تفسیر کتاب کلیسا یا واعظ. Kohelet (جامعه)، کتاب مقدس جامعه جامعه را می توان از یک کارت نوشت.

جامعه (Ecclesiastes) - یکی از کتب متعارف کتاب عهد عتیق. در کتاب مقدس عبری، بین نوحه های ارمیا و کتاب استر قرار گرفته است. نام Ecclesiastes (Εκκλησιαστής) ترجمه یونانی کلمه عبری Qoheleth (از قاهل، به دعوت) است. این معنای لغوی کلمه است، اما ترجمه مجازی (حقیقی) آن «واعظ» است.

مضمون اصلی کتاب در ابتدای کلام آن آمده است: «بیهوده باطل، همه باطل و آزار روح است». هاینه(به دنبال دلیتزش) کلیسا را ​​«سرود شکاکیت» می نامد. با این حال، بدبینی جامعه ناامیدکننده نیست: او با شروع از بدبینی، با نگاهی آرام و روشن به زندگی، به لذت های زندگی در استفاده صحیح از نعمت های دنیا، به عنوان هدیه ای از جانب خداوند اشاره می کند. کتاب جامعه همیشه مورد علاقه همه کسانی بوده است که چیزهای زیادی را پشت سر گذاشته اند و چیزهای زیادی را تجربه کرده اند.

جامعه. کتاب صوتی

از میان تمام کتاب‌های یهودی، کتاب جامعه نزدیک‌ترین شباهت را به آنچه ما فلسفه می‌نامیم دارد. نویسنده این کتاب وظیفه خود را روشن می کند تا مسئله رابطه انسان با قوانین ابدی نظم جهانی را روشن کند. همه چیز در جهان تغییر می کند. بنابراین در امور زندگی انسان چیزی ماندگار نیست. همه چیز در آن به شانس بستگی دارد. پس انسان باید از خوشی هایی که سیر حوادث به او می دهد، بهره مند شود، با احتیاط از لذت های زودگذری که برایش پیش می آید بهره مند شود و به دلیل عدم امکان درک سیر حوادث، از ایمان به خدا دست نکشد. هر گونه افراط و تفریط مضر است. در حین لذت بردن از زندگی، باید پارسا و خداترس ماند. همه چیز در زندگی زودگذر است. بنابراین، نباید بیش از حد به چیزی در آن وابسته شد. و همه چیز مشکوک است، جز یک چیز: خدایی هست. این کتاب با توصیه ای به انجام احکام خداوند به پایان می رسد: «از خدا بترسید و احکام او را نگه دارید که این همه چیز برای انسان است. زیرا خداوند هر کاری را چه در خفا و چه خوب و چه بد محاکمه می کند.» با توجه به اصراری که جامعه از لزوم اطاعت از پادشاه، حتی از پادشاه بد سخن می گوید و با توجه به این که زن بزرگترین شر است، برخی از محققان معتقدند که این کتاب زمانی نوشته شده است که یهودیه تحت سلطه پادشاهی یهودیه بوده است. پادشاهان سوریه که تحت فرمان آنها بر همه دسیسه‌گران حکومت می‌کردند.

در جهت خود، جامعه به مکتب حکیمان یهودی دوره پس از سلیمان که به «چوکمه» (حکمت) معروف است، می پیوندد. او اخلاق فلسفی خاصی را تبلیغ می کرد که ویژگی های اصلی آن جهانی بودن آن (برخلاف شخصیت ملی کهن ترین ادبیات یهود) و توجیه دینی آن (بر خلاف مکتب مادی «لزیم») بود.

قالب جامعه یک اثر شعر است. معمولاً به 12 فصل تقسیم می شود. شکل استروفیک کتاب توسط کوستر (1831) و سپس توسط Vaiging کشف شد که کتاب را به 4 قسمت تقسیم کرد و هر کدام به نوبه خود به 3 بخش که تقریباً همه آنها دارای 3 بند هستند.

سر پادشاه سلیمان. از نقاشی دیواری "پیامبران و سیبیل ها" اثر پیترو پروژینو، 1497-1500

نویسنده کتاب قبلا در نظر گرفته شده بود (و برخی هنوز هم فکر می کنند) سلیمان، به این دلیل که از طرف برخی از "پادشاه اورشلیم"، "پسر از دیوید". بر اساس افسانه های یهودی، سلیمان در جوانی، و کلیسا در دوران پیری خود، سرود الغایب را نوشت. اما قبلاً بسیاری از پدران کلیسا تردید داشتند که این پادشاه یهودی نویسنده کتاب جامعه باشد. با توجه به محتوا، منشأ کتاب را باید به پایان زندگی سلیمان نسبت داد، اما واقعیت تغییر دین او پس از سقوط در تاریخ ثابت نشده است (آگوستین، گریگوری کبیر، ترتولیان، اوریگن، سیریل اورشلیم). ، و غیره.). محتوای کتاب به وضوح به دوران غم انگیز تاریخ یهود اشاره می کند که با دوره اصلی سلیمان مطابقت ندارد و زبانی که مملو از واژگان آرامی است، کتاب را مجبور می کند که به زمان های بعدی نسبت داده شود. بر اساس نزدیکی خاص جامعه، هم از نظر محتوا و هم از نظر زبان، به کتاب مالاکی نبی، زمان پیدایش کتاب اغلب بین سال‌های 450 تا 400 قبل از میلاد تعیین می‌شود، اگرچه برخی از الهی‌دانان پروتستان (وایگینگ، اوالد، الستر، برگست و غیره) بر این باورند که بسیار دیرتر نوشته شده است (شاید حتی در دوران سلطنت هیرودیس کبیر).

جامعه (Ecclesiastes) نام یکی از کتاب های عهد عتیق است. جامعه بعد از امثال سلیمان در چرخه کتاب های آموزشی قرار می گیرد. عنوان کتاب از کلمه عبری "koelet" گرفته شده است - یک واعظ در جماعت. جلسه در آن زمان، جلسه همه شهروندان تمام عیار نامیده می شد.

کلیسا را ​​بخوانید.

کتاب جامعه شامل 12 فصل است.

• خط" من در اورشلیم پادشاه بودم.». همانطور که می دانید سلیمان تا زمان مرگش پادشاه بود، بنابراین نتوانست این فکر را به این شکل صورت بندی کند.
• خط "من بر اورشلیم از همه کسانی که پیش از من بودند، خود را برتر و حکمت یافته‌ام.". معروف است که صد نفر قبل از سلیمان در اورشلیم فقط یک پادشاه بوده است، بنابراین جمع در رابطه با کلمه پادشاه به نفع نویسندگی سلیمان صحبت نمی کند.
• در جامعه چندین بار هشداری در مورد زیاده خوانی وجود دارد. شنیدن سخنان سلیمان که حکمت را بالاتر از همه چیزهای خوب می دانست، عجیب است.
• حال و هوای غم و اندوه و ناامیدی که در این کتاب وجود دارد، مشخصه دوره سلطنت سلیمان نبود، بلکه بیشتر نشانه دوران پس از تبعید است.

