فیزیک و سلامت انسان. چگونه در مورد بدن فکر می کنیم

ارتباط موضوع تحقیق به این دلیل است که جسمانیت انسان به عنوان یک مسئله اجتماعی-فلسفی دائماً مورد توجه قرار گرفته است: چگونه نیروهای بدنی در زندگی و وجود اجتماعی یک فرد آشکار می شوند، روابط بدن، روح و چه هستند. روحیه و محدودیت هایی برای رشد آنها وجود دارد. این موضوعات امروزه در شرایط یک جامعه مدرن با عملکرد پویا و متناقض که وارد عصر تمدن اطلاعاتی شده است، اهمیت بیشتری پیدا می کند. در واقع، صفات و استعاره های بدنی نقش غالبی در زندگی انسان دارند. به نظر می رسد که انسان مدرن، که قادر به تصور ناملموس جسمی نیست، مفهوم جسمانی را بر پدیده های غیر مادی و معنوی تحمیل می کند. اما، به طور دقیق، هیچ جسمانی «خالص» وجود ندارد. تجسم بدنی یک شخص نه در جهان به عنوان چنین، بلکه در جهان اجتماعی-فرهنگی انجام می شود. به انسان در ابتدا فقط بخش هایی از بدنش داده می شود که باید آنها را به یکپارچگی تبدیل کند. اگر هر بدن دیگری برای همه به عنوان یک موضوع تأمل بیرونی ظاهر شود، بدن خود شخص هرگز چنین نیست، یعنی. نه موضوع تأمل درونی و نه بیرونی. همانطور که I. G. Fichte اشاره کرد، "این موضوع مورد تأمل درونی نیست، زیرا هیچ احساس کلی درونی کل بدن وجود ندارد، بلکه فقط بخش هایی از آن وجود دارد، به عنوان مثال، درد وجود دارد. موضوع تأمل بیرونی نیز نیست: ما خودمان را به عنوان یک کل نمی بینیم، بلکه فقط بخش هایی از بدن خود را می بینیم (مگر در آینه، اما در آنجا بدن خود را نمی بینیم، بلکه فقط تصویر آن را می بینیم و به آن فکر می کنیم. چنین تصویری تنها به این دلیل است که ما از قبل می دانیم که بدن داریم)» 1. همانطور که می بینیم، فیشته می خواهد بگوید که انسان باید همچنان بر بدن تسلط داشته باشد، آن را مطابق با سرنوشت اخلاقی خود بسازد. به عبارت دیگر، تصویر درونی بدن یا جسمانی همیشه از نظر روحی دگرگون می شود.

بنابراین، ارتباط مشکل جسمانی انسان، قبل از هر چیز، با این واقعیت تعیین می شود که جامعه باید مهم ترین رمزهای فرهنگی و ارزشی را «ثبت» کند، و این «ثبت» آشکارا در «سطح» خاصی رخ می دهد که چنین نیست. دارای مرزهای ثابت تحلیل اجتماعی و فلسفی مسئله جسمانی انسان به ویژه در زمان ما به دلیل "چرخش" انسان شناختی در فلسفه مدرن، توسعه علم و فناوری، تأثیر منفی انقلاب علمی و فناوری بر نیروهای اساسی انسان مهم است. رشد جسمانی، روحی و روانی او، در ارتباط با تهدید واقعی انسان برای زندگی در دنیای فنی مصنوعی غیرطبیعی، در تکنوکره، که با وجود انسان به عنوان موجودی طبیعی، جسمانی، ناسازگار با خطرناک ناسازگار است. آزمایشات روی انسان (شبیه سازی او و غیره).

جسمانی یک پدیده خاص است: ذاتی ترین در انسان و یکی از ناشناخته ترین آنها. مفهوم «جسمیت انسان» که در تقاطع علوم طبیعی، پزشکی و علوم انسانی پدید آمد، اساساً به این معنا مرتبط است که هدف آن مشخص کردن ویژگی‌های اجتماعی بدن انسان است. بدن انسان علاوه بر اعمال قوانین کلی زندگی، تحت تأثیر قوانین زندگی اجتماعی است که بدون لغو اولی، تجلی آنها را به میزان قابل توجهی تغییر می دهد. مرزهای بدن انسان، به عنوان یک کل، همانطور که شناخته شده است، با مرزهای بدن فیزیکی یک فرد خاص مطابقت ندارد، در حالی که مرز روح و بدن را می توان در امتداد خود بدن ترسیم کرد ("چهره" عبارت است از "روح").

بدن انسان یک سیستم بیولوژیکی پیچیده، خودتنظیم کننده و خود تجدید شونده زنده، باز، با عملکرد بهینه با اصول ذاتی خود حفظ و سازگاری است. بدن یک وحدت چندگانه است، زیرا اندام‌ها و سیستم‌های اندام خاصی در طول دوره جنینی از یک لایه جوانه خاص به وجود می‌آیند. در رشد انسان، دوره جنینی حیاتی است. جنین به ویژه در برابر تأثیر عوامل مختلف محیطی حساس است و به وضعیت بدن مادر بستگی دارد. 2 بنابراین، اختلالات اولیه و بعدی در عملکرد یک اندام یا هر سیستم اندامی در درجه اول در عملکرد اندامها یا سیستمهایی که در نزدیکترین و "مرتبط" با آنها هستند منعکس می شود. سیستم "بدن" با محیط در تعامل است و نیاز به تبادل مداوم انرژی (مواد) با آن دارد. این تبادل به دلیل تأثیر مداوم محرک ها از محیط بیرونی و درونی امکان پذیر است. آنها همیشه اطلاعات جدیدی برای بدن هستند و توسط سیستم عصبی-هومورال آن پردازش می شوند. محرک ها بر پارامترهای بدن که قبل از این ضربه شکل گرفته اند تأثیر می گذارند. بنابراین، ماهیت پردازش اطلاعات بستگی به ماهیت اطلاعاتی دارد که در آن لحظه در دستگاه حافظه سیستم تنظیمی ثبت شده است اشکال زندگی بیولوژیکی عامل مهم دیگر مطابقت (همخوانی) / ناسازگاری (ناهمخوانی) وضعیت فعلی موجود زنده و وضعیت عینی است که این موجود در حال حاضر در آن قرار دارد.

در فلسفه مدرن، «بدن» مفهومی فلسفی است که جسمانی بودن فرد را در مقابل موضوع غیرجسمانی و ماورایی قرار می دهد. بدن قبل از تقابل موضوع و مفعول وجود دارد. شامل و درگیر جهان مادی (سطوح، مناظر، اشیاء) است و جهان در بدن پوشیده شده است. ما از طریق ادراک، حس نفسانی و تأمل، جهان را داریم و در عین حال به آن تعلق داریم (M. Merleau-Ponty). درست تر است که در مورد ذهنیت بدن صحبت کنیم، زیرا احساسات و زبان بدن در عین حال یک پارچه، یک شکل فکر (نیت) هستند.

علاوه بر این، فرد تحت نگاه دیگری از بدن خود آگاه می شود. رابطه فرد با بدنش با وجود دیگر، اعمال بدنی هنجاری (تنبیهی) تعیین می شود که بدنی انضباطی و کنترل شده اجتماعی را تشکیل می دهد (M. Foucault). این دیگری است که افق اشیا، امیال، جسمانیات را می آفریند. تجربه بدنی به عنوان یک درک مضاعف شکل می گیرد، یعنی همان حس لامسه، که به عنوان یک شی خارجی و به عنوان احساس یک شیء مادی، واقعیت بدنی برای آگاهی درک می شود (E. Husserl). به عبارت دیگر، جسمانیّت، شیء جسمانی و جسم، ذهنیت جسمی است که خارجی را به خود ادراک می کند.

ساختار بدن متفاوت است: 1) بدن به عنوان یک شی مادی. 2) بدن به عنوان "گوشت"، یک موجود زنده، به عنوان مثال، بدن دیونیزیایی، خلسه (F. Nietzsche); 3) بدن به عنوان یک بیان و «مرکز معنا»، بدن پدیدارشناختی (M. Merleau-Ponty). 4) بدن به عنوان عنصر فرهنگ - بدن اجتماعی (J. Deleuze, Guattari)، بدن متنی (R. Barthes).

ویژگی‌های جسمانی عبارتند از تمایلات جنسی، عاطفه، انحراف، حرکت، اشاره، مرگ و غیره. فعالیت بدن در جهان به آن کیفیت میانجی می‌دهد - «بودن و داشتن» (G. Marcel).

میدان ابزاری بدن به‌عنوان تمرین‌های بدنی عمل می‌کند - در دسترس بودن (م. هایدگر)، لمس (سارتر)، "میل به گفتن" (ج. دریدا)، میل به لذت (فروید). لمس و احساس، ارتباط حسی - جسمی در تمرین خلق و درک اشیاء هنری غالب است. برای مثال، اجرای یک بازیگر، ایجاد یک «زبان بدن» است که در آن فیزیکالیت و بافت هم‌شکل هستند. اختراع اشیاء هنری همیشه در یک محیط گفتمانی در قالب یک «جسم متنی» انجام می شود.

جسمانی بودن خود را به عنوان فرآیندی در قالب بدن از طریق عدم تقارن، حرکات مشخصه، وضعیت ها، وضعیت بدنی، تنفس، ریتم ها، سرعت، دما، «جریان پذیری»، بو، صدا و هیپنوتیزم پذیری نشان می دهد. جسمانی تغییر پذیر است: شخصیت آن مطابق با نشانه فرآیندهای حسی-بدنی تغییر می کند. این تغییرات با فرآیندهای رشد، بلوغ یا پیری یکسان نیست، اما فرآیندهای ذکر شده بر آن تأثیر می گذارد و در آن آشکار می شود. از آنجایی که شکل گیری آن به شرایط بیرونی و درونی بستگی دارد، تغییرات قابل توجه در این شرایط تغییراتی را در بدن فرد به دنبال دارد. وضعیت جسمانی توسط انگیزه ها، نگرش ها و به طور کلی سیستم معانی فرد منعکس می شود، بنابراین دانش تعمیم یافته یک فرد را ذخیره می کند و نمایانگر جنبه مادی و قابل مشاهده روح (روان) است.

درست مانند بدن (اسلاو. telo / lat. Tellus - پایه، خاک، زمین)، فیزیکی برای انجام عملکردهای محافظتی و حمایتی در فرآیندهای سازگاری طراحی شده است، و این اولین هدف آن است.

سطح توسعه جسمانی (محدوده) به شخص اجازه می دهد تا با جهان به یک درجه یا درجه دیگر "طنین انداز" کند که این یکی دیگر از اهداف آن است.

هدف نهایی جسمانی بودن اطمینان از جدایی روح / روح و بدن در لحظه مرگ است.

2. مشکلات مدرن تهدیدی برای شرکت های انسانی

انسان امروزی در خطر زندگی در دنیای فنی غیرطبیعی است. تکنوسفر بسیار سریعتر از بیوسفر در حال توسعه است و انسان در تلاش برای سازگاری با زندگی در یک محیط مصنوعی، مجبور است با سازمان بدن خود مقابله کند. اشکال مدرن فعالیت آنقدر متنوع است که نه تنها به توسعه مهارت ها و توانایی های خاص نیاز دارد، بلکه به بهبود بیشتر دنیای احساسات درونی نیز نیاز دارد. طبیعت بدن انسان را ناتمام می گذارد تا بتواند به طور کامل توسط دنیای درونی و حسی شکل بگیرد. اما همیشه لازم است که وحدت ایستا و پویایی در وجود انسان را به خاطر بسپاریم. همچنین باید توجه داشت که ارتباط بین ارزش‌های معنوی و اشکال ارضای برخی نیازهای مادی و نیز نیازهای بدن می‌تواند مستقیم‌تر و فوری‌تر باشد (مثلاً در مؤسسات پزشکی گاهی اوقات از موسیقی خاص انتخاب شده برای درمان بیماری های روحی و جسمی). "در بدن سالم یک ذهن سالم وجود دارد" - این "ضرب المثل قدیمی لاتین را می توان تا حدی با گفتن این جمله پیچیده کرد: ذهن سالم یک بدن سالم است، زیرا ثابت شده است که نشاط و میل به زندگی به بدن کمک می کند. بهبودی 1.

برخی از بیماری های جدی تا حد زیادی به دلیل بیماری های روحی است که با از دست دادن ایده ها در مورد وقار و زیبایی یک فرد همراه است. خود طبیعت امروز به انسان نشانه ای می دهد که خود را اصلاح کند، از نظر اخلاقی پاک تر و بهتر شود. البته نمی توان به طور صریح فضایل معنوی یک فرد را با طول عمر و سلامت او پیوند داد. مهمترین چیز این است که به شخص این توانایی داده می شود که آگاهانه بر بدن خود تأثیر بگذارد ، پردازش کند ، اندام های سازمان بدن خود را صیقل دهد. به هر حال، فیزیکی مفهومی است که نه تنها یک سازمان ساختاری، بلکه پویایی پلاستیک زنده آن را نیز توصیف می کند.

جسمانیت انسان به مثابه خاصیتی عمل می کند که نه تنها در فضای زندگی فردی، بلکه در فضای هستی افراد دیگر نیز غوطه ور است. در نهایت کالبدی با فضای فرهنگی و تاریخی وجود انسان پیوند خورده است.

