش نسبت به سنت‌های باستانی مبهم می‌شود: از یک سو، در مرمت نهادهای باستانی سعی می‌کنند آخرین فرصت اصلاح (پلیتون) را ببینند، از سوی دیگر، عظمت دوران باستان باعث ایجاد احساس ناامیدی در فرد می‌شود. درماندگی خلاق خود (جورج اسکولاریوس). پس از سال 1453، مهاجران بیزانسی (پلیتون، ویساریون نیکیه) در گسترش افکار در مورد فلسفه یونان باستان، به ویژه افلاطون، در غرب کمک کردند. فلسفه بیزانس تأثیر زیادی بر اسکولاستیک قرون وسطی، رنسانس ایتالیا و بر تفکر فلسفی در کشورهای اسلاو، گرجستان و ارمنستان گذاشت.

علم تاریخی. در علم تاریخی بیزانس قرن چهارم - اواسط قرن هفتم. سنت های باستانی هنوز قوی بودند و جهان بینی بت پرستی بر آن غالب بود. حتی در نوشته های نویسندگان قرن ششم. (پروکوپیوس قیصریه، آگاتیاس از میرینه) تأثیر مسیحیت تقریباً هیچ تأثیری نداشت. در همان زمان، در حال حاضر در قرن 4th. جهت جدیدی در تاریخ نگاری در حال ایجاد است که توسط یوسبیوس قیصریه ای نشان داده می شود (نگاه کنید به یوسبیوس قیصریه)، که تاریخ بشر را نه به عنوان نتیجه تلاش های انباشته انسان، بلکه به عنوان یک فرآیند غایت شناختی می دید. قرن 6-10 ژانر اصلی آثار تاریخی، وقایع تاریخی جهانی (جان ملاله، تئوفان اعتراف کننده، جورج آمارتول) است که موضوع آن تاریخ جهانی بشریت (معمولاً از آدم شروع می شود) بود که با تعلیم کامل ارائه شد. در اواسط قرن 11-12. علم تاریخی در حال افزایش بود، آثار تاریخی شروع به غلبه کردند، که توسط معاصران وقایع نوشته شده بود، و در مورد یک دوره زمانی کوتاه (مایکل پسلوس، مایکل آتالیاتوس، آنا کامننا، جان کینام، نیکتاس کنیاتس) صحبت می کردند. ارائه از نظر احساسی و روزنامه نگاری شد. در نوشته های آنها دیگر توضیحی الهیاتی درباره وقایع وجود ندارد: خدا به عنوان موتور مستقیم تاریخ عمل نمی کند، تاریخ (به ویژه در آثار مایکل پسلوس و نیکیتا کنیاتس) توسط هوس های انسانی خلق شده است. تعدادی از مورخان نگرش بدبینانه ای نسبت به نهادهای اجتماعی اصلی بیزانس ابراز کردند (به عنوان مثال، Choniates با آیین سنتی قدرت امپراتوری مخالفت کرد و جنگ طلبی و صلابت اخلاقی "بربرها" را در مقابل فساد بیزانس قرار داد). Psellus و Choniates از ویژگی های اخلاقی بدون ابهام شخصیت ها فاصله گرفتند و تصاویر پیچیده ای ترسیم کردند که با ویژگی های خوب و بد مشخص می شود. از قرن سیزدهم علم تاریخ رو به زوال بود، موضوع اصلی آن بحث های الهیاتی بود (به استثنای خاطرات جان کانتاکوزنوس، قرن چهاردهم). رویکردی «نسبی‌گرایانه» برای درک فرآیند تاریخی (Laonicus Chalkokondylos)، که نیروی محرکه آن نه در اراده هدایت‌گر خدا، بلکه در «سکوت» - سرنوشت یا شانس دیده می‌شود.

علم حقوق. میل به نظام مندی و سنت گرایی که از ویژگی های فرهنگ بیزانس است، به ویژه در علم حقوق بیزانس که با نظام مند شدن حقوق روم و تدوین قوانین مدنی آغاز شد، که مهم ترین آنها Corpus juris civilis است، به وضوح نمایان شد. قرن). حقوق بیزانس در آن زمان بر این قانون استوار بود و وظیفه حقوقدانان عمدتاً به تفسیر و بازگویی قانون محدود می شد. در قرون 6-7. Corpus juris civilis تا حدی از لاتین به یونانی ترجمه شد. این ترجمه ها اساس مجموعه تالیفی Vasiliki (قرن 9) را تشکیل دادند که اغلب با اسکولیای حاشیه ای (نظرات حاشیه ای) کپی می شد. راهنماهای مرجع مختلفی برای Vasiliki گردآوری شد، از جمله "خلاصه"، که در آن مقالات در مورد مسائل حقوقی فردی به ترتیب حروف الفبا مرتب شده بودند. علاوه بر حقوق روم، علوم حقوقی بیزانس به مطالعه حقوق کانن نیز پرداخت که بر اساس احکام (قوانین) شوراهای کلیسا بود. ظهور علم حقوق در قرن یازدهم آغاز شد، زمانی که یک مدرسه عالی حقوق در قسطنطنیه تأسیس شد. تلاشی برای تعمیم رویه دربار قسطنطنیه در قرن یازدهم انجام شد. در به اصطلاح "پیر" ("تجربه") - مجموعه ای از تصمیمات دادگاه. در قرن دوازدهم حقوقدانان بیزانسی (زونارا، آریستین، بالسامون) تعدادی تفاسیر در مورد قوانین شوراهای کلیسا صادر کردند و سعی کردند هنجارهای قانون و قانون روم را هماهنگ کنند. یک دفتر اسناد رسمی در ویتنام وجود داشت و در قرن 13 و 14. تک تک دفاتر استانی انواع محلی فرم ها را برای تنظیم اسناد ایجاد کردند.

ادبیات. ادبیات بیزانس مبتنی بر سنت های هزار ساله ادبیات یونان باستان بود که در طول تاریخ بیزانس نقش خود را به عنوان یک الگو حفظ کرد. آثار نویسندگان بیزانس مملو از خاطرات نویسندگان باستانی است؛ اصول بلاغت باستانی، معرفت شناسی و شاعرانگی مؤثر باقی مانده است. در همان زمان، ادبیات اولیه بیزانس قبلاً با اصول، مضامین و ژانرهای هنری جدید مشخص می شد که تا حدی تحت تأثیر سنت های اولیه مسیحی و شرقی (عمدتاً سوری) توسعه یافت. این جدید با اصول کلی جهان بینی بیزانسی مطابقت داشت و در احساس نویسنده نسبت به بی اهمیتی و مسئولیت شخصی خود در برابر خدا، در درک ارزشی (خوب - بد) از واقعیت بیان شد. دیگر تمرکز بر شهید و مبارز نیست، بلکه زاهد- صالح است. استعاره جای خود را به نماد، پیوندهای منطقی - به تداعی ها، کلیشه ها، واژگان ساده شده می دهد. تئاتری که توسط الهیدانان مسیحی محکوم شده بود، در اروپا خاکی نداشت. تبدیل عبادت به شکل اصلی کنش نمایشی با شکوفایی شعر آیینی همراه بود. بزرگترین شاعر مذهبی رومن اسلادکوپوتس بود. سرودهای مذهبی (سرودهای) کنتاکیا (به یونانی "چوب" بود، زیرا نسخه خطی سرود روی یک چوب پیچیده شده بود) - اشعاری شامل یک مقدمه و 20-30 بند (تروپاریا) که با همان ترفند پایان می یابد. محتوای شعر عبادی مبتنی بر سنت های عهد عتیق و جدید و زندگی قدیسان بود. کنتاکیون اساساً یک موعظه شاعرانه بود که گاهی به گفتگو تبدیل می شد. رمان Sladkopevets، که شروع به استفاده از معیارهای تونیک کرد، با استفاده گسترده از همخوانی و همخوانی (حتی گاهی اوقات قافیه)، توانست آن را با مقولات جسورانه، مقایسه ها و ضد تزها پر کند. تاریخ به عنوان روایتی در مورد برخورد احساسات انسانی (پروکوپیوس قیصریه) با تاریخ کلیسا و وقایع تاریخی جهانی جایگزین می شود، جایی که مسیر بشریت به عنوان درام الهیاتی از برخورد خیر و شر نشان داده می شود. قیصریه، جان ملاله) و زندگی، جایی که همان درام در چارچوب یک سرنوشت انسانی رخ می دهد (پالادیوس النوپولیس، سیریل اسکیتوپلیس، جان موشوس). بلاغت، که حتی در لیبانیوس و سینسیوس سیرنه (نگاه کنید به سینزیوس) با قوانین باستانی مطابقت داشت، در حال حاضر در میان معاصران آنها به هنر موعظه تبدیل می شود (بازیلی کبیر، جان کریزوستوم). اپیگرام و عبارات شعری (توصیف بناها) که قبل از قرن ششم. سیستم نمادین باستانی را حفظ کردند (آگاتیاس از میرینیا، پل ساکتی)، جای خود را به کوتوله های اخلاقی دادند.

در قرون بعدی (اواسط قرن هفتم تا اواسط قرن نهم)، سنت‌های باستانی تقریباً ناپدید شدند، در حالی که اصول جدیدی که در دوره بیزانسی اولیه پدید آمدند، غالب شدند. در ادبیات منثور، ژانرهای اصلی وقایع نگاری (تئوفان اعتراف کننده) و هاژیوگرافی هستند. در دوره شمایل‌بازی، زمانی که زندگی‌ها به هدف تجلیل از شمایل‌بازان رهبانی خدمت می‌کردند، ادبیات هاژیوگرافیک رونق خاصی را تجربه کرد. شعر آئینی در این دوره طراوت و درام سابق خود را از دست می دهد، که ظاهراً در جایگزینی کنتاکیون با یک کانون - آوازی متشکل از چندین آهنگ مستقل - بیان می شود. "کانون بزرگ" آندری کریتسکی (قرن 7-8) دارای 250 بند است، با پرحرفی و پیچیدگی آن متمایز می شود، تمایل نویسنده به گنجاندن تمام ثروت دانش خود در یک اثر. اما کوتوله‌های کاسیا و نقوش تئودور استودیت (نگاه کنید به تئودور استودیت) در مضامین زندگی رهبانی، با تمام اخلاقیاتشان، گاهی ساده لوحانه، تند و حیاتی هستند.

از اواسط قرن نهم. دوره جدیدی از انباشت سنت های ادبی آغاز می شود. مجموعه های ادبی در حال ایجاد هستند ("Miriobiblon" توسط Photius (نگاه کنید به Photius) - اولین تجربه ادبیات انتقادی - کتابشناختی، شامل حدود 280 کتاب، فرهنگ لغت (سویدا). سیمئون متافراستوس مجموعه ای از زندگی بیزانسی را جمع آوری کرد و آنها را بر اساس روزهای تقویم کلیسا تنظیم کرد.