تألیف سلیمان نیز با توجه به این که بسیاری از محققین معتقدند که نگارش کتاب جامعه از نظر زمانی با سالهای زندگی سلیمان منطبق نیست، زیر سؤال رفته است. چندین نسخه از زمان خلق کتاب وجود دارد:

• نسخه Nachtigall - 975-588 قبل از میلاد ه.،
• نسخه اشمیت و یان - 699-588 ق.م ه.،
• Vesia Delic - 464-332 قبل از میلاد ه.،
• نسخه گیتزیگ - 204 قبل از میلاد ه.،
• نسخه گرتز زمان سلطنت هرود کبیر است.

بدین ترتیب اختلاف زمانی به 800 سال می رسد.

تفسیر کتاب جامعه

کتاب جامعه در عهد عتیق بی نظیر است. این یک رساله عمیق فلسفی است. جامعه چرخه در سرنوشت انسان و کل جهان را توصیف می کند. بر اساس متن، تمام وجود یک شخص یک هیاهو بی معنی است. همه اینها قبلاً اتفاق افتاده است و بیش از یک بار در جهان رخ خواهد داد.

متن جامعه مملو از افکار متناقض است.

به احتمال بسیار زیاد کتاب جامعه در دوران پس از اسارت با هدف حمایت از مردم، تسلی دادن، نشان دادن تمام بطالت و سستی زندگی نوشته شده است. جامعه توصیه می کرد که زندگی را هدیه ای از خداوند بدانیم و به سختی ها و بی عدالتی ها فکر نکنیم، بلکه برعکس، سعی کنیم بهترین ها را از زندگی بگیریم.

نویسنده غرور را همه اعمال یک فرد و همچنین مفاهیمی مانند عدالت، سرگرمی، خرد، جوانی، ثروت، قدرت و حتی خود زندگی نامیده است. کار بیهوده استزیرا نتایج هیچ کاری ابدی نیست. ثروت بیهوده است، چون می آید و می رود، نمی توانی آن را به دنیای دیگر ببری. عقل بیهوده استزیرا نمی تواند موفقیت و سعادت فرد را تضمین کند. با این حال، نویسنده هنوز متقاعد شده است که خرد بهتر از حماقت است و همچنین بر قدرت بدنی و ثروت ارجحیت دارد. اما عاقل و نادان و ثروتمند خواهند مرد و فراموش خواهند شد. عدالت بیهوده است، از آنجایی که نویسنده قائل به قاعده ی درستی -> ثواب، گناه -> کیفر نیست. نویسنده دیدگاه خود را با این واقعیت توضیح می دهد که شاهد حجم زیادی از بی عدالتی بوده است. نویسنده این عقیده را رد نمی کند که همه چیز طبق خواست خدا اتفاق می افتد و خدا به درستی عمل می کند، اما می گوید درک نیروهای مشیت برای انسان ها غیرممکن است و بنابراین ارزش تلاش را ندارد.

یک واقعیت جالب این است که نویسنده نمی خواهد در مورد زندگی پس از مرگ، پس از قضاوت خداوند صحبت کند. با این حال، او منکر این نیست که خداوند در پایان روزگارش همه را به داوری خواهد آورد. عدم تمایل کلیسا به فکر کردن در مورد زندگی پس از مرگ با روش کلی کتاب توضیح داده می شود - نویسنده فقط در مورد آنچه احساس کرده و از تجربه آموخته صحبت می کند. و تجربه او او را به بیهودگی تلاش های انسانی متقاعد کرد.

نویسنده کتاب جامعه ضعف و بیهودگی واقعیت پیرامون خود را توضیح می دهد

• سقوط مردم،
• نامفهوم بودن راههای خداوند،
• اجتناب ناپذیری مرگ
• عدم اطمینان در مورد آنچه که زندگی پس از مرگ را تشکیل می دهد.

کلیسا نباید به عنوان سرودی برای خودخواهی و استقلال انسان از خدا تعبیر شود. نویسنده کتاب بر خدا توکل دارد.

فصل 1.تأملاتی در مورد بیهودگی تلاش های انسان، در چرخه اشیاء در طبیعت.

فصل 2تأمل در بیهودگی لذت، خرد و کار.

فصل 3. کار انسان بر روند وقایع جهان که تحت کنترل خداوند است تأثیر نمی گذارد.

فصل 4کار برای شر، بیهودگی ثمره کار.

فصل 5بحث در مورد وعده های توخالی. بیهودگی کار شادی از ثروتی که خداوند عطا کرده است.

فصل 6این ایده که همه چیز از پیش تعیین شده است. حدود خرد انسان.

فصل 7. معنای هستی و درستی برای انسان مجهول است.

فصل 8عذاب خدا می تواند برای انسان غیرقابل درک باشد

فصل 9انسان نمی داند چه چیزی در انتظارش است، اما مرگ به یک اندازه در انتظار همه است. عقل کلید موفقیت نیست.

فصل 10عقل بهتر از حماقت است.

فصل 11. فراخوان این است که کار کنیم، شاد زندگی کنیم و خدای خود را گرامی بداریم. روزهای تاریک این زندگی را دنبال خواهد کرد.

فصل 12. دعوت به مسئولیت در سنین پایین. بازگشت به فکر باطل بودن.

کتاب با این توصیه به پایان می رسد:

از خدا بترسید و احکام او را نگه دارید.

کتاب جامعه یکی از آن کتاب‌هایی است که درک آن بلافاصله به دست نمی‌آید. نیاز به بلوغ خاصی از روح دارد. افکار و اندیشه های جامعه از نظر اهمیت و تأثیر بر تمام تاریخ و فرهنگ بشری بعدی بسیار باشکوه است.

یونانی دیگر - کلیسا) - یکی از پیچیده ترین آثار عهد عتیق. سنت نویسندگی E. را به پادشاه سلیمان نسبت می دهد، اما علمی. نقد کتاب مقدس ثابت کرده است که E. در قرن سوم نوشته شده است. قبل از میلاد مسیح ه. تحت تأثیر یونانی فلسفه خالق E. شکل یک مونولوگ را انتخاب کرد که به او اجازه می دهد از طریق لبان قهرمان، درون خود را آشکار کند. صلح برای داخلی مونولوگ ولادیکا که مهربانی کاذب و همدردی کاذب او را با ستمدیدگان آشکار می کند، نگاهی اجمالی به تظاهر حیله گرانه نویسنده دارد. E. یک کتاب بدون طرح است. این شامل نقاشی های معاصر نیست. جامعه او نویسنده آن نه وقایع نگار است و نه نثرنویس. او یک متفکر است. E. یک اثر چند لایه است. خنده انکار و لبخند تأیید، جستجو و ناامیدی، مشاهده ظریف و تعمیم حکیمانه در اینجا در یک گره در هم تنیده شده است. نویسنده E. با شورش علیه واهی یهودیت، صراحتاً نگرش منفی خود را نسبت به نظریه "جهان دیگر" و داوری آسمانی بیان می کند: "سرنوشت پسران انسان و سرنوشت حیوانات یک سرنوشت است: همانطور که می میرند. پس اینها می میرند و برای همه یک نفس است و انسان بر چهارپایان برتری ندارد» (3:19). او به ملکوت اخروی خدا اعتقاد ندارد.

