جامعه به عنوان یک نظام اجتماعی نشانه های جامعه به عنوان یک سیستم یکپارچه در حال توسعه پویا؟ نمونه هایی از نشانه های جامعه به عنوان یک سیستم
جامعه
3) انسانیت به عنوان یک کل؛
4) همه تعاریف صحیح است.
1) فرهنگ؛ 3) جامعه؛
2) زیست کره؛ 4) تمدن
1) بخشی از جهان مادی؛
2) سیستم؛
3) اشکال اجتماع مردم؛
4) محیط طبیعی
1) شرایط طبیعی؛
2) بدون تغییر؛
3) روابط عمومی؛
1) ارتش؛ 3) سیاست؛
2) ملت؛ 4) مدرسه
1) خاک های طبیعی؛
2) آب و هوا؛
3) نیروهای تولیدی؛
4) محیط زیست
2) انسان و فناوری؛
3) طبیعت و جامعه؛
1) ثبات عناصر؛
3) انزوا از طبیعت
3) خودسازی؛
جامعه و طبیعت
1) جامعه بخشی از طبیعت است.
2) طبیعت بخشی از جامعه است.
1) جامعه و طبیعت؛
2) تکنیک ها و فناوری ها؛
3) تمدن و فرهنگ؛
2) وجود علائم سیستم؛
3) فعالیت آگاهانه؛
4) رشد شهری
1) طبیعت بخشی از جامعه است.
3) بخشی از طبیعت باقی ماند.
1) انتخابات ریاست جمهوری؛
1) عمل نیروهای طبیعی؛
2) وجود علائم سیستم؛
3) وجود قوانین.
4) تغییر، توسعه.
جامعه و فرهنگ
1) جامعه؛ 3) زیست کره؛
2) تمدن؛ 4) فرهنگ
1) تولید؛ 3) فرهنگ؛
2) تمدن؛ 4) اصلاحات
1) ساختمان ها؛
2) دانش؛
3) نمادها؛
1) دانش؛ 3) حمل و نقل؛
2) کشت خاک؛
3) قواعد رفتار در جامعه.
4) خلق آثار هنری.
1) همه عناصر فرهنگ مادی و معنوی به طور ناگسستنی به هم مرتبط هستند.
2) همه عناصر فرهنگ مادی و معنوی مستقل از یکدیگر وجود دارند.
3) فرهنگ معيار انسانيت انسان است.
4) هر نسل سنت ها و ارزش های فرهنگی را انباشته و حفظ می کند.
7. کلیات فرهنگی را می گویند:
1) مجموعه ای از هنجارهای رفتار؛
2) ویژگی های فرهنگ ملی؛
3) مجموعه دانش در مورد جامعه؛
4) برخی از ویژگی ها یا اشکال مشترک ذاتی در همه فرهنگ ها.
8- کدام یک از عبارات زیر صحیح است:
1) جامعه بخشی از فرهنگ است.
2) جامعه و فرهنگ پیوند ناگسستنی دارند.
3) جامعه و فرهنگ مستقل از یکدیگر وجود دارند.
4) جامعه می تواند خارج از فرهنگ وجود داشته باشد.
9. کلیات فرهنگی شامل موارد زیر نمی شود:
1) حضور زبان؛
2) نهاد ازدواج و خانواده.
3) مناسک مذهبی;
4) ویژگی های فرهنگ ملی.
10. فرهنگ مادی شامل:
1) وسایل نقلیه؛
2) نظام ارزشی؛
3) جهان بینی؛
4) نظریه های علمی
رابطه بین حوزه های اقتصادی، اجتماعی، سیاسی و معنوی جامعه
1. تغییرات جمعیتی در دولت قبل از هر چیز نشان دهنده تجلی حوزه زندگی جامعه است:
1) اقتصادی؛ 3) سیاسی و حقوقی؛
2) اجتماعی؛ 4) معنوی
2. اقتصاد، سیاست، روابط اجتماعی و حیات معنوی جامعه عبارتند از:
1) توسعه مستقل حوزه های جامعه؛
2) حوزه های به هم پیوسته جامعه؛
3) مراحل زندگی اجتماعی.
