نقش آموزش در شکل گیری شخصیت افراد. پداگوژی به عنوان یک علم

آموزش چیست؟ این یک تأثیر است که در یک فرآیند دوره ای و هدفمند سازماندهی شده است. هدف آن تأثیرگذاری بر رشد جسمی و روحی فرد و شکل دادن به آمادگی او برای فعالیت اجتماعی است. فعالیت های اجتماعی شامل جنبه های تولیدی، فرهنگی و عمومی است.

آموزش در مدرسه چیست؟ نکته این است که از یادگیری و آموزش جدا نیست. در تربیت، تشخیص مؤلفه‌های تأثیرگذار بر شخصیت، اراده و عواطف دشوار است. در تعلیم و تربیت، همه چیز کم و بیش روشن است. دو فرآیند در یک زمان انجام می شود و بر روی فرد عمل می کند، در حالی که هدف از آموزش کسب دانش است و هدف از آموزش، شکل گیری فرد به عنوان فردی با نگرش مثبت نسبت به دنیا، نسبت به افراد دیگر و شکل گیری توانایی او برای ارتباط با او.

عناصر فرآیند آموزش عبارتند از: تحقق اهداف و مقاصد آن با ایجاد تعامل بین دانش آموز و معلم، بین موضوع و موضوع. آموزش و پرورش اشکال مختلفی دارد و به روش ها و فناوری های مختلفی عمل می کند که مکانیسم ها و فرآیندهایی را برای اجرای آنها ایجاد می کند. این فرآیند با تشخیص اثربخشی آن کنترل می شود.

آموزش و پرورش چیست، همه در خانواده به طور خاص پی خواهند برد، خانواده محیط و مؤلفه پیشرو فرآیند آموزشی است. با همه اینها، کل جامعه نیز علاقه مند است که آخرین نسل را با رعایت قوانین و سنت های پذیرفته شده تربیت کند.

به همین دلیل است که مسیری به عنوان آموزش غیرنظامی وجود دارد. در نظر گرفته شده است که ویژگی های یکپارچه فرد را شکل دهد و به او اجازه دهد تا خود را در کیفیت های حقوقی، اخلاقی و سیاسی بشناسد. عناصر اصلی آموزش غیرنظامی، جهت گیری های اخلاقی و قانونی تربیت و آموزش است. هدف اصلی آموزش غیرنظامی شکل گیری در یک فرد معیارهای اخلاقی مورد تایید جامعه، احساس عشق به کشور خود، نیاز به انجام فعالیت هایی است که به نفع جامعه است و غیره.

تربیت میهن پرستانه جوانان با مسائل مدنی و حقوقی پیوند تنگاتنگی دارد.

دگرگونی‌های بنیادینی که در جامعه، در کیفیت‌های سیاسی، اقتصادی و اجتماعی رخ داده است، تحولات اساسی در عرصه آموزش ایجاد کرده است. تغییر در نگرش های ایدئولوژیک منجر به این واقعیت شده است که تفاوت های ظریف جهانی مانند شکل گیری یک شهروند و میهن پرستان از تحصیل خارج شده است.

این حذفیات تأثیر منفی می گذارد و البته در رفتار مثلاً دانش آموزان و دانش آموزان نیز ظاهر می شود. آنها پیشروترین، خلاق ترین و فعال ترین بخش نسل جوان امروزی هستند. آنها باید نقش بسزایی در نوسازی معنوی، اجتماعی، اقتصادی و سیاسی جامعه داشته باشند. اما انفعال آنها آشکار است، چه سیاسی و چه اجتماعی، چه غیرنظامی. علاوه بر این، تمایل آنها به انزوای خود از جامعه به وضوح نمایان می شود که در نهایت فردگرایی، محدودیت نیازهای ذهنی، نیهیلیسم قانونی و بی احترامی به هنجارهای اخلاقی پذیرفته شده در جامعه بیان می شود.

آیا واقعاً معلوم نیست که چنین آموزشی به اهداف راهبردی توسعه جامعه و کشور کمکی نمی کند؟ برای دستیابی به پیشرفت، ما به نیروهای اجتماعی که قادر به ساختن یک جامعه مدنی و یک حکومت قانونی باشند نیاز داریم. بنابراین، آموزش مدرن باید فرهنگ مدنی، حقوقی و میهن پرستانه شخصیت یک جوان را افزایش دهد و این وظیفه اصلی آن باشد.

چندی پیش رئیس جمهور ما شگفت زده شد. در انجمن گفتگوی بین المللی والدای، از ولادیمیر ولادیمیرویچ سوال بسیار جالبی در مورد تضاد فزاینده ارزش ها بین ایالات متحده و روسیه، برخورد دو فرهنگ پرسیده شد و به هر حال مشکل چیست؟ رئیس جمهور پاسخ داد که این مشکلات تا حدی به دلیل تفاوت در جهان بینی است. که جهان بینی روسیه مبتنی بر ایده خوب و بد، در مورد قدرت های برتر، در مورد اصل الهی است. اما اساس تفکر غربی همچنان "علاقه" و عملگرایی است. به نظر من رئیس جمهور از کلمه "بهره" منظور از "پول" و "منفعت" بوده است.

به عنوان یکی از بنیانگذاران پراگماتیسم، روانشناس و فیلسوف آمریکایی، جیمز ویلیام، گفت:

"بهترین چیزی که ما باور کنیم درست است"

متأسفانه، بسیاری از پراگماتیست ها در روسیه وجود دارند که "علاقه" برای آنها عامل محرک در توسعه شخصی است.

تمام مشکل این است که مردم بدون اطلاع از منشأ و هدف واقعی خود، سعی می کنند به برخی ارتفاعات و موقعیت ها در جامعه دست یابند. ندانیم که اولاً ما یک هدف الهی را انجام می دهیم و در برابر خداوند مسئول اعمال، افکار و انتخاب های خود هستیم. و در اینجا ما سعی می کنیم چیزی را به یکدیگر ثابت کنیم.

برخی از افراد چندین آموزش غیرضروری دریافت می کنند تا به جامعه ثابت کنند که ارزش چیزی دارند و از دیگران باهوش تر هستند. برخی از افراد به سادگی نسبت به ظاهر خود وسواس پیدا می کنند و زندگی خود را وقف این می کنند که بسیار بهتر از دیگران به نظر برسند. برخی زندگی خود را وقف ورزشگاه می‌کنند و سپس در تابستان نیمه برهنه راه می‌روند تا نشان دهند که از طریق قدرت اراده‌شان به چه چیزی دست یافته‌اند. البته اکنون در مورد همه مردم صحبت نمی کنم، بلکه فقط در مورد نمایندگان "روشن" جامعه صحبت می کنم که معنای زندگی خود را در دستیابی به اهداف نادرست و آرمان های تحمیلی جامعه می دیدند. البته خودتأیید در جامعه یک عامل محرک در رشد انسان است، اما بدون مؤلفه واقعی و معنوی، همه اینها بسیار کم معناست. شما می توانید شخصیت برجسته ای شوید و در جامعه به جایگاه بالایی برسید، اما فردی باشید با دنیای درونی فقیرانه که زندگی بی ارزشی داشته است. بر اساس مشاهدات شخصی من، می توانم با اطمینان بگویم: هر چه ظاهر یک فرد آراسته تر باشد، دنیای درونی او فقیرتر است.

چندی پیش، به دلیل توسعه الکترونیک و اینترنت، بشریت یک بار دیگر "دزدیده شد". و بلایی به نام «سلفی» متولد شد و از این رو اختلال روانی به نام «سلفیمانی» به وجود آمد. کمی فکر کردم و به خودم اجازه دادم این پدیده را تعریف کنم:

«خود شیدایی یک اعتیاد روانی است که از تمایل فرد برای تثبیت خود در جامعه در کوتاه ترین زمان ممکن ناشی می شود.»

یعنی نوجوانان که می‌خواستند در جامعه به رسمیت برسند، اما بدون اینکه تلاش روحی و جسمی زیادی برای این کار انجام دهند، مسیری کوتاه، اما مثل همیشه اشتباه پیدا کردند. آنها اقدام اشتباه و جامعه نادرست را برای ارزیابی عملکرد خود انتخاب کردند. چرا سالها درس بخوانیم، پایان نامه بنویسیم، فکر کنیم؟ چرا باید سال ها با حریفان قوی تر تمرین و رقابت کرد؟ چرا به مردم کمک کنیم، در نوع دوستی، دلسوزی شرکت کنیم، به نفع مردم کار کنیم؟ شما می توانید به سادگی و به سرعت روی یک واگن قطار زیر سیم ها با ولتاژ 28000 ولت کلیک کنید، یک عکس آنلاین ارسال کنید و شما یک قهرمان برای هزاران نفر از روشنفکران هستید! "افتخار"، "ستایش"، "جلال" و پسندیدن! خیلی ساده و از همه مهمتر سریع! اما متاسفانه کشنده است. بنابراین کودکان نگون بخت، در معرض تلقین آرمان ها و معیارهای نادرستی که در جامعه پرسه می زنند و جان تلقین شده ترین دسته از مردم را می گیرند، هلاک می شوند.

والدین و مدارس نقش بسیار زیادی در این امر ایفا می کنند و به ویژگی های شخصیتی منفی تبدیل می شوند، مانند: خودشیفتگی، جاه طلبی بیش از حد، بی پروایی، میل مقاومت ناپذیر برای قرار گرفتن در مرکز توجه همگان.