تعریف عالی

تعریف ناقص ↓

ECCLESIASTES

Ecclesiastes (عبری qohelet - «واعظ در مجلس») بنای یادبود ادبیات قصیده عبری است که قدمت آن به قرن چهارم یا سوم می رسد. قبل از میلاد مسیح ه. (تلاش برای تاریخ گذاری آن بعداً قابل بررسی نیست). در میان کاتبان حرفه‌ای پدید آمد (پس‌نسخه‌ای متأخر تصویر نویسنده کتاب را نشان می‌دهد: «علاوه بر این که جامعه حکیم بود، به مردم دانش آموخت و وزن کرد و آزمایش کرد و سخنان بسیاری نوشت»). ابتدای کتاب، نویسنده را «پسر داوود، پادشاه اورشلیم» می نامد. برای خواننده، این می تواند یک چیز داشته باشد - پادشاه سلیمان، و اگر سوء تفاهمی در اینجا وجود داشته باشد، برنامه ریزی شده و تحریک شده است. نویسنده گهگاه، گویی با بازیگوشی نقاب ادبی را امتحان می‌کند و تلاش‌های خود را برای کسب رضایت در تجمل سلطنتی و ناامیدی خود توصیف می‌کند. به طور کلی، رسم انتساب مجموعه‌های قصار به پادشاهان «دانا» گذشته از زمان‌های بسیار قدیم در ادبیات مصر باستان وجود داشته و از آن به عبری منتقل شده است: برای مثال، کتاب امثال سلیمان به سلیمان نسبت داده می‌شود. اما در اینجا چیز دیگری داریم: نویسنده به سادگی نام سلیمان را بر روی کتاب خود نمی نویسد، بلکه واقعاً "در تصویر" باشکوه ترین پادشاهان یهودا وارد می شود و ترکیبی مبهم از دو صفحه - اعترافی - شخصی را معرفی می کند. و افسانه ای- تاریخی. تصویر سنتی سلیمان به عنوان یک پارادایم تعمیم دهنده برای تجربه زندگی درونی در نظر گرفته می شود. این وجدان پذیری، این ذوق برای «بازی کردن» الهام‌بخش، معنادار و معنادار خواننده، ویژگی‌ای است که در پیشینه کلی ادبیات شرق باستان به همان اندازه که مشخصه E.

انگیزه اصلی E. بیهوده تلاش برای پذیرش همه جانبه زندگی، تسلیم کردن آن در عمل یا فرسودگی آن با فکر است. همه این تلاش ها - هبل - "نفس" (به قول ما "فوک" - دمید، و نه!)، یعنی "غرور" یا "غرور".

جامعه باطل گفت: باطل از باطل ها و همه باطل!

انسان از تمام کارهایی که در زیر آفتاب زحمت می کشد چه سود؟ یک نسل می رود، یک نسل می آید، اما زمین برای همیشه باقی می ماند. خورشید طلوع می کند، خورشید غروب می کند، با عجله به جای خود می رود و دوباره طلوع می کند...

آنچه بود، خواهد بود

و آنچه انجام می شود انجام می شود،

و هیچ چیز جدیدی زیر آفتاب نیست.

(ترجمه اس. آورینتسف).

ويژگي اين است كه نويسنده از چيز ديگري شكايت نمي‌كند جز اينكه ثبات جهان به خود باز مي‌گردد، كه براي شاعران و فيلسوفان يوناني مايه تسلي و حتي لذت بود. چرخه های طبیعی او را با نظم خود خشنود نمی کنند، اما با سفتی خود او را خسته می کنند. «بازگشت ابدی» که در نظر فیثاغورثی ها راز والای هستی به نظر می رسید، در اینجا به عنوان یک مزخرف غیرقابل تحمل و اجتناب ناپذیر ارزیابی می شود. این ویژگی شکاکیت E. است: نویسنده به شدت شک دارد (و بنابراین نیاز فوری دارد) نه در هماهنگی جهانی، بلکه در معنای جهانی، او نه کیهان الهی، بلکه تاریخ مقدس را از دست داده است. "احمق" که امیدوار است زندگی را کنترل کند، و "حکمت" سنتی که امیدوار است زندگی را توضیح دهد، E. مشارکت خردمندانه بی اعتماد در زندگی را با شادی های شکننده، اما واقعی اش مقایسه می کند (مقایسه کنید "آواز هارپر" مصر باستان و توصیه های میخانه خدایان در حماسه گیلگمش). برای E.، ایده غیر قابل توضیح، غیرقابل درک بودن، تعالی خداوند معنای خود را حفظ می کند. او به خدا شک نمی کند، اما در دین به عنوان یکی از انواع فعالیت های انسانی (و بنابراین - "بیهودگی" انسان) تردید دارد. خدایی وجود دارد، اما به سختی می توان با او صحبت کرد و چیزی در مورد او دانست. فعل خداوند در جهان دقیقاً نقطه مقابل عمل انسان است، حد تلاشهای «بیهوده» برای اصلاح چیزی، شناخت یا بیان آن با کلمات. این ترکیب عرفان و جبرگرایی با عقل متهورانه و هوشیارانه، آرایش معنوی را پیش بینی می کند که قرن ها از ویژگی های شعر فلسفی شرق خواهد بود.

تلاش برای یافتن هر گونه اثر قابل توجهی از نفوذ هلنیستی در E. ناموفق بود. تأثیر سنت های باستانی ادبیات قصیده مصر و به ویژه بین النهرین بسیار مسلم تر است. گرایش های آزاد اندیشی مانع ورود E. به قانون کتاب مقدس (پس از اختلافات مندرج در بخش "مشنا" تلمود) نشد.

تعریف عالی

تعریف ناقص ↓

در ویکی‌نبشته

جامعه، همچنین جامعه , جامعه, جامعهیا واعظ(عبری קֹהֶ‏לֶת ‏‎ - kohelet»؛ یونانی دیگر Ἑκκλησιαστής ) - قسمت سی و سوم تناخ، کتاب هفتم کتوویم، نام کتاب عهد عتیق که در کتاب مقدس مسیحیان در میان کتابهای سلیمان قرار گرفته است.