4) عناصر زندگی اجتماعی.
3. حوزه اجتماعی جامعه شامل:
1) قدرت، دولت؛
2) تولید کالاهای مادی؛
3) طبقات، ملل؛
4) علم، دین.
4. روابط در فرآیند تولید مواد را می توان به موارد زیر نسبت داد:
1) حوزه اقتصادی؛
2) حوزه سیاسی؛
3) حوزه اجتماعی؛
4) حوزه معنوی.
5. هزینه های تولید، بازار کار، رقابت، حوزه جامعه را مشخص می کند:
2) اجتماعی؛ 4) معنوی
6. نظام انتخاباتی و نحوه تصویب قوانین، حوزه جامعه را مشخص می کند:
1) اقتصادی؛ 3) سیاسی؛
2) اجتماعی؛ 4) معنوی
7. حوزه سیاسی زندگی عمومی شامل:
1) روابط بین طبقات؛
2) روابط در فرآیند تولید مادی؛
3) روابط ناشی از قدرت دولتی.
4) روابط اخلاقی و اخلاقی.
8. روابط بین نمایندگان مذاهب مختلف با موارد زیر مشخص می شود:
1) حوزه اقتصادی؛
2) حوزه سیاسی؛
3) حوزه اجتماعی؛
4) حوزه معنوی.
9. کدام حوزه از زندگی عمومی شامل اکتشافات علمی و نوشتن رمان است:
1) حوزه اقتصادی؛
2) حوزه سیاسی؛
3) حوزه اجتماعی؛
4) حوزه معنوی.
10. قضاوت صحیح را انتخاب کنید:
1) تمام حوزه های زندگی عمومی به هم مرتبط هستند.
2) همه حوزه های زندگی اجتماعی مستقل از یکدیگر توسعه می یابند.
3) حوزه سیاسی زندگی عمومی نمی تواند بر اقتصاد تأثیر بگذارد.
4) بین پدیده های زندگی اقتصادی و اجتماعی رابطه وجود ندارد.
انسان
انسان به عنوان محصول تکامل زیستی، اجتماعی و فرهنگی
1. آیا قضاوت در مورد ویژگی های عمومی یک فرد صحیح است؟ آنچه انسان را از حیوانات متمایز می کند این است که:
الف. یک محیط اجتماعی فرهنگی ایجاد کنید.
ب. با هم کار کنید.
1) فقط A درست است. 3) هر دو قضاوت صحیح است.
2) فقط B صادق است. 4) هر دو قضاوت نادرست است.
2. آنچه انسان را از هر حیوانی متمایز می کند این است که:
1) تبادل اطلاعات با دیگران مانند شما؛
2) تقلید (همسان سازی اشکال و رفتار دیگران)؛
3) همکاری (تولید مشترک ابزار).
4) انتقال و جذب متقابل حالات مختلف عاطفی.
3. یک تفاوت مهم بین انسان و حیوان این است:
1) خودآگاهی؛ 3) رفلکس ها؛
2) غرایز؛ 4) نیازها
4. هم انسان و هم حیوان:
1) فعالیت کارگری؛
2) مراقبت از فرزندان؛
3) فعالیت شناختی؛
4) خودشناسی
5. عوامل اصلی انسان شناسی (منشاء انسانی) عبارتند از:
1) انتخاب طبیعی و 1) 2،3،4،5;
مبارزه برای هستی؛ 2) 2.3;
2) کار؛ 3) 2،4،5;
3) دین؛ 4) 1،2،4،5;
5) تفکر؛
6) رسم دفن مردگان.
وجود انسان
1) آگاهی؛ 3) انتزاع؛
2) بودن؛ 4) حرکت
2. مفهوم «شخص» شامل:
1) یک فرد خاص که به عنوان یک موجود زیست روانی اجتماعی در نظر گرفته می شود.
3. مفهوم "فرد" به این معناست:
1) هر کس که به نسل بشر تعلق دارد، زیرا دارای خواص و صفات ذاتی در همه مردم است.