دستاوردهای علمی و فناوری عامل پیچیده‌تر این وضعیت است که از قرن بیستم در مقایسه با دوره‌های قبل گیج‌کننده‌تر شده است. توسعه تمدن تکنولوژیک به نقاط عطف حیاتی نزدیک شده است که مرزهای رشد تمدن را مشخص می کند. این امر در نیمه دوم قرن بیستم در ارتباط با رشد بحران های جهانی و مشکلات جهانی آشکار شد.

دانشمندان معتقدند که در قرن بیست و یکم. زیست شناسی رهبر علوم طبیعی خواهد شد. یکی از زمینه های امیدوار کننده توسعه این علم، تجربه یک رشد بی سابقه است - بیوتکنولوژی، که از فرآیندهای بیولوژیکی برای اهداف تولید استفاده می کند. با کمک آن، چنین پروتئین های خوراکی و داروهای پرمصرف تولید می شود، به عنوان مثال، به پیروزی بر گرسنگی و بیماری کمک می کند. مهندسی ژنتیک بر اساس فناوری مولکولی پدید آمده است که با پیوند ژن های خارجی به سلول ها امکان پرورش گونه های جدید گیاهان و جانوران را فراهم می کند.

خطری بر جسم ما آویزان است. از یک طرف، این یک تهدید برای ضعف بدن ما در دنیایی است که خودمان ایجاد کرده ایم. و این نتیجه میلیون ها سال تکامل زیستی بود و در برابر چنین نبرد دشواری با طبیعت مقاومت کرد و به ما هم هوش و هم توانایی درک جهان را بالاتر از سطح غرایز لازم برای بقا داد. از سوی دیگر، خطر جایگزینی آن با ماژول های مکانیکی و بلوک های اطلاعاتی یا برعکس، "بهبود" ژنتیکی آن وجود دارد.

سلامت بدن همیشه یکی از اولین مکان‌ها در نظام ارزش‌های انسانی بوده است، اما هشدارهای فزاینده‌ای از سوی زیست‌شناسان، ژنتیک‌شناسان و پزشکان درباره خطر نابودی بشریت به عنوان یک گونه، تغییر شکل پایه‌های بدنی آن وجود دارد. بار ژنتیکی جمعیت انسانی در حال افزایش است. تضعیف سیستم ایمنی انسان تحت تأثیر بیگانه‌بیوتیک‌ها و استرس‌های اجتماعی و فردی متعدد در همه جا ثبت می‌شود. تعداد ناهنجاری های ارثی، ناباروری زنان و ناتوانی جنسی مردان در حال افزایش است.

استقرار تکنوسفر روی کره زمین، ظهور طبیعت "پرورش" که مهر ذهن و اراده مردم را به همراه دارد، نمی تواند باعث مشکلات حاد جدید شود. اکنون مشخص شده است که سازگاری فرد با محیطی که با زندگی خود سازگار کرده است، فرآیند بسیار دشواری است. توسعه سریع تکنوسفر جلوتر از قابلیت‌های تطبیقی ​​تکاملی انسان است. مشکلات در اتصال پتانسیل های روانی فیزیولوژیکی یک فرد با الزامات تجهیزات و فن آوری مدرن در همه جا، چه از لحاظ نظری و چه از لحاظ عملی، ثبت شده است. اقیانوس مواد شیمیایی که اکنون زندگی روزمره ما در آن غوطه ور است، تغییرات ناگهانی در سیاست و زیگزاگ در اقتصاد - همه اینها بر سیستم عصبی تأثیر می گذارد، توانایی های ادراک مات می شود و این خود را به طور جسمی در میلیون ها نفر نشان می دهد. نشانه هایی از انحطاط فیزیکی در تعدادی از مناطق، گسترش غیرقابل کنترل اعتیاد به مواد مخدر و اعتیاد به الکل وجود دارد. فشار روانی فزاینده ای که مردم در دنیای مدرن به طور فزاینده ای با آن مواجه می شوند باعث انباشت احساسات منفی می شود و اغلب استفاده از وسایل مصنوعی تسکین استرس را تحریک می کند: هم سنتی (آرامبخش ها، مواد مخدر) و هم ابزارهای جدید دستکاری ذهنی (فرقه ها، تلویزیون و غیره). ).

مشکل حفظ شخصیت انسان به عنوان یک ساختار بیولوژیکی در شرایط یک روند رو به رشد و فراگیر از خودبیگانگی روز به روز بیشتر می شود که به عنوان بحران انسان شناختی مدرن نامیده می شود: یک شخص دنیای خود را پیچیده می کند، نیروهایی به طور فزاینده ای فراخوانده می شوند. او دیگر نمی تواند کنترل کند و با طبیعت او بیگانه می شود. هر چه بیشتر جهان را متحول کند، عوامل اجتماعی بیشتری تولید می شود که شروع به تشکیل ساختارهایی می کند که زندگی انسان را به طور اساسی تغییر می دهد و ظاهراً آن را بدتر می کند. فرهنگ صنعتی مدرن فرصت های زیادی را برای دستکاری آگاهی ایجاد می کند که در آن فرد توانایی درک عقلانی وجود را از دست می دهد. توسعه شتابان تمدن فناورانه مشکل جامعه پذیری و شکل گیری شخصیت را بسیار پیچیده می کند. جهان دائماً در حال تغییر بسیاری از ریشه ها و سنت ها را از بین می برد، فرد را مجبور می کند در فرهنگ های مختلف زندگی کند، با شرایط دائماً به روز شده سازگار شود.

هجوم فناوری به تمام حوزه‌های هستی انسان - از جهانی تا صمیمی محض - گاهی موجب عذرخواهی لجام‌گشته‌ای از فناوری، ایدئولوژی و روان‌شناسی خاص تکنیک‌گرایی می‌شود. توجه یک طرفه و فنی به مشکلات انسانی منجر به مفهوم نگرش نسبت به ساختار بدنی-طبیعی انسان می شود که در مفهوم "سایبورگ سازی" بیان می شود. بر اساس این مفهوم، در آینده فرد باید بدن خود را رها کند. ارگانیسم‌های سایبرنتیک (سایبورگ‌ها) جایگزین انسان‌های مدرن می‌شوند، جایی که موجودات زنده و فنی ترکیبی جدید خواهند داشت. چنین مسمومیت با چشم انداز فنی خطرناک و غیرانسانی است. البته گنجاندن اعضای مصنوعی (پروتزهای مختلف، ضربان ساز و...) در بدن انسان امری معقول و ضروری است، اما زمانی که انسان از خود بودن خارج شد نباید از مرزها عبور کرد.

در میان مشکلات تمدن مدرن، دانشمندان سه مشکل اصلی جهانی را شناسایی می کنند: محیطی، اجتماعی و فرهنگی-انسان شناختی.

ماهیت مشکل زیست محیطی رشد بی رویه تکنوسفر و تأثیر منفی آن بر بیوسفر است. از این رو منطقی است که در مورد بوم شناسی معنویت و فیزیکی صحبت کنیم. مثلاً بحران معنویت جامعه باعث ایجاد ویرانی در محیط شده است. و برای غلبه بر این بحران باید هماهنگی اولیه انسان با طبیعت را بازگرداند.

مشکل انسان شناختی ناهماهنگی فزاینده بین رشد کیفیت طبیعی و اجتماعی انسان است. مولفه های آن عبارتند از: کاهش سلامت مردم، خطر نابودی مخزن ژن بشریت و ظهور بیماری های جدید. جدایی انسان از زندگی بیوسفر و گذار به شرایط زندگی تکنوکره؛ انسانیت زدایی از مردم و از دست دادن اخلاق؛ تقسیم فرهنگ به نخبگان و توده ها؛ افزایش تعداد خودکشی، اعتیاد به الکل، اعتیاد به مواد مخدر؛ ظهور فرقه های مذهبی و گروه های سیاسی توتالیتر.

ماهیت مشکل اجتماعی ناتوانی مکانیسم های تنظیم اجتماعی در برابر واقعیت تغییر یافته است. در اینجا باید مولفه های زیر را برجسته کنیم: تمایز روزافزون کشورها و مناطق جهان از نظر میزان مصرف منابع طبیعی و سطح توسعه اقتصادی. تعداد زیادی از مردم که در شرایط سوء تغذیه و فقر زندگی می کنند. رشد درگیری های قومیتی؛ تشکیل قشر پایین تری از جمعیت در کشورهای توسعه یافته.

همه این مشکلات ارتباط مستقیمی با روحیات و جسمانی فرد دارد و حل یکی از این مشکلات بدون حل مشکلات دیگر ممکن نیست.

نتیجه

مفهوم "جسم انسان" در تقاطع علوم طبیعی، پزشکی و علوم انسانی پدید آمد و هدف آن مشخص کردن ویژگی های اجتماعی بدن انسان است. بدن انسان علاوه بر اعمال قوانین کلی زندگی، تحت تأثیر قوانین زندگی اجتماعی است که بدون لغو اولی، تجلی آنها را به میزان قابل توجهی تغییر می دهد. بدن انسان یک سیستم بیولوژیکی پیچیده، خودتنظیم کننده و خود تجدید شونده زنده، باز، با عملکرد بهینه با اصول ذاتی خود حفظ و سازگاری است. جسمانی به کیفیت، قدرت و نشانه واکنش‌های بدنی فرد اشاره دارد که از لحظه لقاح در طول زندگی شکل می‌گیرد. جسمانی بودن با بدن یکسان نیست و به تنهایی محصول بدن نیست. به عنوان یک واقعیت، نتیجه فعالیت طبیعت سه گانه انسان است. این بیان و شواهدی است که به طور ذهنی تجربه شده و عینی قابل مشاهده است از بردار انرژی کل یک فرد. جسمانی در چارچوب ژنوتیپ، جنسیت و ویژگی های زیست روانی منحصر به فرد فرد در فرآیند سازگاری و خودسازی او شکل می گیرد. اساس شکل گیری فیزیکی یک حافظه واحد است.

در میان مشکلات تمدن مدرن، دانشمندان سه مشکل اصلی جهانی را شناسایی می کنند: محیطی، اجتماعی و فرهنگی-انسان شناختی. ماهیت مشکل زیست محیطی رشد بی رویه تکنوسفر و تأثیر منفی آن بر بیوسفر است. از این رو منطقی است که در مورد بوم شناسی معنویت و فیزیکی صحبت کنیم. مثلاً بحران معنویت جامعه باعث ایجاد ویرانی در محیط شده است. و برای غلبه بر این بحران باید هماهنگی اولیه انسان با طبیعت را بازگرداند. مشکل انسان شناختی ناهماهنگی فزاینده بین رشد کیفیت طبیعی و اجتماعی انسان است. مولفه های آن عبارتند از: کاهش سلامت مردم، خطر نابودی مخزن ژن بشریت و ظهور بیماری های جدید. جدایی انسان از زندگی بیوسفر و گذار به شرایط زندگی تکنوکره؛ انسانیت زدایی از مردم و از دست دادن اخلاق؛ تقسیم فرهنگ به نخبگان و توده ها؛ افزایش تعداد خودکشی، اعتیاد به الکل، اعتیاد به مواد مخدر؛ ظهور فرقه های مذهبی و گروه های سیاسی توتالیتر. ماهیت مشکل اجتماعی ناتوانی مکانیسم های تنظیم اجتماعی در برابر واقعیت تغییر یافته است. در اینجا باید مولفه های زیر را برجسته کنیم: تمایز روزافزون کشورها و مناطق جهان از نظر میزان مصرف منابع طبیعی و سطح توسعه اقتصادی. تعداد زیادی از مردم که در شرایط سوء تغذیه و فقر زندگی می کنند. رشد درگیری های قومیتی؛ تشکیل قشر پایین تری از جمعیت در کشورهای توسعه یافته. همه این مشکلات ارتباط مستقیمی با روحیات و جسمانی فرد دارد و حل یکی از این مشکلات بدون حل مشکلات دیگر ممکن نیست.

کتابشناسی - فهرست کتب

انیسیموف S.F. ارزش های معنوی: تولید و مصرف. - م.: فکر، 1988.


ژاروف L.V. بیست سال تجربه در مطالعه مسئله جسمانی انسان (Act speech). -Rostov n/d: انتشارات دانشگاه دولتی پزشکی روستوف، 2001.


اوژگوف S.I. فرهنگ لغت زبان روسی، - M.: انتشارات دولتی فرهنگ لغت های خارجی و ملی، 1961.


مبانی پریناتولوژی / اد. پروفسور N.P. شابالوا و پروفسور. Yu.V. تسولوا. م.، 2000.

جسمانیت انسان توسط رئیس به عنوان حوزه بدنی تحقق وجود انسان تعریف می شود. باس یکی از معدود اگزیستانسیالیست هایی است که به جسمانیت انسان توجه جدی دارد. فیزیکال به آنچه در زیر پوست است محدود نمی شود. گسترده است، همانطور که نگرش نسبت به جهان است. باس از تداوم جسمانی بودن راه های بودن در جهان صحبت می کند. اشاره به چیزی را مثال می زند. جسمانی به ابژه ای که به آن اشاره می شود، و حتی فراتر از آن، به تمام پدیده های جهانی که من با آنها سر و کار دارم گسترش می یابد. چنین جسمانی، جلوه ای از وجود انسان است که نه تنها خصلت مادی، بلکه معنایی و وجودی دارد. نگرش یک فرد نسبت به دنیا همیشه در نگرش او نسبت به بدن خود منعکس می شود.