معنی

کتاب جامعه از بسیاری جهات یک پدیده منحصر به فرد در ترکیب کتاب مقدس است که به طور قابل توجهی با تمام کتاب های دیگر آن در طرز تفکر نویسنده تفاوت دارد. تقریباً کتابی در عهد عتیق وجود ندارد که در قرن‌هایی که از نگارش آن می‌گذرد تأثیر بیشتری بر ذهن خوانندگان داشته باشد. حتی متفکران دور از ایمان نیز به آن به عنوان یکی از عمیق ترین رساله های فلسفی روی آوردند. ایرادات متکلمان یهودی تلمود علیه گنجاندن کتاب جامعه در کتاب مقدس باقی مانده است (شابات، 30 ب). مستقیماً در مورد آن گفته شد که حاوی نظرات بدعتی است (وایکره رباح، 28 الف).

جامعه، با توصیف تصویر چرخه ابدی جهان و انسان، می گوید که انباشت ثروت، افتخارات، رتبه ها، لذت ها و حتی کار صالح و تولد فرزندان - همه اینها قبلاً زیر آفتاب بوده است و همه اینها - شلوغی(بی معنی، بی معنی). او می گوید که انسان همیشه بر انسان حکومت می کند، همیشه دادگاه های فاسد، خشونت و بی حقوقی وجود داشته است.

«... حماقت در مناصب بلند قرار گرفته است و شایستگان در زیر ... ... غلامان سوار بر اسب را دیدم و شاهزادگانی که پیاده مانند بردگان راه می رفتند ... ... زیر آفتاب هم دیدم: مکانی. از قضاوت، و در آنجا بی قانونی. جاي حقيقت است و ناراستي وجود دارد... نيكوكاران با آنچه سزاوار اعمال ستمكاران است درك مي‌شوند و با شريران آنچه را كه اعمال صالحان سزاوار آن است اتفاق مي‌افتد.

او همچنین از معنای حکمت ناامید شد:

«و قلبم را دادم تا حکمت را بشناسم و حماقت و حماقت را بشناسم. آموختم که این نیز آزار روح است. زیرا در حکمت بسیار اندوه فراوان است. و هر که علم را زیاد کند غم و اندوه را زیاد کند.

او می گوید «انسان بر چهارپایان برتری ندارد»، زیرا «همانطور که می میرند، این ها هم می میرند».

نویسنده کتاب جامعه یک تقدیرگرای سرسخت است: «و برگشتم و دیدم که این چابک نیست که موفق شد، نه شجاع - پیروزی، نه خردمند - نان، و نه خردمند - ثروت، و نه افراد ماهر - حسن نیت، بلکه زمان و فرصت برای همه آنهاست. زیرا انسان زمان خود را نمی شناسد. همانطور که ماهی در توری ویرانگر گرفتار می شود، و همانطور که پرندگان در دام گرفتار می شوند، پسران انسان نیز در زمان سختی گرفتار می شوند که ناگهان به سراغشان می آید.

از نظر او تنها جایگاه شایسته در زندگی، تلاش برای بهبود دنیا و جامعه نیست، بلکه لذت بردن از همین روند زندگی است: «پس برو نان خود را با شادی بخور و در شادی شراب خود بنوش. قلب، هنگامی که خداوند به اعمال تو منت می نهد. باشد که لباست همیشه روشن باشد و روغن بر سرت نریزد. از زندگی با همسری که دوستش داری در تمام روزهای زندگی بیهوده خود لذت ببر و خداوند او را در تمام روزهای بیهوده به تو زیر آفتاب داده است. زیرا این سهم شما در زندگی و زحمات شماست که زیر آفتاب کار می کنید.

متن با پس‌نوشته‌ای عروضی از ویراستار باستانی کتاب، احتمالاً شاگرد نویسنده، با درج بیت پایان می‌یابد (فصل 12، ابیات 9-14). آخرین سطرهای متن در ترجمه سینودال به شرح زیر است:

بیایید به اصل همه چیز گوش دهیم: از خدا بترسید و احکام او را نگه دارید، زیرا این همه چیز برای شخص است. زیرا خداوند هر کاری را محاکمه می‌کند و هر آنچه را که پنهان است، چه خوب و چه بد».

تأثیر متون کهن شرقی

تأثیر بر کتاب ادبیات مذهبی مصر باستان ذکر شده است:

رتبه بندی ها

جامعه کتابی است بدون طرح. فاقد تصاویری از جامعه معاصر است. نویسنده آن نه وقایع نگار است و نه نثرنویس. او یک متفکر است. کلیسا اثری چند لایه است. خنده انکار و لبخند تأیید، جستجو و ناامیدی، مشاهده ظریف و تعمیم حکیمانه در اینجا در یک گره در هم تنیده شده است. نویسنده کتاب جامعه که علیه واهی یهودیت قیام کرد، صراحتاً نگرش منفی خود را نسبت به نظریه "جهان دیگر" و داوری آسمانی بیان می کند: انسان بر گاو برتری دارد" (3: 19). او به پادشاهی خدای ماورایی اعتقاد ندارد.