2) یک فرد خاص که به عنوان یک موجود زیست اجتماعی در نظر گرفته می شود.
3) موضوع فعالیت آگاهانه، دارای مجموعه ای از ویژگی ها، ویژگی ها و ویژگی های مهم اجتماعی است که شخص به عنوان یک موضوع در زندگی عمومی متوجه می شود.
4) فردیت اجتماعی، منحصر به فرد بودن، که در فرآیند تربیت و فعالیت انسانی تحت تأثیر یک محیط اجتماعی-فرهنگی خاص شکل می گیرد.
4. مفهوم «شخصیت» یعنی:
1) یک فرد خاص که به عنوان یک موجود زیست اجتماعی در نظر گرفته می شود.
2) هرکس که از نسل بشر باشد، زیرا دارای خواص و صفات ذاتی در همه مردم است.
3) موضوع فعالیت آگاهانه، دارای مجموعه ای از ویژگی ها، ویژگی ها و ویژگی های مهم اجتماعی است که شخص به عنوان یک موضوع در زندگی عمومی متوجه می شود.
4) شخصی که به سن بلوغ رسیده و دارای کلیه حقوق و آزادی های تعیین شده توسط تابعیت است.
5. فردیت عبارت است از:
1) ویژگی های خاص ذاتی انسان به عنوان یک ارگانیسم بیولوژیکی؛
2) خلق و خوی شخص، شخصیت او؛
3) اصالت منحصر به فرد طبیعی و اجتماعی در انسان.
4) مجموع نیازها و توانایی های انسان.
6. یک نماینده واحد از نسل بشر نامیده می شود:
1) یک فرد؛ 3) شخصیت؛
2) فردیت؛ 4) خالق
7. افراد شهوانی، وبا، مالیخولیا و بلغم با چه معیاری تشخیص داده می شوند:
1) شخصیت؛ 3) تیپ شخصیتی؛
2) خلق و خوی؛ 4) فردیت
فعالیت و خلاقیت
1. خلاقیت در معنای وسیع عبارت است از:
1) فعالیتی که چیز جدیدی ایجاد می کند.
2) فعالیت اختراعی؛
3) فعالیت های منطقی سازی؛
4) فعالیتی که چیزی جدید و از نظر اجتماعی مهم ایجاد می کند.
2. علم، شرایط حصول که محقق نمی شود:
1) خلاقیت؛ 3) فعالیت؛
2) شهود؛ 4) تخیل
3. جزء ضروری فعالیت خلاق یک فرد که در ساختن تصویر یا مدل بصری نتایج آن بیان می شود، در مواردی که اطلاعات در مورد شرایط و ابزار دستیابی به هدف ناکافی است:
1) شهود؛
2) فانتزی؛
3) کسر؛
4) القاء
هدف و معنای زندگی انسان
خودسازی
1. تحقق خود عبارت است از:
1) خودشکوفایی؛
2) تحقق توانایی ها و توانایی های خود؛
3) من یک مفهوم هستم.
4) نتایج زندگی
دنیای درونی انسان
1. قواعد رفتاری که به عنوان الزامات عالی ترین خرد بی قید و شرط عمل می کنند و نیازی به توضیح یا اثبات ندارند، هنجارها هستند:
1) مذهبی؛
2) سنت ها و آداب و رسوم؛
3) اخلاق؛
4) سیاسی
2. مفهومی که نگرش ها و ارزش های معنوی ذاتی یک فرد یا گروه اجتماعی را در یک دوره تاریخی خاص تعریف می کند:
1) ایدئولوژی؛
2) روانشناسی اجتماعی
3) ذهنیت؛
4) شهود.