از قرن یازدهم در ادبیات بیزانسی (مثلاً در آثار کریستوفر میتیلینی (نگاه کنید به کریستوفر میتیلینی) و میکائیل پسلوس، همراه با عناصر خردگرایی و انتقاد از زندگی رهبانی، علاقه به جزئیات خاص، ارزیابی های طنزآمیز، تلاش برای روانشناختی وجود دارد. ایجاد انگیزه در اعمال و استفاده از زبان محاوره ای. ژانرهای پیشرو ادبیات بیزانس اولیه (شعر آیینی، هیجوگرافی) رو به زوال و استخوان بندی هستند. تواریخ تاریخی جهان، علیرغم تلاش جان زونارا (رجوع کنید به جان زونارا) برای خلق روایتی مفصل با استفاده از آثار بهترین مورخان باستان، با خاطرات و نثر تاریخی نیمه خاطره‌ای کنار گذاشته می‌شوند، جایی که ذائقه ذهنی نویسندگان است. بیان. یک حماسه نظامی ("Digenis Akritus") و یک رمان وابسته به عشق شهوانی ظاهر شد که از باستان تقلید می کرد، اما در عین حال ادعا می کرد که بیان تمثیلی از ایده های مسیحی است (Makremvolit). در بلاغت و معرفت شناسی، نگرش مشاهده ای پر جنب و جوش ظاهر می شود که با طنز و گاهی طعنه آمیخته است. نویسندگان برجسته قرن 11-12. (تئوفیلاکت بلغارستان، تئودور پرودروموس، یوستاتیوس از تسالونیکی، میشائیل کونیاتس و نیکیتا کنیاتس، نیکولای مساریتوس) - عمدتاً سخنوران و مورخان، اما در عین حال فیلولوژیست ها و شاعران. اشکال جدیدی از سازماندهی خلاقیت ادبی نیز در حال ایجاد بود - محافل ادبی حول حامی تأثیرگذار هنرها، مانند آنا کومنا، که خود نویسنده بود، متحد شدند. در مقابل جهان بینی سنتی فردگرایانه (سیمئون متکلم، ککاومن)، روابط دوستی پرورش می یابد که در معرفت شناسی تقریباً در تصاویر اروتیک ("لنگری") ظاهر می شود. با این حال، هیچ گسستی با جهان بینی الهیات و هنجارهای زیبایی شناسی سنتی وجود ندارد. همچنین هیچ احساس غم انگیزی از زمان بحران وجود ندارد: به عنوان مثال، مقاله ناشناس "تیماریون" سفر به جهنم را با لحنی ملایم طنز توصیف می کند.

تصرف قسطنطنیه توسط صلیبیون (1204) عملاً به پدیده‌های «پیش از رنسانس» در ادبیات بیزانس پایان داد. حتی مهم‌ترین شعر (مانوئل فیلا) در دایره مضامین و تصاویر تئودور پرودروموس (شاعر دربار قرن دوازدهم و نویسنده کتاب‌هایی برای امپراتوران و اشراف) باقی می‌ماند. درک شخصی زنده از واقعیت، مانند خاطرات جان کانتاکوزن، استثنایی نادر است. عناصر فولکلور (مضامین "حیوانی" افسانه ها و حماسه ها) و تقلید از غرب معرفی می شوند. عاشقانه های جوانمردانه ("فلوریوس و مکان فلورا" و غیره). شاید تحت نفوذ غرب در بریتانیا در قرن 14 و 15. نمایش های تئاتری بر اساس داستان های کتاب مقدس ظاهر شد، به عنوان مثال در مورد مردان جوان در "غار آتش". تنها در آستانه سقوط امپراتوری و به ویژه پس از این رویداد، ادبیاتی پدیدار می‌شود که با آگاهی از تراژدی موقعیت و مسئولیت‌پذیری همراه است، اگرچه معمولاً به دنبال راه‌حلی برای همه مشکلات در دوران باستان «قادر مطلق» است (Gemist, George Pliphon) . فتح بیزانس توسط ترکها باعث ظهور جدیدی در نثر تاریخی یونان باستان شد (جورج اسفرانتزی، دوکاس، لائونیکوس چالکوکوندیلوس، کریتوفول)، که از نظر زمانی در خارج از مرزهای ادبیات بیزانس قرار داشت.

بهترین آثار ادبیات بلغارستان تأثیر زیادی بر ادبیات بلغارستان، روسیه باستان، صربستان، گرجستان و ارمنی گذاشت. بناهای تاریخی فردی (Digenis Akritus، Lives) نیز در غرب شناخته شده بودند.

معماری و هنرهای زیبای ویتنام، بر خلاف اکثر کشورهای اروپایی، تأثیر قابل توجهی از فرهنگ مردمان "بربر" نداشته است. همچنین از ویرانی فاجعه باری که بر امپراتوری روم غربی رخ داد جلوگیری کرد. به این دلایل، سنت های باستانی برای مدت طولانی در هنر بیزانس حفظ شد، به ویژه از آنجایی که قرن های اول توسعه آن تحت شرایط یک دولت برده اواخر گذشت. روند گذار به فرهنگ قرون وسطی در ویتنام برای مدت طولانی به طول انجامید و در چندین کانال پیش رفت. ویژگی های هنر بیزانس در قرن ششم به وضوح مشخص شد.

در شهرسازی و معماری سکولار ویتنام که عمدتاً شهرهای باستانی را حفظ می کرد، اصول قرون وسطایی به آرامی شکل گرفت. معماری قسطنطنیه 4-5 قرن. (مجموعه با ستون کنستانتین، هیپودروم، مجموعه کاخ های امپراتوری با اتاق های وسیع تزئین شده با کف موزاییک) ارتباط با معماری باستانی، عمدتا رومی را حفظ می کند. با این حال، در حال حاضر در قرن 5th. یک طرح شعاعی جدید از پایتخت بیزانس شروع به شکل گیری می کند. استحکامات جدید قسطنطنیه در حال ساخته شدن است که نمایانگر سیستم توسعه یافته ای از دیوارها، برج ها، خندق ها، اسکارپ ها و گلسیس است. در معماری فرقه V. قبلاً در قرن چهارم. انواع جدیدی از معابد به وجود می آیند که اساساً متفاوت از پیشینیان باستانی خود هستند - کلیساهای کلیسا (به بازیلیکا مراجعه کنید) و ساختمان های گنبدی مرکزی، عمدتاً غسل تعمید (به تعمیدگاه مراجعه کنید). همراه با قسطنطنیه (بازیلیکای جان استودیت، در حدود سال 463)، آنها همچنین در سایر نقاط امپراتوری بیزانس ساخته شدند و ویژگی‌های محلی و اشکال گوناگونی را به دست آوردند (بازیلیکای سنگی سخت کلب‌لوزه در سوریه، حدود سال 480). کلیسای آجری سنت دمتریوس در تسالونیکی، که فضای داخلی زیبای هلنیستی را حفظ کرده است، قرن پنجم؛ روتوندا سنت جورج در تسالونیکی، بازسازی شده در پایان قرن چهارم). خساست و سادگی ظاهر بیرونی آنها با غنا و شکوه فضای داخلی که با نیازهای عبادت مسیحی مرتبط است، در تضاد است. محیط خاصی در داخل معبد ایجاد می شود که از دنیای بیرون جدا شده است. با گذشت زمان، فضای داخلی معابد سیال و پویاتر می شود و عناصر نظم باستانی (ستون ها، گلدسته ها و غیره) را در ریتم خود درگیر می کند که تا قرن 7-8 به وفور در معماری بیزانسی استفاده می شد. معماری فضای داخلی کلیسا بیانگر احساسی از وسعت و پیچیدگی جهان است که خارج از کنترل اراده انسان در توسعه آن است که از عمیق ترین تکانه های ناشی از مرگ جهان باستان ناشی شده است.

معماری V. به بالاترین حد خود در قرن ششم رسید. استحکامات متعددی در مرزهای کشور در حال ساخت است. کاخ ها و معابدی با شکوه واقعی امپراتوری در شهرها ساخته شدند (کلیساهای مرکزی سرگیوس و باکوس در قسطنطنیه، 526-527، و سن ویتال در راونا، 526-547). جستجو برای یک بنای مذهبی مصنوعی ترکیبی از یک بازیلیکا با یک ساختار گنبدی، که در قرن پنجم آغاز شد، به پایان می رسد. (کلیساهای سنگی با گنبدهای چوبی در سوریه، آسیای صغیر، آتن). در قرن ششم. کلیساهای بزرگ گنبدی شکل صلیبی (حواریون در قسطنطنیه، پاناژیا در جزیره پاروس و غیره) و کلیساهای گنبدی مستطیل شکل (کلیساهای فیلیپی، سنت ایرنه در قسطنطنیه و غیره) ساخته شدند. شاهکار در میان کلیسای گنبدی، کلیسای سنت سوفیا در قسطنطنیه است (532-537، معماران Anthimius و Isidore: به معبد سوفیا مراجعه کنید). گنبد عظیم آن به کمک بادبان ها بر روی 4 ستون بنا شده است (به بادبان ها مراجعه کنید). در امتداد محور طولی بنا، فشار گنبد توسط سیستم های پیچیده نیمه گنبدی و ستونی جذب می شود. در همان زمان، ستون های حمایتی عظیم از بیننده پوشیده می شوند و 40 پنجره بریده شده در پایه گنبد جلوه ای خارق العاده ایجاد می کند - به نظر می رسد کاسه گنبد به راحتی بالای معبد شناور است. متناسب با عظمت دولت بیزانس در قرن ششم، کلیسای St. سوفیا در تصویر معماری و هنری خود ایده هایی را در مورد اصول ابدی و غیرقابل درک "فوق بشری" مجسم می کند. نوع بازیلیکای گنبدی که مستلزم استحکام فوق العاده ماهرانه دیوارهای جانبی بنا است، توسعه بیشتری پیدا نکرد. در برنامه ریزی شهری V. توسط قرن ششم. ویژگی های قرون وسطایی شناسایی شده است. در شهرهای شبه جزیره بالکان، شهر فوقانی مستحکم خودنمایی می کند و محله های مسکونی در نزدیکی دیوارهای آن رشد می کنند. شهرها در سوریه اغلب بر اساس طرحی نامنظم و متناسب با زمین ساخته می شوند. نوع ساختمان مسکونی با حیاط در تعدادی از مناطق ویتنام از دیرباز ارتباط با معماری باستانی را حفظ کرده است (در سوریه - تا قرن هفتم، در یونان - تا قرن 10-12). ساختمان های چند طبقه در قسطنطنیه ساخته می شوند که اغلب دارای طاق هایی در نما هستند.

گذار از دوران باستان به قرون وسطی باعث بحران عمیقی در فرهنگ هنری شد و باعث از بین رفتن برخی و ظهور انواع و ژانرهای دیگر هنرهای زیبا شد. نقش اصلی را هنر مربوط به نیازهای کلیسا و ایالت - نقاشی های معبد، نقاشی نمادها و همچنین مینیاتورهای کتاب (عمدتاً در نسخه های خطی فرقه) ایفا کرد. هنر با نفوذ در جهان بینی مذهبی قرون وسطایی ماهیت فیگوراتیو خود را تغییر می دهد. ایده ارزش انسانی به قلمرو ماورایی منتقل می شود. در این راستا، روش خلاقانه باستانی از بین می رود و کنوانسیون خاصی از هنر قرون وسطایی ایجاد می شود. در غل و زنجیر ایده های مذهبی، واقعیت را نه از طریق تصویر مستقیم خود، بلکه عمدتاً از طریق ساختار معنوی و عاطفی آثار هنری منعکس می کند. هنر مجسمه سازی به بیانی تیز می رسد که فرم پلاستیکی باستانی را از بین می برد (به اصطلاح "سر فیلسوف از افسوس" ، قرن پنجم ، موزه Kunsthistorisches ، وین). با گذشت زمان، مجسمه های گرد تقریباً به طور کامل در هنر بیزانس ناپدید شدند. در نقش برجسته‌های مجسمه‌سازی (مثلاً روی به اصطلاح «دوپیچ‌های کنسولی») مشاهدات فردی زندگی با طرح‌واره‌سازی وسایل بصری ترکیب می‌شود. نقوش عتیقه بیشتر در محصولات صنایع دستی هنری (محصولات ساخته شده از سنگ، استخوان، فلز) حفظ می شود. در موزاییک های کلیسا قرن 4-5. احساس باستانی رنگارنگی دنیای واقعی حفظ شده است (موزاییک های کلیسای سنت جورج در تسالونیکی، اواخر قرن چهارم). تکنیک های آنتیک پسین تا قرن دهم. در کتاب مینیاتور تکرار شده است ("طومار جاشوا"، کتابخانه واتیکان، رم). اما در قرون 5-7. در همه انواع نقاشی، از جمله اولین نمادها (سرجیوس و باکوس، قرن ششم، موزه هنر غربی و شرقی کیف)، اصل معنوی و نظری در حال رشد است. با برخورد با روش حجمی-فضایی بازنمایی (موزاییک های کلیسای هوسیوس داوود در تسالونیکی، قرن پنجم)، متعاقباً تمام ابزارهای هنری را تحت سلطه خود در می آورد. پس‌زمینه‌های منظره معماری با پس‌زمینه‌های طلایی به‌طور انتزاعی جایگزین می‌شوند. تصاویر صاف می شوند ، بیان آنها با کمک همخوانی نقاط خالص رنگ ، زیبایی موزون خطوط و شبح های تعمیم یافته آشکار می شود. تصاویر انسانی دارای معنای عاطفی پایداری هستند (موزاییک هایی که امپراتور ژوستینیان و همسرش تئودورا را در کلیسای سن ویتاله در راونا، حدود سال 547 نشان می دهند؛ موزاییک هایی در کلیسای پاناگیا کاناکاریا در قبرس و صومعه سنت کاترین در سینا - ششم قرن. و همچنین موزاییک های قرن هفتم، که با طراوت بیشتر درک جهان و خودانگیختگی احساس مشخص شده است - در کلیساهای Assumption در نیکیه و سنت. دمتریوس در تسالونیکی).