رویکرد علوم طبیعی سنتی بدن انسان را یکی از بسیاری از اشیاء طبیعی می داند. بدیهی است که تنها به لطف این رویکرد امکان تأثیرگذاری بر شخص و همچنین کنترل او از طریق روش های فیزیکوشیمیایی و سایبرنتیک وجود دارد. تنها در این صورت است که می توان از روش تحقیق علمی طبیعی استفاده کرد. خود روش علمی طبیعی هیچ اشکالی ندارد. مشکل این است که این نوع تصور از یک شخص به کل واقعیت انسانی منتقل می شود.

باس می گوید با در نظر گرفتن جسمانی بودن انسان منحصراً به عنوان یک امر مادی، علم طبیعی از هر چیزی که جسمانی بودن انسان را به طور واقعی انسان می سازد غفلت می کند. به عنوان مثال، او اشیاء هنری، به ویژه نقاشی های پیکاسو را ذکر می کند. باس از خود می‌پرسد که آیا رویکرد علوم طبیعی می‌تواند ماهیت این اشیاء را از طریق روش خود درک کند - یعنی. اندازه گیری ابعاد نقاشی ها، انجام آنالیز شیمیایی رنگ و غیره. پاسخ رئیس صریح است - البته نه. به نظر او، در مورد مطالعه جسمانی انسان نیز وضعیت مشابه است.

به گفته باس، شخص دقیقاً زمانی که از جسمانیت جسمانی خود آگاه نیست، بیشتر شبیه یک فرد را احساس می کند. با این حال، وقتی انسان بدن خود را فراموش می کند، از بدنی بودنش باز نمی ماند. تمام جلوه های زندگی انسان جسمانی است. نگاه ها، ایده ها و تجسم ها به اندازه لمس مستقیم فیزیکی هستند، زیرا در این موارد با رنگ، بو، طعم و بافت سطح سروکار داریم. هر چیزی که به اصطلاح با چشم درونی می بینیم، جسمی است. حتی انتزاعی ترین افکار ریاضی نیز توسط جسم ما نفوذ می کند.

برای درک ماهیت جسمانی انسان، باید آن را از جسمانی اشیاء فیزیکی بی جان تشخیص دهیم. یک تقسیم بندی مشابه را می توان از دو نقطه شروع انجام داد. اولی به مرزهای نهایی جسمانی بودن ما و جسمانی بودن اشیاء فیزیکی مربوط می شود. دومی نشان دهنده تفاوت اساسی بین مکان ها (روش های اشغال فضا) وجود انسان و اشیاء مادی بی جان است.

اگر بدن انسان را یک جسم فیزیکی بدانیم، مرزهای آن به پوست ختم می شود. در عین حال، واقعیت غیرقابل انکار این است که هر جا که باشیم، همیشه با چیزی فراتر از پوست خود به نوعی در ارتباط هستیم. آیا از این نتیجه می شود که ما همیشه خارج از بدن فیزیکی خود هستیم؟ این فرض نیز ما را گمراه می کند. رئیس می گوید در این صورت ما پدیده دازاین و جسمانیت انسان را با هم مخلوط می کنیم. اگر پدیده جسمانی را جدا از جهان در نظر بگیریم، هرگز قادر به درک آن نخواهیم بود. تفاوت بین این دو نوع جسمانی یک شخص و یک جسم بی جان، اولاً کمی نیست، بلکه کیفی است.

اگرچه باس می‌گوید که پدیده‌های دازاین و جسمانی بودن متفاوت هستند، با این وجود، ما هنوز می‌توانیم ویژگی‌های مشترک زیادی پیدا کنیم. این قبل از هر چیز، به اصطلاح پیشروی در رابطه با جسمانی انسان است که بیان خود را در به اصطلاح پیدا کرد. بدنه کردن. به نظر می رسد بدن ما همیشه در هر دو جنبه مکانی و زمانی بیشتر به جلو کشیده می شود. این به راه های بالقوه وجودی که در آنها وجود داریم و وجود ما را در هر لحظه از زمان تشکیل می دهند، گسترش می یابد. باس می گوید: "مرزهای بدن من با مرزهای باز بودن من به جهان منطبق است." بنابراین، پدیده های بدنی را باید در چارچوب تغییر رابطه با جهان درک کرد.

به عنوان مثال، Boss به تصاویری از مورد Regula Zürcher اشاره می کند. رگولا با دوستش وارد یک کافه می شود و شروع به صحبت در مورد تعطیلات تابستانی می کند. در همان زمان، او ژست آرامی روی یک صندلی می گیرد، انگار که قبلاً در ساحلی در جزایر قناری بوده است، در حالی که چشم ها و گوش هایش با محیط اطراف کافه هماهنگ است. بنابراین، نادرست است که بگوییم رگولا فقط در افکار خود از اقیانوس عبور کرد، او این کار را به صورت فیزیکی نیز انجام داد.

از هر زاویه ای که به جسمانیت انسان بنگریم، همیشه در می یابیم که بدنسازی مقدم بر ادراک و وجود واقعی است. باس می‌گوید در واقع جسمانی بودن انسان از نظر پدیدارشناختی در درجه دوم اهمیت قرار دارد، اگرچه احساسات ما در مورد اولویت آن به ما می‌گویند.

Boss بر تفاوت در محدودیت های ادراک حواس ما و آنچه در اساس توانایی آنها برای عملکرد نهفته است تمرکز می کند. به عنوان مثال، گوش من نمی تواند چیزی را در هزار کیلومتری بشنود، اما «شنیدن» من می تواند، چشم من نمی تواند ببیند که یک ماه دیگر اینجا چه خواهد شد، اما بینایی من می تواند.

نکته بعدی همانطور که قبلا ذکر شد مربوط به تفاوت های جسمانی انسان و جمادات نسبت به جایگاهی است که آنها اشغال می کنند. این تفاوت در رابطه ما با «اینجا» و «آنجا» نهفته است. باس می نویسد: «در هر لحظه از زمان، «اینجا» من با وجود چیزهایی تعیین می شود که من در برابر آنها باز هستم. من فضا-زمان باز هستم و با ملاقات با چیزها در جایی که هستند وجود دارم» (Boss, 1979, p. 105). وجود چیزها در اینجا کاملاً متفاوت است، زیرا در هر لحظه از زمان، آنها به روی کسی یا چیزی باز نیستند.

مرزهای جسمانی من با مرزهای باز بودن من به جهان منطبق است. نتیجه این امر این است که گشودگی ما به ما اجازه می دهد تا مرزهای جسمانی خود را جابجا کنیم. و تا جایی که بسته بمانیم، به همان میزان جسمانی مان محدود می شود. به زبان ساده، گشودگی فضای زندگی و حوزه حضور ما را در جهان گسترش می دهد، در حالی که بسته بودن آن را محدود می کند (Boss 1979, pp.100-105).

بوم شناسی دانش: در این مقاله کوتاه سعی می کنم چهار مفهوم اساسی جسمانی بودن را ارائه کنم. آنها چگونگی درک یک فرد، جامعه و فرهنگ از بدن را توصیف می کنند. این مفاهیم امروزه به طور همزمان در بازنمایی فردی وجود دارند

به من بدن داده شد - با آن چه کنم؟

پس یکی و فلان مال من؟ ©Osip Mandelstam

در این مقاله کوتاه سعی خواهم کرد چهار مفهوم اساسی فیزیکی را ارائه کنم. آنها چگونگی درک یک فرد، جامعه و فرهنگ از بدن را توصیف می کنند. این مفاهیم امروزه به طور همزمان در ادراکات فردی، در رویه های اجتماعی و در اشکال فرهنگ ساز سیاست حضور دارند. آنها، برای مثال، حوزه هایی مانند مراقبت های بهداشتی و مد را تعریف می کنند، آنها بر سلامت روانی و هنر به طور یکسان تأثیر می گذارند.

تاریخ دوره هایی را می شناسد که موضوع بدن توجه بیشتری را به خود جلب می کند و همچنین دوره هایی را می شناسد که در سایه ها محو می شود. می توان گفت بخش قابل توجهی از تاریخ بشر در تقابل و پیچیدگی این دو جریان آشکار می شود.

تمرکز من بر معاصر خواهد بود: این که چگونه این پارادایم های مختلف امروز زندگی می کنند و در کنار هم وجود دارند و صنایع، سیاست های عمومی، هنر و جهان بینی را شکل می دهند. این پارادایم ها را می توان با پاسخ آنها به دو سؤال کلیدی متمایز کرد: "آیا بدن یک شی یا یک سوژه است؟" و "رابطه بدن و ذهن (روح) چیست؟"

بدن به عنوان مکانیزمی که به درستی کار می کند (بدن به عنوان یک جسم جدا شده)

این رویکرد شاید امروزه رایج ترین باشد. او پیشینه جدی و عینی دارد. این به اولین آناتومیست هایی برمی گردد که اجسام مرده و بی حرکت را مطالعه کردند و سعی کردند ساختار درونی انسان را درک کنند. این رویکرد توسط ایده بدن به عنوان یک مکانیسم پشتیبانی می شود که اغلب با دوگانگی دکارتی بدن و روح همراه است. تولید صنعتی و جنگ در قرن بیستم نیز بر این پارادایم افزوده است. انسان به عنوان "علوفه توپ"، انسان به عنوان بخشی از خط تولید مونتاژ، و همچنین توسعه سریع پزشکی و رشد صنایع مد و ورزش - همه اینها فقط به گسترش دیدگاه مبتنی بر شی از جهان کمک می کند. بدن در قرن بیستم

بدیهی است که یک معلم رقص، پزشک یا مربی تناسب اندام ترجیح می دهد بدن را به عنوان یک موجود جداگانه که باید "درست" عمل کند، فکر کند. این تصویر از جهان در مشاغلی ضروری است که شیوه صحیح و نادرست کارکردن بدن، مؤثر و ناکارآمد، به طور هنجاری برقرار است.

شیء مورد نظر ممکن است کم و بیش از نظر ساختار پیچیده باشد، اما همچنان، قبل از هر چیز، یک شی است. دو پیامد از این به وجود می آید.

اول اینکه بدن به راحتی تبدیل به موضوع کنترل و دستکاری می شود. این همچنین در واگذاری مراقبت و مسئولیت بدن من به هر نوع متخصصی بیان می شود (که به طور کلی در مورد مشکلات پیچیده پزشکی، استفاده حرفه ای از بدن در ورزش، رقص یا زیبایی سخت افزاری طبیعی است، اما حیاتی نیست. وقتی صحبت از زیبایی، غذا یا سلامتی به معنای وسیع کلمه می شود). این نیز خود را در تطبیق هنجارهای فرهنگی و اجتماعی در مورد استانداردهای زیبایی و سلامت نشان می دهد. این همچنین به همان اندازه در مورد حساسیت در مسائل ایمنی و راحتی بدن - در شهر، محل کار، در فضای اطلاعاتی و غیره صدق می کند. برای مثال، بحث در مورد موضوع خشونت، از جمله خشونت، کنجکاو (و غم انگیز است) علیه زنان همیشه حاوی این طعم عینی است. همین امر در مورد مفهوم "گناه قربانی" نیز صدق می کند، که می توانیم آن را هم در سیاست های شرکت ببینیم ("ما استرس دائمی برای شما ایجاد خواهیم کرد و شما باید برای حفظ سلامت خود پول خرج کنید") و هم در محکومیت کسانی که این کار را انجام می دهند. مطابق با " استانداردهای زیبایی و سلامتی " ("شما باید کمتر غذا بخورید!").

پیامد دوم جدایی اساسی بدن و ذهن (یا روح) است. ریشه در سنت های مذهبی که در آن بدن خطرناک، ناشناخته و غیرقابل کنترل دیده می شد، این تقسیم (دوگانگی یا گسستگی) تا به امروز ادامه دارد. در واقع، جسم به طور منظم به حاشیه های توجه، آگاهی و تا حدی فرهنگ تنزل می یابد. بدن چیزی است که از من جدا شده است. "من" وجود دارد و "بدن من" وجود دارد. این سنت "من هستم - این بدن من نیست" به طور فعال از نسلی به نسل دیگر پخش و تکثیر می شود. و با توجه به اینکه اجتماعی و
تغییرات تکنولوژیکی در سبک زندگی در طول 100 سال گذشته فقط این تفکیک را تشدید کرده است. و به دنبال آن، بدن خود را به طور فزاینده ای در موقعیتی فرعی قرار می دهیم: شی موظف است از من اطاعت کند. و اگر فلان این کار را نکند، بد است و مجازات می شود، مثلاً سلب لذت. یا شروع به سرزنش کردن خود می کنیم که به اندازه کافی مدیران موفق نبودیم.