بنابراین، به نظر من، وظیفه والدین این است که در مورد وجود انسان، روح، قدرت های برتر و معنای زندگی، ایده ها و دانش های صحیح (واقعی) را به کودک بدهند.و برای اینکه والدین بتوانند این دانش را به فرزندشان بدهند، باید خودشان را رشد دهند، خودشان به دنبال این اطلاعات باشند و در عین حال به "من" درونی خود گوش دهند. این نوع اطلاعات در مدرسه یا دانشگاه داده نخواهد شد.

تعلیم و تربیت مستلزم فعالیت هدفمند جامعه برای مدیریت فرآیند رشد انسانی از طریق گنجاندن آن در انواع روابط اجتماعی در مطالعه، ارتباط، بازی و فعالیت های عملی است.

برای انجام چنین فعالیت هایی، جامعه از تمام ابزارهایی که در اختیار دارد استفاده می کند - هنر، ادبیات، رسانه های جمعی، مؤسسات فرهنگی، مؤسسات آموزشی، سازمان های عمومی.

تعلیم و تربیت موضوع خود را همزمان با موضوع خود در نظر می گیرد. این بدان معناست که تأثیر هدفمند بر کودکان، موقعیت فعال آنها را پیش‌فرض می‌گیرد.

آموزش و پرورش به عنوان یک تنظیم اخلاقی روابط اساسی در جامعه عمل می کند. باید به شناخت شخص از خود، به دستیابی به آرمانی که توسط جامعه پرورش داده می شود، کمک کند. تعلیم و تربیت مبتنی بر صفات اخلاق عمومی است و فرد این ویژگی ها را در فرآیند آموزش دریافت می کند. در وحدت آنها، توسعه و آموزش جوهره شکل گیری انسان را تشکیل می دهد.

تعلیم و تربیت شامل تجهیز فرد به مقدار معینی از دانش، مهارت ها و توانایی های لازم اجتماعی، آماده سازی او برای زندگی و کار در جامعه، برای رعایت هنجارها و قواعد رفتاری در این جامعه، برقراری ارتباط با مردم و تعامل با نهادهای اجتماعی آن است. به عبارت دیگر، آموزش باید تضمین کند که فرد به گونه ای رفتار می کند که با هنجارها و قواعد رفتاری پذیرفته شده در یک جامعه مطابقت داشته باشد. این امر شکل گیری صفات و ویژگی های شخصیتی فردی را که رشد آنها هم توسط تمایلات فردی فرد و هم با شرایطی که جامعه می تواند برای رشد این تمایلات برای او فراهم کند تعیین می کند را حذف نمی کند.

تحصیلات عامل بسیار مهمی است که در رشد و شکل گیری شخصیت افراد تأثیر بسزایی دارد.

مهم ترین الگوها و عوامل در رشد و شکل گیری شخصیت را می توان هم بیرونی و هم درونی دانست.

موارد بیرونی شامل تأثیر ترکیبی محیط های فوق الذکر و تربیت است.

عوامل درونی شامل نیازها و انگیزه های طبیعی، نیازهای ارتباطی، نوع دوستی، تسلط، پرخاشگری و نیازهای خاص اجتماعی - نیازهای معنوی، خلاقانه، نیازهای اخلاقی و ارزشی، نیاز به خودسازی، علایق، باورها، احساسات و تجربیات و غیره است. تحت تأثیر محیط و آموزش ایجاد می شود. در نتیجه تعامل پیچیده این عوامل، رشد و شکل گیری شخصیت رخ می دهد.

در فرآیند توسعه، یافتن دوره ای از تأثیر یکنواخت همه عوامل دشوار است. به عنوان یک قاعده، غلبه متناوب یا گروهی آنها مشاهده می شود

عوامل بیرونی شکل‌گیری شخصیت، که خود را از طریق یک اصل قوی بیولوژیکی نشان می‌دهند (منظور ما نیز جوهر معنوی اصلی است)، توسعه و بهبود را تضمین می‌کند. بیولوژیکی در یک فرد همیشه به اندازه کافی تابع عوامل خارجی رشد نیست. ظاهراً برخی از آتاویسم ژنتیکی در رشد بیولوژیکی رخ می دهد.

کارآموزی نمونه های زیادی را می شناسد که شرایط عالی زندگی و تربیت نتیجه مثبت نداشته باشد یا از سوی دیگر در شرایط سخت خانوادگی، اجتماعی، معیشتی، در شرایط گرسنگی و محرومیت (سال های جنگ)، اما با سازماندهی صحیح. در کار آموزشی، ایجاد محیط آموزشی نتایج مثبت بالایی در رشد و شکل گیری شخصیت به دست آورد.

تجربه آموزشی A.S. ماکارنکو، V.A. سوخوملینسکی، V.F. شاتالوا، ش.ا. آموناشویلی نشان می دهد که اول از همه، شخصیت توسط سیستم روابطی که فرد با محیط و افراد اطراف خود ایجاد می کند و توسط والدین و معلمان، بزرگسالان ایجاد می شود، شکل می گیرد.

آموزش را نیز می توان جزء لاینفک تأثیر محیط اجتماعی بر فرد دانست، اما در عین حال یکی از عوامل تأثیر بیرونی بر رشد فرد و شکل گیری شخصیت اوست. یک ویژگی متمایز آموزش، علاوه بر هدفمند بودن آن، این واقعیت است که توسط افرادی انجام می شود که مخصوصاً توسط جامعه مجاز به انجام این کارکرد اجتماعی هستند.

رشد کودک در شرایط روابط متنوع با طبیعت مثبت و منفی اتفاق می افتد. سیستم روابط آموزشی صحیح از نظر آموزشی شخصیت فرد، جهت گیری های ارزشی، آرمان ها، ایده ها، جهان بینی و حوزه حسی-عاطفی را شکل می دهد. با این حال، کودک همیشه از یک سیستم مناسب سازمان یافته از روابط راضی نیست.

برای او سیستم روابط حیاتی نمی شود. ایجاد انواع روابط با واقعیت، گاهی اوقات "من" درونی فرد، رشد ذهنی و شرایط رشد فیزیکی، موقعیت پنهان درونی فرد تحت آموزش را در نظر نمی گیرد.

اگر سیستم آموزشی به نمایندگی از معلم، تأثیر ظریف روانی و تربیتی را در زمینه همفکری با کودک فراهم کند، هماهنگی روابط متنوع در حال ظهور را تضمین کند، نتیجه بالایی از رشد و شکل گیری به دست می آید، و او را وارد سیستم می کند. دنیای فعالیت ها و ارزش های معنوی، انرژی معنوی او را آغاز می کند، رشد انگیزه ها و نیازها را تضمین می کند.

اما، در عین حال، با تجزیه و تحلیل الگوهای تربیت به عنوان یک پدیده سیاره ای، می خواهم توجه داشته باشم که نگرش آگاهانه نسبت به پیشرفت و هدف خود در زمین، شاید شرط اصلی برای ادامه و حفظ زندگی باشد. و از این نظر آموزش پدیده ای است که در کد ژنتیکی بشریت پرورش یافته و حفظ شده است.

یک عامل مهم در رشد، شخصیت خود دانش آموز (یا به طور کلی یک فرد) به عنوان فردی خود تنظیم کننده، خود رانده، خودساز و خودآموز است.

فعالیت شخصیتی یک فرد در دو جنبه کاملاً جسمی و ذهنی دیده می شود.

این دو نوع فعالیت می توانند خود را در ترکیبات بسیاری در فرد نشان دهند: فعالیت بدنی زیاد و فعالیت ذهنی کم. ذهنی بالا و جسمی پایین؛ متوسط ​​فعالیت فیزیکی و روانی؛ فعالیت کم، اعم از جسمی و روانی و مانند آن.

کارکرد آموزش در این مورد به توسعه ("راه اندازی") مکانیسم های خود تنظیمی، خود حرکتی و خودسازی در کودک کاهش می یابد.

انسان از بسیاری جهات خالق خود است. علیرغم این واقعیت که برنامه خاصی از رشد فردی قبلاً در سطح ژنتیکی (از جمله استعداد جسمی و ذهنی) تعیین شده است ، شخص حق توسعه خود را حفظ می کند.

با این حال، قدرت نفوذ آن به تعدادی از شرایط بستگی دارد و اهمیت آن در رابطه با تأثیر محیط و وراثت متفاوت است.

نتیجه فرآیند آموزش باید سازگاری اجتماعی مؤثر فرد و همچنین توانایی او در مقاومت در برابر اجتماع و موقعیت‌های زندگی باشد که در خودسازی، خودسازی و خود تأییدی او اختلال ایجاد می‌کند.

به عبارت دیگر، در طول تحصیل باید به فرد کمک کرد تا تعادل بین همذات پنداری با جامعه و انزوا در آن را تعیین کند.

فردی سازگار با جامعه که قادر به مقاومت در برابر آن نیست (سازگار) قربانی جامعه پذیری است.

فردی که با جامعه سازگار نیست قربانی آن نیز می شود (متخلف، منحرف).

هماهنگ کردن رابطه بین فرد و محیط او، کاهش تناقضات اجتناب ناپذیر بین آنها یکی از وظایف مهم فرآیند آموزش است.

بنابراین، آموزش شروع به معنای دیگری می کند: نه تحمیل، نه انتقال تجربه اجتماعی، بلکه مدیریت جامعه پذیری، هماهنگ سازی روابط، سازماندهی اوقات فراغت.