تحولات تاریخی که بریتانیا در قرن هفتم و اوایل قرن نهم تجربه کرد، تغییر قابل توجهی در فرهنگ هنری ایجاد کرد. در معماری این زمان، انتقالی به نوع معبد گنبدی متقاطع انجام شد (نمونه اولیه آن کلیسای "خارج از دیوارها" در رصافه، قرن ششم است؛ ساختمان‌هایی از نوع انتقالی - کلیسای عروج در نیکیه، قرن هفتم، و سنت سوفیا در تسالونیکی، قرن هشتم.). در کشمکش شدید بین دیدگاه‌های شمایل‌پرستان و شمایل‌بازان، که مشروعیت استفاده از فرم‌های تصویری واقعی را برای انتقال محتوای مذهبی انکار می‌کردند، تضادهای انباشته شده در زمان قبل برطرف شد و زیبایی‌شناسی هنر توسعه یافته قرون وسطی شکل گرفت. در دوره شمایل شکنی، کلیساها عمدتاً با تصاویر نمادهای مسیحی و نقاشی های تزئینی تزئین می شدند.

در اواسط قرن نهم تا دوازدهم، در دوران شکوفایی هنر شرق، سرانجام نوع معبد گنبدی متقاطع با گنبدی بر روی طبلی که به طور پایدار بر روی تکیه گاه ها نصب شده بود، ایجاد شد که از آن 4 طاق به صورت متقاطع جدا می شود. اتاق های گوشه پایینی نیز با گنبد و طاق پوشیده شده اند. چنین معبدی سیستمی از فضاهای کوچک، سلول هایی است که به طور ایمن به یکدیگر متصل شده اند و با تاقچه ها در یک ترکیب هرمی هماهنگ قرار گرفته اند. ساختار بنا در داخل معبد قابل مشاهده است و در ظاهر بیرونی آن به وضوح بیان شده است. دیوارهای بیرونی چنین معابدی اغلب با سنگ تراشی طرح دار، درج های سرامیکی و غیره تزئین شده است. کلیسای گنبدی متقاطع از نوع معماری کامل است. در آینده، معماری V. تنها انواعی از این نوع را توسعه می دهد، بدون اینکه چیز اساسی جدیدی کشف کند. در نسخه کلاسیک معبد گنبدی متقاطع، گنبد با کمک بادبان‌هایی بر روی تکیه‌گاه‌های مستقل ساخته شده است (کلیسای آتیکوس و کالندر، قرن نهم، کلیسای میرلیون، قرن دهم، مجموعه معبد پانتوکراتور، قرن دوازدهم، همه در قسطنطنیه؛ کلیسای بانوی ما در تسالونیکی، 1028، و غیره). در قلمرو یونان، نوعی معبد با گنبدی روی ترومپ (به ترومپ مراجعه کنید) که بر روی 8 انتهای دیوارها قرار گرفته است توسعه یافت (معابد: کاتولیکون در صومعه هوسیوس لوکاس، در دافنه - هر دو قرن یازدهم). در صومعه‌های آتوس، نوعی معبد با اپیس‌هایی در انتهای شمالی، شرقی و جنوبی صلیب توسعه یافته است که به‌اصطلاح سه‌قطبی را در پلان تشکیل می‌دهد. در استان های اروپا، انواع خصوصی کلیسای گنبدی متقاطع یافت شد و کلیسای هایی نیز ساخته شد.

در قرون 9-10م. نقاشی معابد در یک سیستم هماهنگ آورده شده است. دیوارها و طاق‌های کلیساها کاملاً با موزاییک‌ها و نقاشی‌های دیواری پوشیده شده‌اند که به ترتیب سلسله مراتبی کاملاً مشخص و تابع ترکیب ساختمان گنبدی متقاطع قرار گرفته‌اند. یک محیط معماری و هنری آغشته به یک محتوای واحد در فضای داخلی ایجاد شده است که شامل آیکون های قرار گرفته بر روی شمایل نیز می شود. در روح آموزه های پیروزمندانه آیکون پرستان، تصاویر به عنوان بازتابی از "کهن الگو" ایده آل در نظر گرفته می شوند. طرح ها و ترکیب نقاشی ها، طراحی و تکنیک های نقاشی تابع مقررات خاصی است. نقاشی بیزانسی ایده های خود را بیان می کرد، اما از طریق تصویر یک شخص، آنها را به عنوان ویژگی ها یا حالت های این تصویر آشکار می کرد. تصاویر عالی و ایده آل مردم بر هنر اروپا تسلط دارند و تا حدی تجربه هنری هنر باستان را به شکلی دگرگون شده حفظ می کنند. به لطف این، هنر V. نسبتاً "انسانی" تر از بسیاری دیگر از هنرهای بزرگ قرون وسطی به نظر می رسد.

اصول کلی نقاشی بیزانسی قرن 9-12. به روش خاص خود در مدارس هنری منفرد توسعه می یابند. هنر پایتخت با موزاییک های سنت قسطنطنیه نشان داده شده است. صوفیه، که در آن از "مقدونی" (اواسط قرن نهم - اواسط قرن یازدهم) تا دوره "کمنین" (اواسط قرن یازدهم - 1204) شدت و معنویت عالی تصاویر، فضیلت شیوه تصویری، ترکیبی از لطف طراحی خطی با طرح رنگی نفیس، افزایش یافت. بهترین آثار نقاشی آیکون، که با انسانیت عمیق احساسات متمایز می شود، با پایتخت مرتبط است (بانوی ما ولادیمیر، قرن دوازدهم، گالری ترتیاکوف، مسکو). تعداد زیادی موزاییک در استان ها ایجاد شد - با شکوه و آرام در صومعه دافنه در نزدیکی آتن (قرن یازدهم)، دراماتیک و گویا در صومعه نیا مونی در جزیره خیوس (قرن یازدهم)، که به صورت استانی در صومعه ساده شده است. از هوسیوس لوکاس در فوکیس (قرن یازدهم). گرایش‌های متنوعی نیز در نقاشی‌های دیواری وجود دارد که به‌طور خاص گسترش یافته است (نقاشی‌های دراماتیک کلیسای Panagia Kouvelitissa در کاستوریا، قرن‌های 11-12؛ نقاشی‌های ساده و ساده در کلیساهای غار کاپادوکیه و غیره).

در مینیاتورهای کتاب، پس از شکوفایی مختصر هنر، آغشته به خودانگیختگی حیاتی و بحث‌های سیاسی (Psalter خلودوف، قرن نهم، موزه تاریخی، مسکو)، و دوره‌ای از شیفتگی به مدل‌های باستانی (Psalter پاریس، قرن دهم، کتابخانه ملی، پاریس). ) سبک زیورآلات و تزئینات در حال گسترش است. در عین حال، این مینیاتورها نیز با مشاهدات زندگی مناسب فردی مشخص می شوند، به عنوان مثال، در پرتره های شخصیت های تاریخی. مجسمه سازی 9-12 قرن. عمدتاً با نمادهای برجسته و کنده کاری‌های تزئینی (موانع محراب، سرستون‌ها و غیره) نشان داده می‌شود که با انبوهی از نقوش تزئینی، اغلب با منشأ باستانی یا شرقی، متمایز می‌شود. هنرهای تزیینی و کاربردی در این زمان به اوج خود رسید: پارچه های هنری، مینای چند رنگ، عاج و محصولات فلزی.

پس از تهاجم صلیبیون، فرهنگ بیزانس دوباره در قسطنطنیه احیا شد و در سال 1261 پس گرفته شد و کشورهای مرتبط با آن در یونان و آسیای صغیر. معماری کلیسا در قرن 14-15. عمدتاً انواع قدیمی را تکرار می کند (کلیساهای زیبای کوچک فتحیه و مولا گیورانی در قسطنطنیه، قرن چهاردهم؛ تزئین شده با الگوهای آجرکاری و احاطه شده توسط یک گالری، کلیسای رسولان در تسالونیکی، 1312-1315). در میستراس، کلیساهایی ساخته شده اند که ترکیبی از یک کلیسای گنبدی و کلیسایی متقاطع هستند (کلیسای دو طبقه صومعه پانتاناسا، 1428). معماری مبتنی بر قرون وسطی گاهی اوقات برخی از نقوش معماری ایتالیایی را جذب می کند و شکل گیری گرایش های سکولار و رنسانس را منعکس می کند (کلیسای Panagia Parigoritissa در آرتا، حدود سال 1295؛ کاخ Tekfur Serai در قسطنطنیه، قرن 14؛ کاخ حاکمان میستراس، قرن 13-15؛ و غیره .). ساختمان‌های مسکونی میستراس به شکلی زیبا بر روی یک شیب صخره‌ای، در کناره‌های خیابان اصلی زیگزاگ واقع شده‌اند. خانه‌های 2-3 طبقه، با اتاق‌های خدماتی در زیر و اتاق‌های نشیمن در طبقات بالا، شبیه قلعه‌های کوچک هستند. در پایان. قرن 13 - اوایل قرن 14. نقاشی شکوفایی درخشان، اما کوتاه مدت را تجربه می کند، که در آن توجه به محتوای واقعی زندگی، روابط واقعی بین مردم، فضاها، و به تصویر کشیدن محیط - موزاییک های صومعه چورا (کهریه جامی) در قسطنطنیه (اوایل) توسعه می یابد. قرن چهاردهم)، کلیسای رسولان در تسالونیکی (حدود 1315)، و غیره. از اواسط قرن 14. در نقاشی پایتخت از V. انتزاع سرد در حال تشدید است. نقاشی‌های تزیینی ظریف، گاهی شامل نقوش ژانر روایی، در استان رواج دارد (نقاشی‌های دیواری کلیساهای پریولپتوس و پانتاناسا در میستراس، نیمه دوم قرن چهاردهم - نیمه اول قرن پانزدهم). سنت های هنرهای زیبا و همچنین معماری سکولار، مذهبی و رهبانی ویتنام در این دوره در یونان قرون وسطی پس از سقوط قسطنطنیه (1453) به ارث رسید که به تاریخ ویتنام پایان داد.

قسطنطنیه - در مرکز جهان

در 11 مه 330 پس از میلاد، در ساحل اروپایی بسفر، امپراتور روم کنستانتین کبیر به طور رسمی پایتخت جدید امپراتوری - قسطنطنیه (و به طور دقیق و استفاده از نام رسمی آن، سپس روم جدید) را تأسیس کرد. امپراتور دولت جدیدی ایجاد نکرد: بیزانس به معنای دقیق کلمه جانشین امپراتوری روم نبود، خود روم بود. کلمه بیزانس تنها در غرب در دوره رنسانس ظاهر شد. بیزانسی ها خود را رومی ها (رومی ها) می نامیدند، کشورشان - امپراتوری روم (امپراتوری رومیان). نقشه های کنستانتین با این نام مطابقت داشت. رم جدید در چهارراه اصلی راه های تجاری بزرگ ساخته شد و در ابتدا به عنوان بزرگترین شهرها برنامه ریزی شده بود. ایاصوفیه که در قرن ششم ساخته شد، بلندترین بنای معماری روی زمین برای بیش از هزار سال بود و زیبایی آن با بهشت ​​مقایسه می شد.