به هر حال، این ایده (یا غلبه بر آن) است که زیربنای انواع سیستم های کاهش وزن است: برخی با رژیم های غذایی و ورزش های طاقت فرسا گرسنه می مانند، برخی دیگر توصیه می کنند "با بدن خود به توافق برسند". یا جنگ یا دیپلماسی در روابط بین طرفین درگیر.

شاید جالب‌تر از همه، این پارادایم به تمرین وصیت کردن یک بدن، یا هدایت این که با بدن پس از مرگ چه باید کرد، مربوط می‌شود. در غیاب خود آگاه از بدن - "روح مرده"، سوژه تصمیم گیرنده - بدن به ماهیت ابژه خود باز می گردد و صرفاً به یک شیء فیزیکی تبدیل می شود که باید دستکاری شود. در چارچوب پارادایم ابژه، به نظر می رسد که ما این رویکرد را بازتولید می کنیم، در حالی که هنوز در ذهن درست و حافظه قوی خود در طول زندگی خود هستیم.

بنابراین، اگر این پارادایم را بسیار ساده کنیم، می‌توانیم آن را به صورت‌بندی نسبتاً ساده تقلیل دهیم: بدن یک شی است، بدن من نیستم، می‌توانم با بدنم به طرق مختلف ارتباط برقرار کنم، می‌توانیم وارد روابط ابژه‌ای متفاوت شویم. من می توانم با او رفتار کنم یا از او مراقبت کنم، او را تربیت کنم یا نادیده بگیرم، از او بترسم یا به او افتخار کنم، می توانم او را به افراد یا مؤسسات دیگر واگذار کنم. این پارادایم از نظر تاریخی قدیمی ترین است که به شدت در آگاهی توده ها و شیوه های فرهنگی و اجتماعی جا افتاده است. هر یک از ما می توانیم در خود تسلط یا عناصر فردی این نگرش نسبت به بدن را کشف کنیم.

بدن در روان درمانی بدن گرا (بدن به عنوان یک شی مرتبط)

در قرن بیستم روش دیگری برای درک بدن رایج شد. در تلاش برای غلبه بر دوگانگی یا جدایی ذهن و بدن، درمان بدن محور وارد تصویر می شود. تحت تأثیر پیچیدگی های اوایل قرن بیستم، انقلاب در پارادایم علمی و موج شوق به آموزه های شرقی، موضوع بدن شروع به جلب توجه بیشتر و بیشتر می کند.

فکر نمی کنم زیاد اغراق آمیز باشد اگر بگوییم در بدن درمانی بدن به عنوان یک بازتاب و حتی به معنای واقعی کلمه تجسم خود دیده می شود. بدن به عنوان مکانی برای مادی شدن استعاره های معنوی مختلف ("قلب درد می کند"، "مغز منفجر می شود"، "پاها حرکت نمی کنند" و غیره). بدن به عنوان بازتابی از فرآیندهایی که با انرژی ذهنی اتفاق می افتد. بدن مانند اثری از اعمال کامل و ناقص در طول زندگی است. بدن به مثابه یک شیء مرتبط با ذهن است که از طریق آن می توان ذهن (ذهن یا روح) را شناخت و از طریق تأثیر آن می توان ذهن را تغییر داد. یعنی از استقلال مطلق ذهنی و جسمی، گذار به انسجام این دو پدیده رخ داد. بیایید با جزئیات بیشتری در مورد مدل این اتصال صحبت کنیم.

به طور کلی پذیرفته شده است که درمان مدرن بدن محور با ویلهلم رایش آغاز شد. او شاگرد فروید، پیرو او و بعدها، همانطور که اغلب در مورد شاگردان فروید اتفاق افتاد، منتقد فعال او بود. اصلی‌ترین چیزی که رایش به خاطر آن فروید را سرزنش کرد، نادیده گرفتن جسمانی بود.

در اینجا ارزش یک انحراف را دارد که برای درک مدل کلی درمان بدن محور مهم است. علم و ایده های دانشمندان در مورد جهان به صورت موجی گسترش یافت. در ابتدا مدل اتم ها و برهمکنش های مکانیکی غالب بود. با مدلی از مایعات (به عنوان مثال، "جریان الکتریکی") جایگزین شد. سپس مدل "میدان" شروع به توسعه کرد. در نیمه اول قرن بیستم، فیزیک علم را با مدل کوانتومی ارائه کرد. و اگر به حوزه‌های علمی مختلف نگاه کنیم، می‌توانیم ببینیم که چگونه این «مدل‌های اساسی»، به‌طور صریح یا ضمنی، در حوزه‌های مختلف دانش پخش می‌شوند. اما آنها فورا گسترش نمی یابند، بلکه با کمی تاخیر. اگر در مورد فیزیک صحبت کنیم، انتقال از مدل «سیال» به مدل «میدان» در نیمه دوم قرن نوزدهم اتفاق افتاد (به طور دقیق تر، از سال 1864 شروع شد، زمانی که جیمز ماکسول اولین کار خود را منتشر کرد، «نظریه دینامیک میدان الکترومغناطیسی، و حدود 20 سال طول کشید تا این نظریه نهایی و تایید شود). اولین اثر فروید، تعبیر رویاها، در سال 1900 منتشر شد. و مدل "میدان" فقط در دهه 40 در روانشناسی ظاهر شد (نظریه میدانی کورت لوین).

بنابراین تصادفی نیست که فروید و پس از او رایش و پیش از این رایش و پیروانش که از انرژی روانی و جریان آن صحبت می‌کنند، انرژی روانی را نوعی مایع تصور می‌کنند. برای درک ایده های رایش و پیروانش الکساندر لوون، مهم است که این ایده را در ذهن داشته باشیم.

بنابراین، ویلهلم رایش بدن را مکانی برای زندگی و تجسم انرژی روانی تصور می کرد. اگر انرژی آزادانه جریان یابد، آنگاه فرد از نظر روانی سالم است. اگر انرژی در جایی انباشته شد، راکد شد و از آن عبور نکرد، به این معنی است که با گردش آزاد انرژی روانی همه چیز مرتب نیست.

ممکن است عبارات "زره عضلانی" یا "گیره عضلانی" را شنیده باشید. این رایش بود که آنها را وارد گردش کرد. اینها مکان های ماهیچه های منقبض هستند که اجازه نمی دهند انرژی روانی (حیاتی) آزادانه جریان یابد. بر این اساس، اگر تنش عضلانی را "رها کنید" و شخص را از "پوسته" خلاص کنید، زندگی بهبود می یابد.

از نقطه نظر منطق علم، جای تعجب نیست که رایش در نهایت شروع به جستجوی انرژی بسیار حیاتی کرد که بدن انسان را پر می کند. او آن را "ارگون" نامید. این انرژی، به گفته رایش، زیربنای مفهوم فرویدی لیبیدو است که یک نیروی بیولوژیکی است. او دستگاه هایی ساخت که آن را انباشته می کرد و سعی کرد با کمک آنها بیماری های مختلف را درمان کند.

شاگرد رایش الکساندر لوون خوش شانس تر از معلمش بود (حداقل او تا سنین پیری سالم زندگی کرد و مانند رایش در 60 سالگی در اثر حمله قلبی نمرد). ایده های اصلی لوون توسعه طبیعی ایده های کلیدی رایش است. لوون بر اساس این ایده که درگیری ذهنی به شکل تنش بدنی بیان می شود، سیستم خود را برای کار با بدن ایجاد کرد.

به گفته لوون، روان از طریق کنترل بر بدن تأثیر می گذارد. فرد میل به جیغ زدن را با فشردن فک، فشردن گلوی خود، حبس نفس و فشار دادن شکم سرکوب می کند. فرد می تواند میل به حمله با مشت برای ابراز خشم خود را با فشار دادن عضلات کمربند شانه سرکوب کند. در ابتدا، این تظاهرات آگاهانه است، فرد را از توسعه درگیری و درد نجات می دهد. با این حال، انقباض آگاهانه و ارادی عضلات نیاز به انرژی دارد و بنابراین نمی توان آن را به طور نامحدود حفظ کرد. اما اگر سرکوب یک احساس به دلیل عدم پذیرش ابراز آن توسط دنیای خارج، دائماً حفظ شود، روان کنترل خود را بر عمل ممنوع رها می کند و از تکانه انرژی می گیرد. سپس سرکوب تکانه ناخودآگاه می شود و عضله یا ماهیچه ها منقبض یا منقبض می شوند زیرا انرژی لازم برای کشش و آرامش ندارند. بر این اساس، از دیدگاه لوون، لازم است نیروی "جریان انرژی" را اضافه کرد تا ماهیچه ها بتوانند آرام شوند، گویی که احتقان را با نیروی جریان "شستن" می کنند. بنابراین، روش Lowen شامل حداکثر کردن تنش در مناطق مسدود شده است.

علاوه بر تکنیک های مختلف برای کار با تنش منجمد در بدن، لوون یک ایده بسیار مهم را در بدن درمانی تقویت کرد: احساسات ابراز نشده به معنای واقعی کلمه در بدن منجمد می شوند. انرژی حیاتی عمومی (لوون، برای اینکه اشتباهات معلم را تکرار نکند، آن را صرفاً "انرژی زیستی" نامید) هم زندگی ذهنی فرد و هم وجود جسمانی او را تضمین می کند. به نظر می رسد انرژی مصرف شده برای نگه داشتن احساسات در بدن از کل انرژی انسان، سرزندگی کلی، «کم شود».

و از این نظر، در واقع، با نگاه کردن به بدن، تجزیه و تحلیل میزان کشش (سفتی) برخی از قسمت‌ها، توجه به آزادی و همانطور که لوون نوشته است، "لطف طبیعی" حرکات (به طور دقیق تر، عدم وجود آن)، ما می تواند در مورد این یا آن نوع شخصیت، ویژگی های رفتار او و غیره صحبت کند.

در اینجا ذکر این نکته نیز ضروری است که رایش و لوون، هر دو، بر اساس تجزیه و تحلیل تنش عضلانی، توصیفات خود را از شخصیت ها، گونه شناسی های منحصر به فرد توسعه دادند. بر اساس اینکه کدام قسمت‌های بدن انرژی بیشتری جمع می‌کنند و در کجا به اندازه کافی وجود ندارد، بر اساس جایی که بلوک‌های عضلانی قرار دارند، می‌توان تیپ شخصیتی را "تشخیص" کرد. این یک رویکرد طبیعی "پزشکی" به موضوع است.

ایده ها و روش های مختلفی برای کار در بدن درمانی وجود دارد. من می خواهم در مورد یک چیز دیگر صحبت کنم، درک بدن به عنوان بازتاب و تجسم دنیای درون - پویایی بدن.

Bodynamics یک جهت نسبتاً جدید در بدن درمانی است (نویسنده آن Lisbeth Marcher است) که حدود 40 سال پیش شروع به توسعه کرد. Bodynamics بر اساس ایده های کمی متفاوت در مورد رابطه بین "روح" و بدن است، اگرچه در مورد "انواع شخصیت" و آسیب های دوران کودکی نیز صحبت می کند. این رویکرد دیگر انرژی را در نظر نمی گیرد، بلکه بر شاخص های فیزیولوژیکی واضح تر تمرکز می کند. نکته این است که در طول رشد کودک، در پاسخ به چگونگی واکنش محیط به تلاش او برای ارضای نیازهای اساسی خود، نه تنها فشار خون بالا در عضلات ایجاد می شود، بلکه کمبود تنش و فعالیت - هیپوتونوس. و ترکیب بیش از حد و هیپوتونیک ماهیچه ها، منحصر به فرد برای هر فرد، از یک سو فردیت شخصیت و از سوی دیگر تصویر بدنی که ما می بینیم ایجاد می کند. به هر حال، همچنین جالب است که بین چگونگی غلبه بر برخی «تروماهای» دوران کودکی و تغییر «شخصیت» و چگونگی تغییر بدن، در طول زندگی، ارتباط وجود دارد. بیش از یک بار در طول "تشخیص تمرین" این جمله را شنیدم: "اوه، در اینجا آثار واضحی از آسیب گذشته وجود دارد، اما با قضاوت در بدن، به نظر می رسد که شما با موفقیت با آن مقابله کرده اید."

علیرغم این واقعیت که از نظر روش شناختی (و از نظر ایدئولوژیک) بدنیامیک به طور قابل توجهی با رویکرد "پر انرژی" رایش و لوون متفاوت است، آنها با ایده رابطه بین "روح" (روان، ذهن، احساسات و غیره) متحد می شوند. ) و بدن. بدن واکنشی است به تجربه ذهنی فرد، پیامدها و نتایج آن. بنابراین، از طریق بدن می‌توانیم تاریخچه شخصی را ببینیم—و از طریق بدن می‌توانیم تاریخچه شخصی را با رهاسازی احساسات به دام افتاده در بدن، کاهش تنش یا تمرین مجدد عضلات تغییر دهیم. به یک معنا، در درمان بدن گرا، بدن جسمی است که مستقیماً با «من» مرتبط است، اما همچنان از آن جدا است.