در مورد مقاله "کتاب جامعه" نظری بنویسید

یادداشت

1. ، از جانب. 148.
3. سانتی متر. صرف فعل در عبری مدرن
6. در اصل از کلمه הָבֶל (هاول) استفاده شده است که در عبری به معنای واقعی کلمه به معنای "بخار"، "نفس" است. در چندین جا از کتاب جامعه، دو کلمه دیگر به «هِوِل» اضافه شده است که در ترجمه ی کلیسایی به «آزار روح» ترجمه شده است: «بیهودگی از باطل ها و آزار روح» (1:14، 2). :11، 2:17، 2:26، 4:4، 6:9). اما ترجمه صحیح این دو کلمه «تعقیب باد» یا «گرفتن باد» است.
9. V. V. Akimov. کتاب کتاب مقدس جامعه و بناهای ادبی مصر باستان. مینسک، 2012.
10. "آهنگ هارپر" از "پاپیروس هریس 500": "... اجساد ناپدید می شوند و می میرند، دیگران جایگزین آنها می شوند، از زمان اجداد. خدایان (یعنی پادشاهان) که قبل از ما آمدند در اهرام خود آرام می گیرند، مومیایی ها و ارواح مدفون در مقبره هایشان. حتی جایی برای سازندگان خانه نمانده بود. من سخنان ایمهوتپ و هاردیدیف را شنیدم که سخنانشان بر لبان همه است و اما جاهایشان - دیوارهایشان خراب است، این جاها - گویا نبوده اند. هیچ کدامشان نمی آیند از آنها بگویند، از ماندنشان بگویند، دل ما را قوی کنند، تا شما به جایی که رفته اند نزدیک شوید. دلت سالم باش تا دلت فراموشش کند، باشد که تا زنده ای دنبال دلت بروی. مر را بر سرت بگذار، جامه ات از کتان نازک باشد، خود را با مرهم های شگفت انگیز و واقعی خدایان مسح کن. شاد باش، نگذار دلت آویزان شود، دنبال جذابیت و خوبی خود باش. کارهایت را در زمین به دستور دلت سامان ده و اندوهگین مباش تا روز عزاداری فرا رسد. کسی که قلبش نمی تپد (ازیریس) به شکایت گوش نمی دهد و اشک کسی را از قبر نجات نمی دهد. بنابراین، جشن بگیرید، دلتان را از دست ندهید، زیرا نمی توانید دارایی خود را با خود ببرید و هیچ یک از درگذشتگان هنوز برنگشته اند "(Turaev. B. A. History of the Ancient East. S. 239). (ص 145-8) «آواز هارپر» از مقبره نفرهوتپ: «از زمان خدا، اجساد می گذرند و نسل ها به جای آنها می آیند. راع صبح بلند می شود، آتوم وارد مانو می شود، مردان باردار می شوند، زنان باردار می شوند، تمام بینی ها هوا را استنشاق می کنند، اما صبح فرزندانشان به جای خود می روند (می میرند)! روزت مبارک ای کشیش! باشد که همیشه عود و عطر برای بینی ات، گلدسته و نیلوفر برای شانه ها و سینه های خواهر عزیزت که در کنارت می نشیند باشد! بگذار آهنگ و موسیقی پیش روی تو باشد، همه غم و اندوه را دور بریز، فقط به شادی فکر کن، تا روزی برسد که باید به سرزمینی که سکوت را دوست دارد پهلو بگیری... روز شادی را سپری کن، کشیش دانا با دستان پاک! من در مورد همه چیز شنیدم. چه بر اجداد آمده است: (دیوارهای) آنها ویران شده است، مکانهای آنها وجود ندارد، آنها مانند کسانی هستند که از زمان خدا هرگز نبوده اند. (اما دیوارهایت محکم است، درخت کاشت) در ساحل حوضت، روحت بر آنها آرام می گیرد و آب می نوشد. جسورانه دنبال دلت برو!.. نان بده به فقرا تا نامت برای همیشه زیبا بماند! روز خوشی داشته باشید!... به روزی فکر کنید که شما را به کشوری می برند که در آن مردم را می برند. هیچ مردی نیست که ثروتش را با خود ببرد. و از آنجا بازگشتی وجود ندارد "(ترجمه شده توسط M. A. Mathieu. // Monte P. . مصر رامسس.// P. Monte. اسمولنسک 2000. S. 117-118)

ادبیات

• // فرهنگ لغت آتئیستی / A. I. Abdusamedov، R. M. Aleinik، B. A. Alieva و دیگران؛ زیر کل ویرایش M. P. Novikova. - چاپ دوم، تصحیح شد. و اضافی - M .: Politizdat, 1985. - S. 148. - 512 p. - 200000 نسخه.
• سریع G. prot.تفسیر کتاب جامعه. - Krasnoyarsk: Yenisei Blagovest, 2009. - 346 p.