آموزش و پرورش به عنوان یک پدیده اجتماعی، فرآیند پیچیده و متناقض اجتماعی-تاریخی ورود و ورود نسل های جوان به زندگی جامعه، در زندگی روزمره، فعالیت های اجتماعی و تولیدی و روابط بین افراد است. آموزش پیشرفت اجتماعی و تداوم نسل ها را تضمین می کند.

آموزش در نظام سایر پدیده های اجتماعی کارکرد دارد. نیاز به آماده سازی نیروهای مولد جامعه یک نیاز اساسی اجتماعی، زمینه ساز پیدایش، عملکرد و توسعه آموزش به عنوان یک پدیده اجتماعی است. اساس محتوای آموزش به عنوان یک پدیده اجتماعی همواره توسعه تجربه تولید و مهارت های کاری بوده است.

سطح معینی از توسعه نیروهای مولد ماهیت آموزش را تعیین می کند: جهت گیری، محتوا، اشکال، روش ها. برای آموزش اومانیستی و دموکراتیک، هدف خود شخص است، توسعه همه جانبه و هماهنگ او بر اساس وحدت استعدادهای طبیعی و الزامات توسعه زندگی اجتماعی، از جمله تولید.

آموزش و پرورش و زبان، فرهنگ

زبان و فرهنگ تا حد زیادی تضمین کننده فرآیند آموزشی، تسلط کودکان بر تجربه انسانیت، هنجارهای آموزشی و فعالیت های مشترک افراد برای رفع نیازهای آنهاست.

آموزش ارتباط نزدیکی با اشکال آگاهی اجتماعی دارد: سیاست، اخلاق، قانون، علم، هنر، دین. اشکال آگاهی اجتماعی نشان دهنده وسیله مغذی معنوی آموزش است.

خط مشیاز آموزش به عنوان یکی از مجاری استقرار آن در جامعه و آگاهی نسل جوان استفاده می کند.

اخلاقو اخلاقیبه معنای واقعی کلمه از لحظه تولد آنها به محتوای آموزش تبدیل می شوند. کودک در جامعه سیستم خاصی از هنجارهای اخلاقی را پیدا می کند و تربیت او را با دومی سازگار می کند.

درستشامل وارد کردن ایده های غیرقابل قبول نادیده گرفتن هنجارهای اخلاقی در آگاهی کودکان است که فرد را به نقض قانون سوق می دهد. رفتار اخلاقی با الزامات قانون منطبق است و رفتار غیراخلاقی موجب نقض آن می شود.

علمکودک را به سمت تسلط تدریجی بر سیستمی از دانش و مهارت های کاملاً قابل اعتماد و آزمایش شده در عمل سوق می دهد که مبنای واقعی و ضروری برای ورود به زندگی اجتماعی و صنعتی و دریافت هر گونه آموزش خاص است.

هنردانش هنری جهان را شکل می دهد ، نگرش زیبایی شناختی به زندگی ایجاد می کند ، رویکردی خلاقانه به رشد کلی فرد ایجاد می کند و همچنین به رشد مدنی ، معنوی و اخلاقی فرد کمک می کند.

دینپدیده های طبیعت و جامعه را نه بر اساس علم، بلکه بر اساس اعتقاد دینی به نیروهای ماوراءطبیعی، زندگی پس از مرگ، منعکس و تبیین می کند. در عین حال به فرآیند آموزشی و شکل گیری جهان بینی فرد کمک می کند.

آموزش در تعلیم و تربیت در معنای وسیع و محدود به کار می رود.

در یک مفهوم گسترده آموزشیتعلیم و تربیت عبارت است از شکل گیری هدفمند و سازمان یافته در افراد دیدگاه های پایدار در مورد واقعیت اطراف و زندگی در جامعه، یک جهان بینی علمی، آرمان های اخلاقی، هنجارها و روابط، رشد در آنها کیفیت های اخلاقی، سیاسی، روانی و فیزیکی بالا و همچنین عادات رفتاری که نیازهای محیط و فعالیت های اجتماعی را برآورده می کند.

به معنای محدود آموزشیتعلیم و تربیت فرآیند و نتیجه کار آموزشی با هدف حل مشکلات خاص آموزشی است.

علاوه بر آموزش، آموزش و پرورش و خودآموزی، که به عنوان فعالیت فعال هدفمند یک فرد برای شکل گیری و توسعه ویژگی های مثبت و حذف ویژگی های منفی درک می شود. زندگی به طور قانع کننده ای ثابت کرده است که خودآموزی شرطی ضروری برای ارتقای شخصیت انسان است.

• - اهداف و مقاصد عمیقاً تحقق یافته، آرمان های زندگی توسعه یافته و پذیرفته شده توسط یک فرد، که زیربنای برنامه بهبود خود است.
• - الزامات عمیقاً معنی دار و پذیرفته شده برای فعالیت و شخصیت؛
• - دانش ایدئولوژیکی، سیاسی، حرفه ای، روانشناختی، آموزشی، اخلاقی و غیره در مورد دوره، محتوا و روش خودآموزی و توانایی شرکت در آن در هر شرایط و شرایط زندگی.
• - وجود نگرش درونی، خودآگاهی توسعه یافته، توانایی ارزیابی عینی انتقادی رفتار فرد و سطح مورد نیاز توسعه عمومی، فکری، ایدئولوژیک، سیاسی و حرفه ای.
• - درجه خاصی از بهبود کیفیت های ارادی و وجود عادات خودتنظیمی عاطفی، به ویژه در شرایط دشوار و پیچیده، شرایط شدید.

مؤلفه اولیه خودآموزی، مانند هر نوع فعالیت دیگری، نیازها و انگیزه ها است - انگیزه های درونی پیچیده و عمیقاً آگاهانه برای کار منظم و فعال بر روی خود.

جنبه ماهوی فرآیند خودآموزی شامل جنبه های مختلف رشد شخصیت فرد است: عقیدتی-سیاسی، حرفه ای، اخلاقی، اخلاقی، آموزشی، قانونی، زیبایی شناختی، فیزیکی و غیره. ویژگی های خاصی دارد و با تهیه برنامه خودآموزی همراه است که رشد ذهن، احساسات، اراده و شکل گیری باورها و عادات رفتاری مختلف را فراهم می کند. در عین حال، این حوزه‌های رشد شخصیت انسان ارتباط تنگاتنگی با یکدیگر دارند، به یکدیگر وابسته هستند و طبیعتاً نیاز به رویکردی یکپارچه برای خودآموزی دارند و همچنین مستلزم آزمایش و خودکنترلی مداوم، تنظیم خودسازی هستند. فرآیند آموزش و راهنمایی مستمر. نقش مهمی در این امر توسط دانش و تجزیه و تحلیل فرد از اعمال، اعمال، رفتار خود ایفا می کند که مستلزم نگرش انتقادی نسبت به خود، نسبت به سطح رشد ویژگی های شخصی او، نسبت به وضعیت، توانایی ها، قدرت روحی و جسمی او است. این به نوبه خود با عزت نفس همراه است که بدون آن نمی توان خود را تعیین کرد و خود را در زندگی، در محیط اجتماعی و گروه های اجتماعی تعیین کرد.

ویژگی های خودآموزی بیانگر پیش نیازهای روانی، شرایط اساسی و روش های مورد استفاده در فرآیند خودآموزی است.

پیش نیازهای روانی برای خودآموزیدلالت بر سطح معینی از رشد شخصیت، آمادگی و توانایی آن برای خودآموزی، خودآگاهی، عزت نفس، مقایسه اعمال خود با سایر افراد، نگرش خود انتقادی نسبت به فعالیت های خود و ایجاد ثبات نگرش نسبت به خودسازی مداوم به عنوان یک فعالیت آگاهانه مستقل و سیستماتیک یک فرد، خودآموزی با هدف غلبه بر همه چیزهای منفی در آگاهی، روابط، رفتار و اعمال یک فرد است. در این مورد، خودآموزی به عنوان مبنای درونی فرآیند آموزش مجدد مستقل فرد عمل می کند.

شرایط مساعد برای خودآموزیبه این معنی که در جریان دومی، یک نگرش عمیق آگاهانه، هدفمند و خودانتقادی یک فرد هم نسبت به خودش و هم نسبت به اعمال اطرافیانش، احساس خاصی از تجربه که او فاقد تحصیلات است و همچنین بزرگ مورد نیاز است. ، گاهی اوقات تلاش های ارادی افراطی در دستیابی به اهداف خود برای خودسازی.

خودآموزی با کمک انواع مختلف عمومی و اختصاصی انجام می شود روش ها، وسایلو تکنیک.متداول ترین روش های خودآموزی شامل تعهد به خود، خود سازماندهی زندگی شخصی و فعالیت های حرفه ای، خود گزارش دهی و غیره است.

تحولات بنیادینی که در زندگی جامعه ما از جمله در زمینه آموزش رخ می دهد نیاز به درک همه جانبه دارد. بیگانگی چندین ساله یک فرد از فرهنگ معنوی واقعی، ریشه ها و سنت های ملی، از ایمان، منجر به بحران آگاهی عمومی شد که در فضای اجتماعی بسیار نامطلوب بیان شد: افزایش جرم در جامعه، افزایش جرم و جنایت (از جمله جنایت کودکان) ، خشونت و تبلیغ آشکار اخلاق سست. وضعیت بخصوص دشواری در حوزه نوجوانان و جوانان ایجاد شده است. تضعیف توجه دولت و جامعه به شکل گیری هدفمند آگاهی اجتماعی، به مسائل آموزش و پرورش و به طور کلی مدرسه منجر به تغییر در روانشناسی دانش آموزان شده است. محققان در میان آنها روندهایی مانند رشد فردگرایی، مخالفت با افراد دیگر، عمل گرایی - در پس زمینه سرنگونی مقامات اخیر، تخریب آرمان هایی را که بیش از هفتاد سال توسعه یافته اند، ذکر می کنند. همراه با بی ارزش شدن ارزش های مرتبط با خدمت به جامعه و دولت، کاهش اعتماد به نسل قدیمی تر، جهت گیری مجدد به سمت رفاه شخصی، بقا، حفظ خود و تشدید فرآیند فردی شدن و بیگانگی. کالاهای مادی شروع به اشغال کردن فضای بسیار بیشتری در تمایلات دانش‌آموزان کرده است.