تا اواسط قرن دوازدهم، رم جدید مرکز تجاری اصلی سیاره بود. قبل از ویران شدن توسط صلیبیون در سال 1204، این شهر پرجمعیت ترین شهر اروپا نیز بود. بعدها، به ویژه در یک قرن و نیم گذشته، مراکز مهم تری از نظر اقتصادی در جهان ظاهر شدند. اما حتی در زمان ما، اهمیت استراتژیک این مکان به سختی قابل برآورد است. مالک تنگه های بسفر و داردانل مالک کل خاور نزدیک و میانه بود و این قلب اوراسیا و کل جهان قدیم است. در قرن نوزدهم، مالک واقعی تنگه ها امپراتوری بریتانیا بود که حتی به قیمت یک درگیری نظامی آشکار (در طول جنگ کریمه 1853-1856، و جنگ می توانست در سال 1836 یا 1836 شروع شود، از این مکان در برابر روسیه محافظت می کرد. 1878). برای روسیه، این فقط یک موضوع «میراث تاریخی» نبود، بلکه فرصتی برای کنترل مرزهای جنوبی و جریان‌های تجاری اصلی بود. پس از سال 1945، کلید تنگه‌ها در دست آمریکا بود و استقرار سلاح‌های هسته‌ای آمریکا در این منطقه، همانطور که مشخص است، بلافاصله باعث ظهور موشک‌های شوروی در کوبا و برانگیختن بحران موشکی کوبا شد. اتحاد جماهیر شوروی تنها پس از محدود شدن پتانسیل هسته ای آمریکا در ترکیه موافقت کرد که عقب نشینی کند. امروزه موضوع ورود ترکیه به اتحادیه اروپا و سیاست خارجی این کشور در آسیا مشکل اصلی غرب است.

آنها فقط آرزوی صلح داشتند

رم جدید میراث غنی دریافت کرد. با این حال، این نیز به "سردرد" اصلی او تبدیل شد. در دنیای معاصر او مدعیان زیادی برای تصاحب این میراث وجود داشت. به یاد آوردن حتی یک دوره طولانی آرامش در مرزهای بیزانس دشوار است. امپراتوری حداقل یک بار در قرن در خطر مرگ بود. تا قرن هفتم، رومیان در امتداد تمامی مرزهای خود، جنگ‌های سختی را با ایرانیان، گوت‌ها، وندال‌ها، اسلاوها و آوارها به راه انداختند و در نهایت این رویارویی به نفع روم جدید پایان یافت. این اغلب اتفاق می افتاد: مردمان جوان و سرزنده ای که با امپراتوری می جنگیدند به فراموشی تاریخی رفتند، در حالی که خود امپراتوری که باستانی و تقریباً شکست خورده بود، زخم های خود را لیسید و به زندگی خود ادامه داد. با این حال، سپس اعراب از جنوب، لومباردها از غرب، بلغارها از شمال، خزرها از شرق جایگزین دشمنان سابق شدند و یک رویارویی چند صد ساله جدید آغاز شد. با تضعیف مخالفان جدید، در شمال با روس ها، مجارها، پچنگ ها، پولوفسی ها، در شرق توسط ترک های سلجوقی و در غرب با نورمن ها جایگزین شدند.

در مبارزه با دشمنان، امپراتوری از زور، دیپلماسی، اطلاعات، حیله گری نظامی استفاده می کرد، در طول قرن ها به تمجید می پرداخت و گاه از خدمات متحدان خود استفاده می کرد. آخرین راه حل دو لبه و به شدت خطرناک بود. صلیبیونی که با سلجوقیان جنگیدند متحدان بسیار سنگین و خطرناکی برای امپراتوری بودند و این اتحاد با اولین سقوط قسطنطنیه پایان یافت: شهری که تقریباً هزار سال با هرگونه حمله و محاصره با موفقیت مبارزه کرده بود، به طرز وحشیانه ای ویران شد. "دوستان" آن وجود بیشتر آن، حتی پس از رهایی از دست صلیبی ها، تنها سایه ای از شکوه قبلی آن بود. اما درست در این زمان، آخرین و بی رحم ترین دشمن ظاهر شد - ترک های عثمانی که از نظر خصوصیات نظامی از همه دشمنان قبلی برتر بودند. اروپایی ها واقعاً فقط در قرن هجدهم در امور نظامی از عثمانی ها پیشی گرفتند و روس ها اولین کسانی بودند که این کار را انجام دادند و اولین فرمانده ای که جرأت کرد در مناطق داخلی امپراتوری سلطان ظاهر شود کنت پیوتر رومیانتسف بود که برای این کار. او نام افتخاری Transdanubia را دریافت کرد.

موضوعات غیرقابل مهار

وضعیت داخلی امپراتوری روم نیز هرگز آرام نبود. قلمرو ایالتی آن بسیار ناهمگن بود. زمانی، امپراتوری روم وحدت خود را از طریق توانایی های نظامی، تجاری و فرهنگی برتر خود حفظ کرد. نظام حقوقی (قانون معروف روم که سرانجام در بیزانس تدوین شد) کامل ترین نظام حقوقی جهان بود. برای چندین قرن (از زمان اسپارتاکوس)، رم، که بیش از یک چهارم کل بشریت در آن زندگی می کرد، توسط هیچ خطر جدی تهدید نشد؛ جنگ ها در مرزهای دور - در آلمان، ارمنستان، بین النهرین (عراق امروزی) رخ داد. فقط زوال داخلی، بحران ارتش و تضعیف تجارت منجر به فروپاشی شد. تنها از اواخر قرن چهارم اوضاع در مرزها بحرانی شد. نیاز به دفع تهاجمات بربرها در جهات مختلف به ناچار منجر به تقسیم قدرت در یک امپراتوری عظیم بین چندین نفر شد. با این حال، این نیز پیامدهای منفی داشت - تقابل داخلی، تضعیف بیشتر روابط و تمایل به "خصوصی کردن" بخشی از قلمرو امپراتوری خود. در نتیجه، در قرن پنجم، تقسیم نهایی امپراتوری روم به واقعیت تبدیل شد، اما اوضاع را کاهش نداد.

نیمه شرقی امپراتوری روم پرجمعیت‌تر و مسیحی‌تر بود (در زمان کنستانتین کبیر، مسیحیان، با وجود آزار و اذیت، قبلاً بیش از 10٪ از جمعیت را تشکیل می‌دادند)، اما به خودی خود یک کل ارگانیک را تشکیل نمی‌داد. تنوع قومی شگفت انگیزی در این ایالت حاکم بود: یونانی ها، سوری ها، قبطی ها، عرب ها، ارمنی ها، ایلیاتی ها در اینجا زندگی می کردند و به زودی اسلاوها، آلمانی ها، اسکاندیناوی ها، آنگلوساکسون ها، ترک ها، ایتالیایی ها و بسیاری از مردمان دیگر ظاهر شدند که از آنها فقط اعترافات ایمان واقعی و تسلیم در برابر قدرت شاهنشاهی ظاهر شد. ثروتمندترین استان های آن - مصر و سوریه - از نظر جغرافیایی بسیار دور از پایتخت بودند و با رشته کوه ها و بیابان ها محصور شده بودند. با کاهش تجارت و رونق دزدی دریایی، ارتباط دریایی با آنها به طور فزاینده ای دشوار شد. علاوه بر این، اکثریت قریب به اتفاق جمعیت اینجا پیروان بدعت مونوفیزیت بودند. پس از پیروزی ارتدکس در شورای کلسدون در سال 451، قیام قدرتمندی در این استان ها در گرفت که به سختی سرکوب شد. کمتر از 200 سال بعد، مونوفیزیت ها با شادی به «آزادی دهندگان» عرب سلام کردند و متعاقباً نسبتاً بدون درد به اسلام گرویدند. استان های غربی و مرکزی امپراتوری، در درجه اول بالکان، و همچنین آسیای صغیر، هجوم گسترده ای از قبایل بربر - آلمانی ها، اسلاوها، ترک ها - را برای قرن ها تجربه کردند. امپراتور ژوستینیان کبیر در قرن ششم تلاش کرد تا مرزهای ایالت را در غرب گسترش دهد و امپراتوری روم را به "مرزهای طبیعی" خود بازگرداند، اما این منجر به تلاش و هزینه هنگفتی شد. در طی یک قرن، بیزانس مجبور شد تا مرزهای «هسته دولتی» خود که عمدتاً توسط یونانی‌ها و اسلاوهای هلنی‌شده ساکن بودند، کوچک شود. این قلمرو شامل غرب آسیای صغیر، سواحل دریای سیاه، بالکان و جنوب ایتالیا بود. مبارزه بیشتر برای هستی عمدتاً در این قلمرو صورت گرفت.

مردم و ارتش متحد هستند

مبارزه مداوم مستلزم حفظ مداوم توان دفاعی بود. امپراتوری روم مجبور شد شبه نظامیان دهقانی و سواره نظام به شدت مسلح را که مشخصه روم باستان در دوره جمهوری بود احیا کند و دوباره نیروی دریایی قدرتمندی را با هزینه دولت ایجاد و حفظ کند. دفاع همیشه هزینه اصلی بیت المال و بار اصلی مالیات دهندگان بوده است. دولت از نزدیک نظارت می کرد که دهقانان ظرفیت جنگی خود را حفظ می کردند و بنابراین جامعه را از هر طریق ممکن تقویت می کرد و از تجزیه آن جلوگیری می کرد. دولت با تمرکز بیش از حد ثروت، از جمله زمین، در دستان خصوصی مبارزه کرد. مقررات دولتی قیمت ها بخش بسیار مهمی از سیاست بود. دستگاه قدرتمند دولتی البته باعث قدرت مطلق مقامات و فساد گسترده شد. امپراتورهای فعال با سوء استفاده ها مبارزه می کردند، در حالی که امپراتورهای بی اثر بیماری را شروع کردند.

البته، طبقه بندی کند اجتماعی و رقابت محدود، سرعت توسعه اقتصادی را کاهش داد، اما واقعیت این است که امپراتوری وظایف مهم تری داشت. به دلیل زندگی خوب نبود که بیزانسی ها نیروهای مسلح خود را به انواع ابداعات فنی و انواع سلاح ها مجهز کردند که معروف ترین آنها "آتش یونانی" اختراع شده در قرن هفتم بود که بیش از یک مورد را برای رومیان به ارمغان آورد. پیروزی ارتش امپراتوری تا نیمه دوم قرن دوازدهم روحیه جنگندگی خود را حفظ کرد تا اینکه جای خود را به مزدوران خارجی داد. خزانه اکنون کمتر خرج می کرد، اما خطر افتادن آن به دست دشمن بی اندازه افزایش یافت. بیایید بیان کلاسیک یکی از کارشناسان شناخته شده در این مورد، ناپلئون بناپارت را به یاد بیاوریم: افرادی که نمی خواهند ارتش خود را تغذیه کنند، به دیگران غذا می دهند. از آن زمان به بعد، امپراتوری شروع به وابستگی به "دوستان" غربی کرد، که بلافاصله ارزش دوستی را به آن نشان دادند.