پیوندها

گزیده ای از توصیف کتاب جامعه

- خب عزیزم؟ نه، برادر، طلسم صورتی من، و نام دنیاشا ... - اما، با نگاه کردن به چهره روستوف، ایلین ساکت شد. او دید که قهرمان و فرمانده او در مسیر فکری کاملاً متفاوتی قرار دارند.
روستوف با عصبانیت به ایلین نگاه کرد و بدون اینکه پاسخی به او بدهد، به سرعت به سمت روستا رفت.
- نشونشون میدم، ازشون می پرسم، دزدها! با خودش گفت
آلپاتیچ با یک پله شناور، برای اینکه بدود، به سختی با روستوف در یک یورتمه سواری گرفتار شد.
- دوست داری چه تصمیمی بگیری؟ گفت و به او رسید.
روستوف متوقف شد و در حالی که مشت هایش را گره می کرد، ناگهان تهدیدآمیز به سمت آلپاتیچ حرکت کرد.
- تصمیم؟ راه حل چیست؟ حرامزاده پیر! او بر سر او فریاد زد. - داشتی چی نگاه میکردی؟ ولی؟ مردان شورش می کنند، و شما نمی توانید آن را مدیریت کنید؟ تو خودت خائن هستی من تو را می شناسم، پوست همه را می کشم... - و انگار می ترسید که شور و شوقش را بیهوده هدر دهد، آلپاتیچ را ترک کرد و سریع جلو رفت. آلپاتیچ، با سرکوب احساس توهین، با یک گام شناور با روستوف همگام شد و همچنان افکار خود را به او گفت. او گفت که دهقانان راکد هستند، که در حال حاضر بدون داشتن تیم نظامی با آنها بجنگیم، بهتر نیست ابتدا تیم بفرستیم.
نیکولای با خفه شدن در کینه توزی غیرمنطقی حیوانی و نیاز به تخلیه این خشم گفت: "من به آنها فرمان نظامی خواهم داد ... با آنها مخالفت خواهم کرد." بدون اینکه بداند چه خواهد کرد، ناخودآگاه با یک قدم سریع و قاطع به سمت جمعیت حرکت کرد. و هرچه به او نزدیکتر می‌شد، آلپاتیچ بیشتر احساس می‌کرد که عمل بی‌احتیاطی او می‌تواند نتایج خوبی داشته باشد. دهقانان جمعیت نیز همین احساس را داشتند و به راه رفتن سریع و محکم و چهره مصمم و اخم او نگاه می کردند.
پس از ورود هوسرها به روستا و رفتن روستوف به سمت شاهزاده خانم، سردرگمی و اختلاف در جمعیت رخ داد. برخی از دهقانان شروع به گفتن کردند که این تازه واردها روس هستند و هر چقدر هم که از بیرون ندادن خانم جوان آزرده خاطر شده اند. پهپاد نیز همین نظر را داشت. اما به محض بیان آن، کارپ و دیگر دهقانان به رئیس سابق حمله کردند.
- چند سال است که دنیا را خوردی؟ کارپ بر سر او فریاد زد. - برات مهم نیست! یک تخم مرغ حفر می کنی، می بری، چه می خواهی، خانه های ما را خراب کنی یا نه؟
- می گویند نظم باشد، هیچکس از خانه ها نرود تا باروت آبی بیرون نیاورد - همین! دیگری فریاد زد
پيرمرد كوچولو ناگهان با سرعت به درون حمله كرد و به درون حمله كرد: «در صف پسرت بود و تو حتماً براي كچليت متاسف شدي. اوه، بمیریم!
- پس ما می میریم!
درون گفت: «من اهل دنیا نیستم.
- این رد کننده نیست، او شکمش بزرگ شده است! ..
دو مرد دراز در حال صحبت بودند. به محض اینکه روستوف با همراهی ایلین، لاوروشکا و آلپاتیچ به جمعیت نزدیک شد، کارپ در حالی که انگشتانش را پشت ارسی قرار داده بود و کمی لبخند می زد، جلو رفت. برعکس، پهپاد به ردیف‌های عقب رفت و جمعیت نزدیک‌تر شدند.
- هی! بزرگترت اینجا کیه؟ - فریاد زد روستوف، به سرعت به جمعیت نزدیک شد.
- اون بزرگتره؟ چه می خواهی؟ .. - از کارپ پرسید. اما قبل از اینکه وقتش را تمام کند، کلاهش از سرش افتاد و سرش از یک ضربه محکم به یک طرف تکان خورد.
- کلاه بردار، خائنان! صدای پر از خون روستوف فریاد زد. - بزرگتر کجاست؟ با صدایی خشمگین فریاد زد.
"سردار، رئیس صدا می کند ... درون زاخاریچ، تو" صداهای تسلیم آمیز با عجله در جایی شنیده شد و کلاه ها از سر آنها برداشته شد.
کارپ گفت: "ما نمی توانیم شورش کنیم، ما قوانین را رعایت می کنیم." و در همان لحظه چندین صدا از پشت ناگهان شروع به صحبت کردند:
- همانطور که پیرمردها زمزمه می کردند، شما رئیسان زیادی هستید ...
- حرف بزن؟... شورش!.. دزد! خائنان! روستوف بیهوده فریاد زد، با صدایی که مال خودش نبود، کارپ را به دست یوروت گرفت. - ببافش، ببافش! او فریاد زد، اگرچه کسی نبود که او را ببافد، جز لاوروشکا و آلپاتیچ.
اما لاوروشکا به سمت کارپ دوید و بازوهای او را از پشت گرفت.
-از زیر کوه به ما دستور میدی زنگ بزنیم؟ او فریاد زد.
آلپاتیچ به دهقانان روی آورد و دو نفر را به نام برای بافتن کارپ فرا خواند. مردان مطیع جمعیت را ترک کردند و شروع به بستن کمربند کردند.
- بزرگتر کجاست؟ روستوف فریاد زد.
پهپاد با اخم و چهره ای رنگ پریده از میان جمعیت بیرون آمد.
- شما بزرگتر هستید؟ بافتنی، لاوروشکا! - روستوف فریاد زد، گویی این دستور نمی تواند با موانع روبرو شود. و در واقع، دو دهقان دیگر شروع به بافتن درون کردند که گویی به آنها کمک می کرد کوشان خود را درآورد و به آنها داد.
- و همه شما به من گوش می دهید، - روستوف رو به دهقانان کرد: - حالا راهپیمایی به سمت خانه ها بروید، و برای اینکه صدای شما را نشنوم.
"خب، ما هیچ توهینی نکردیم. ما فقط داریم احمقیم آنها فقط مزخرف کرده اند... من به شما گفتم که این بی نظمی است.
آلپاتیچ در حالی که به سمت خودش آمد، گفت: «پس به شما گفتم. - خوب نیست بچه ها!
صداها پاسخ دادند: "حماقت ما، یاکوف آلپاتیچ" و جمعیت بلافاصله شروع به پراکنده شدن و پراکندگی در اطراف روستا کردند.
دو دهقان مقید را به حیاط عمارت بردند. دو مرد مست آنها را تعقیب کردند.
- اوه، من به شما نگاه می کنم! - یکی از آنها با اشاره به کارپ گفت.
آیا می توان با آقایان اینطور صحبت کرد؟ چی فکر کردی؟
دیگری تأیید کرد: «احمق»، «واقعاً، احمق!»
دو ساعت بعد گاری ها در حیاط خانه بوگوچاروف بودند. دهقانان مشغول حمل وسایل ارباب و گذاشتن آنها روی گاری ها بودند و درون به درخواست شاهزاده خانم ماریا از قفسه ای که در آن حبس شده بود آزاد شد و در حیاط ایستاده بود و دهقانان را از بین برد.
یکی از دهقانان، مردی قدبلند با چهره ای گرد خندان، گفت: «اینقدر آن را زمین نگذارید.» جعبه را از دستان خدمتکار گرفت. اون هم ارزش پولشو داره چرا آن را آنطور یا نصف طناب پرتاب می کنید - و مالش می شود. من آن را دوست ندارم. و راستش طبق قانون. زیر تشک همینطور است، اما آن را با پرده بپوشانید، این مهم است. عشق!
دهقان دیگری که کابینت های کتابخانه شاهزاده آندری را جمع آوری می کرد، گفت: "به دنبال کتاب، کتاب باشید." - تو نمی چسبی! و این سنگین است، بچه ها، کتاب ها سالم هستند!
- بله، نوشتند، راه نرفتند! - مردی چاق بلند قد با چشمک قابل توجهی گفت و با اشاره به لغات کلفتی که بالای آن قرار داشت گفت.