دستورالعمل ها همچنین بر اساس ارتباط مستقیم بین "من" و بدن: روان تنی (احساسات بیان نشده به صورت فیزیکی در بیماری بیان می شود)، روش الکساندر (کار با وضعیت بدن)، روش روزن (آرامش عضلانی از طریق لمس)، رولفینگ (ادغام ساختاری). از طریق کار با فاسیا)، برخی از روش های ماساژ مورد استفاده در کارهای درمانی (پال کردن، رهاسازی میوفاسیال و غیره)، تکنیک های آرام سازی و حتی روش بدنام "ریکی".

این پارادایم - "مشکلات بدنی نتیجه مشکلات روانی است" - امروزه بسیار رایج است. واضح‌ترین و ساده‌ترین رشته فکری «اگر در بدن...، پس (این به این دلیل است که) در روح/در زندگی...» در «روان تنی روزمره» بیان می‌شود، که نمونه‌ای بارز آن را می‌توان در نظر گرفت. به عنوان مثال، کتاب های لوئیز هی و لیز بوربو.

بنابراین، پارادایم بدن به عنوان یک شیء مرتبط با روان را می توان به صورت زیر فرمول بندی کرد: یک ارتباط معین (که در هر مدل خاص به طور متفاوتی توصیف می شود) بین بدن و احساسات، شخصیت، شیوه زندگی وجود دارد. بدن جسمی است که با سایر تظاهرات زندگی یک شخص مرتبط است. با تأثیرگذاری بر بدن با در نظر گرفتن نوع ارتباط، می‌توانیم برخی از جنبه‌های زندگی را تغییر دهیم. این دیدگاه به لطف موفقیت کتاب‌هایی در ژانر «خودیاری» و تا حدودی به دلیل پیشرفت علم روان‌تنی، توانسته محبوبیتی به دست آورد، که اگر نگوییم گسترده، حداقل محبوب است. شاخه ای از پزشکی

بدن در هنر درمانی (بدن به عنوان واسطه، بدن به عنوان کانال ارتباطی)

اگر برای بدن درمانی ممکن است استعاره «بدن یک پیام است» مناسب باشد، پس برای هنر درمانی، به نظر من، استعاره «بدن به عنوان یک پیام رسان» («بدن به عنوان یک پیام رسان، واسطه») کاملاً مناسب است. در واقع، هنردرمانی (یا همانطور که امروزه به درستی این نوع فعالیت نامیده می شود، «درمان بیان خلاق») اغلب از بدن به عنوان واسطه ای بین فرآیندهای درونی (یا به طور دقیق تر، فرآیندهای ناخودآگاه، ناخودآگاه) و کسانی که می تواند درک کند. این می تواند یک تماشاگر، یک شاهد یا خود شخص به عنوان ناظر باشد. هنر در هر یک از مظاهر آن به نظر می رسد محتوای درونی را به سطح می آورد، قابل مشاهده، مشاهده و ملموس می کند. و از این نظر، هر «محصولی» که در طی فرآیند هنری به دست می‌آید، می‌تواند زمینه‌ای غنی برای تفکر فراهم کند، بنابراین، «ماده‌ای برای کار» را ارائه می‌کنند که بدتر از روش کلاسیک تداعی آزاد برای روانکاوی نیست.

«دستت را رها کن و بکش»، «بدنت را رها کن و حرکت کن»، «دستت را رها کن و بنویس»، «بدتت را رها کن و بگذار عمل کند یا حرف بزند»... - همه این جملات در فرآیند هنردرمانی استفاده می‌شوند. از بدن به عنوان راهنما استفاده کنید. بدن وسیله بیان می شود.

اما نکته تنها این نیست که بدن در طول فرآیند می تواند مقدار مناسبی از مطالب را برای تجزیه و تحلیل، تفسیر و درک فراهم کند. و این تنها کاتارسیس و تأثیر ممکن در فرآیند ابراز وجود بدنی نیست که پتانسیل شفابخشی دارد. کنجکاوترین چیزی که می تواند در چنین فرآیندی اتفاق بیفتد، تغییر، دگرگونی انگیزه و تجربه اصلی است. به بیان بسیار تقریبی: از منفی به مثبت. به عبارت دقیق تر، این می تواند گذار از ناامیدی به شادی، راهی برای خروج از بن بست به رهایی، گذار از ناتوانی به فعالیت مطمئن و غیره باشد. اگر از "مدل انرژی" برای توضیح چنین پدیده هایی استفاده کنیم، آنگاه ما شاید بتوان در مورد آن صحبت کرد که از طریق حرکت بدن (بدون توجه به رقص، نقاشی، آواز یا تجسم صحنه) تجربه، انرژی روانی، که قبلاً در جایی قفل شده بود، نه تنها کانالی برای بیان، تجلی، نفوذ به تأثیر دریافت می کند، بلکه یک شکلی که در آن می توان آن را دگرگون کرد، فرآیندی که توسط آن می تواند تغییر کند.

این پدیده به هنر درمانی اجازه می دهد تا با "درخواست های بسته" (زمانی که مشتری نمی خواهد مشکلی را گزارش کند یا نمی تواند آن را فرموله کند) کار کند. نمی‌دانم مشکل چیست یا نمی‌خواهم در مورد آن صحبت کنم، اما با رها کردن بدنم در عمل (رقص، نقاشی، نوشتن، اجرا، صداسازی) به «نیروهای سالمم»، فعالم اجازه می‌دهم. تخیل، برای پیدا کردن راه حل برای مشکل خود. گویی از طریق فعالیت، فعالیت بدنی، توسعه و تغییر آن، راه «درست» را پیدا می کنم که بدن را شفا می دهد.

از یک طرف، هنر درمانی شباهت های زیادی دارد، مثلاً با فرهنگ مدرن، که در آن بدن، اعمال بدنی خود یک مانیفست است. از سوی دیگر، ریشه عمیقی در اعمال آیینی دارد. حرکات آیینی دگرگون‌کننده (مثلاً رقص‌های درویشی)، شیوه‌های حرکتی مدرن (مثلاً «5 ریتم» اثر گابریلا راث) حاوی این پتانسیل میانجی و دگرگون‌کننده است. اولین کتاب گابریلا راث حتی «دعاهایت را عرق کن» نام دارد.

در واقع، انتخاب هنر درمانی به عنوان نمونه ای از ایده "بدن به عنوان یک واسطه" نسبتاً خودسرانه است. بسیاری از شیوه ها (درمانی، هنری و رشدی) از این ایده بدن استفاده می کنند. همان روان تنی که در قسمت قبل به آن اشاره کردم، در کنار سایر موارد، تمایل دارد که یک علامت بدنی را به عنوان یک نشانه در نظر بگیرد. یعنی ممکن است موضوع نه تنها این باشد که انرژی، پیدا نکردن یک بیان «سالم»، واکنش‌هایی را در بدن ایجاد می‌کند که برای سلامتی خطرناک است، بلکه همچنین از طریق یک علامت بدنی، ناخودآگاه می‌تواند با خود شخص یا با او «صحبت» کند. برخی دیگر، انتقال برخی اطلاعات مهم که به هیچ وجه قابل انتقال نیست.

"مکالمه با بدن"، "بیان از طریق حرکت" در بسیاری از زمینه های روان درمانی استفاده می شود: در روان سنتز توسط روبرتو آساجیولی، در گشتالت درمانی، در رویکردهای فراشخصی رویه ای. پتانسیل دگرگون‌کننده حرکت ناخودآگاه در تروما درمانی جسمانی پیتر لوین و برخی تکنیک‌ها در درمان بدن‌محور نیز استفاده می‌شود. و همچنین در رقص و حرکت درمانی و به طرز عجیبی در رویکرد رفتاری. به یک معنا، روش حساسیت زدایی سیستماتیک مورد استفاده در کار با فوبیا شامل تغییرات دائمی و تا حدی خلاقانه در پاسخ بدن به یک محرک تهدید کننده است.

علاوه بر این، با استفاده از حرکت به عنوان استعاره برای برخی از مشکلات در زندگی، می توانید با تغییر حرکت یا یافتن حرکت مناسب تر، به طور ناگهانی به راحتی خود مشکل را حل کنید (من بیش از یک بار این تأثیر را در کار خود مشاهده کرده ام). چیزی جادویی در این مورد وجود دارد: به نظر می رسد مشکل به خودی خود حل شده است.

علاوه بر روان درمانی، می توان تجسم پارادایم «بدن به عنوان واسطه» را در هنر پرفورمنس معاصر یافت. اگرچه تاریخ اجراهای هنری به حدود 100 سال قبل برمی گردد (اولین اجراهای عمومی هنرمندان قرن بیستم، جایی که عنصر فرآیندی ذاتی در هنر پلاستیک بصری به طور فعال خود را نشان داد، به دوران آوانگارد تاریخی بازمی گردد. از آغاز قرن، یا به طور دقیق تر به تجربیات آینده پژوهی و دادا)، فقط از دهه 1960 تا 1970، این فیزیکی بود که موضوع مهم مطالعه هنرمند و برانگیختن مردم شد. هنرمند فیزیک بدنی خود را بررسی می کند و بیننده را دعوت می کند تا شاهد این کاوش باشد و از طریق کاوش در پاسخ بدنی خود به آن بپیوندد. در این فرآیند، بدن صدای خود را به دست می آورد، نه فقط آنچه را که در این لحظه با روح اتفاق می افتد توصیف می کند، بلکه این پیام را مادی می کند. در یک اجرا، محتوا گفته نمی شود - بلکه خود ارائه می شود. یک پیام خاص (متن یا عمل) فقط به بیانیه ای در مورد چیزی تبدیل نمی شود، بلکه نمایشی از آنچه این پیام می گوید می شود. اجرای مارینا آبراموویچ، ایو کلاین، هرمان نیچ، اولای تجسم واضح این ایده است.

یکی دیگر از نمونه های بسیار برجسته این پارادایم، رقص بوتو، هنر پلاستیک مدرن ژاپنی است. اگر کسی می خواست ببیند روح برهنه در تجربیات مختلف چگونه است، بهتر است به butoh نگاه کند. اگرچه بوتو رقصی است با تمام ویژگی‌های ذاتی رقص (تکنیک، رقص، سنت‌ها)، به نوعی «ضد زیبایی‌شناختی» است که بر اساس تجربه بدنی حالات درونی که در ابتدا مبهم و متناقض هستند، ساخته شده است. یکی از ایده های پربار موجود در بوتو، تعریف مجدد رقص از یک هنر ساده حرکت به تجلی حس جوهر بدن خود بود.

تصور بدن به عنوان یک هادی، به عنوان یک کانال یا واسطه، جسم و ذهن (روح یا ذهن) را فعالتر به هم متصل می کند، این ارتباط را تقویت می کند، اشکال مختلفی را برای آن ایجاد می کند و آن را به منصه ظهور می رساند. بدن در این پارادایم وزن و معنای بیشتری پیدا می کند. خود این ایده که «بدن می‌تواند صحبت کند» (مشابه با عنوان کتاب الکساندر گیرشون «داستان‌هایی که بدن گفته است») بر امکان ذهنیت بدن و اهمیت این جنبه از بدن تأکید می‌کند. این دیدگاه به افرادی نزدیک است که با هنر و روانشناسی بیگانه نیستند، اما (حداقل از نظر زیبایی شناسی) با مقاومت شدید و سوء تفاهم «مردم عادی» مواجه می شوند.

دیدگاه یکپارچه از بدن (بدن به عنوان یک موضوع آگاه)

امروزه پارادایم دیگری از فیزیکالیت وجود دارد که در حال افزایش شتاب و توزیع است. شایان ذکر است که در تلاش برای توصیف آن، وارد مسیر لغزنده تعاریف نامشخص و واقعیتی هستم که هنوز در حال تبدیل شدن است. به یک معنا، تلاش برای به تصویر کشیدن ماهیت این پارادایم در کلمات تا حدودی شبیه تلاش برای به تصویر کشیدن این احساس «بدن خودآگاه» است - احساس آسان‌تر از بیان آن در کلمات.

شاید روشن شود که در این مورد استفاده از کلمه "انتگرال" مستقیماً با ایده های کن ویلبر و مفهوم یکپارچه او از همه چیز مرتبط نیست.

ایده ها در مورد بدن و جسمانیت به طور طبیعی همراه با تغییر پارادایم های پیشرو در فرهنگ تغییر کردند. مفهومی اساساً مکانیکی از پزشکی و ورزش، تلاش برای روشن کردن، غلبه بر این مکانیسم، نوعی مفهوم «مدرن اولیه» از رایش و لوون، یک مفهوم معمولی «مدرن» از هنر درمانی... در این منطق
"یکپارچگی" را احتمالا باید به "پسامدرنیسم" نسبت داد، به خصوص که ایده "بدن"، "جسم" یکی از مفاهیم کلیدی پست مدرنیسم است. استعاره بدن به طور فعال در رابطه با هر نوع "متن" (رولان بارت)، جامعه (ژیل دلوز) استفاده می شود. "جسم" به عنوانی از سرزندگی، سرزندگی، اولیه بودن و در عین حال ساختار تبدیل می شود.

هنگامی که ایده ها در هوا پراکنده می شوند، زمانی که آنها به طور هدفمند یا خود به خود در شیوه های روزمره در قالب روند اجرا می شوند، نمی توانند بر توسعه حوزه های خاصی از فعالیت و ایده ها تأثیر بگذارند.