جلوه قابل توجه این فرهنگ جوانی است که در آن تمایل به تخریب وجود دارد، اعتراض به آراستگی در همه چیز: در روش های ارتباطی، لباس، رفتار، در کل ظاهر یک نوجوان، پسر، دختر. تحقیقات علمی حاکی از تغییراتی است که در سطح آگاهی رخ می دهد، که در فایده گرایی و بدوی بودن تفکر، تقویت مؤلفه عقلانی، وجود "شکل های معنوی عجیب" (G. L. Smirnov)، زمانی که عناصر انواع ناسازگار جهان بینی در کنار هم وجود دارند، آشکار می شود. سر یک نفر: ملحد، ارتدکس، بت پرست، "شرقی" و غیره.

اگر از نظر ایدئولوژیکی این پدیده ها و سایر پدیده های مشابه با رد ایدئولوژی مارکسیستی-لنینیستی همراه باشد، پس علل معنوی بحران در حوزه زبانی نهفته است و با تحریف، جایگزینی یا از بین رفتن بسیاری از مهمترین مفاهیم مرتبط است. هسته اصلی شخصیت را تشکیل می دهد. فیلسوف برجسته زمان ما م. مامرداشویلی به ماهیت زبانی این «پدیده های نگران کننده» اشاره می کند. نیچیپوروف روانشناس می نویسد که گویی برای عینیت بخشیدن به این ایده، فقدان مفهوم گناه در آگاهی عمومی به بسیاری از انحرافات فاحش اخلاقی منجر شده است.

انجیل در مورد کلمه ای که در پایه و اساس جهان نهفته است به ما می گوید. («در ابتدا کلمه بود و کلمه نزد خدا بود و کلمه خدا بود»)، ارائه یک کلید روش شناختی برای نزدیک شدن به مشکل.

گستره مفاهیم بنیادی ایدئولوژیک مستلزم درک علمی، انتخاب دقیق هسته مفهومی و گنجاندن طیف وسیعی از واژگان معنوی و اخلاقی (کلماتی مانند خیر و شر، فضیلت و گناه، خدا و شیطان و غیره) در آن است. لازم است آنها را در یک سیستم بسازیم و همچنین آنها را به معنای واقعی خود ("معنای ناب") برگردانیم.

جست‌وجوی راهی برای خروج از وضعیت بحرانی برای آگاهی عمومی با بازگشت به نظام‌های ارزشی قبلی، ابتدا به نظام ارزشی انسان‌گرا، «جهانی» و سپس به سنتی - مسیحی، ارتدکس مشخص شد. هر دو نظام مبتنی بر احکام الهی هستند، اما تفاوت های قابل توجهی بین آنها وجود دارد.

تفاوت نظام اومانیستی با سیستم مسیحی در این است که درک مسیحی از گناه و شر را رد می کند و آن را با ناقص بودن ساختار اجتماعی توضیح می دهد. او با اعلام انسان به عنوان والاترین ارزش، هدف و غرض الهی او را انکار می کند و بدین ترتیب ایده آل مسیحی خدا-انسان را با آرمان انسان-خدا جایگزین می کند.

در نظام ارزش های مسیحی، از دو فرمان مهم است («یَهُوَه خدای خود را با تمام دل و با تمام جان و با تمام عقل و با تمام قوت دوست داشته باش»؛ «همسایه خود را مانند خود دوست بدار.»(انجیل مرقس 12، 30-31) اولی تعیین کننده است، و به عنوان شالوده، «صخره» است که یک مسیحی روابط خود را با سایر مردم و با جهان به عنوان یک کل بر روی آن بنا می کند. همچنین سخت ترین تحقق آن است، قرار دادن یک فرد در یک رابطه وابستگی، تبعیت از خدا - در مقابل رابطه برابری (با افراد دیگر) یا یک رابطه سلطه (بر جهان طبیعت فیزیکی).

در مورد آموزش، بحران آگاهی آموزشی و جستجوی راهی برای خروج از آن به طور کامل ابتدا در گرایش به انسان سازی و انسان سازی آموزش و سپس در گرایش به "معنویت" - تعمیق علاقه به معنویت ظاهر شد. و جنبه های اخلاقی تربیت و آموزش (به عنوان یک قاعده، بدون درک دقیق معنای این کلمه). در نتیجه، مدرسه ای که به طور قانونی از کلیسا جدا شده بود و قادر به جدا کردن گندم از کاه، روحانی واقعی از باطل نبود، مملو از ادبیات معنوی با محتوای مشکوک یک عرفان باطنی، فرقه ای، الهیاتی و کاذب شد. طبیعت این ادبیات نمی‌توانست (و نمی‌توانست) «تشنگی معنوی» معلمان و دانش‌آموزان را برآورده کند، که نمونه‌ای از جایگزینی معنوی است.

گرایش به نزدیکی و همکاری بین سیستم های آموزشی سکولار و ارتدکس ثمربخش تر بود. در گزارش ها و سخنرانی های انجام شده در قرائت آموزشی کریسمس بین المللی ردیابی شد.

تجزیه و تحلیل مطالب از خواندنی ها، نشریات ادواری، ادبیات ویژه در مورد مشکلات پرورش و تربیت معنوی و اخلاقی، که در سال های اخیر منتشر شده است، به ما این امکان را می دهد که نتیجه بگیریم که در محیط آموزشی، این عقیده تقویت می شود که آموزش دینی (ارتدوکس) می تواند به عنوان یک روش عمل کند. اساس تربیت و آموزش شخصیت کل نگر، به بازیابی سلسله مراتب واقعی ارزش ها کمک می کند، از فروپاشی هسته معنوی شخصیت جلوگیری می کند و زندگی درونی آن را از بین می برد.

برای تأیید یا رد این دیدگاه، باید به چند موضوع توجه کرد، به ویژه مسئله رابطه ایمان و علم، درک، هدف و ساختار انسان در سنت های مارکسیستی-لنینیستی، اومانیستی و ارتدوکس. ، ویژگی های رویکرد ارتدکس به تربیت و آموزش و تعدادی دیگر.

ایمان و علم

آیا حتی می توان از مبانی معنوی، دینی تربیت، تعلیم و تربیت و به طور کلی هر علمی صحبت کرد؟ نسبت ایمان و علم چیست؟ اخیراً چه چیزی در رابطه آنها تغییر کرده است؟

قبل از هر چیز باید توجه داشت که در مورد آنها تجدید نظر وجود دارد. به دلایل مختلفی ایجاد می شود. از جمله مهمترین آنها دو مورد است که در داخل به هم پیوسته اند: گسترش مرزهای دانش علمی و آگاهی بشر از برگشت ناپذیری فرآیندهای جهانی ناشی از سوء استفاده از پیشرفت های فناوری. ارزیابی مجدد نقش علم، به گفته دانشمند آمریکایی استنلی ال یاکی، زمانی رخ می دهد که افکار عمومی تحت فشار تجربه غم انگیز نیهیلیسم و ​​غیرانسانی سازی که "عصر علم" - قرن بیستم به ارمغان آورد، شروع به توجه دائمی می کند. به بحران زیست‌محیطی و مسابقه تسلیحاتی: «بیشتر مردم می‌دانند که نیروی اخلاقی مورد نیاز برای مقابله با این مشکلات و بسیاری از مشکلات دیگر نمی‌تواند از علم حاصل شود، علم که خود ابزاری برای ایجاد این مشکلات بوده و می‌ماند.» این دانشمند معتقد است که دین چنین قدرت اخلاقی دارد.

اختلاف دیرینه علم و دین که از عصر روشنگری آغاز شد، اکنون در حال حل شدن است. می توان تعامل آنها را در موضوعات متعددی از جمله سیاسی-اجتماعی، اجتماعی و آموزشی مشاهده کرد. متروپولیتن پیتیریم ولوکولامسک و یوریف می نویسد: «وجود کلیسا و دولت، عدم مداخله، همکاری و همنوایی متقابل آنها شرایطی است برای جریان عادی زندگی اجتماعی، ظهور انسان واقعی در یک فرد، یعنی تحقق آرمان‌های اومانیسم، بنابراین پیروزی اخلاق».

بر هر محقق بی طرفی بدیهی است که علم و دین با هم منافاتی ندارند. آنها نمی توانند منافات داشته باشند، زیرا از نظر علمی، حوزه های مختلف تحقیق دارند. علم به مطالعه طبیعت، اشیاء و پدیده های فیزیکی می پردازد و با حقایق نسبی سروکار دارد. دین خدا را با دست زدن به حقایق مطلق می شناسد. علم اجازه می دهد تا قدرت های برتر (خدایان) در قوانین زندگی زمینی (پدیده "معجزه") بدون مطالعه آنها نگرش فرد را نسبت به این نیروها و اصول زندگی ماوراء الطبیعه آشکار کند و بر امکانات و شرایط آن گواهی می دهد. تجلی آنها ایمان منحصراً به علم، اعتقاد به این است که غیر از علم تجربی، راه دیگری برای شناخت جهان وجود ندارد، هیچ حوزه وجودی دیگری وجود ندارد، هیچ حقیقت دیگری وجود ندارد. ایمان دینی تجربه این حقایق و درک وابستگی عالم مرئی به عالم نامرئی والاتر عقلی-روحانی را ممکن می سازد.