روستوف که نمی خواست آشنایی خود را به شاهزاده خانم تحمیل کند، به سراغ او نرفت، اما در روستا ماند و منتظر خروج او بود. روستوف که منتظر ماند تا کالسکه های پرنسس مری از خانه خارج شود، سوار بر اسب شد و او را سوار بر اسب تا مسیر اشغال شده توسط نیروهای ما در دوازده مایلی بوگوچاروف همراهی کرد. در یانکوو، در مسافرخانه، با احترام از او مرخصی گرفت و برای اولین بار به خود اجازه داد که دست او را ببوسد.
او با سرخ شدن، به پرنسس ماریا در پاسخ به ابراز قدردانی از نجات او (همانطور که او عمل خود را نامید) گفت: "شرم نمی‌کشی)، "هر نگهبان هم همین کار را می‌کرد. اگر فقط مجبور بودیم با دهقانان بجنگیم، نمی‌گذاریم دشمن تا این حد پیش برود. "من فقط خوشحالم که فرصت ملاقات با شما را داشتم. خداحافظ پرنسس، برایت آرزوی خوشبختی و تسلی دارم و آرزوی دیدار با تو در شرایط شادتر. اگر نمی خواهید مرا سرخ کنید، لطفا از من تشکر نکنید.
اما شاهزاده خانم، اگر با کلمات بیشتر از او تشکر نمی کرد، با تمام حالت چهره اش که از سپاسگزاری و مهربانی می درخشید از او تشکر می کرد. او نمی توانست او را باور کند، که چیزی برای تشکر از او نداشت. برعکس، برای او بدون شک این بود که اگر او آنجا نبود، احتمالاً مجبور بود هم از دست شورشیان و هم از دست فرانسوی ها بمیرد. که او برای نجات او، خود را در معرض بدیهی ترین و وحشتناک ترین خطرات قرار داد. و از آن شکی تر از آن این بود که او مردی بود با روح بلند و نجیب که می دانست موقعیت و غم او را چگونه درک کند. چشمان مهربان و صادق او که اشک از چشمانش سرازیر می شد، در حالی که خود در حالی که گریه می کرد از فقدانش با او صحبت می کرد، از خیال بیرون نمی رفت.
وقتی شاهزاده مری از او خداحافظی کرد و تنها ماند، ناگهان اشک در چشمانش جاری شد و سپس، نه برای اولین بار، از خود یک سوال عجیب پرسید: آیا او را دوست دارد؟
در مسیر مسکو، علیرغم اینکه وضعیت شاهزاده خانم خوشحال کننده نبود، دونیاشا که با او در کالسکه مسافرت می کرد، بیش از یک بار متوجه شد که شاهزاده خانم که از پنجره کالسکه به بیرون خم شده بود، با خوشحالی و ناراحتی لبخند زد. در چیزی
"خب، اگر من او را دوست داشتم چه؟ فکر کرد پرنسس مری.
مهم نیست که چقدر شرمنده بود که به خودش اعتراف کند که اولین کسی است که عاشق مردی است که شاید هرگز او را دوست نداشته باشد، خودش را با این فکر دلداری داد که هیچ کس هرگز این را نمی داند و اگر او مقصر نیست. او در مورد دوست داشتن کسی که دوستش داشت برای اولین و آخرین بار صحبت نکرد.
گاهی اوقات نظرات، مشارکت، سخنان او را به یاد می آورد و به نظرش می رسید که خوشبختی غیرممکن نیست. و سپس دنیاشا متوجه شد که او با لبخند از پنجره کالسکه بیرون را نگاه می کند.
و او باید به بوگوچاروو می آمد، و در همان لحظه! فکر کرد پرنسس مری. - و لازم بود خواهرش شاهزاده آندری را رد کند! - و در همه اینها، شاهزاده خانم ماری اراده مشیت را دید.
تأثیری که شاهزاده خانم ماریا در روستوف ایجاد کرد بسیار خوشایند بود. وقتی به او فکر کرد، احساس خوشحالی کرد و وقتی رفقایش که از ماجرایی که در بوگوچاروف با او رخ داده بود مطلع شدند، به شوخی با او گفتند که او که برای یونجه رفته بود، یکی از ثروتمندترین عروس های روسیه را برداشته است. روستوف عصبانی شد. او دقیقاً به این دلیل عصبانی بود که بیش از یک بار برخلاف میلش فکر ازدواج با شاهزاده خانم ماریا ملایم با ثروتی هنگفت به ذهنش خطور کرد. نیکولای برای خودش نمی توانست همسری بهتر از پرنسس مری آرزو کند: ازدواج با او باعث خوشحالی کنتس، مادرش و بهبود امور پدرش می شود. و حتی - نیکولای این را احساس کرد - شاهزاده ماریا را خوشحال می کرد. اما سونیا؟ و این کلمه؟ و این باعث عصبانیت روستوف شد وقتی آنها در مورد شاهزاده بولکونسکایا شوخی کردند.

کوتوزوف با به دست گرفتن فرماندهی ارتش ها ، شاهزاده آندری را به یاد آورد و دستوری برای رسیدن به آپارتمان اصلی برای او فرستاد.
شاهزاده آندری در همان روز و در همان ساعت از روزی که کوتوزوف اولین بررسی نیروها را انجام داد به تزاروو زائمیشچه رسید. شاهزاده آندری در دهکده نزدیک خانه کشیش، که در آن کالسکه فرمانده کل قوا مستقر بود، ایستاد و روی نیمکتی در دروازه نشست و منتظر عالیجناب آرام بود، همانطور که همه اکنون کوتوزوف می نامند. در میدان بیرون دهکده، می‌توان صدای موسیقی دسته‌ای را شنید، سپس صدای انبوهی از صداهایی که فریاد می‌زدند: «هورا! به فرمانده کل جدید». بلافاصله در نزدیکی دروازه، در حدود ده قدمی شاهزاده آندری، با استفاده از غیبت شاهزاده و هوای خوب، دو خفاش، یک پیک و یک ساقی ایستادند. مایل به سیاه، پر از سبیل و ساق پا، یک سرهنگ کوچک هوسر سوار بر دروازه رفت و با نگاهی به شاهزاده آندری، پرسید: آیا درخشان ترین اینجاست و آیا به زودی خواهد آمد؟

ایجاد رونویسی های شاعرانه از کتاب های مقدس یک سنت قدیمی هم در ادبیات روسی و هم در ادبیات جهان است. این امر اولاً به این دلیل است که بخش قابل توجهی از کتاب مقدس شامل بخش های شعر و کل کتاب های شعر است و ثانیاً به این دلیل که کتاب مقدس سؤالات ابدی را در مورد انسان و زندگی مطرح می کند که همیشه نگران کننده بوده و خواهد بود. مردم. همانطور که هنر - نقاشی نمادها، هنر پلاستیک، نقاشی - در طول قرن ها تفسیرهای خاص خود را از مضامین کتاب مقدس ارائه می دهد، ادبیات نیز نمی تواند این موضوعات را دور بزند. در نهایت، کتاب مقدس کتابی پرتیراژ و بومی بود که خوانندگان زیادی را به صورت نقل قول ارائه می کرد.

شاعرانگی کتاب مقدس که در بستر فرهنگ باستانی شرق توسعه یافت، از بسیاری جهات با فرهنگ باستانی و کلاسیک متفاوت بود و برای نزدیک کردن آن به مخاطبان غربی، بسیاری از شاعران لاتین و یونانی با استفاده از هگزامتر و هگزامتر، جملاتی از کتاب مقدس را ایجاد کردند. انواع دیگر صیغه سازی کلاسیک متعاقباً، آزمایش‌های جدیدی پدید آمد که با اشکال جدید شعر و مطالبات ایدئولوژیک جدید مطابقت داشت. در روسیه، تفسیرهای کتاب مقدس از زمان سیمئون پولوتسک و سپس لومونوسوف شناخته شده است.

چند کلمه در مورد خود کتاب. جامعه یکی از آخرین بخشهای عهد عتیق است. نام مستعار کتاب غیرقابل انکار است. قبلاً در قرن هفدهم، هوگو گروتیوس به ویژگی‌های زبان کلیسا اشاره کرد که آن را از زبان زمان پادشاه باستان سلیمان (قرن 10 قبل از میلاد) متمایز می‌کند. اکنون بیشتر محققان تاریخ این کتاب را حدود 300 سال قبل از میلاد می دانند. ه. در اصل، او Kohelet نامیده می شود، که می توان آن را به عنوان "کسی که در مجلس صحبت می کند"، یک واعظ ترجمه کرد. مترجم یونانی دقیقاً معنای این عنوان را اینگونه بیان کرده و کتاب را Ecclesiastes (از یونانی ekklesia - مجموعه) نامیده است.