به نظر من، ایده‌های یک دیدگاه یکپارچه از بدن، عمدتاً نتیجه همه چیزهایی است که در 30 تا 40 سال گذشته اتفاق افتاده است. این همان "انقلاب جنسی" بدنام است، و آزمایش هایی با مواد مخدر، نه تنها برای "توسعه آگاهی"، بلکه برای غلبه بر محدودیت های تجربه احساسات روزمره بدنی. تصادفی نیست که تقریباً تمام تمرینات بدنی که در ابتدا در حوزه‌های عملکردی خاص پدید آمدند - آموزش رقصندگان، رشد بدن، توانبخشی و غیره - اکنون تأکید می‌کنند که هدف و فواید آن‌ها آنقدر کاربردی و عملی نیست که یکپارچه ("درمان نه تنها" بدن، اما و روح»؛ توسعه «سطح عمیق‌تری از استفاده کامل از بدن به عنوان یک کل»). اگرچه آنها به طور رسمی روان درمانی نیستند، اما همه آنها از آگاهی بدنی به عنوان راهی برای ادغام و توسعه تجربه، به عنوان راهی برای زندگی و احساس سرزندگی خود استفاده می کنند.

مشکل مهمی که تقریباً همه نویسندگان و متخصصان در مورد رویکرد یکپارچه به بدن با آن مواجه هستند، فقدان یک زبان توصیفی است. واقعیت اعمال یکپارچه بدنی نه تنها و نه چندان به مزایای عملکردی این اعمال برای سلامت جسمی و روان (اگرچه این فایده آشکار است)، بلکه به احساسات نسبتاً ظریف بدنی نیز توجه دارد. از یک طرف، این اعمال با رشد احساس بدن فرد (توسعه حس عمقی) همراه است و از سوی دیگر، ماهیت مداوم و رویه ای این احساسات اساسی است. دقیقاً این استمرار حال جسمانی است که هنوز خود را به توصیف روشنی نمی‌رساند.

با این حال، نقاط مشترکی وجود دارد که رویکردها، روش‌ها و مکاتب مختلفی را با هم متحد می‌کند که می‌توان سعی در توصیف آنها کرد.

مهمترین چیز وحدت اساسی جسم و روح است. در کلی ترین معنای، ما در مورد تداوم اولیه، انسجام فیزیکی (در متنوع ترین جلوه های آن) و ذهنی (همچنین در متنوع ترین جلوه های آن) صحبت می کنیم. خود کلمه "انتگرال" تاکید نمی کند که بدن و روان به نحوی با هم مرتبط هستند (و ما این ارتباط را تجزیه و تحلیل یا تصحیح می کنیم)، بلکه تاکید می کند که آنها یکی هستند. این خط ظریف بین ارتباط و همزیستی ناگسستنی در عمل از طریق احساسات و تجربه زندگی جسمانی لحظه جاری در زمان منتقل می شود، اما هنوز به زبان عقلانی (غیر شاعرانه) اسیر نشده است. برای نشان دادن این وحدت، رویکرد یکپارچه موفق به ایجاد یک اصطلاح کلی شد که، افسوس، نمی تواند به اندازه کافی به روسی ترجمه شود - ذهن بدن. همین، در یک کلمه.

یکی دیگر از موضوعات مشترک در تمام رویکردهای انتگرال، ایده آگاهی بدنی/آگاهی/آگاهی است. من از اشکال مختلف استفاده کردم نه تنها به این دلیل که ترجمه اصطلاح آگاهی بدنی که در رویکردها استفاده می شود به روسی بسیار دشوار است. برای رویکرد یکپارچه، نتیجه (آگاهی)، فرآیند (آگاهی) و جنبه فعالیت فکری (آگاهی) به یک اندازه مهم هستند. ما در مورد توجه به احساسات بدن، تمرکز توجه بر حس عمقی و احساسات درونی بدن صحبت می کنیم. این به خودی خود ارزشمند است، نه در ارتباط با مزایای عملکردی بعدی، بلکه به عنوان یک جزء مهم از وجود فوری.

یک جزئیات در اینجا جالب است. به نظر می رسد که استفاده فعال از اصطلاح آگاهی بدن با کار موشه فلدنکرایس آغاز شده است. و کلمه "سوماتیک" به عنوان یک نام مدرن برای یک رویکرد و گروهی از روش های مبتنی بر درک یکپارچه از بدن انسان توسط شاگردش توماس هانا معرفی شد. هر دو نویسنده به طور سنتی به حوزه درمان بدن محور تعلق دارند (حداقل در سنت روسی در این راستا). اگرچه، در واقع، آنها یکی از اولین نویسندگانی (هم متون و هم رویکردهای عملی) بودند که این لحن یکپارچگی را در تمرین بدنی معرفی کردند.

جنبه مهم دیگری که برای همه رویکردها و عملکردها در پارادایم انتگرال قابل توجه است، تصور شخص به عنوان موجودی متحرک است. در رویکرد انتگرال، حرکت برای احساس بدن ضروری است، اما از ویژگی های جدایی ناپذیر بدن انسان نیز می باشد. در واقع ذهن بدن، رابطه بدن و روان، در حرکت بدن وجود دارد و به طور طبیعی از طریق آن خود را نشان می دهد. اگر قبلاً به عملکرد حرکت (در رویکرد بدن محور) و بیان آن (در هنر درمانی) اهمیت بیشتری داده می شد ، در آناتومی "جدید" (انتگرال) بدن بدون حرکت تصور نمی شود. علاوه بر این، هم در مورد حرکت خود بدن و هم در مورد حرکت درون بدن (حرکت مایعات، انتقال حرکت از طریق عضلات و فاسیا و پدیده های مشابه) صحبت می کنیم.

یکی دیگر از ویژگی های جالب درک یکپارچه از بدن، روشی است که در آن رویکردهای مختلف ایده وحدت ذهن بدن را کشف و آشکار می کنند. برای غلبه بر دوگانگی جسم و روان، ناگزیر از تغییر مرزهای توجه است.

این ممکن است جذابیتی برای تاریخ تکاملی باشد و بر این اساس، کشف الگوهای حرکتی تکاملی (مبانی بارتنیف) - استفاده و تأیید قانون بیوژنتیک «آنتوژنز فیلوژنی را تکرار می‌کند». این می تواند حرکت "عمیق تر" بدن و مطالعه حس عمقی و بینش سیستم های بدن (مرکز بدن-ذهن) باشد. تمرکز (یا روش) دیگر مطالعه تعامل بین ذهن بدن و محیط است. این توجه به شرایط مکانی-زمانی، و گرانش، و به هندسه فضا است که در شیوه های مختلف توسعه یافته است. و مطالعات نظری جسمانی بودن در رابطه با مناظر و فرآیندهای اجتماعی یا فرهنگی (Somaesthetics ریچارد شوسترمن، مطالعات گردشگری جان اوری، و غیره).

آسیب اصلی پارادایم انتگرال مدرن بدن را شاید بتوان به سادگی بیان کرد: بدن اهمیت بسیار بیشتری نسبت به آنچه ما به فکر کردن عادت کرده ایم دارد.

رویکرد بدن یکپارچه (حداقل هنوز) زبان ثابتی ندارد. در جهات مختلف، مکاتب، و از نویسندگان مختلف می توانید کلمات "جسم یکپارچه" (بدن یکپارچه)، رویکرد جسمانی، ذهن بدن (یا بدن-ذهن)، تجسم را بیابید. اکنون همه آنها برای ارجاع به این پارادایم مترادف هستند.

رویکرد یکپارچه برای درک بدن هنوز کاملا جوان است. در دهه های اخیر، به طور فعال به عنوان یک عمل توسعه یافته، به مدارس شکل گرفته و متون معتبری را در چارچوب این مدارس توسعه داده است. با این حال، برای یک ناظر بیرونی او هنوز هم عجیب و تقریباً وحشی به نظر می رسد. بدون زبان و درک "علمی" از مکانیسم های زیربنایی این اعمال، توضیح این که همه این افراد چه می کنند، انجام حرکات عجیب و غریب و گوش دادن با دقت به چیزی که به سختی قابل شنیدن و نامحسوس در بدنشان است، بسیار دشوار است.

خوشبختانه امروزه علوم اعصاب به کمک یک رویکرد یکپارچه به بدن می آید. در حالی که همیشه نمی توان توضیح داد که چرا و چگونه این پدیده ها دقیقاً کار می کنند، تحقیقات علمی (عمدتاً با استفاده از fMRI) نشان می دهد که "این واقعاً اتفاق می افتد." آثار علمی جان کابات زین (برنامه های کار با استرس، اختلالات خوردن و افسردگی بر اساس برنامه های توسعه آگاهی بدنی)، آزمایشات امی کادی (تأثیر ماهیت وضعیت بدن بر سیستم غدد درون ریز)، ابزارهای مختلف مطالعات راهبان بودایی درست در مقابل عموم محترم - همه اینها به وضوح نشان می دهد که ایده یکپارچه بدن نه تنها پیام های معلمان معنوی مختلف در مورد نظم صحیح جهانی است، بلکه یک واقعیت کاملاً قابل اعتماد از وجود ما است.

پارادایم جدایی ناپذیر فیزیکالیت در شرایط متغیر جهان بزرگ طبیعی است. پس از جنگ های دسته جمعی قرن بیستم، ارتباط روزافزون مسائل زیست محیطی، تجدید نظر تدریجی نگرش ها نسبت به موضوعات خشونت، آزادی و غیره، چیزی ناگزیر باید شروع به تغییر در ایده بدن کند. رویکرد یکپارچه حساسیت به سیگنال‌های ضعیف از محیط و جامعه را افزایش می‌دهد، دقیقاً به این دلیل که با حساسیت به احساسات بدن فردی و جمعی گوش می‌دهد، سیگنال‌ها و واکنش‌های ضعیفی را دریافت می‌کند و از آنها آگاه است. این به شما امکان می دهد ابعاد جدیدی را برای مشکلات شهرنشینی و محیط زیست، سیاست و مراقبت های بهداشتی، آموزش و توسعه شخصی ایجاد کنید. این پارادایم خود را در شیوه های کاملاً قابل درک اجتماعی نشان می دهد: اعمال مقررات قانونی در زمینه های مرتبط با بدن (سیگار، خانواده و کودکان، مراقبت های بهداشتی و غیره)، شیوه های بیمه، تدارکات جریان های ترافیکی و ناوبری شهری، محصولات غذایی، تهاجمات نظامی، شرایط کاری سازمان و خیلی، خیلی بیشتر).

علیرغم پیچیدگی درک منطقی و تازگی نسبی (برای فرهنگ اروپایی) این پارادایم، امروزه به طرز شگفت انگیزی به راحتی در اعمال اجتماعی ادغام می شود. این تا حدی به دلیل موج محبوبیت تمرین‌های تمرکز حواس (یوگا، مدیتیشن و غیره) است: مدیتیشن اکنون توسط کل گروه‌های کاری، از گوگل گرفته تا پارلمان بریتانیا، انجام می‌شود. دلیل مهم دیگر، به نظر من، یک تغییر پارادایم کلی تر است که در قرن بیست و یکم پدیدار شد، که به طور قابل توجهی ایده ها را در مورد آنچه در سیاست، اقتصاد، و اعمال اجتماعی ممکن و قابل قبول است تغییر می دهد. پارادایم یکپارچه جسمانی بودن به سادگی یکی از اجزای این مفهوم مدرن بزرگتر از انسان و جهان است.

جدول مقایسه ای رویکردهای فیزیکی

اکنون سعی خواهم کرد پارادایم های درک بدن را که در بالا مورد بحث قرار گرفت، گرد هم بیاورم.

خود شناسایی این پارادایم ها تا حدودی دلبخواه است. این احتمال وجود دارد که هر محقق دیگری بتواند نه چهار ایده، بلکه تعدادی دیگر از ایده های اساسی را شناسایی کند یا از مبنای متفاوتی برای شناسایی پارادایم ها استفاده کند. این یک دیدگاه ذهنی است که هم به عنوان یک محقق و هم به عنوان یک پزشک به من کمک می کند.

مهم است که این پارادایم‌ها، به‌عنوان شیوه‌های تفکر درباره بدن خود و به طور کلی درباره بدن، امروزه به طور همزمان وجود داشته باشند. با تجزیه و تحلیل افکار خود در مورد این موضوع، ما همیشه می توانیم تجلی هر یک از این پارادایم ها را تشخیص دهیم. و ممکن است بسته به زمینه یا وضعیت فعلی متفاوت باشند. منتشر شده

بدن انسان با ذخایر زیادی از قابلیت ها ساخته شده است، اما یک فرد به ندرت از آن استفاده می کند، یک یا دو بار در تمام زندگی خود، و گاهی اوقات ممکن است این ذخیره کاملاً بی ادعا باشد. حاشیه ایمنی تضمینی برای بقا، حفاظت بیولوژیکی ما است و تنها زمانی استفاده می شود که صحبت از مرگ و زندگی باشد. در مواجهه با خطر مرگبار، زمانی که تهدید زندگی بسیار زیاد است و مرگ اجتناب ناپذیر به نظر می رسد، بدن انسان می تواند معجزه کند. نمونه های زیادی از این وجود دارد.