دین، مانند علم، دانش کاملاً عینی دارد، اما برخلاف علم، تنها منبع آن تجربه مستقیم است. بیان این تجربه در سیستمی از مفاهیم بسیار دشوارتر است، بنابراین می توان گفت علم و دین برداشت های متفاوتی از مفاهیم دارند. اس. ال. فرانک می نویسد: «بهشت دین، آسمان مرئی یا نجومی نیست، بلکه دنیایی بالاتر و دیگر است که از نظر حسی برای ما غیرقابل دسترس است، اما فقط در یک تجربه خاص، یعنی دینی آشکار شده است.»

در مورد دیگر مفاهیمی که دین آنها را «از درون» می‌شناسد و آشکار می‌کند، همین را می‌توان گفت و معنای روزمره و علمی آن‌ها را عمیق‌تر و بسط می‌دهد و آگاهی را از محدوده‌های شناخت حسی واقعیت فراتر می‌برد.

تفاوت علم و دین نه تنها به شیء مربوط می شود، بلکه به نحوه شناخت نیز مربوط می شود. تحقیقات علمی، تجربی در حیطه آگاهی انسان قرار دارد، مبتنی بر استدلال های عقلی و متاثر از احساسات و اراده است. معرفت عرفانی و الهی (یا درک حقیقت) آغاز خود را نه در شعور انسانی، محدود در توانایی هایش، بلکه در ابرآگاهی می یابد. در عین حال، حقیقت به شیوه ای خاص شناخته می شود، یک فرآیند خاص از نفوذ، یک شهود خاص، گریزان و غیر قابل درک برای مغز ما.

اندام ابرآگاهی قلب است که «مرکز طبیعت انسان، ریشه توانایی ها، عقل و اراده، مرکزی که حیات معنوی از آن سرچشمه می گیرد» است. این موضع معروف کلامی اخیراً توسط پروفسور از نظر علمی تأیید شده است. V.F. Voino-Yasenetsky، که از داده‌های روان‌شناسی، فراروان‌شناسی و ژنتیک برای اثبات آن استفاده کرد.

شرط تجلی ابرخودآگاهی، طبق تعالیم پدران مقدس کلیسا، حالت خاصی از قلب است که باید کاملاً از احساسات پاک شود.

خلوص قلب ذهن را قادر می سازد نه تنها تمام قدرت تفکر منطقی را حفظ کند، بلکه ویژگی های الهی - سادگی و بینش در ذات اشیاء را نیز به دست آورد. اسحاق سوری، زاهد مسیحی، می گوید: «روح حقیقت خدا را با قدرت زندگی می بیند.

موارد فوق به ما این امکان را می دهد که با تکیه بر روشی خاص برای شناخت جهان و داشتن عالم معنوی، به این نتیجه برسیم که حقایق دینی با حقایق علمی منافات ندارند. برعکس، آنها به دانش قدرت می بخشند، افق ذهنی و اخلاقی دانشمند را گسترش می دهند و به او درک واقعی از ماهیت چیزها، پدیده ها، حقایق و رویدادها می دهند.

انسانیت مفهوم اساسی پداگوژی به عنوان یک علم علوم انسانی است

پداگوژی جایگاه ویژه ای در میان علوم انسانی به عنوان علم تربیت انسان دارد. بدیهی است که مفهوم "مرد" برای او مهمترین چیز خواهد بود،تعریف ماهیت، اهداف، اهداف و الگوهای آن، کل سیستم روابط داخلی و خارجی آن. در اینجا مناسب است سخنان معروف معلم برجسته K. D. Ushinsky را یادآوری کنیم: "اگر آموزش و پرورش می خواهد شخصی را از همه لحاظ تربیت کند ، ابتدا باید او را از همه لحاظ بشناسد." یکی دیگر از معلمان برجسته، V.A. Sukhomlinsky، با تاکید بر اهمیت این مفهوم، نوشت که اثربخشی فرآیند آموزشی تا حد زیادی به آنچه دانش آموزان در مورد یک شخص می دانند بستگی دارد.

پداگوژی شوروی انسان را از منظر ایدئولوژی مارکسیستی-لنینیستی می نگریست و او را پیش از هر چیز «محصول محیط» می دانست. محدود شدن وجود او به یک چارچوب اجتماعی-بیولوژیکی و انکار مؤلفه اصلی "متافیزیکی" او - روح - منجر به درک یک طرفه از انسان، فرودستی "تصویر" او شد و نمی توانست جنبه منفی داشته باشد. تأثیر بر روی عملکرد آموزشی و نتایج تحقیقات علمی. غالباً به سختی می توان آنها را در درک مادی صرفاً از زندگی ذهنی قرار داد، و واقعیت های آشکارا بیان شده از تعامل و تأثیر متقابل بین پدیده های ذهنی، فراروانی و جسمانی را نادیده گرفت. آکادمیک A. N. Leontyev می نویسد: "ما یک فرد را به قطعات تقسیم کردیم و به خوبی یاد گرفتیم که چگونه هر یک از آنها را "شمارش" کنیم. اما ما نمی توانیم یک نفر را کنار هم بگذاریم.»

در مورد تعلیم و تربیت انسان گرایانه، باید توجه داشت که تمرکز انسان محور بر خودکفایی انسان، که توسط آن اتخاذ شده است، تشخیص حضور روح در او در عین انکار خالق آن - خدا، تصویر علمی جهان را نیز مخدوش می کند. به ما اجازه نمی دهد که نقش و جایگاه انسان را در آن به طور عینی تعیین کنیم و در نتیجه یک نظام آموزشی مؤثر را به درستی توصیف و شکل دهیم.

جامع ترین تعریف انسان، تصویر کامل و یکپارچه او، توسط انسان شناسی مسیحی - آموزه سنتی کلیسا در مورد ماهیت و جوهر او - نشان داده شده است. انسان شناسی مسیحی پیوند ناگسستنی با آن دارد انسان شناسی مسیحی- آموزه پیدایش انسان - و سوتریولوژی مسیحی- دکترین هدف نهایی وجود او. بر اساس این آموزه ها، انسان آفریده شده به صورت و تشبیه آفریدگاری که جهان را برای او آفریده است، تاج آفرینش است. برتری او بر همه چیز با ثنویت طبیعت او، تعلق همزمان او به دو جهان توضیح داده می شود: جهان مرئی، جسمانی - این بدن او است، و نامرئی، روحانی (استعلایی) - این روح او است. متروپولیتن پیتیریم می نویسد: «این ثبات تغییر ناپذیر شخصیت که منظور ما از کلمه «من» است، که هویت فردیت ما را می آفریند... «از دیدگاه انسان شناسی مسیحی دقیقاً توسط روح، امر غیر مادی تعیین می شود. بستری که تمام اطلاعات مربوط به "من" ما در آن قرار دارد.

جهان انسان (جهان صغیر) به اندازه جهان طبیعی (جهان کلان) یکپارچه و پیچیده است. این متناقض است و با محدودیت های طبیعت فیزیکی انسان در حالی که آرزوی روح او به بی نهایت متمایز می شود.

تصویر خدا به انسان داده می شود، مثل داده می شود، بنابراین هدف نهایی زندگی زمینی او دستیابی به آرمان خدایی (الوهیت، تقدس) با کمک سرشار از فیض از بالاست. تصویر خدا در عالی ترین ویژگی های روح انسان "حک شده" است - در جاودانگی، اراده آزاد، عقل، توانایی عشق خالص و فداکارانه. تصویر خدا بودن یعنی موجودی شخصی، یعنی آزاد و مسئول.

معلم بزرگ روسی K. D. Ushinsky با معرفی تعریف مسیحی از انسان در استفاده علمی و آموزشی اعتبار دارد. سپس در روزهای ما، پروفسور و کشیش وی. وی. در فرافکنی در مورد مشکلات کودک

لازم است چند کلمه در مورد نتیجه گیری های این دانشمند بیان شود، زیرا آنها برای تحقیقات ما اهمیت اساسی دارند.

مهمترین چیز در سیستم آموزشی او، ارائه اصل سلسله مراتبی ساختار یک فرد (کودک)، در مورد حفظ اولویت ذهن، روح بر جسم در رشد تمام قوا و جنبه های بدنی او است. V.V. Zenkovsky می نویسد: "سرکوب، کنار زدن هر حوزه ای از روح، ناگزیر مستلزم اختلال در تعادل روانی، اختلال در سلسله مراتب نیروهای ذهنی است. کودک کامل است و هر پارگی در هر ناحیه ای از روح ناگزیر عواقب سنگینی را به دنبال دارد.» از این، دانشمند نتیجه می گیرد که رشد طبیعی حوزه مذهبی برای سلامت معنوی (و بنابراین، جسمی) کودک مهم است.

معلم خاطرنشان می کند: «...تصاویر مذهبی در روح کودک کمک می کند تا بهترین حرکات روح کودک آشکار شود، آنها آن را از درون گرم و روشن می کنند. مدرسه‌ای که نمی‌خواهد با حوزه دینی کودک سروکار داشته باشد، قدرت خلاقیت عظیمی را به دور می‌اندازد و مجبور می‌شود به جانشین‌ها و جانشین‌ها متوسل شود.»