خودکامگی به عنوان یک ضرورت شناخته شده

امپراتوری به عنوان یک کاتچون

وجود یک امپراتوری برای بیزانس بیشتر یک تعهد و وظیفه بود تا یک مزیت یا یک انتخاب منطقی. دنیای باستان، که تنها وارث مستقیم آن امپراتوری روم بود، به چیزی از گذشته تاریخی تبدیل شده است. با این حال، میراث فرهنگی و سیاسی او پایه و اساس بیزانس شد. امپراتوری از زمان کنستانتین نیز سنگر ایمان مسیحی بود. اساس دکترین سیاسی دولت، ایده امپراتوری به عنوان "کاتچون" - نگهبان ایمان واقعی بود. آلمانی های بربر که تمام بخش غربی جهان روم را پر کرده بودند مسیحیت را پذیرفتند، اما فقط در نسخه بدعت آمیز آریان. تنها "کسب" عمده کلیسای جهانی در غرب تا قرن هشتم فرانکها بود. کلوویس پادشاه فرانک با پذیرش اعتقادنامه نیقیه بلافاصله از حمایت معنوی و سیاسی پاتریارک روم-پاپ و امپراتور بیزانس برخوردار شد. این آغاز رشد قدرت فرانک ها در اروپای غربی بود: به کلوویس عنوان پاتریسیون بیزانسی اعطا شد و وارث دور او شارلمانی، سه قرن بعد، از قبل می خواست امپراتور غرب خوانده شود.

مأموریت بیزانسی آن دوره به راحتی می توانست با مأموریت غربی رقابت کند. مبلغان کلیسای قسطنطنیه در سراسر اروپای مرکزی و شرقی - از جمهوری چک تا نووگورود و خزریا - موعظه کردند. کلیساهای محلی انگلیسی و ایرلندی ارتباط نزدیکی با کلیسای بیزانس داشتند. با این حال، روم پاپی خیلی زود شروع به حسادت نسبت به رقبای خود کرد و آنها را به زور اخراج کرد؛ به زودی خود این مأموریت در غرب پاپی شخصیتی آشکارا تهاجمی و اهداف عمدتاً سیاسی پیدا کرد. اولین اقدام گسترده پس از سقوط روم از ارتدکس، برکت پاپی ویلیام فاتح برای لشکرکشی او به انگلستان در سال 1066 بود. پس از این، بسیاری از نمایندگان اشراف ارتدکس آنگلوساکسون مجبور به مهاجرت به قسطنطنیه شدند.

در درون امپراتوری بیزانس به دلایل مذهبی بحث های داغی وجود داشت. نهضت های بدعت آمیز یا در میان مردم و یا در حکومت به وجود آمد. تحت تأثیر اسلام، امپراطورها در قرن هشتم آزار و شکنجه های شمایل شکن را آغاز کردند که مقاومت مردم ارتدکس را برانگیخت. در قرن سیزدهم، مقامات به دلیل تمایل به تقویت روابط با جهان کاتولیک، با اتحادیه موافقت کردند، اما دوباره مورد حمایت قرار نگرفتند. تمام تلاش‌ها برای «اصلاح» ارتدکس بر اساس ملاحظات فرصت‌طلبانه یا قرار دادن آن تحت «استانداردهای زمینی» شکست خورده است. اتحاد جدید در قرن پانزدهم، که تحت تهدید تسخیر عثمانی منعقد شد، دیگر حتی نمی توانست موفقیت سیاسی را تضمین کند. تبديل به تبسم تلخ تاريخ بر جاه طلبي هاي بيهوده زمامداران شد.

مزیت غرب چیست؟

غرب از چه زمانی و از چه راه هایی شروع به برتری کرد؟ مثل همیشه در اقتصاد و فناوری. در حوزه فرهنگ و حقوق، علم و آموزش، ادبیات و هنر، بیزانس تا قرن دوازدهم به راحتی با همسایگان غربی خود رقابت می کرد یا بسیار جلوتر از آن بود. نفوذ فرهنگی قدرتمند بیزانس در غرب و شرق بسیار فراتر از مرزهای آن احساس می شد - در اسپانیای عربی و بریتانیای نورمن، و در ایتالیای کاتولیک تا زمان رنسانس مسلط بود. با این حال، با توجه به شرایط وجودی امپراتوری، این امپراتوری نتوانست از هیچ موفقیت اقتصادی-اجتماعی خاصی مباهات کند. علاوه بر این، ایتالیا و جنوب فرانسه در ابتدا نسبت به بالکان و آسیای صغیر برای فعالیت کشاورزی مطلوب تر بودند. در قرن‌های 12 تا 14، اروپای غربی رشد اقتصادی سریعی را تجربه کرد - رشدی که از زمان‌های قدیم رخ نداده بود و تا قرن 18 اتفاق نمی‌افتاد. این دوران اوج فئودالیسم، پاپ و جوانمردی بود. در این زمان بود که ساختار فئودالی ویژه ای از جامعه اروپای غربی به وجود آمد و با حقوق دارایی-شرکتی و روابط قراردادی آن تأسیس شد (غرب مدرن دقیقاً از همین جا پدید آمد).

نفوذ غرب بر امپراطوران بیزانس از سلسله Komnenos در قرن دوازدهم قوی‌ترین بود: آنها هنر نظامی غربی، مد غربی را کپی کردند و برای مدت طولانی به عنوان متحدان صلیبی عمل کردند. ناوگان بیزانس که برای خزانه داری بسیار سنگین بود، منحل شد و پوسیده شد و جای آن توسط ناوگان ونیزی ها و جنواها گرفته شد. امپراطوران امیدوار بودند که بر سقوط روم پاپی غلبه کنند. با این حال، رم تقویت شده قبلاً فقط تسلیم کامل اراده خود را تشخیص داده بود. غرب از شکوه امپراتوری شگفت زده شد و برای توجیه تجاوزگری خود، با صدای بلند از دوگانگی و فساد یونانیان رنجید.

آیا یونانیان در فسق غرق شدند؟ گناه همراه با فیض بود. وحشت کاخ‌ها و میدان‌های شهر با قداست اصیل صومعه‌ها و تقوای صمیمانه مردم عادی آمیخته بود. گواه این امر زندگی قدیسان، متون مذهبی، هنر عالی و بی‌نظیر بیزانس است. اما وسوسه ها بسیار قوی بود. پس از شکست 1204 در بیزانس، گرایش غرب گرایی تنها تشدید شد، جوانان برای تحصیل به ایتالیا رفتند و ولع سنت بت پرستی هلنی در میان روشنفکران پدید آمد. عقل گرایی فلسفی و مکتب گرایی اروپایی (و مبتنی بر همان دانش بت پرستی بود) در این محیط به عنوان آموزه های برتر و پالوده تر از الهیات زاهدانه پدرانه نگریسته شد. عقل بر وحی اولویت داشت و فردگرایی بر دستاورد مسیحی. بعدها، این روندها، همراه با یونانی هایی که به غرب رفتند، کمک زیادی به توسعه رنسانس اروپای غربی کردند.

مقیاس تاریخی

امپراتوری از مبارزه با صلیبیون جان سالم به در برد: در ساحل آسیایی بسفر، در مقابل قسطنطنیه شکست خورده، رومیان قلمرو خود را حفظ کردند و امپراتور جدیدی را اعلام کردند. نیم قرن بعد، پایتخت آزاد شد و 200 سال دیگر حفظ شد. با این حال، قلمرو امپراتوری احیا شده عملا به خود شهر بزرگ، چندین جزیره در دریای اژه و قلمروهای کوچک در یونان کاهش یافت. اما حتی بدون این پایان، امپراتوری روم تقریباً برای یک هزاره تمام وجود داشت. در این مورد، حتی نمی توان این واقعیت را در نظر گرفت که بیزانس مستقیماً دولت روم باستان را ادامه می دهد و تأسیس روم در سال 753 قبل از میلاد را تولد آن می دانست. حتی بدون این ملاحظات، نمونه دیگری در تاریخ جهان وجود ندارد. امپراتوری ها برای سال ها (امپراتوری ناپلئون: 1804-1814)، دهه ها (امپراتوری آلمان: 1871-1918)، یا در بهترین حالت قرن ها دوام می آورند. امپراتوری هان در چین چهار قرن طول کشید، امپراتوری عثمانی و خلافت عرب - کمی بیشتر، اما در پایان چرخه زندگی آنها فقط امپراتوری های خیالی شدند. امپراتوری روم مقدس ملت آلمان که مبتنی بر غرب بود، در بیشتر دوران وجود خود، یک داستان تخیلی بود. کشورهای زیادی در جهان وجود ندارند که ادعای مقام امپراتوری نداشته باشند و هزار سال به طور مداوم وجود داشته باشند. در نهایت، بیزانس و سلف تاریخی آن - روم باستان - همچنین یک "کارنامه جهانی" بقا را به نمایش گذاشتند: هر دولتی روی زمین، در بهترین حالت، یک یا دو تهاجم جهانی خارجی را تحمل کرد، بیزانس - خیلی بیشتر. فقط روسیه را می توان با بیزانس مقایسه کرد.

چرا بیزانس سقوط کرد؟

ایوان تیموفیف، ایوان تیموفیف، جوان تر، جنگجوی حرفه ای، به دلایل دیگری برای سقوط امپراتوری اشاره کرد: امپراتوران که به مشاوران چاپلوس و غیرمسئول اعتماد داشتند، امور نظامی را تحقیر کردند و آمادگی رزمی را از دست دادند. پیتر کبیر همچنین در مورد نمونه غم انگیز بیزانس از دست دادن روحیه جنگنده، که عامل مرگ یک امپراتوری بزرگ شد، گفت: یک سخنرانی رسمی با حضور سنا، اتحادیه و ژنرال ها در کلیسای جامع تثلیث ایراد شد. پترزبورگ در 22 اکتبر 1721، در روز آیکون مادر خدا در کازان، در زمان پذیرش پادشاه عنوان امپراتوری. همانطور که می بینید، هر سه - بزرگتر، جنگجو و امپراتور تازه اعلام شده - معنای مشابهی داشتند، فقط در جنبه های مختلف. قدرت امپراتوری روم متکی بر قدرت قوی، ارتش قوی و وفاداری رعایای آن بود، اما آنها خودشان باید ایمان قوی و واقعی را در هسته خود داشتند. و به این معنا، امپراتوری، یا بهتر است بگوییم تمام افرادی که آن را تشکیل می دادند، همیشه بین ابدیت و نابودی تعادل برقرار می کردند. ارتباط ثابت این انتخاب شامل طعم شگفت انگیز و منحصر به فرد تاریخ بیزانس است. به عبارت دیگر، این داستان با تمام جنبه های روشن و تاریک خود گواه روشنی بر درستی گفتار مناسک پیروزی ارتدکس است: «این ایمان رسولی، این ایمان پدری، این ایمان ارتدکس، این ایمان، جهان را استوار می کند. !»

در تماس با

کمتر از 80 سال پس از تقسیم، امپراتوری روم غربی وجود نداشت و بیزانس را به عنوان جانشین تاریخی، فرهنگی و تمدنی روم باستان برای تقریباً ده قرن اواخر دوران باستان و قرون وسطی باقی گذاشت.

امپراتوری روم شرقی پس از سقوط خود نام "بیزانس" را در آثار مورخان اروپای غربی دریافت کرد؛ این نام از نام اصلی قسطنطنیه - بیزانتیوم گرفته شده است، جایی که امپراتور روم کنستانتین اول پایتخت امپراتوری روم را در سال 330 منتقل کرد و نام رسمی آن را تغییر داد. شهر "رم جدید". خود بیزانسی ها خود را رومی می نامیدند - به یونانی "رومی ها" و قدرت خود را - "امپراتوری رومی ("رومی")" (به زبان یونانی میانه (بیزانس) - Βασιλεία Ῥωμαίων, Basileía Romaíon) یا به طور خلاصه "رومانی" (Ῥωμανία , رومانی). منابع غربی در طول بیشتر تاریخ بیزانس به دلیل غلبه زبان یونانی، جمعیت و فرهنگ یونانی شده از آن به عنوان "امپراتوری یونانیان" یاد می کنند. در روسیه باستان، بیزانس معمولاً "پادشاهی یونانی" نامیده می شد و پایتخت آن قسطنطنیه بود.