کلیسا از دیرباز توجه نویسندگان و مورخان، فیلسوفان و شاعران را به خود جلب کرده است. اولین تفسیر آن در قرن سوم توسط گریگوری نئوقیصریه ایجاد شد. این کتاب نه تنها به دلیل قدرت شاعرانه اش، بلکه به دلیل این واقعیت که بدبینی عمیقی در آن حاکم است، شگفت آور بود، برخلاف محتوای سایر کتاب های مقدس. تلاش‌ها برای یافتن تأثیر تفکر هلنیستی در کتاب جامعه موفقیت آمیز نبود. نویسنده بر روی تصویری از جهان مشترک تقریباً در کل جهان باستان متمرکز شده است. ایستا، ناامید است، قانون بازگشت ابدی بر همه چیز حاکم است. امید به دگرگونی هستی که با آن عجین شده است

کتاب مقدّس در کتاب جامعه گم شده است.

بارها این سؤال مطرح شده است که چرا گردآورندگان کتاب مقدس این شعر غم انگیز را در آن گنجانده اند که از «بیهودگی» یعنی بیهودگی و زودگذر بودن همه امور بشری صحبت می کند؟ بسیاری از مفسران معتقدند که جامعه به عنوان نوعی نقطه مقابل، به عنوان یک هشدار، به عنوان یک لحظه دیالکتیکی در توسعه کل جهان بینی کتاب مقدس در مجموعه نوشته های مقدس پذیرفته شد. این جهان بینی در ابتدا سعادت زمینی را نشانه ای از برکت بهشتی می دانست. بنابراین ارزش ثروت، موفقیت، تولید مثل در کودکان و غیره تقریباً مطلق بود، اما در مقطعی مشخص شد که این ارزش ها به هیچ وجه مطلق نیستند. باید به دنبال معنای معنوی متفاوتی از وجود انسان بود. و در متن کل کتاب مقدس، جامعه آن نقطه عطف مرزی را مشخص می کند که این جستجو از آنجا آغاز شد. هم حکمت دنیوی را در بر می گیرد و هم ثمرات اندیشه و هم تجربه انسانی که بسیار دیده و تجربه کرده است. اما همه اینها تحت سلطه یک روحیه و یک فکر واحد است: "همه چیز باطل است." برای تلطیف برداشت از چنین کتاب بدبینانه ای، یک نویسنده ناشناخته باستانی پایانی برای آن ارائه کرد که با روحی متفاوت آغشته است.

کشیش اسکندر مردان

۱ سخنان جامعه، پسر داوود، پادشاه اورشلیم.

2 جامعه باطل گفت: باطل از باطل، همه باطل است!

3 انسان از تمام زحماتش که زیر آفتاب زحمت می کشد چه سود؟

4 نسل‌ها می‌گذرند و نسل‌ها می‌آیند، اما زمین تا ابد باقی می‌ماند.

5 خورشید طلوع می‌کند و خورشید غروب می‌کند و به سوی محل طلوعش می‌شتابد.

6 باد به سمت جنوب می رود و به سمت شمال می رود و در مسیر خود می چرخد ​​و باد به دایره خود باز می گردد.

۷ همه‌ی رودخانه‌ها به دریا می‌ریزند، اما دریا طغیان نمی‌کند؛ به جایی که رودها می‌روند، دوباره جاری می‌شوند.

8 همه چیز در کار است: انسان نمی تواند همه چیز را بازگو کند. چشم از بینایی سیر نمی شود، گوش از شنیدن پر نمی شود.

9 آنچه بوده است همان خواهد بود. و آنچه انجام شده همان است که انجام خواهد شد، و هیچ چیز جدیدی در زیر آفتاب نیست.

10 در مورد آن می گویند: «ببین، این تازه است». اما این قبلاً در اعصار قبل از ما بود.

11 هیچ خاطره ای از سابق نیست. و از آنچه خواهد بود، هیچ خاطره ای برای کسانی که پس از آن خواهند آمد، باقی نخواهد ماند.

12 من، جامعه، پادشاه اسرائیل در اورشلیم بودم.

13 و قلب خود را سپردم تا هر آنچه را که در زیر آسمان انجام می‌شود، با حکمت بیازماید: این کار سخت خدا به پسران انسان داده است تا در آن تمرین کنند.

14 من تمام کارهایی را که در زیر آفتاب انجام می‌شود دیده‌ام، و اینک، همه باطل و آزار روح است.

15 کج را نمی توان راست کرد و آنچه را که نیست شمرد.

16 با قلب خود چنین گفتم: اینک من بر اورشلیم از همه کسانی که قبل از من بودند بزرگ شده و حکمت یافته‌ام و قلبم حکمت و دانش بسیار دیده است.

17 و قلب خود را دادم تا حکمت را بشناسم و حماقت و حماقت را بشناسم. دانستم که این نیز آزار روح است.

18 زیرا در حکمت بسیار اندوه فراوان است. و هر کس بر علم بیفزاید، بر اندوه بیفزاید.

1 در قلب خود گفتم: "اجازه دهید شما را با شادی بیازمایم و از خوبی ها لذت ببرید." اما این غرور است!

2 از خنده گفتم: "حماقت!" و از خوشحالی: "چه کار می کند؟"

3در دلم فکر کردم که بدنم را با شراب لذت ببرم و در حالی که قلبم حکمت را هدایت می‌کند، به حماقت چنگ بزنم تا ببینم چه خیری برای پسران انسان دارد، و در زیر آسمان چه باید بکنند. روزهای زندگی آنها

4 کارهای بزرگی کرده‌ام: برای خود خانه‌ها ساخته‌ام، برای خود تاکستان‌ها کاشته‌ام.

5 برای خود باغ‌ها و نخلستان‌ها ساخت و هر درخت پرباری را در آنها کاشت.

6 برای خود آب انبارهایی ساخت تا نخلستان‌هایی را که درختان می‌بارند از آن‌ها آبیاری کند.

7 برای خود غلام و کنیز خریدم و خانه داشتم. همچنین گله‌ها و گله‌های من از همه کسانی که قبل از من در اورشلیم بودند بیشتر بود.

8 او برای خود نقره و طلا و جواهرات از پادشاهان و نواحی جمع آوری کرد. خوانندگان و خوانندگان زن و دلخوشی های پسران مردان - آلات موسیقی مختلف.

9 و من از همه کسانی که قبل از من در اورشلیم بودند بزرگ و ثروتمندتر شدم. و خرد من با من بوده است.

10هرچه چشمانم خواست، آن را رد نکردم، از شادی قلبم منع نکردم، زیرا قلبم از همه زحماتم شادی کرد و این سهم من از همه زحماتم بود.