درخواست‌های روحی که به موقع مورد توجه قرار نگیرد و به موقع برآورده نشود، به هزینه سایر حوزه‌ها جبران می‌شود. این امر منجر به اختلال در سلسله مراتب نیروهای روانی می شود و در زندگی اجتماعی خود را به صورت تمایل آگاهانه یا ناخودآگاه فرد به ظلم، خود تخریبی فیزیکی یا اخلاقی نشان می دهد که خود را به صورت ناهنجاری های رفتاری مختلف (بی ادبی، هولیگانیسم، اعتیاد به الکل، اعتیاد به مواد مخدر، سوء مصرف مواد، خودکشی، مشارکت در فرقه های مخرب و غیره).

با در نظر گرفتن یکپارچگی درونی و سلسله مراتب ساختار شخصیت (روح-روح-بدن)، مدرسه باید به یک اندازه به هر سه حوزه وجود واقعی خود اهمیت دهد.

یکی دیگر از نتایج مهم برای آموزش، ارتباط بین هسته معنوی و نیروهای روانی در یک فرد - "تجربی" است. به عقیده V.V. Zenkovsky، زندگی معنوی از طریق شکوفایی تجربه گرایی "ایجاد نمی شود"، بلکه تنها توسط آن بیدار می شود و واسطه می شود. از حوزه تجربی ناشی نمی شود، بلکه تابع قوانین خود است. "شما نمی توانید از طریق رشد قوای ذهنی - عقل، اراده یا احساسات به رشد معنوی دست یابید، اگرچه زندگی معنوی با واسطه این توسعه پیرامون ذهنی است." و برعکس، تقدم اصل معنوی قوانین زندگی روانی جسمانی خود را حذف یا سرکوب نمی کند.

تصور دانشمند مبنی بر اینکه خود حیات معنوی (در جنبه ذهنی آن) معیاری برای صحت جهت آن ندارد نیز از اهمیت قابل توجهی برخوردار است.

با توجه به آنچه گفته شد، بدیهی است که اصل انسان شناسی در رویکرد به مشکلات آموزش و پرورش، که به طور مداوم توسط V.V. Zenkovsky استفاده می شود، به او اجازه می دهد تا نتایج عمیقی از اهمیت علمی و عملی بگیرد.

درک سکولار و مسیحی از تربیت و آموزش

انسان‌شناسی مسیحی، که کامل‌ترین تصویر را از انسان ارائه می‌دهد، به ما امکان می‌دهد دو مفهوم آموزشی دیگر را مورد بازنگری قرار دهیم: "تربیت"و "تحصیلات". در عین حال، باید توجه داشت که مقررات مربوط به رابطه (یا سلسله مراتب) مفاهیم برای تحقیقات علمی اهمیت اساسی دارد. به نظر می رسد با ارائه ایده ای از آرایش اجزا یا عناصر کل به ترتیب از بالاترین به پایین ترین سلسله مراتب، با دقت بیشتری نسبت به یک سیستم (که بیشتر تابع خطی و افقی آنها را مشخص می کند) روابط و ارتباطات واقعی آنها را نشان می دهد، که نشان می دهد. وابستگی عمودی برخی به دیگران

رویکرد سیستمی، برخلاف رویکرد سلسله مراتبی، آزادی بیشتری برای دستکاری عناصر سیستم، برای بازآرایی ذهنی و دلخواه آنها فراهم می کند. این را می توان به ویژه در مثالی از رابطه بین تربیت و آموزش در طول دوره شوروی تاریخ روسیه مشاهده کرد.

بنابراین، در اولین سال‌های پس از انقلاب، بر نیاز مبرم به تربیت «شخص اجتماعی» تأکید می‌شود. برنامه های سال 1927 ارتباطی ارگانیک بین آموزش و پرورش فراهم می کند که وظایف ایدئولوژیک در طول سال های تحصیل توزیع می شود. در دهه سی، تمام تلاش ها (اعم از مدرسه و فوق برنامه) صرف "تضمین بهبود کیفیت کار آموزشی" با هدف آماده سازی "افراد با سواد کامل" برای مدارس فنی و مدارس عالی شد (قطعنامه کمیته مرکزی حزب کمونیست اتحادیه بلشویک ها، 1931).

سوگیری نسبت به آموزش و پرورش که از دهه 30 آشکار شده بود، در دهه شصت با ایجاد گروه های روز طولانی، استقرار شبکه ای از مؤسسات خارج از مدرسه، معرفی سمت سازمان دهنده تا حدودی برطرف شد. کار آموزشی فوق برنامه و خارج از مدرسه و تلاش برای تبدیل مدرسه به مرکز کار آموزشی در منطقه خرد.

در دهه هفتاد، توجه معلمان به ضرورت تقویت کارکرد آموزشی آموزش و پرورش جلب شد. این باید با محتوای مواد آموزشی، روش های کار مناسب، جهت گیری اخلاقی خود معلم، و همچنین ماهیت رابطه بین معلم و دانش آموزان، و تعدادی از عوامل دیگر تضمین شود. مجدداً از مدرسه خواسته می شود که نه تنها به مکانی برای یادگیری و آموزش، بلکه به مکانی برای زندگی کودکان تبدیل شود، جایی که یادگیری و تربیت باید فرآیندی واحد و جامع را تشکیل دهد.

چنین دستکاری "عناصر سیستم"، در میان دلایل دیگر، با تفسیر خودسرانه اصطلاحات "تربیت" و "آموزش" در آموزش شوروی توضیح داده می شود. بنابراین، S. T. Shatsky آموزش را اول از همه به عنوان "سازمان زندگی و فعالیت های کودکان" درک می کند. P. P. Blonsky در مورد آموزش به عنوان "تأثیر بلندمدت عمدی و سازمان یافته بر رشد یک ارگانیسم خاص" می نویسد. تئوریسین برجسته آموزش کمونیستی E.I. Monoszon با برداشتن این ایده تأکید می کند که آموزش باید تمام تنوع روابط کودکان با محیط را پوشش دهد و سازماندهی هدفمند فعالیت های آنها ضروری است. معلم و دانشمند مشهور مدرن V. A. Karakovsky آموزش را بخشی قابل مدیریت از فرآیند اجتماعی شدن می داند. دیدگاه آموزش و پرورش به عنوان مقدمه ای بر فرهنگ مدرن توسط N. E. Shchurkova دفاع می شود.

با در نظر گرفتن اختلاف نظرها، نمی توان متوجه نشد که همه این تعاریف نشان از نگاه مادی به انسان دارد. با شناخت او به عنوان یک "جوهر اجتماعی" و عدم توجه به جستجوهای معنوی او که فراتر از مرزهای روابط زمینی است، آموزش شوروی در آرزوهای خود سعی می کند "عظمت را در آغوش بگیرد" و از طریق نفوذ سازمان یافته، عوامل محیطی بسیاری را پوشش دهد. ممکن است. شاید این موضع به وضوح در مقاله ای از روش شناسان مشهور شوروی A. M. Arsenyev و F. F. Korolev بیان شده باشد. آنها تعلیم و تربیت را «تعامل فرد و محیط، یا به طور دقیق تر، انطباق اولی با دومی، تطبیق فرد با ساختارها و نهادهای اجتماعی معین» می نامند.

و در واقع، اگر فردی را به عنوان «محصول توسعه تاریخی»، بلندگوی افکار اجتماعی و افکار عمومی بپذیریم، اگر همه تنوع و عمق زندگی درونی او را به فرآیند «انعکاس» واقعیت تقلیل دهیم، آنگاه تکلیف سازماندهی زندگی به گونه‌ای که از یک سو به اندازه کافی در سر بزرگ‌شدگان «انعکاس» داشته باشد و از سوی دیگر آنها را با نظم موجود اشیا «تطبیق دهد». بنابراین تصادفی نیست که یکی از «تصاویر آموزش و پرورش» مدرن، که با وجود روندهای دموکراتیک، ایده ای قدیمی را در خود دارد: «اردوگاه پیشگام. خط كش. همه بالا کشیده شده اند و در یک ردیف ایستاده اند. هیچ کس به پیش‌زمینه نمی‌آید. همه چیز مرتب است."

در مورد آموزش، در آموزش شوروی به اصطلاح "آموزش" نزدیک می شود و به عنوان نتیجه جذب دانش، مهارت ها و توانایی های سیستماتیک درک می شود. و اگر به طور سنتی مفهوم "تربیت" به طور گسترده تر از مفهوم "آموزش" تفسیر می شد، اخیراً آن را بخشی از آن می دانند. همچنین تمایل به حذف کامل آن از واژگان آموزشی وجود دارد که بر وضعیت واقعی آموزش تأثیر منفی می گذارد و منجر به تضعیف عملکرد آموزشی مدرسه می شود.

V. A. Karakovsky با توصیف بحران این وضعیت می نویسد: "در بسیاری از مدارس ، مؤسسات آموزشی متوسطه ، دانشگاه ها ، آموزش به عنوان یک هدف آموزشی کاملاً وجود ندارد ... فاجعه این است که جهت گیری مجدد مدرسه انبوه به آموزش "خالص" در پس زمینه تشدید و بی ثباتی باورنکردنی در همه زمینه های زندگی ما اتفاق می افتد، زمانی که جوانانی که خود را در یک منطقه مخاطره آمیز اجتماعی می بینند به طور فزاینده ای از افت شدید سطح تحصیلات، کمبود معنویت و بت پرستی کور می ترسند.