3. وسیله آشنایی انسان با نحوه زندگی و نحوه عمل جامعه یعنی فرهنگ آن عبارت است از:
1) جهان بینی؛
3) ایدئولوژی؛
4) آموزش و پرورش
4. نوعی جهان بینی که ویژگی بارز آن ایجاد تصویری از جهان است که به لحاظ نظری و واقعی اثبات شده است:
1) معمولی؛
2) علمی؛
3) مذهبی؛
4) انسان گرا
5. نوعی جهان بینی که ویژگی بارز آن این است که بر اساس تجربه شخصی و عقل سلیم، تحت تأثیر شرایط زندگی به طور قطعی شکل می گیرد:
1) معمولی؛
2) علمی؛
3) مذهبی؛
4) انسان گرا
خودآگاهی و بی هوشی
1. ترکیب صحیح در مورد تظاهرات ذهنی یک فرد را نشان دهید. تظاهرات ذهنی یک فرد مرتبط با حوزه آگاهی:
الف- نیت شریف.
ب. اقدامات هراس.
د. درک دقیق.
1) ABC; 3) ABG;
2) BVG; 4) تمام موارد فوق
2. حوزه آگاهی شامل:
1) غریزه حفظ خود؛ 3) نیت شریف؛
2) بینش خلاق. 4) خلق و خوی هراس.
3. حوزه آگاهی شامل موارد زیر نیست:
1) اعتقاد راسخ؛
2) فراخوان هدفمند؛
3) بینش خلاق.
4) درک دقیق
4. ترکیب صحیح در مورد تظاهرات ذهنی یک فرد را نشان دهید. تجلی ذهنی یک فرد متعلق به حوزه ناخودآگاه:
الف- غریزه حفظ خود.
ب. اقدامات هراس.
د. بینش خلاق.
4) تمام موارد فوق
خود شناسی
1. درک فرد از فعالیت ذهنی، کلمات، اعمال خود:
1) بازتاب؛
2) خودشکوفایی؛
3) خودشناسی؛
4) شناخت
2. آگاهی و ارزیابی از اعمال، احساسات، افکار، انگیزه های رفتار، علایق، موقعیت خود در جهان اساس این موارد است:
1) حفظ خود؛
2) تحقق خود؛
3) خودآموزی؛
4) خودآگاهی
3. فرآیند شناخت که در آن شخص خود را موضوع مطالعه قرار می دهد، نامیده می شود:
1) خودآموزی؛
2) خودشناسی؛
3) خودشناسی؛
4) خودکنترلی
رفتار - اخلاق
1. ترکیب صحیح ویژگی های رفتار انسان را مشخص کنید. ویژگی هایی که رفتار انسان و سایر موجودات زنده را متحد می کند:
الف- همکاری (تولید مشترک ابزار).
شناخت
شناخت جهان
1. فیلسوف انگلیسی F. Bacon معتقد بود که:
2) دانش قدرت است.
3) معرفت حاصل شناخت است;
4) علم را خدا داده است.
5) حقیقت عینی است.
2. دانش یک موضوع خاص است و می تواند شامل دانش در مورد اشیا، ویژگی ها و عملکردهای آنها باشد و:
الف. غیر ارادی.
الف- شناخت عقلانی.
ب- شناخت حسی.
1) فقط A درست است.
2) فقط B صادق است.
3) هر دو قضاوت صحیح است.
4) هر دو قضاوت نادرست است.
6. معرفت عقلی در مقابل حسی:
1) فقط برای افراد تحصیل کرده مشخص است.
2) مفهومی در مورد موضوع ایجاد می کند.
3) ملاک صدق است;
4) منجر به نتایج مفید می شود.
7. سه موقعیت اول را که بیانگر اشکال شناخت حسی است و سه حالت بعدی را شناخت عقلانی نام ببرید.
1) قضاوت؛ 4) مفهوم؛
2) ادراک؛ 5) ارائه؛
3) احساس؛ 6) استنتاج
اعداد را به ترتیب صعودی قرار دهید. پاسخ:
8. از اشکال ذکر شده، اشکال معرفت عقلی را انتخاب کنید:
1) مفهوم؛
2) قضاوت؛
3) مشاهده؛
4) تجزیه و تحلیل؛
5) ادراک
9. "برخی فلزات مایع هستند" - اینها عبارتند از:
1) مفهوم؛ 3) استنتاج؛
2) قضاوت؛ 4) مشاهده
10. فیلسوفان F. Bacon و D. Locke عبارتند از:
1) تجربه گرایان؛ 3) دوگانه گرایان؛
2) عقل گرایان; 4) آگنوستیک.