کودکی زیر چرخ ماشین است و مادرش برای نجات فرزندش طوری ماشین را بلند می کند که انگار ماشین وزنی ندارد.

یک مرد مسن وقتی توسط یک گاو نر عصبانی تعقیب شد، به معنای واقعی کلمه از یک حصار دو متری پرید، اگرچه در جوانی ورزشکار نبود.

خلبان قطبی در حال تعمیر هواپیمای خود بود که ناگهان خرس قطبی را پشت سر خود دید که به آرامی با پنجه خلبان به شانه خلبان فشار داد و گویی او را دعوت می کند که به عقب نگاه کند. در کسری از ثانیه بعدی، خلبان از قبل روی بال هواپیما ایستاده بود که در بالای سطح زمین در ارتفاع حدود دو متری قرار داشت. بعدها، خلبان نتوانست توضیح دهد که چگونه توانست این کار را انجام دهد.

در سن پترزبورگ، یک کودک دو ساله از پنجره طبقه هفتم به بیرون سقوط کرد. با دست دیگرش آجر قرنیز را گرفت. علاوه بر این، او آن را با تمام دست خود نگرفت، بلکه فقط با انگشتان اشاره و میانی خود، بلکه با یک "چنگ مرگ" نگه داشت. وقتی این زن خارج شد، امدادگرانش با تلاش زیاد به سختی انگشتان او را باز کردند. سپس چند ساعت دیگر را صرف آرامش کردند و زن را متقاعد کردند که دست فرزندش را رها کند.

یک مورد شناخته شده وجود دارد که در حین پرواز، پیچ و مهره ای زیر پدال کابین خلبان هواپیما قرار گرفت و کنترل گیر کرد. خلبان برای نجات جان خود و خودرو، آنقدر پدال را فشار داد که پیچ و مهره را مانند تیغه ای از چمن قطع کرد.

روزنامه ندلیا مصاحبه ای با خلبان I.M. چیسف که هواپیمای او توسط یک مسرشمیت در ژانویه 1942 بر فراز ویازما سرنگون شد. «...هواپیما شروع کرد به شکم افتادن. مجبور شدم ماشین را ترک کنم. دریچه astro، که از طریق آن می توانید خارج شوید، معلوم شد که زیر سر من است (و من خودم وارونه بودم). خب، ارتفاع شروع به تلفات کرد: شیلنگ های منتهی به دستگاه های اکسیژن شکسته بودند. و قفل پوشش دریچه گیر کرد! اگر قبلاً به من می‌گفتند که دریچه astro را می‌توان با یک مشت از بین برد، هرگز باور نمی‌کردم. اما من دقیقاً به این روش آن را کشف کردم (هنوز نمی فهمم چگونه این کار را انجام دادم) - گفت I.M. چیسف.

آتش سوزی در خانه بود و پیرزن "قاصدک خدا" با نجات دارایی های خود یک صندوق بزرگ را از طبقه دوم خانه در حال سوختن بیرون کشید. پس از آتش سوزی، دو پسر جوان و سالم به سختی این صندوق را به جای اصلی خود حمل کردند.

در سال 1997، دو بلاروسی نسبتاً بداخلاق با گاومیش کوهان دار در Belovezhskaya Pushcha وارد محوطه ای شدند. آنها می خواستند گاومیش کوهان دار را نوازش کنند. یا بوی الکل را دوست نداشت، یا در حال و هوای یک موج غنایی نبود، لطافت طرفدارانش را قبول نکرد. به معنای واقعی کلمه پس از چند دقیقه از آشنایی آنها، یکی از آنها روی حصار نشسته بود، و دومی که کمتر چابک بود، کمی توسط یک بوق لمس شد. مستی فوراً گذشت، تنها امید به پاهایم بود. او در یک چشم به هم زدن خود را در آن سوی حصار سه متری دید. از آنجایی که هیچ شاهدی برای رکورد آنها وجود نداشت، دویدن فوق سریع و پرش از روی مانع در کتاب رکوردهای گینس گنجانده نشد.

در سال 1998 ، روزنامه "استدلال و حقایق" در مورد چنین موردی به خوانندگان گفت که برای یک نجار از روستای تایگا باژنوفکا (منطقه کمروو) اتفاق افتاد. نجار در حال قدم زدن در تایگا بود که با یک خرس در خواب برخورد کرد. ترس او به حدی بود که چوبی را که در همان نزدیکی افتاده بود گرفت و با آن به سرعت به سمت خانه اش در سه کیلومتری دوید. نجار فقط در حیاط خانه کنده را پرت کرد و نفسش تازه شد. بعداً وقتی می خواست این کنده را از جاده خارج کند، حتی نتوانست آن را بلند کند. تا به امروز، نجار نمی تواند بفهمد که چرا به این چوب نیاز دارد، زیرا بدون آن می توانست خیلی سریعتر بدود.

تصادفی در جاده زمستانی رخ داد که تلفات جانی در پی داشت. زنی 70 ساله برای نجات پسر 40 ساله مجروح خود، او را به پشت نشاند و با چنین باری 13 کیلومتر را در میان برف های عمیق طی کرد و هرگز بار گرانبهای خود را متوقف نکرد و پایین نیاورد. هنگامی که امدادگران سوار بر ماشین برفی به دنبال رد پای زن به محل حادثه رفتند، در تمام طول مسیر تنها رد یک جفت پا را دیدند.

بدن و جسم.در طول کل تاریخ مطالعه و درک پدیده بدن، نمایندگان رشته های علمی مختلف مطالب کافی را جمع آوری کرده اند تا مطمئن شوند که جسمانیت موضوعی است که عمیقاً و به طور کامل مطالعه، خوانده و تفسیر شده است. با این حال، این فقط می تواند به طور کامل به پارادایم علوم طبیعی (آناتومی، فیزیولوژی، انسان شناسی، بیومکانیک، جنسیت شناسی، بهداشت و غیره) مربوط باشد، بدن به عنوان یک بستر مادی، برای مطالعه و درک فرآیندهای ذهنی، رشد آگاهی انسان مهم است ، به طور فزاینده ای توسط روان تنی و فیزیولوژی روانی مورد مطالعه قرار می گیرد. V. Mukhina این علاقه را با این واقعیت توضیح می دهد که فضای واقعی که روان ما در آن آشکار می شود و عمل می کند و "من" ما واقعاً نشان داده می شود فضای بدن انسان است.

"کار" عملی با بدن در زمینه پزشکی، فناوری های بهداشتی و غیره به هزاران سال قبل برمی گردد. به طور خلاصه، برای "علوم طبیعی" بدن انسان، به دلایل واضح، موضوع توجه دیرینه و نزدیک است.

علاوه بر استفاده از مفهوم "بدن"، مفهوم "جسم" در سال های اخیر به طور گسترده ای مورد استفاده قرار گرفته است. در این رابطه این سؤال مطرح می شود که آیا جسم و جسم یکسان هستند یا مفاهیم متفاوتی هستند؟ جسمانی در مقابل بدن چیست؟

تجزیه و تحلیل جسمانی بودن، با یک مرور کلی و طبقه بندی نسبتاً کامل از رویکردهای تحقیقاتی مختلف برای مطالعه جسمانی انسان، در آثار محققان داخلی مدرن I.M. بیخوفسکایا (از جنبه اجتماعی-فرهنگی) و V.L. کروتکینا (1993) (در جنبه هستی شناختی). در این رابطه، I.M. Bykhovskaya معتقد است که اصطلاح "جسم" به معنای جسمی نیست که به خودی خود طبیعی است، بلکه تبدیل آن است، حالتی "اکتسابی" که نه در مقابل، بلکه علاوه بر حالت طبیعی ایجاد می شود.

"جسمانی" بدن کم و بیش پرورش یافته ای است که علاوه بر داده های اصلی خود، ویژگی های طبیعی، آن دسته از ویژگی ها و تغییراتی را نیز به دست آورده است که توسط ویژگی های یک شخص فیزیکی در یک زمینه اجتماعی-فرهنگی خاص ایجاد می شود. به این معنا که جسمانی- اینها شکل‌های جدیدی از بدن هستند که از اولین مراحل رشد و شکل‌گیری انسان، بقای خود را از طریق سازگاری بدن با محیط طبیعی و سپس با محیط مصنوعی مادی (تکنوژنیک و اجتماعی) تضمین می‌کنند برنامه مستقر در شرایط تاریخی)

می توان با V.M. روزین که از موضع علم روانشناسی آن را تعیین می کند جسمانی- نه یک ارگانیسم بیولوژیکی، نه آنچه ما به عنوان بدن خود می شناسیم، بلکه یک پدیده فرهنگی، تاریخی و نشانه شناختی است. شکل‌گیری جدید ناشی از شکل جدیدی از رفتار، چیزی که بدون آن این رفتار نمی‌تواند انجام شود، اجرای یک طرح (مفهوم) فرهنگی و نشانه‌شناختی است، یعنی. حالت بدن خاص نوعی متن

K. Heinemann (1980) جسمانیآن را "ساختار اجتماعی" بدن می نامد. از دیدگاه او، جوامع از بدن به عنوان یک ساختار فیزیکی (بیولوژیکی) چیزهای مختلفی ساخته اند. یعنی نیاز به خوردن و نوشیدن، توانایی گریه و خندیدن، نیاز به تحمل درد و بیماری ثابت می ماند. با این حال، پس زمینه بیولوژیکی آنها در فرهنگ های مختلف با سایه های مختلف اجتماعی رنگ آمیزی شده است. بدن ما همیشه نمایانگر یک "ساختار اجتماعی" است و بیانگر شرایط اجتماعی موجود است، نحوه درک و کنترل ما از خود فیزیکی، نحوه استفاده از بدن خود به عنوان وسیله بیان، نحوه رفتار و کنترل بدن، نحوه استفاده از آن. بدن ما، آن را دفع می کنیم و با آن ارتباط برقرار می کنیم.

اگر از بدن به عنوان یک ساختار اجتماعی صحبت کنیم، او چهار جنبه را شناسایی می کند: ("تکنیک بدن"، "حرکات بیانی بدن"، "اخلاق بدن" یا نگرش نسبت به بدن خود، کنترل غرایز و نیازها).

تجزیه و تحلیل ادبیات در مورد مسائل جسمانی به ما امکان می دهد تا اجزای بیرونی و درونی جسمانی را شناسایی کنیم.

تظاهرات بیرونی جسمانی:

فرم بدن؛

دکوراسیون بدن (خالکوبی، پر، لباس و غیره)؛

حرکات بیانی بدن، به عنوان مثال. وضعیت بدن، حرکات، حالات چهره و غیره؛

"تکنیک بدن" (هنجارسازی اجتماعی حرکات)

(روش‌های راه رفتن و دویدن، ریتم قدم‌ها، حرکت دست‌ها و پاها، روش‌های اعمال حرکتی اولیه).

فاصله بدنی (proxemics).

تظاهرات درونی جسمانی:

نگرش نسبت به بدن خود (پذیرش - عدم پذیرش)؛

آمادگی جسمانی و کیفیت بدنی؛

وضعیت اندام ها و سیستم های داخلی؛

کنترل بر تجلی برنامه های بیولوژیکی (غرایز و نیازها).

تفاوت بین سه فضا - طبیعی، اجتماعی و فرهنگی - که یک فرد در آن زندگی می کند، به ما اجازه می دهد تا در مورد سطوح وجود، تجلی و استفاده از بدن انسان سؤالی را مطرح کنیم. I.M. Bykhovskaya، علاوه بر بدن طبیعی و اجتماعی ("ساختار اجتماعی" به گفته K. Heisemann)، همچنین برجسته می کند. بدنه فرهنگی

"بدن طبیعی" به عنوان بدن بیولوژیکی یک فرد درک می شود که تابع قوانین وجود، عملکرد و رشد یک موجود زنده است.

«بدن اجتماعی» نتیجه تعامل بدن طبیعی با محیط اجتماعی است: از یک سو، این تجلی تأثیرات عینی و خود به خودی آن است که «پاسخ‌های» واکنشی و انطباقی بدن را تحریک می‌کند. از سوی دیگر، از تأثیرات هدفمند بر آن، از انطباق آگاهانه با اهداف عملکرد اجتماعی، ابزار و استفاده در انواع مختلف فعالیت ها ناشی می شود.

منظور ما از «بدن فرهنگی» محصول شکل‌گیری و استفاده سازگار فرهنگی توسط فردی با منشأ بدنی اوست.

با بدن فرهنگی، جسمانی را درک می کنیم که در یک ورزشکار، آتش نشان، امدادگر، مدل مد، بازیگر و غیره شکل می گیرد. در فرآیند شکل گیری آگاهانه در فرآیند آماده سازی برای فعالیت های تخصصی.

در جامعه پدیده دگرگونی بدن انسان وجود دارد که توسط تعدادی از علوم انسانی مورد مطالعه قرار می گیرد: فلسفه، انسان شناسی، جامعه شناسی، روانشناسی و غیره. از زمان های قدیم انجام شده است. و توسعه انسانی در جامعه دیگر یک فرآیند کاملاً طبیعی و خود به خود اجتماعی شده است.