تحليل مفاهيم تربيتي اخير حاكي از تغيير رويكردهاي تربيت و تربيت در ارتباط با نگرش انسان گرايانه و جهت گيري آنها به سمت ارزش هاي جهاني و فرهنگي است. با این حال، به طور کلی، آنها همچنان اثر رویکرد "محیطی" را که بر آموزش شوروی حاکم بود، دارند.

با بازگشت به تصویر فراگیر از انسان، آموزش مسیحی دقیق ترین درک را از تربیت و آموزش ارائه می دهد که مطلق است و در طول زمان تغییر نمی کند.

واژه «آموزش» که از نظر ریشه‌شناسی به کلمه «تغذیه» برمی‌گردد، به معنای غذای باکیفیت برای روح و جسم است. در آگاهی مسیحی، آن را با بزرگترین راز - عشای ربانی، عبادت الهی همراه است. ترجمه شده از یونانی، "Liturgy" به معنای "علت مشترک" است. در این هدف مشترک برای مؤمنان، به گفته جلیل الکسی دوم، پدرسالار مسکو و تمام روسیه، واقعی ترین واقعیت آشکار می شود، ملاقات با خدا اتفاق می افتد و مؤمنان در مسیح متحد می شوند. در این راز، امر مطلقاً متعالی به طور مطلق نهفته می شود: انسان وارد ارتباط زنده با خدا می شود. او این قدرت را دریافت می کند که خود را تغییر دهد و خود را به عنوان موجودی معنوی بشناسد که باید یاد بگیرد "تجربیات" خود - عقل ، اراده ، احساسات را کنترل کند.

بنابراین، درک دینی از کلمه "آموزش و پرورش" با کلیسا، مشارکت در زندگی کلیسا به طور کامل، و شرکت در مراسم مقدس کلیسا همراه است. این امر بسیار ضروری به نظر می رسد زیرا بر اساس تعالیم پدری، بدون کمک خدا، بدون کمک فیض، تغییر یک فرد برای بهتر شدن غیرممکن است. متروپولیتن پیتیریم می نویسد: «عمل شوم قرن بیستم، تجربه هیولایی نیهیلیسم و ​​غیرانسانی سازی، دیدگاه دیرینه ماهیت انسان را که در الهیات مسیحی بیان شده است، تأیید می کند، که طبق آن این طبیعت نمی تواند خودسرانه بهبود یابد یا دوباره ساخته شود. معنی بی لطف است.»

مفهوم "تربیت" همچنین شامل ایده بازگشت، رشد و مراقبت است. V. Paramonov می نویسد: "آموزش مسیحی مراقبت از یک ارگانیسم در حال رشد، تغذیه، مراقبت از آن است." توسط همین انجمن، آموزش با کلمه "شدن" همراه است. قطعاً با تعلیم و تربیت مرتبط است، که به عنوان بخشی از آموزش، باید «معرفت درباره خدا» را فراهم کند. با این حال، وظیفه اصلی تعلیم و تربیت مسیحی آنقدر «شناخت خدا» نیست، بلکه «شناخت خدا»، زندگی در خداست.

«خوشا به حال پاک دلان که خدا را خواهند دید»یکی از احکام مسیحی می گوید که کلید نزدیک شدن به مشکل را می دهد. مراقبت از قلببه عنوان منبع اصلی زندگی معنوی، که ساختار افکار، احساسات و اعمال شخص به آن بستگی دارد. دغدغه اصلی آموزش و پرورش است.

در آثار I. G. Pestalozzi که نتیجه و هدف نهایی آموزش را پرورش "قوی قلب در عشق" می داند که برای آن (و همچنین برای فعالیت ذهنی) ورزش است توجه زیادی به این موضوع شده است. لازم است. به عقیده او «افرادی قلب» باید انسان را به احساس وجود پاک و متعالی الهی که در او زندگی می کند و به قدرت درونی فطرتش برساند.

سنت تئوفان، «ویشنسکی گوشه‌نشین»، که برجسته‌ترین و تأثیرگذارترین اخلاق‌گرایان ارتدوکس روسی قرن نوزدهم نامیده می‌شود، شهادت می‌دهد: «زندگی قلب عشق است».

بنابراین ، وظیفه اصلی آموزش این است که به قلب جهت گیری صحیح مطابق با هدف اصلی وجود داشته باشد ، در آن عشق فعال به خدا و هر چیز الهی و مقدس ایجاد کند و "طعم" قلب را پرورش دهد. فیلسوف روسی I. A. Ilyin در این باره می نویسد و استدلال می کند که لازم است هرچه زودتر "زغال سنگ معنوی" را در کودک "اشتعال و گرم کرد": حساسیت به هر چیزی الهی ، اراده به کمال ، لذت عشق و طعم. برای مهربانی

به گفته تعدادی از معلمان و دانشمندان، آموزش همچنین شامل مفهوم "شاهکار" است. این نظر توسط I.A. Ilyin که قبلاً ذکر شد بیان شده است. الکساندر سالتیکوف الهیات و کشیش در این باره می نویسد و استدلال می کند که شاهکار شرط لازم برای زندگی معنوی و آموزش شخصی است.

این دیدگاه شایسته توجه به نظر می رسد، به ویژه اگر معنای گسترده این کلمه را مبنایی قرار دهیم (در V. Dahl: "feat" - "حرکت، آرزو").

در نبرد شاهکاری وجود دارد،

در مبارزه نیز شاهکاری وجود دارد،

بالاترین شاهکار در ترپن،

عشق و دعا، -

یکی از بنیانگذاران اسلاووفیلیسم، فیلسوف و شاعر A. S. Khomyakov می نویسد.

فیلسوف مشهور روسی G. P. Fedotov معتقد است که اگر خلاقیت در هنر و علم، یک زندگی معنوی عالی (یعنی نمازگزار و زاهدانه) نصیب عده کمی شود، پس دستاوردهای اخلاقی برای هر شخصی قابل دسترسی است.

ما در وی. "صلیب حک شده در شخص" (یعنی راز منحصر به فرد بودن فرد، استعداد او) منطق درونی جستجوی معنوی فرد را تعیین می کند. در عین حال ، "صلیب" وظیفه و جهت فعالیت های آموزشی را در رابطه با هر کودک به معلم نشان می دهد.

بنابراین، تعلیم و تربیت مسیحی از آموزش به عنوان "ارتفاع" قلب به عنوان مرکز زندگی معنوی، به عنوان نیروی اصلی عشق صحبت می کند. این وظیفه لزوماً شامل کمک معلم در درک مسیر ویژه هر دانش آموز ، "صلیب" او است - شاهکاری که در زندگی زمینی پیش روی او قرار دارد تا به زندگی ابدی دست یابد. تعلیم و تربیت همچنین مستلزم برگزاری کلیسا است، زمانی که یک کودک، در وحدتی آزاد و آغشته به عشق و برادری، استعدادهای خود و شخصیت کامل خود را آشکار می کند.

آموزش مسیحیچگونه مکاشفه تصویر خدا در انسان بر تربیت مسیحی استوار است. پروفسور آموزش بدون تربیت را با خانه ای روی شن مقایسه می کند. M. I. Andreev. I. A. Ilyin آموزش بدون تربیت را امری نادرست و خطرناک می نامد. I. G. Pestalozzi می نویسد: "طبیعت رشد عشق را قبل از توسعه تفکر تضمین می کند."

و به راستی اگر تعلیم و تربیت، اولاً مواظبت، مراقبت از قلب، اصلاح و «شعله ور ساختن» آن باشد، مفهوم «تربیت» از نظر معنایی به واژه «تشکیل» نزدیک است. این با شکل گیری روش صحیح تفکر، جهان بینی صحیح (در این زمینه - مسیحی، ارتدکس) همراه است.

تعلیم و تربیت با تولد فرزند آغاز می شود و پایه ای است که بنای تعلیم و تربیت متعاقباً بر آن بنا خواهد شد. آموزش با بیداری و گسترش آگاهی کودک، روح او، جایگاه شایسته خود را می گیرد. قدیس تئوفان منزوی می نویسد: «...روح به صورت نیرویی برهنه در جهان ظاهر می شود، رشد می کند، از نظر محتوای درونی غنی تر می شود و پس از آن در فعالیت خود تنوع می یابد».

بر اساس این ویژگی دقیق می توان نتیجه گرفت که تربیتتأثیر می گذارد، تحریک می کند، باعث رشد روح می شود، آ تحصیلات تعریف می کندو اشکال محتویات آن.

در اینجا لازم است بار دیگر به تعریف مفهوم «روح» بازگردیم. یکی از معانی اصلی آن در انسان شناسی مسیحی، شخصیت یک فرد در رابطه با خدا، "من" واقعی او، "ماهیت او" است، که هیچ کس جز خدا نمی تواند آن را نابود کند. متروپولیتن پیتیریم می نویسد: «آن ثبات تغییر ناپذیر شخصیت، که منظور ما از کلمه «من» است، که هویت فردیت ما را با وجود جریان مداوم آگاهی، تغییر برداشت ها و احساسات، چرخه متابولیسم ایجاد می کند. این ثبات دقیقاً توسط روح تعیین می شود، بستر غیر مادی، که ... شامل تمام اطلاعات مربوط به "من" ما است.