11. دانش درست در مقابل نادرست:
1) در جریان فعالیت شناختی به دست می آید.
2) با موضوع معرفت مطابقت دارد.
3) برای درک نیاز به تلاش دارد.
4) با استفاده از اصطلاحات علمی ارائه شده است.
حقیقت و معیارهای آن
1. حقیقت از دیدگاه علم جدید این است:
1) مطابقت یک فکر با اندیشه دیگر.
2) "چیز فی نفسه"؛
3) مطابقت فکر با موضوع؛
4) نتیجه دانش.
2. قضاوت صحیحی را در مورد نظرات تجربی گرایان و عقل گرایان انتخاب کنید:
الف- دانش علمی.
ب- دانش فراعلمی.
1) فقط A درست است.
2) فقط B صادق است.
3) هر دو قضاوت صحیح است.
4) هر دو قضاوت نادرست است.
12. صورت اجتماعی شناخت جهان را نام ببرید: اشکال اجتماعی شناخت جهان
دانش علمی
1. ویژگی دانش علمی این است:
1) تمایل به عینیت؛
2) مترقی
3) استفاده از آزمایش.
4) پاسخ صحیحی وجود ندارد.
2- سطوح دانش علمی را نام ببرید:
3. قوانین، اصول, مفاهیم، طرح های نظری، پیامدهای منطقی شکل:
1) حقایق علمی؛
2) نظریه علمی.
3) مدرسه علمی.
4) جزم علمی.
الف) تحقیقات A. Einstein، M. Planck و دیگر دانشمندان برجسته، ایده‌های مربوط به فضا، زمان و ماده را به طور اساسی تغییر داد.
حیات معنوی جامعه
فرهنگ و زندگی معنوی
1. انواع فعالیت های تحول آفرین انسان و جامعه و نیز نتایج آن عبارتند از:
1) فرهنگ؛ 3) فرهنگ معنوی؛
2) تمدن؛ 4) فرهنگ مادی
2. کدام یک از موارد زیر اشاره به روایات دارد:
1) جشن Maslenitsa؛
2) اختراع تلفن؛
3) برگزاری مجمع مدنی؛
4) آثار شاعران کهن.
3. کدام یک از موارد زیر نوآوری در فرهنگ را مشخص می کند:
1) جشن سال نو؛
2) هنجارهای دینی;
3) اختراع رادیو.
4) قاعده آداب این است که اول زنان را رها کنید.
4. عناصری از میراث اجتماعی و فرهنگی که برای مدت طولانی در طول زندگی چندین نسل حفظ شده اند عبارتند از:
1) سنت های فرهنگی؛
2) کلیات فرهنگی؛
3) نوآوری؛
4) چرخه تمدن
5. ویژگی پدیده نوآوری در فرهنگ چیست:
1) ایجاد چیزی جدید، افزایش ثروت فرهنگی در فرآیند اختراع.
2) انتقال ارزش های فرهنگی از نسلی به نسل دیگر.
3) انباشت و انتقال آثار هنری و اکتشافات علمی.
4) عناصر میراث فرهنگی که در طول نسل‌ها توسعه می‌یابند.
6- کدام یک از عبارات زیر نادرست است:
1) فرهنگ نشان دهنده معیار انسانیت در یک فرد است.
2) سنت ها و نوآوری - راه های توسعه فرهنگی.
3) هر نسل سنت ها و ارزش های فرهنگی را انباشته و حفظ می کند.
4) هر نسلی نمونه های فرهنگی خود را بدون اتکا به تجربیات نسل های قبلی خلق می کند.
7. فرهنگ در معنای وسیع یعنی:
1) سطح توسعه علم و فناوری؛
2) مجموع تمام دستاوردهای بشری.
3) سطح تحصیلات جمعیت؛
4) همه ژانرهای هنری.