شکل گیری جسمانی. B.V. Markov 4] تعریف می کند جسمانی به عنوان یک بدن منضبط خاص و راه شکل گیری جسمانی (جسم های منضبط) ایجاد فضاهای انضباطی (انضباطی) ویژه ای است که در درون آن سیستم انگیزه ها و واکنش های قبلی به خواسته ها و آرزوهای جدید جایگزین می شود. وی شامل فضاهای انضباطی مانند: خانواده، مدرسه، مذهب، پزشکی، هنر... است که در قالب مدل ها و توصیه های مختلف به شکل گیری بدنه های جدید کمک می کند.

از اولین مراحل رشد و شکل گیری انسان، بقا با انطباق بدن با محیط طبیعی و سپس با محیط مادی «مصنوعی» (تکنوژنیک) و اجتماعی تضمین شد. بدن یک برده و یک ارباب، یک شوالیه و یک کشیش، یک دانشمند و یک کارگر از نظر نوع واکنش ها، انگیزه ها، توانایی خودکنترلی و خودگردانی تفاوت های قابل توجهی با یکدیگر دارند و نه از نظر ظاهری، بلکه درونی. . بازی و رقص، رنگ آمیزی و خالکوبی، توسعه رفتار و حرکات، کنترل بر اثرات - همه اینها به کنترل بدن، نیازها و خواسته های آن کمک می کند.

مارکوف "بدن درونی" را به عنوان مجموعه ای از احساسات ارگانیک داخلی، تنش عضلانی، انگیزه ها، خواسته ها، نیازها، تجارب ترس، خشم، لذت و غیره شناسایی می کند. و خارجی: ساختار، ظاهر. بدن درونی در فرآیند سرکوب تجربیات حیاتی و جایگزینی آنها با ارزش های اخلاقی دگرگون می شود. برای بدن بیرونی، هنجارهای زیبایی شناسی مهم است... شکل گیری ظاهر، ظاهر و آداب، ابتدا بر اساس مقررات سختگیرانه انجام می شود و سپس به سلیقه و درایت درونی فرد تبدیل می شود. در دوره های مختلف تاریخی بدن به روش های مختلفی کنترل می شد. در جوامع سنتی، قدرت بدن بیرونی را تنظیم می کند: لباس، لباس، نقاب، چهره، حالت بدن، حرکات، آداب و تشریفات - همه اینها به شدت رفتار را تعیین می کند و یک سند واقعی است که وابستگی اجتماعی را تأیید می کند. از بیرونی به درونی منتقل شده است... .. در جامعه مدرن به نظر می رسد که هیچ ممنوعیت و قانون قاطعی برای تنظیم ظاهر، آداب و شرع برای تنظیم ظاهر، منش، لباس و غیره وجود ندارد. شکل و درون بدن تاثیر می گذارد. ابتدا دین و سپس داستان، از طریق هنر پرتره های کلامی و توصیف تجربیات عاطفی، الگوهایی را ایجاد کردند که بر اساس آن، ظاهر، آداب، احساسات و تجربیات افراد سازماندهی می شود.

در طول تاریخ، انواع مختلف جسمانی شکل می گیرد و هر ساختار اجتماعی سهم خود را در روند تمدن عمومی کنترل و مدیریت بدن ایفا می کند. در تمدن مدرن، فرآیند شدیدی برای تولید اشکال جدید و عجیب و غریب فیزیکی وجود دارد که توسط هنر، سینما، تبلیغات، عکاسی و فناوری رایانه رادیکال می شود.

در سال های اخیر، اصلاح بدن به عنوان یک روند جدید عجیب و غریب در مد مدرن، توجه عمومی را به خود جلب کرده است. در کلی‌ترین شکل، اصلاحات بدن، اشکال و روش‌های مختلفی برای اصلاح بدن از طریق آسیب به پوست (بریدن، جای زخم، مارک، سوراخ کردن، خالکوبی، قطع عضو و سایر مداخلات جراحی) است که به‌طور داوطلبانه، مستقل یا با کمک انجام می‌شود. متخصصان اصلاح بدن به منظور دستیابی به اهداف روانشناختی، زیبایی شناختی، معنوی و ایدئولوژیک، اشکال شناسایی شده در انطباق اجتماعی و مقابله با عوامل استرس زا را نشان می دهد و نشانه ای از رفتار مشکل ساز با خطر ابتلا به خود تخریبی است. اشکال رفتار محققان به این نتیجه رسیدند که وجود تغییرات بدن با سوء مصرف الکل و مواد مخدر، روابط جنسی، خشونت و مشکلات مدرسه ارتباط دارد (Polskaya N.A.، 2007).

تسلط انسان بر خود جسمانیاول از همه، در سطح روزمره از طریق اعمالی که توسط او تحت تأثیر نیات و تمایلات مرتبط با زندگی روزمره انجام می شود، رخ می دهد. این تنوع زیادی از حرکات روزمره رفتار میکروبی ما است که دنیای "فرهنگ معمولی" را تشکیل می دهد که دامنه آن شامل مهارت های بهداشتی، آرایشی، جواهرات، آرایشگری، عطرسازی، "پنهان کردن" و "آشکار کردن" بدن می شود. لباس با کمک تغییر مد.

با توجه به درجه تخصص، دانشمندان دو سطح فرهنگ را متمایز می کنند - معمولی و تخصصی. فرهنگ روزمره در اختیار داشتن آداب و رسوم زندگی روزمره و محیط ملی است که فرد در آن زندگی می کند، حوزه دانش مفهومی عمومی و مهارت های به طور کلی در دسترس که از طریق سه منبع به دست می آید: ارتباط در یک گروه کوچک (خانواده، همسالان، بستگان). مدرسه و آموزش عمومی؛ رسانه های جمعی فرآیند تسلط بر فرهنگ روزمره در علم جامعه پذیری و فرهنگ سازی عمومی فرد نامیده می شود.

فرهنگ سنتی خواسته های ثابتی را برای بدن ایجاد می کند: کودک باید به حالت های "صحیح" ، وضعیت بدن ، موقعیت سر تسلط یابد - همه چیزهایی که یک نوع قومی و ملی از نمایندگی فیزیکی یک فرد در بین افراد دیگر ایجاد می کند. در پایان دوران کودکی، کودک یک ایده را توسعه می دهد تصویر بدنبه عنوان عضوی از یک جنسیت خاص و یک فرهنگ خاص. ظاهر بدن، وضعیت بدنی و شکل پذیری شروع به ایفای نقش اساسی در شناسایی جنسیت در نوجوانی و جوانی می کند. تبدیل شدن - فیزیک عمومی، وضعیت بدن، رفتار، و همچنین انعطاف پذیری - سازگاری، تناسب حرکات و حرکات، محتوای فرهنگی دارد.

در "فرهنگ روزمره" آگاهی و درک خود وجود دارد جسمانی، تأثیرگذاری بر آن، مدیریت آن، استفاده حداکثری از قابلیت های آن. حوزه خاصی از فرهنگ روزمره که به جسمانیت انسان می پردازد، پزشکی است، یا به عبارت بهتر بخش های ارزش شناسی آن. فرهنگ بدنی و ورزش نیز به حوزه فرهنگ روزمره تعلق دارد. هدف اصلی آنها شناسایی، توسعه و بهبود توانایی های بدنی و حرکتی افراد است.

فرهنگ فیزیکی به عنوان فضایی برای شکل گیری جسمانی.در سرتاسر رشد بشر، شیوه‌های اجتماعی-فرهنگی تخصصی برای تغییر ویژگی‌های بدنی و حرکتی یک فرد ایجاد شد: سیستم‌های تربیت بدنی آتن و اسپارت. سیستم شوالیه تربیت بدنی نظامی؛ سیستم های ژیمناستیک آلمانی، سوئدی، سوکول؛ یوگا؛ ووشو؛ چیگونگ و غیره در پایان قرن نوزدهم، تقویت تبادل فرهنگی بین کشورها، نفوذ فرهنگ‌ها از جمله سیستم‌های تربیت بدنی، توسعه جهت‌گیری‌های روانی اجتماعی در سیستم‌های تربیت بدنی دولت‌های صنعتی و با درک عمیق کارکردهای اجتماعی و فرهنگی. تمرین بدنی برای توصیف طیف وسیعی از مشکلات منجر به ظهور اصطلاحی تعمیم‌دهنده شیوه‌های اجتماعی-فرهنگی موجود در آن زمان شد. اصطلاح "فرهنگ فیزیکی" در تعدادی از کشورها به چنین اصطلاحی تبدیل شده است.

بدون پرداختن به اختلافات نظری در مورد ماهیت فرهنگ بدنی، رویکردهای اصلی را برجسته خواهیم کرد:

مبتنی بر فعالیت (V.M. Vydrin، L.P. Matveev، و غیره)

مبتنی بر ارزش (V.K. Balsevich، L.I. Lubysheva، V.I. Stolyarov، و غیره)

مطالعات فرهنگی (I.M. Bykhovskaya)

ما بیشتر تحت تأثیر رویکرد فرهنگی هستیم که طبق آن فرهنگ بدنی حوزه ای از فرهنگی است که فعالیت های انسانی (جهت، روش ها، نتایج) مرتبط با شکل گیری، توسعه و استفاده از توانایی های بدنی و حرکتی فرد را تنظیم می کند. با هنجارهای پذیرفته شده در فرهنگ (خرده فرهنگ)، ارزش ها و الگوها.

این دیدگاه هر دو رویکرد فعالیت و ارزش را در بر می گیرد.

از موقعیت مدل سه بعدی فرهنگ که توسط A. S. Karmin (2003) پیشنهاد شده است، عملکردهای اجتماعی-فرهنگی تثبیت شده (اجزای فرهنگ فیزیکی) دارای فضایی است که توسط سه سطح فناوری، اجتماعی-ارزشی و شناختی-ارزشی تشکیل شده است. فن آوریمولفه (تنظیمی-شناختی) فضا نشان داده شده است اقدامات حرکتی، قوانین برای انجام اقدامات، ترکیب اعمال مجاز و روش های رقابت ورزشی(تکنیک و تاکتیک ورزشی) موجودی، تجهیزات، زمین ها و استادیوم ها، لباس.

شناختی-ارزشیجزء است تئوری و روش های آموزشی، یعنی دانشی که موفقیت اقدامات ورزشکار را تضمین می کند، واژه شناسی.

ارزش اجتماعیجزء است روابط، که بین اعضای یک تیم، رقبا، شرکت کنندگان در مسابقات، داوران و هواداران، انجمن های هواداران (باشگاه های طرفداران تیم ها یا ورزشکاران) ایجاد می شود. هنجارهای رفتاری، عامیانه.

آدم غرق در چنین فضای اجتماعی فرهنگی"جذب"، تسلط و تخصیص تجربه اجتماعی-فرهنگی، یعنی فرآیند اجتماعی شدن رخ می دهد، از جمله شکل گیری جسمانی.

وی. موخینا خاطرنشان می کند که در بازی های رقابتی با قوانین، بازتاب،توانایی تقلید فیزیکی و ارادیدر طول فرآیند مسابقه به طور مستقیم در بدنی ببند ارتباط متقابلکودک یاد می گیرد که در مورد دیگران و خود فکر کند. او می آموزد که مقاصد خود را از حالت های بیانی، حرکات و حالات چهره همسالان خود "خواند" کند، که توسط خود موقعیت رقابتی تسهیل می شود. او دیالوگ ژست، حالت چهره و نگاه را می آموزد. در همان زمان، او یاد می گیرد که نیت خود را "پنهان" کند، حالات چهره و حالات و حرکات بیانگر بدن خود را پنهان کند. او توانایی پنهان کردن شرایط و نیات واقعی خود را به دست می آورد. تجربه بازتابی کودک در محیط های بازی و رقابتی او را از نظر رشد اجتماعی و فردی پیش می برد.

بازی های رقابتی طیف وسیعی از فرصت ها را برای رشد شخصیت کودک فراهم می کند. در رقابت، کودکان بر دستاوردهای همسالان خود تمرکز می کنند. میل به "مثل دیگران بودن" رشد جسمانی کودک را تحریک می کند و او را به سطح متوسط ​​عمومی می رساند. در عین حال کودک در حین رقابت مدعی برنده شدن نیز می شود. میل به برنده شدن رقیب را تحریک می کند. در صورت موفقیت، کودک حالت یک برنده را به خود می گیرد:شانه ها چرخانده شده، سر بالا آورده شده است. صورت گلگون است، چشم ها می درخشند.

رقابت همچنین شامل امکان شکست در مقایسه با دیگران است. در صورت عدم موفقیت، کودک فوراً از هم می پاشد - حالت او حالتی افسرده را نشان می دهد: شانه هایش بالا می رود، سرش پایین می آید، نگاهش غمگین است، اشک در چشمانش جاری می شود. آرزوهای برآورده نشده برای موفقیت در تمرینات و بازی های بدنی می تواند میل به دستیابی را از کودک سلب کند: ممکن است شروع به امتناع از شرکت در تمرینات بدنی و مسابقات کند.

بنابراین می توان بیان کرد که فرهنگ بدنی یک فضای اجتماعی-فرهنگی است که در آن شکل گیری جسمانی فرد از دوران کودکی و به ویژه در نوجوانی و جوانی به شدت آغاز می شود.