با وجود پایداری بدن در محدوده حیات و روح زمینی (حتی در ابدیت)، زندگی ذهنی انسان، حوزه تعامل روح و بدن، ناپایدار و متحرک است. این ناپایداری و تحرک با تضادهای غیر قابل رفع در وجود انسان توضیح داده می شود. به دلیل ماهیت فیزیکی خود، کاملاً به جهان خارج تعلق دارد و همراه با سایر «اشیاء (اشیاء) جهان» تابع قوانین جهانی وجود زمینی است. با توجه به ماهیت شخصیت خود، به عنوان تصویر خدا، او همچنین لزوماً خود را چیزی بیش از یک "چیز از جهان" می شناسد. آگاهی او را فراتر از جهان می برد و او را وادار می کند که به دنبال هدفی خاص در جهان باشد. پروفسور می نویسد: «...کل تاریخ رشد معنوی انسان. وی. آی.

زمانی که «حقیقت زندگی» و «حقیقت آگاهی» با تمام نیروی وحشتناک سؤال مرگبار زندگی در برابر شخص ظاهر می شود، پاسخ «معمای خود»، به سؤالات دردناک را بیابید: «بودن یا نبودن». بودن؟" و "چرا باشم؟" - پاسخ این سؤالات را فقط در مسیحیت می توان یافت. ایمان به خدا، حتی اگر در ابتدا بسیار ضعیف باشد، انسان را وادار می کند که به دنبال ارتباط زنده با او باشد و به تدریج تصویری زنده از وجود واقعی را در خدا کشف می کند.

اما ایمان شخصی، به عنوان یک حالت آگاهی، امری ناپایدار است. بسته به دلایل مختلف، می تواند نوسان داشته باشد، افزایش یابد و ضعیف شود و مزیت جسم یا روح را نشان دهد. برای رشد و تقویت این «جنین معنوی» است که آموزش مسیحی ضروری است. پروفسور می نویسد: «آموزه مسیحی». V.I. Timid، اساس عقلانی ابدی وجود را برای انسان آشکار می کند و واقعیت معنای ابدی آن را تأیید می کند.

ویژگی بارز تربیت مسیحی (به عنوان ویژگی بارز مسیحیت به طور کلی) است ارتباط بین دانش مسیحی از حقیقت و زندگی مطابق با حقیقت،بنابراین، مرکز تعلیم و تربیت مسیحی و نیز تربیت مسیحی، عبادت الهی است. همانطور که قبلاً اشاره شد ، در آیین اعتراف و اشتراک ، شخص وارد ارتباط زنده با خدا می شود و قدرت می یابد تا خود را بشناسد و تغییر دهد. در این شرایط خودشناسی به خداشناسی تبدیل می شود.

از دیدگاه فلسفی، شناخت فرآیندی است از تعامل بین سوژه و ابژه، دانا و معلوم، عملی که در آن «چیزی به عنوان چیزی شناخته می‌شود». پیچیدگی شناخت خود دقیقاً در موقعیت دانا و نسبت به خود به عنوان یک شی نهفته است. در عین حال، برای شناخت خود به عنوان تصویر خدا، باید دانست که خدا وجود دارد و خدا چیست، یعنی باید از او تصوری داشت.

بر اساس اصل آگاهی سلسله مراتبی، می‌توان نتیجه گرفت که «معرفت خدا» که موضوع تربیت مسیحی است و «معرفت خدا» که موضوع تربیت مسیحی است، اصلی‌ترین موارد برای فرد هستند، زیرا آنها به شکل گیری، شکل گیری و توسعه هسته آن - روح ها کمک می کنند.

علم به دنیا از نظر اهمیت برای شخص ثانویه است و برای او معنای مطلق ندارد و در خدمت رسیدن به اهداف هستی زمینی است.

در واقع، اگر انسان نداند کیست و چرا در این دنیاست، اگر پایه و اساس محکمی از هیچ معرفتی در درون خود نداشته باشد، نیازی به اطلاعات گوناگون درباره جهان ندارد.

به گفته پروفسور وی. آی. برای دستیابی به آن کافی نیست که سر خود را با مجموعه ای برنامه ای از انواع دانش پر کنید، بلکه باید یک هسته زنده در سر خود ایجاد کنید که بتواند مواد مورد نیاز خود را از کل انبوه دانش کسب شده جذب کند. که از این مواد پدید می‌آید، می‌تواند به یک موجود زنده درباره جهان و انسان تبدیل شود و همراه با راز هستی، ارزش و هدف شخصیت او را برای شخص روشن کند.»

به آنچه گفته شد، باید اضافه کرد که دانش مسیحی این الزامات را برآورده می کند، ماهیت کلی نگر دارد و می تواند خواسته های ذهن، خواسته های اراده و خواسته های حواس را برآورده کند. دانش مسیحی برای کودک ضروری است، زیرا "کودک به آن جهان بینی نیاز دارد که برای او همه چیز در جهان معنا پیدا کند، همه چیز به خالق و پدر آسمانی باز می گردد." مسیحیت به او این امکان را می دهد که "در جستجو و آگاهی از حقایق روشن زندگی که کوچکترین شکی را اجازه نمی دهد زندگی کند."

یک رابطه درست بین "دانش" ("ذهن") و "قلب"، تربیت و آموزش به ما اجازه می دهد تا از هماهنگی آنها صحبت کنیم. حالتی از ذهن را پیش‌فرض می‌گیرد که ذهن انگیزه‌های بیش از حد قلب را مهار می‌کند، قلب عقلانیت سرد ذهن را گرم می‌کند و هر دو اراده را در جهت درست هدایت می‌کنند.

بنابراین می توان تربیت و آموزش را به معنای واقعی خود به درخت تشبیه کرد، بذری که در دل انسان کاشته شده است. رشد و شکل گیری آن به عوامل آشکار و پنهان بسیاری بستگی دارد. میوه های آن همان میوه های روح القدس است که بارها در انجیل از آنها صحبت شده است: عشق، شادی، صلح، صبر طولانی، مهربانی، رحمت، ایمان، فروتنی، خویشتن داری. آنها باید هم در زندگی این قرن و هم در قرن آینده مورد استفاده قرار گیرند.

با مقایسه درک سکولار و دینی واژه های «تربیت» و «تربیت» به چند نتیجه می توان دست یافت.

1. تفسیر سکولار از این اصطلاحات (از طبقه تلفظ شده، مارکسیست تا فرهنگی نرمتر، اومانیستی) مبتنی بر تعریف ماتریالیستی از انسان به عنوان "محصول محیط" است و بنابراین، اول از همه، بهبود آن را دنبال می کند. شرافت، ایجاد شرایط مناسب از طریق سازماندهی صحیح زندگی و فعالیت کودکان، از جمله «تناسب» فرد با محیط. در عین حال، کاستی‌ها در تربیت و فقدان نتایج مثبت مورد انتظار با تأثیرات به اصطلاح خودانگیخته و سازمان‌یافته بر شخصیت یا ویژگی‌های بیولوژیکی و ژنتیکی آن توضیح داده می‌شود.

درک مسیحی و ارتدکس از معنای این کلمات از دیدگاه انسان به عنوان تصویر و تشبیه خدا ناشی می شود. این نه تنها مستلزم ایجاد شرایط مناسب برای رشد و شکل گیری کودک، بلکه در نظر گرفتن و استفاده از کمک های سرشار از فیض خداوند در این فرآیند از طریق مشارکت، قبل از هر چیز، در زندگی مذهبی کلیسا است.

2. آموزش سکولار بدون شناخت آغاز متافیزیکی فرد، روح جاودانه او (یا شناخت روح بدون خالق آن - خدا)، معنای تربیت و آموزش را در دستیابی به نتایج مشهود «بهترین هستی» می داند: ثروت، رفاه، موقعیت حرفه ای بالا، ارتقاء اخلاقی به خاطر بهبود اخلاقی و غیره.

بدون انکار اهداف و مقاصد نسبی وجود زمینی، آموزش مسیحی آنها را تابع وظیفه اصلی و مطلق وجود - "مقدمه ای به زندگی ابدی در زندگی تجربی" می کند.

3. در مختصات علم سکولار، مفهوم «پرورش» با مفهوم «آموزش» همبستگی ضعیفی دارد، در ارتباط با آن، معنا و مفهوم مفهومی گسترده، ریشه ریشه‌شناختی خود را از دست می‌دهد و اغلب به عنوان بخشی از آن درک می‌شود. تحصیلات.

فرآیند مشابهی با اصطلاح "آموزش" رخ می دهد که در حال حاضر به مفهوم "آموزش" نزدیکتر است و معنای محدودی دارد که انواع اطلاعات متنوع را جمع آوری می کند - بدون در نظر گرفتن ارزش آن برای فرد. هر دوی این مفاهیم (و همچنین مفهوم "شخص") در زندگی روزمره آموزشی به شکل تحریف شده استفاده می شود.

واژه‌های «تربیت» و «آموزش» در آگاهی مسیحی به ریشه‌شناسی آن‌ها برمی‌گردد: به کلمه. "تغذیه"- مراقبت، مشاهده، پرورش، تغذیه مناسب و باکیفیت روح و بدن، رشد شخصی، رشد؛ راستی "تصویر"- بازیابی و شکل گیری در انسان تصویر خالق و خالق خود. معنای این کلمات در آموزش مسیحی در سراسر محدوده استفاده می شود. دامنه مفهوم "تربیت" گسترده تر از مفهوم "آموزش" است. در توسعه، به معنای گسترش، تعمیق، رشد روح و تمام نیروهای مرتبط با آن است، در حالی که مفهوم "آموزش" به معنای شکل گیری محتوای آن است. این دو مفهوم ارتباط نزدیکی با یکدیگر دارند، تقاطع آنها، همانطور که بود، یک صلیب نامرئی را تشکیل می دهد.