پایتخت دائمی و مرکز تمدن امپراتوری بیزانس، قسطنطنیه، یکی از بزرگترین شهرهای جهان قرون وسطی بود. این امپراتوری تحت کنترل امپراتور ژوستینیان اول (527-565) بزرگترین دارایی های خود را در دست داشت و برای چندین دهه بخش قابل توجهی از سرزمین های ساحلی استان های غربی سابق رم و موقعیت قدرتمندترین قدرت مدیترانه را به دست آورد. متعاقباً تحت فشار دشمنان متعدد، دولت به تدریج سرزمین های خود را از دست داد.

پس از فتوحات اسلاوها، لمباردها، ویزیگوت ها و اعراب، امپراتوری تنها قلمرو یونان و آسیای صغیر را اشغال کرد. برخی از تقویت‌ها در قرون 9 تا 11 با خسارات جدی در پایان قرن یازدهم، در جریان حمله سلجوقیان و شکست در مانزکرت جایگزین شد، و در طول اولین کومننوس، پس از فروپاشی کشور تحت ضربات صلیبی‌ها تقویت شد. قسطنطنیه در سال 1204، تقویت دیگری تحت رهبری جان واتاتز، امپراتوری بازسازی شده توسط مایکل پالایولوگوس، و سرانجام، ویرانی نهایی آن در اواسط قرن 15 تحت یورش ترکان عثمانی.

جمعیت

ترکیب قومی جمعیت امپراتوری بیزانس، به ویژه در اولین مرحله از تاریخ آن، بسیار متنوع بود: یونانی ها، ایتالیایی ها، سوری ها، قبطی ها، ارمنی ها، یهودیان، قبایل هلنیزه شده آسیای صغیر، تراسی ها، ایلیری ها، داکی ها، اسلاوهای جنوبی. با کاهش قلمرو بیزانس (از اواخر قرن ششم)، برخی از مردمان خارج از مرزهای آن باقی ماندند - در همان زمان، مردمان جدید به اینجا حمله کردند و ساکن شدند (گوت ها در قرن 4-5، اسلاوها در قرن ششم. -قرن 7، اعراب در قرون 7-9، پچنگ ها، پولوتسیان در قرن 11-13 و غیره). در قرون 6-11، جمعیت بیزانس شامل اقوام بود که بعداً ملت ایتالیا از آنها تشکیل شد. نقش غالب در اقتصاد، زندگی سیاسی و فرهنگ بیزانس در غرب کشور توسط جمعیت یونانی و در شرق توسط جمعیت ارمنی ایفا می شد. زبان رسمی بیزانس در قرون 4-6 لاتین بود، از قرن هفتم تا پایان امپراتوری - یونانی.

ساختار دولتی

از امپراتوری روم، بیزانس یک حکومت سلطنتی را با امپراتوری در راس آن به ارث برد. از قرن هفتم رئیس دولت غالباً خودکامه خوانده می شد (یونانی. Αὐτοκράτωρ - خودکامه) یا باسیلئوس (یونانی. Βασιλεὺς ).

امپراتوری بیزانس از دو استان تشکیل شده بود - شرق و ایلیریکوم، که هر یک توسط بخشداران اداره می شد: بخشدار پراتوری شرق و بخشدار پراتوری ایلیریکوم. قسطنطنیه به عنوان یک واحد جداگانه به ریاست بخشدار شهر قسطنطنیه اختصاص داده شد.

سیستم قبلی دولت و مدیریت مالی برای مدت طولانی حفظ شد. اما از اواخر قرن ششم تغییرات قابل توجهی آغاز شد. اصلاحات عمدتاً مربوط به دفاع (تقسیم اداری به مضامین به جای اگزارشات) و فرهنگ عمدتاً یونانی کشور (معرفی سمت‌های لوگوتت، استراتگوس، درنگاریا و غیره) است. از قرن 10، اصول فئودالی حکمرانی به طور گسترده گسترش یافته است، این روند منجر به استقرار نمایندگان اشراف فئودالی بر تاج و تخت شد. تا پایان امپراتوری، شورش ها و مبارزات متعدد برای تاج و تخت شاهنشاهی متوقف نشد.

دو بالاترین مقام نظامی فرمانده کل پیاده نظام و رئیس سواره نظام بودند که بعداً این سمت ها ترکیب شدند. در پایتخت دو استاد پیاده و سواره نظام (Strateg Opsikia) وجود داشت. علاوه بر این، یک استاد پیاده و سواره نظام شرق (Strategos of Anatolica)، یک استاد پیاده نظام و سواره نظام ایلیریکوم، یک استاد پیاده نظام و سواره نظام تراکیه (Strategos of Thrace) وجود داشت.

امپراتوران بیزانس

پس از سقوط امپراتوری روم غربی (476)، امپراتوری روم شرقی تقریباً هزار سال به حیات خود ادامه داد. در تاریخ نگاری از آن زمان به بعد معمولاً آن را بیزانس می نامند.

طبقه حاکم بیزانس با تحرک مشخص می شد. در همه حال، یک فرد از پایین می تواند راه خود را به سمت قدرت باز کند. در برخی موارد حتی برای او آسانتر بود: به عنوان مثال، او این فرصت را داشت که در ارتش شغلی ایجاد کند و افتخار نظامی کسب کند. بنابراین، برای مثال، امپراتور میشائیل دوم تراول یک مزدور بی سواد بود، توسط امپراتور لئو پنجم به دلیل شورش به اعدام محکوم شد و اعدام او تنها به دلیل جشن کریسمس (820) به تعویق افتاد. واسیلی من یک دهقان و سپس مربی اسب در خدمت یک نجیب زاده بودم. رومن اول لکاپینوس نیز از نوادگان دهقانان بود، میکائیل چهارم، قبل از امپراتور شدن، مانند یکی از برادرانش صرافی بود.

ارتش

اگرچه بیزانس ارتش خود را از امپراتوری روم به ارث برد، اما ساختار آن به سیستم فالانکس ایالت های هلنی نزدیکتر بود. با پایان یافتن بیزانس، عمدتاً مزدور شد و توانایی رزمی نسبتاً کمی داشت.

اما یک سیستم فرماندهی و تدارکات نظامی با جزئیات توسعه داده شد، آثاری در مورد استراتژی و تاکتیک ها منتشر شد، انواع وسایل فنی به طور گسترده ای مورد استفاده قرار می گیرد، به ویژه، سیستمی از چراغ ها برای هشدار در مورد حملات دشمن ساخته می شود. در مقابل ارتش روم قدیم، اهمیت ناوگان، که اختراع "آتش یونانی" به برتری در دریا کمک می کند، بسیار افزایش می یابد. سواره نظام تمام زرهی - کاتافراکت - از ساسانیان پذیرفته شد. در همان زمان، سلاح های پرتابی پیچیده، بالیستاها و منجنیق ها ناپدید می شوند و سنگ پرتاب کننده های ساده تری جایگزین آن می شوند.

انتقال به سیستم زنانه استخدام سربازان، 150 سال جنگ موفق را برای کشور فراهم کرد، اما فرسودگی مالی دهقانان و گذار آن به وابستگی به اربابان فئودال منجر به کاهش تدریجی اثربخشی رزمی شد. هنگامی که اشراف موظف به تامین نیروهای نظامی برای حق مالکیت زمین بودند، سیستم استخدام به یک سیستم معمولی فئودالی تغییر یافت.

متعاقباً، ارتش و نیروی دریایی رو به زوال بیشتری رفتند و در پایان عمر امپراتوری به صورت‌های صرفاً مزدور درآمدند. در سال 1453 قسطنطنیه با جمعیت 60 هزار نفری تنها 5 هزار ارتش و 2.5 هزار مزدور را به میدان آورد. از قرن دهم امپراتوران قسطنطنیه روس ها و جنگجویان را از قبایل بربر همسایه به خدمت گرفتند. از قرن یازدهم، وارنگیان که از نظر قومی مختلط بودند نقش مهمی در پیاده نظام سنگین بازی کردند و سواره نظام سبک از عشایر ترک به خدمت گرفته شد.

پس از پایان یافتن دوران لشکرکشی وایکینگ ها در آغاز قرن یازدهم، مزدورانی از اسکاندیناوی (و همچنین از نرماندی و انگلیس تسخیر شده توسط وایکینگ ها) از طریق دریای مدیترانه به سمت بیزانس هجوم آوردند. هارالد شدید پادشاه آینده نروژ چندین سال در گارد وارنگیان در سراسر دریای مدیترانه جنگید. گارد وارنگ در سال 1204 شجاعانه از قسطنطنیه در برابر صلیبیون دفاع کرد و با تصرف شهر شکست خورد.

گالری عکس

تاریخ شروع: 395

تاریخ انقضا: 1453

اطلاعات مفید

امپراتوری بیزانس
بیزانس
امپراتوری روم شرقی
عرب لمبراطورية البيزنطية يا بيزنطة
انگلیسی امپراتوری بیزانس یا بیزانس
عبری האימפריה הביזנטית

فرهنگ و جامعه

دوره سلطنت امپراطوران از باسیل اول مقدونی تا الکسیوس اول کومننوس (867-1081) اهمیت فرهنگی زیادی داشت. ویژگی‌های اساسی این دوره از تاریخ، ظهور بیزانس و گسترش رسالت فرهنگی آن به اروپای جنوب شرقی است. از طریق آثار بیزانسی های معروف سیریل و متدیوس، الفبای اسلاوی، گلاگولیتیک، ظاهر شد که منجر به ظهور ادبیات مکتوب خود اسلاوها شد. پاتریارک فوتیوس موانعی برای ادعاهای پاپ ها قرار داد و از نظر نظری حق قسطنطنیه برای استقلال کلیسایی از روم را اثبات کرد (به تقسیم کلیساها مراجعه کنید).

در زمینه علمی، این دوره با باروری فوق العاده و تنوع بنگاه های ادبی مشخص می شود. مجموعه‌ها و اقتباس‌های این دوره، مطالب گرانبهای تاریخی، ادبی و باستان‌شناسی را که از نویسندگانی که اکنون از دست رفته به امانت گرفته شده است، حفظ می‌کند.

اقتصاد

این ایالت شامل سرزمین های غنی با تعداد زیادی شهر بود - مصر، آسیای صغیر، یونان. در شهرها، صنعتگران و بازرگانان در طبقات متحد شدند. عضویت در کلاس یک وظیفه نبود، بلکه یک امتیاز بود؛ ورود به آن مشروط به یکسری شرایط بود. شرایط تعیین شده توسط اپارک (فرماندار شهر) برای 22 املاک قسطنطنیه در قرن دهم در مجموعه ای از احکام به نام کتاب اپارک گردآوری شد.

با وجود سیستم مدیریت فاسد، مالیات‌های بسیار بالا، برده‌داری و دسیسه‌های درباری، اقتصاد بیزانس برای مدت طولانی قوی‌ترین اقتصاد اروپا بود. تجارت با تمام متصرفات روم سابق در غرب و با هند (از طریق ساسانیان و اعراب) در شرق انجام می شد. حتی پس از فتوحات اعراب، امپراتوری بسیار غنی بود. اما هزینه های مالی نیز بسیار زیاد بود و ثروت کشور باعث حسادت زیادی می شد. کاهش تجارت ناشی از امتیازات اعطا شده به بازرگانان ایتالیایی، تصرف قسطنطنیه توسط صلیبیون و یورش ترکها به تضعیف نهایی مالی و کل دولت منجر شد.

علم، پزشکی، حقوق

در تمام دوران وجود دولت، علم بیزانس در ارتباط نزدیک با فلسفه و متافیزیک باستان بود. فعالیت اصلی دانشمندان در هواپیمای کاربردی بود، جایی که تعدادی از موفقیت های قابل توجه مانند ساخت کلیسای جامع سنت سوفیا در قسطنطنیه و اختراع آتش یونانی به دست آمد. در عین حال، علم ناب عملاً نه از نظر ایجاد نظریه‌های جدید و نه از نظر بسط اندیشه‌های متفکران باستان رشد نکرد. از عصر ژوستینیانوس تا پایان هزاره اول، دانش علمی در انحطاط شدید قرار داشت، اما متعاقباً دانشمندان بیزانسی دوباره خود را به ویژه در نجوم و ریاضیات با تکیه بر دستاوردهای علم عرب و پارس نشان دادند.