8. عنصر حیات معنوی عبارت است از:
1) برگزاری جشنواره فیلم؛
3) ساخت یک ساختمان جدید تئاتر.
4) افزایش فعالیت سیاسی جمعیت.
9. آثار پدیدآورندگان مبتکر، قاعدتاً عناصر زیر است:
1) فرهنگ توده ای؛
2) فرهنگ نخبگان؛
3) فرهنگ عامیانه؛
4) فرهنگ نمایشگر
علم
1. زمینه فعالیت که وظیفه آن توسعه و نظام‌بندی نظری داده‌های عینی است، عبارت است از:
2) آگاهی اجتماعی؛
3) آموزش؛
4) هنر
2. ویژگی دانش علمی:
1) ماهیت نظری؛
2) شکل گیری نگرش زیبایی شناختی؛
3) ماهیت ذهنی؛
4) بازتاب احساسی و هنری واقعیت.
3. برای علم به عنوان شکلی از فرهنگ معمول نیست:
1) ایجاد دارایی های مادی؛
2) ارتباط با کار ذهنی؛
3) حضور هدف؛
4) ایجاد ارزشهای معنوی.
4. کدام یک از احکام در مورد اصل علم نادرست است:
1) علم نتیجه فعالیت های دانشمندان با هدف درک دنیای اطراف آنها است.
2) علم تفکر در مفاهیم است و هنر تفکر در تصاویر هنری است.
3) اهداف فوری علم - توصیف، توضیح و پیش بینی فرآیندها و پدیده های واقعیت.
4) تصویر علمی جهان مدل احساسی-تصویری آن است.
5. چه کارکردی از علم در حل مسائل مربوط به ساختار ماده، ساختار جهان، مبدأ و جوهر حیات نقش دارد:
1) فرهنگی و ایدئولوژیک؛
2) پیش آگهی؛
3) تولید؛
4) اجتماعی
6. کارکرد علم در ایجاد پایگاه علمی و فنی برای رشد نیروهای مولد جامعه متجلی می شود:
1) فرهنگی و ایدئولوژیک؛
2) اجتماعی؛
3) تولید؛
4) پیش آگهی.
7. در حل مسائل جهانی زمان ما، مهمترین کارکرد علم این است:
1) اجتماعی؛
2) تولید؛
3) فرهنگی و ایدئولوژیک.
4) پیش آگهی.
8. کدام یک از موارد زیر در مورد معیارهای اخلاقی علم صدق نمی کند:
1) مسئولیت اجتماعی دانشمندان؛
2) کسب سود تجاری از تحقیقات.
3) جستجوی فداکارانه و دفاع از حقیقت.
9. توسعه مهندسی ژنتیک و بیوتکنولوژی هنجارهای اخلاقی زیر را مرتبط تر می کند:
1) مسئولیت اجتماعی دانشمندان در قبال عواقب اکتشافات آنها.
2) جستجوی فداکارانه؛
3) کسب سود تجاری؛
4) میل به دانستن حقیقت.
10. کدام یک از موارد زیر علم را به عنوان شکلی از فرهنگ مشخص نمی کند:
1) شواهد منطقی؛
2) تصویرسازی؛
3) سازگاری؛
4) توصیف های پیچیده از شی.
4.6. آموزش و خودآموزی
1. فرآیند انسانی‌سازی آموزش چگونه خود را نشان می‌دهد:
1) توجه بیشتر به رشته های بشردوستانه و اجتماعی.
2) در حداکثر همگرایی نظام های آموزشی ملی.
3) در امتناع از ایدئولوژیک کردن تدریس.
4) در افزایش توجه به فرد، علایق و نیازهای او.
2. طبق قانون فدراسیون روسیه "در مورد آموزش"، آموزش عبارت است از:
1) فرآیند هدفمند آموزش و پرورش در جهت منافع انسان.
2) فرآیند هدفمند آموزش و توسعه در جهت منافع جامعه.
3) فرآیند هدفمند آموزش، آموزش و توسعه به نفع فرد، جامعه و دولت.
4) فرآیند یادگیری هدفمند به نفع دولت، جامعه و مردم.