پزشکی یکی از معدود شاخه های دانشی بود که در آن نسبت به دوران باستان پیشرفت هایی حاصل شد. تأثیر طب بیزانسی هم در کشورهای عربی و هم در اروپا در دوره رنسانس محسوس بود.

در قرن آخر امپراتوری، بیزانس نقش مهمی در انتشار ادبیات یونان باستان در اوایل دوره رنسانس ایتالیا ایفا کرد. در آن زمان، آکادمی ترابیزون به مرکز اصلی مطالعه نجوم و ریاضیات تبدیل شده بود.

درست

اصلاحات ژوستینیانوس اول در زمینه حقوق تأثیر زیادی در توسعه فقه داشت. قوانین جزایی بیزانس عمدتاً از روسیه وام گرفته شده است.

بیزانس، امپراتوری بیزانس - نام این ایالت برجسته به طور سنتی با فرهنگ یونانی مرتبط است، اگرچه به عنوان بخش شرقی امپراتوری روم بوجود آمدو در ابتدا زبان رسمی آن لاتین بود و ترکیب قومی بیشتر از تنوع بود - یونانی ها، ایتالیایی ها، قبطی ها، سوری ها، ایرانی ها، یهودیان، ارمنی ها، مردم آسیای صغیر. همه آنها دولت خود را رومی، یعنی رومی، و خود را - رومی، رومی نامیدند.

با اينكه امپراتور کنستانتین کبیر را بنیانگذار بیزانس می دانند، این حالت 60 سال پس از مرگ او شروع به شکل گیری کرد. امپراتور کنستانتین که آزار و اذیت مسیحیان را متوقف کرد، پایه و اساس امپراتوری مسیحی را گذاشت و دوره شکل گیری آن تقریباً دو قرن طول کشید.

این کنستانتین بود که پایتخت امپراتوری را از روم به شهر باستانی بیزانس منتقل کرد و پس از آن قرن ها بعد این امپراتوری شروع به نام بیزانسی کرد. در واقع، برای بیش از هزار سال از عمر خود، نام امپراتوری روم شرقی را یدک می کشید و در قرن پانزدهم، مورخان آن را به امپراتوری بیزانس تغییر نام دادند تا آن را از اولین امپراتوری روم که در سال 480 وجود نداشت، متمایز کند. این گونه بود که نام "بیزانس" به وجود آمد و خود را محکم به عنوان اصطلاحی برای بزرگان تثبیت کرد دولت مسیحی که از 395 تا 1453 وجود داشت.

بیزانس تأثیر زیادی داشت تأثیر اساسی در شکل گیری فرهنگ اروپایی، برای روشنگری مردم اسلاو. غیرممکن است فراموش کنیم که سنت های ارتدکس همانطور که اکنون آنها را می شناسیم، با زیبایی خدمات الهی، شکوه کلیساها، هماهنگی سرودها - همه اینها هدیه ای از بیزانس است. ولی فرهنگ بیزانس تنها به جهان بینی مذهبی محدود نمی شود، اگرچه همه آن آغشته به روح مسیحیت است. یکی از ویژگی های بارز آن انکسار کل ثروت دانشی بود که بشر در دوران باستان از طریق منشور مسیحیت انباشته بود.

علاوه بر مدرسه الهیات، دو دانشگاه و یک دانشکده حقوق در قسطنطنیه وجود داشت. فیلسوفان، نویسندگان، دانشمندان، پزشکان، منجمان و جغرافیدانان برجسته از دیوار این مؤسسات آموزشی بیرون آمدند. قابل توجه اکتشافات و اختراعات بیزانسی ها در زمینه های مختلف کاربردی. به عنوان مثال، لئو فیلسوف یک تلگراف نوری ایجاد کرد که با آن امکان تبادل اطلاعات و هشدار درباره خطرات وجود داشت.

از بیزانس، برادران مقدس کریل و متدیوس که برابر با رسولان بودند، آمدند، که به لطف فعالیت های آموزشی آنها، مردم اسلاو الفبا و نوشتار خود را به دست آوردند و ترجمه های کتاب مقدس و کتاب های مذهبی را به زبان مادری خود دریافت کردند. یعنی تمام فرهنگ اسلاو از جمله روسی با ادبیات و هنر مشهور جهانی آن ریشه بیزانسی دارد.

تلاش برای حل مشکلات داخلی از طریق تصویب قوانین و هنجارهای حقوقی جدید، فقه بیزانس را که مبتنی بر حقوق روم بود، توسعه داد. این یکی قوانین هنوز در اکثر کشورهای اروپایی اصلی است.

بیزانس با غنای کل جهان با میراث فرهنگی خود، به رونق بی سابقه ای سقوط کرد، به عنوان یک دولت ناپدید شد، اما به عنوان یک تمدن منحصر به فرد و فراموش نشدنی در تاریخ باقی ماند.

عصر طلایی بیزانس

شکل گیری امپراتوری روم شرقی در زمان امپراتور کنستانتین کبیر آغاز شد که او انتقال داد. پایتخت به شهر کوچک بیزانس، آن را "روم جدید" می نامند. مردم عادی این شهر را قسطنطنیه می نامیدند، اما رسماً این نام را یدک نمی کشید.

امپراطور کنستانتین که از جنگ‌های مداوم سلسله‌ای برای تاج و تخت که در رم در جریان بود خسته شده بود، تصمیم گرفت پایتختی را فقط تابع او کند. او انتخاب کرد بیزانس، ایستاده در چهارراه راه های تجاری مهم از دریای سیاه به دریای مدیترانه، که مانند هر شهر بندری، غنی، توسعه یافته و مستقل بود. کنستانتین کبیر مسیحیت را یکی از ادیان دولتی مجاز اعلام کرد و بدین وسیله خود را به عنوان یک امپراتور مسیحی در تاریخ ثبت کرد. اما یک واقعیت جالب این است که او در طول زندگی خود، در واقع یک مسیحی نبود. امپراتور کنستانتین، که توسط کلیسا به عنوان مقدس شناخته شده بود، تنها در بستر مرگ کمی قبل از مرگش غسل تعمید داده شد.

پس از مرگ کنستانتین کبیر در سال 337، دولت جوان به مدت دویست سال توسط جنگ ها، ناآرامی ها، بدعت ها و انشعابات از هم پاشید. برای برقراری نظم و تقویت بیزانس به دستی قوی نیاز بود. معلوم شد که او چنین حاکم قدرتمندی است ژوستینیانمن که در سال 527 به سلطنت رسیدماما یک دهه قبل از آن او در واقع در قدرت بود و یکی از چهره های کلیدی عمویش امپراتور جاستین بود.

امپراتور ژوستینیان پس از انجام یک سری جنگ های پیروزمندانه قلمرو کشور را تقریباً دو برابر کرد، او ایمان مسیحی را گسترش داد، به طرز ماهرانه ای سیاست های خارجی و داخلی را انجام داد و اقداماتی را برای مبارزه با بحران اقتصادی که در نتیجه فساد کامل به وجود آمد انجام داد.

پروکوپیوس قیصریه، مورخ بیزانسی، گواهی می‌دهد که یوستینیانوس "با به دست گرفتن قدرت بر دولت، متزلزل و به ضعف شرم آور کاهش یافت، اندازه آن را افزایش داد و آن را به حالتی درخشان رساند." قابل ذکر است که تئودورا همسر امپراتور ژوستینیانکه مورخان او را «شامل‌ترین زن دوران بیزانس» می‌خوانند، دوست، دستیار و مشاور وفادار او بود و اغلب امور سخت دولتی را به عهده می‌گرفت.

تئودورا از خانواده یک سرایدار فقیر سیرک بود و در جوانی که به دلیل زیبایی چشمگیرش متمایز بود، یک نجیب زاده بود. او با توبه از زندگی گناه آلود خود، تولدی دوباره معنوی را تجربه کرد و شروع به زندگی سخت زاهدانه کرد. در آن زمان بود که ژوستینیان جوان با تئودورا آشنا شد و پس از عاشق شدن با او ازدواج کرد. این اتحاد شاد تأثیر زیادی بر امپراتوری بیزانس داشت، دوران طلایی خود را آغاز کرد.

در دوران ژوستینیانوس و تئودور، بیزانس به مرکز فرهنگ و «پالادیوم علوم و هنرها» تبدیل شد. این زوج امپراتوری صومعه ها و معابدی از جمله ساختند کلیسای جامع قسطنطنیه ایاصوفیه حکمت خدا.

کلیسای ایاصوفیه هنوز هم یکی از باشکوه ترین آثار معماری روی زمین است. اندازه خالص آن شگفت انگیز است: طول 77 متر و عرض آن تقریباً 72 متر ارتفاع معبد کمی کمتر از 56 متر و قطر گنبد حدود 33 متر است. در زیر گنبد، در امتداد تمام محیط، چهل پنجره وجود دارد که به نظر می رسد نور خورشید از درون آن ها، گنبد را جدا می کند و احساس می کند که بر روی پرتوهای خورشید ایستاده است. در این راستا این اعتقاد وجود داشت که گنبد ایاصوفیه بر روی زنجیر طلایی از آسمان فرود می آید.

کلیسای ایاصوفیه که حتی به یک مسجد تبدیل شده است، با قدرت و زیبایی عظیم خود شگفت زده می شود. " در اینجا همه چیز به یک هماهنگی شگفت انگیز، موقر، ساده، باشکوه آورده شده است"- میخائیل نستروف، هنرمند روسی، که از قسطنطنیه، یا به قول روسیه - قسطنطنیه - در سال 1893 بازدید کرد، نوشت.

ساخت چنین ساختمانی، ناگفته نماند دکوراسیون داخلی که در آن از سنگ مرمر، عاج، طلا و سنگ های قیمتی استفاده شده بود، بسیار پرهزینه بود. تمام درآمد امپراتوری بیزانس در طول پنج سال ساخت، هزینه ایاصوفیه را پوشش نداد..

در عین حال، نقش کلیسا را ​​بیشتر به عنوان ابزاری برای تقویت امپراتوری در نظر ژوستینیانوس می‌دانست؛ او در امور کلیسا دخالت می‌کرد، اسقف‌ها را منصوب و عزل می‌کرد. بنابراین، نقش کلیسا به خدمت به منافع دولتی تقلیل یافت، اقتدار معنوی خود را در بین مردم از دست داد، که به جای تقویت، به تضعیف دولت منجر شد.

از یک سو، تقدس در بیزانس شکوفا شد. کافی است از سه قدیس ریحان کبیر، گریگوری متکلم، جان کریزوستوم که در سپیده دم امپراتوری بیزانس درخشیدند و همچنین گریگوری نیکومدیا، مارک افسوس، یوحنای روزه دار، فیلارت مهربان از میزبان نام ببریم. از قدیسان معروف و نه چندان مشهور بیزانس، به منظور ادعا - زندگی معنوی بیزانس از بین نرفت و تقدس را به دنیا آورد. اما تقدس، مانند هر زمان، در امپراتوری بیزانس نیز یک پدیده استثنایی بود.

فقر، فلاکت روحی و فرهنگی اکثریت مردم، غرق شدن در هرزگی و ابتذال فاحش، گذراندن وقت در بیکاری - در میخانه ها و سیرک ها، ثروت بیش از حد صاحبان قدرت، غرق شدن در تجمل و همان فسق، همه اینها یادآور بت پرستی خام در همان زمان، هر دوی آنها خود را مسیحی نامیدند، به کلیسا رفتند و خداشناسی کردند. همانطور که ولادیمیر سولویوف فیلسوف روسی می گوید: بیزانس بیش از مسیحیان متکلم داشت" دوگانگی، دروغ و هتک حرمت، طبیعتاً نمی‌توانست به خیری منجر شود. بیزانس در شرف عذاب خدا بود.

فراز و نشیب

جانشینان امپراتور ژوستینیان اول، که در سال 565 درگذشت، باید رهبری می کردند جنگ های مداوم در غرب و شرقبرای حفظ مرزهای امپراتوری بیزانس. آلمانی ها، ایرانی ها، اسلاوها، اعراب - این دور از فهرست کامل کسانی است که به سرزمین های بیزانسی تجاوز کردند.

در پایان قرن هفتم، بیزانس در مقایسه با امپراتوری ژوستینیان، حدود یک سوم از سرزمین های خود را اشغال کرد. با این اوصاف، قسطنطنیه تسلیم نشد؛ در طول محاکمه، مردم متحدتر و از نظر قومی تعریف شدند.. اکنون اکثریت جمعیت امپراتوری بیزانس یونانی ها بودند، یونانی زبان رسمی شد. قانون به پیشرفت خود ادامه داد، علم و هنر به شکوفایی ادامه دادند.

لئو ایزوری، بنیانگذار سلسله ایزوریان، که تحت نام لئو سوم حکومت می کرد، ایالت را ثروتمند و قدرتمند کرد. با این حال، تحت او بدعت شمایل شکنی پدید آمد و توسعه یافت، که توسط خود امپراتور حمایت می شد. بسیاری از مقدسین که فداکارانه از نمادهای مقدس دفاع کردند در این زمان در بیزانس درخشیدند. سرودنویس، فیلسوف و متکلم مشهور جان دمشقی به دلیل دفاع از شمایل ها با قطع دست خود مجازات شد. اما خود مادر خدا بر او ظاهر شد و دست بریده را پس داد. بنابراین، در سنت ارتدکس، نماد مادر خدای سه دست ظاهر شد، که همچنین نشان دهنده دست بازگشت به جان دمشقی است.

در اواخر قرن هشتم در زمان ایرنه، اولین امپراتور زن، احترام به شمایل به طور خلاصه بازسازی شد. اما متعاقباً آزار و اذیت نمادهای مقدس دوباره آغاز شد که ادامه یافت تا سال 843 که در نهایت دگم احترام به شمایل تایید شدتحت فرمان امپراطور تئودورا شهبانو تئودورا، که آثارش اکنون در جزیره یونانی کرکیرا (کورفو) قرار دارد، همسر امپراتور تئوفیلوس نماد شکن بود، اما خودش مخفیانه به شمایل های مقدس احترام می گذاشت. او پس از درگذشت همسرش تاج و تخت را به دست گرفت ، از برگزاری VII شورای جهانی حمایت کرد که احترام به شمایل ها را احیا کرد. برای اولین بار تحت رهبری تئودور، در کلیسای سوفیا در قسطنطنیه، در اولین یکشنبه روزه بزرگ، آیین پیروزی ارتدکس، که هنوز هم هر ساله در تمام کلیساهای ارتدکس جشن گرفته می شود.

در آغاز قرن نهم، با ادامه آیکون‌شکنی، جنگ‌های خردکننده دوباره آغاز شد - با اعراب و بلغارها، که امپراتوری را از بسیاری از سرزمین‌ها محروم کردند و تقریباً قسطنطنیه را فتح کردند. اما پس از آن مشکل گذشت، بیزانسی ها از پایتخت خود دفاع کردند.

در سال 867 در بیزانس به قدرت رسید سلسله مقدونیه، که در طی آن دوران طلایی امپراتوری بیش از یک قرن و نیم به طول انجامید. امپراتوران باسیل اول، رومانوس، نیکفوروس فوکاس، جان تزیمیسکس، باسیل دوم سرزمین های از دست رفته را بازگرداندند و مرزهای امپراتوری را تا دجله و فرات گسترش دادند.

در زمان پادشاهی مقدونی ها بود که سفیران شاهزاده ولادیمیر به قسطنطنیه آمدند، که داستان سالهای گذشته در مورد آن چنین می گوید: "ما به سرزمین یونان آمدیم و ما را به جایی رساندیم که آنها خدای خود را خدمت می کنند و این کار را نکردند. بدانیم که آیا در آسمان بودیم یا در زمین: زیرا چنین منظره و زیبایی در زمین وجود ندارد و نمی دانیم چگونه درباره آن بگوییم - فقط می دانیم که خدا با مردم آنجاست و خدمت آنها بهتر است. نسبت به همه کشورهای دیگر.» پسران به شاهزاده ولادیمیر گفتند: "اگر قانون یونان بد بود، مادربزرگ شما اولگا آن را نمی پذیرفت، اما او از همه مردم عاقل تر بود." و ولادیمیر پرسید: "ما کجا تعمید خواهیم گرفت؟" گفتند: هر جا که دوست داری. بدین ترتیب تاریخ یک دولت جدید مسیحی قدرتمند - روسیه - که بعداً جانشین بیزانس یا روم سوم نامیده شد - آغاز شد.

در سال 1019 امپراتور بیزانس ریحاندوم بلغارستان را فتح کرد. در عین حال اقتصاد را تقویت کرد و انگیزه جدیدی به توسعه علم و فرهنگ داد. در دوران سلطنت او، امپراتوری بیزانس به رونق زیادی رسید. مشخص است که واسیلی که به دلیل پیروزی های خود بر بلغارها لقب قاتل بلغاری را دریافت کرد ، زندگی زاهدانه ای داشت. او ازدواج نکرده بود، تاریخ اطلاعاتی در مورد هیچ یک از روابط عاشقانه او حفظ نکرده است. او فرزندی از خود بر جای نگذاشت و پس از مرگ او مبارزه شدیدی برای تاج و تخت آغاز شد. حاکمان که یکی پس از دیگری جانشین یکدیگر شدند، نتوانستند به اندازه کافی امپراتوری عظیم را مدیریت کنند، تجزیه فئودالی آغاز شد و قدرت مرکزی به سرعت در حال تضعیف بود.

در سال 1057، پس از سرنگونی سلسله مقدونیه، اسحاق کمننوس بر تخت نشستاما او در رأس دولت دوام نیاورد. حاکمان به جانشینی یکدیگر ادامه دادند و از پستی، خیانت و قتل غافل نشدند. هرج و مرج رشد کرد، دولت تضعیف شد.

امپراتوری بیزانس زمانی که در وضعیت بحرانی قرار داشت الکسی کومننوس در سال 1081 به قدرت رسید. رهبر نظامی جوان قسطنطنیه و تاج و تخت شاهنشاهی را به زور تصرف کرد. او با موفقیت سیاست های خارجی و داخلی را رهبری کرد. او بستگان یا دوستان خود را در تمام پست های کلیدی دولتی منصوب کرد. بدین ترتیب، قدرت متمرکزتر شد که به تقویت امپراتوری کمک کرد.

دوران سلطنت سلسله کامنین که مورخان آن را احیای کمننی می نامیدند، با هدف تصرف روم و سرنگونی امپراتوری غرب بود که وجود آن غرور امپراتوران بیزانس را جریحه دار کرد. در زمان جان، پسر الکسیوس کومنوس و به ویژه در زمان نوه اش مانوئل قسطنطنیه مرکز سیاست اروپا شد، که همه دولت های دیگر مجبور به حساب کردن با آن بودند.

اما پس از مرگ مانوئل، معلوم شد که به غیر از نفرت از بیزانس، هیچ یک از همسایگان که هر لحظه آماده حمله به آن بودند، هیچ احساسی در خود نداشتند. یک بحران عمیق داخلی ناشی از فقر شدید مردم، بی عدالتی اجتماعی و سیاست تعدی به مردم خود به نفع بازرگانان خارجی در شورش و کشتار رخ داد.

کمتر از یک سال پس از مرگ مانوئل کومنوس، قیامی در پایتخت آغاز شد و شهر پر از خون شد. در 1087 بلغارستان از بیزانس جدا شد و در 1090 صربستان. امپراتوری ضعیف تر از همیشه بود و در سال 1204 قسطنطنیه به تصرف صلیبی ها درآمد، شهر غارت شد، بسیاری از آثار فرهنگ بیزانس برای همیشه از دست رفت. تنها چند منطقه تحت کنترل بیزانس باقی مانده بود - نیکیه، ترابیزون و اپیروس. در تمام قلمروهای دیگر، کاتولیک تقریباً کاشته شد و فرهنگ یونانی از بین رفت.

امپراتور نیقیه، میشائیل پالیولوژیسبا انعقاد چندین اتحاد سیاسی دوستانه، موفق به جمع آوری نیرو و بازپس گیری قسطنطنیه شد. در 15 اوت 1261، در جشن رستاخیز مریم مقدس، به طور رسمی وارد پایتخت شد و احیای امپراتوری بیزانس را اعلام کرد. دو دهه سلطنت میکائیل به سالهای رونق نسبی برای ایالت تبدیل شد و مورخان خود این امپراتور را می نامند. آخرین فرمانروای مهم بیزانس.

وضعیت سیاست خارجی آشفته باقی ماند و در مواجهه با خطر دائمی لازم بود که امپراتوری از درون تقویت شود، اما دوران سلسله Palaiologan، برعکس، مملو از ناآرامی ها، درگیری های داخلی و قیام ها بود.

زوال و مرگ امپراتوری

مبارزه مداوم برای تاج و تخت و از همه مهمتر بحران روحی جامعه ای که خود را مسیحی می نامید و زندگی دور از آرمان های مسیحی داشت، سرانجام امپراتوری بیزانس را تضعیف کرد.

مسلمانان عثمانی تنها در مدت دوازده سال بورسا، نیکیه، نیکومدیا را فتح کردند و به بسفر رسیدند. سقوط گالیپولی به دست عثمانی ها در سال 1354 آغازی برای فتوحات آنها در سراسر اروپا بود..

امپراتوران بیزانس مجبور بودند از روم حمایت کنند؛ خشنود شدن آنها از غرب به جایی رسید که آنها با امضای اتحادیه ای با کاتولیک ها، ارتدکس را رد کرد، که نه تنها به نفع دولت نبود بلکه باعث تضعیف آن هم از نظر روحی و هم از نظر اخلاقی شد. اکثریت مردم مذهب کاتولیک را نپذیرفتند و بحران داخلی به مرز خود رسید.

در طول صد سال بعد، عثمانی ها تقریباً تمام قلمرو امپراتوری را تصرف کردند و بیزانس اکنون یک استان کوچک در حاشیه اروپا بود.

در سال 1453، در 5 آوریل، ترک ها به قسطنطنیه نزدیک شدند و محاصره آن را آغاز کردند و در 30 می، سلطان محمد دوم پیروزمندانه وارد شهر شد. بنابراین وجود اولین امپراتوری مسیحی، زمانی قدرتمند، بیزانس پایان یافت.

شگفت انگیز است که نه تنها شکوفا می شود، بلکه سقوط می کندبیزانس بزرگ، که یک بار دیگر این را ثابت کرد زمین و تمام کارهای روی آن خواهد سوخت(2 رساله پطرس رسول، 3، 10)، همچنان به بشریت چیزهای زیادی می آموزد. تلاش برای ساختن جامعه ای بر روی زمین گناه آلود " وحدت در آزادی طبق قانون عشقهمانطور که فیلسوف روسی الکسی خومیاکوف گفت، هنوز یکی از شرافتمندانه ترین اقداماتی است که الهام بخش بسیاری از بزرگان - سیاستمداران، فیلسوفان، شاعران، نویسندگان، هنرمندان بوده است. آیا این ایده آل در دنیای سقوط کرده امکان پذیر است؟ به احتمال زیاد نه اما او همچنان در ذهن ها زندگی می کند، مانند ایده ای بلند به عنوان اوج آرزوهای معنوی بشریت.