3. مطابق با قانون اساسی فدراسیون روسیه، موارد زیر الزامی است:
1) آموزش عالی؛
2) آموزش حرفه ای ابتدایی؛
3) تحصیلات متوسطه را کامل کنید.
4) آموزش عمومی پایه.
4. یکی از اصول تربیت که در آن به فرد، علایق و نیازهای او توجه ویژه ای می شود، این است:
1) انسان سازی؛
2) انسان دوستانه؛
3) بین المللی گرایی;
4) استانداردسازی
5. فرآیند آشنایی با فرهنگ، ارزش های جامعه بشری، دانش انباشته شده در مورد جهان توسط نسل های گذشته را می گویند:
1) علم؛ 3) آموزش؛
2) هنر؛ 4) خلاقیت
6. کدام یک از موارد زیر شامل ضمانت های اولیه حق تحصیل نمی شود؟
1) آموزش عمومی پایه اجباری است.
2) دسترسی همگانی و آموزش عمومی پایه رایگان.
3) آموزش عالی رایگان به صورت رقابتی.
4) تحصیلات متوسطه کامل اجباری است.
7. آموزش در دنیای مدرن با موارد زیر متمایز می شود:
1) طبیعت منحصراً سکولار؛
2) در دسترس بودن عمومی؛
3) انواع روش های به دست آوردن؛
4) شخصیت منحصراً حالت.
8. کدام یک از موارد زیر اصل انسان سازی در تعلیم و تربیت را مشخص نمی کند:
1) توجه ویژه ای به تربیت اخلاقی یک فرد می شود.
2) معرفی آموزش از راه دور.
3) توجه به فرد و علایق او.
4) معرفی رشته های بشردوستانه جدید در آموزش.
9. کدام یک از گزاره های مربوط به ماهیت خودآموزی نادرست است:
1) شکل خودآموزی، آموزش از راه دور است.
2) خودآموزی به افزایش سطح فرهنگ فردی کمک می کند.
3) خودآموزی فی نفسه هدف نیست، نیازهای عینی جامعه دیکته می شود.
4) خودآموزی ویژگی یک فرد در دوره اجتماعی شدن اولیه است.
10. آموزش حرفه ای متوسطه را می توان در موارد زیر دریافت کرد:
1) کالج؛ 3) سالن های ورزشی؛
2) دبیرستان؛ 4) دانشگاه
1. مجموعه هنجارهایی که رفتار انسان در جامعه را تعیین می کند و بر اساس افکار عمومی است:
1) اخلاق؛ 3) قانون؛
2) اخلاق؛ 4) فرقه
2. علم که موضوع آن هنجارهای اخلاقی، قواعد رفتار شایسته است، عبارت است از:
1) اخلاق؛ 3) مطالعات فرهنگی؛
2) زیبایی شناسی؛ 4) فلسفه
3. ایده های اخلاق گرایی سیاسی، یعنی پیوند ناگسستنی سیاست و اخلاق، ابتدا تدوین شد:
1) ارسطو; 3) ماکیاولی;
2) مارکس 4) لنین.
4. شکل خاصی از آگاهی اجتماعی که اعمال افراد جامعه را با کمک هنجارها تنظیم می کند، نامیده می شود:
1) فرهنگ؛ 3) اخلاق؛
2) درست؛ 4) مذهب
5. تفاوت هنجارهای اخلاقی با موازین حقوقی در این است که:
1) به طور کلی الزام آور هستند.
2) بر اساس افکار عمومی؛
3) با حمایت قدرت دولت؛
4) به طور رسمی تعریف شده است.
6. کدام یک از اقوال در مورد موازین اخلاقی و حقوقی نادرست است:
1) اخلاق و قانون به هماهنگی اجتماعی، هماهنگی روابط بین مردم کمک می کند.
2) اخلاق و قانون فعالیت های مردم را از طریق هنجارها تنظیم می کند.
3) اساس اکثر هنجارهای حقوقی هنجارهای اخلاقی است.
4) هنجارهای اخلاقی و قانونی همیشه به طور رسمی تعریف می شوند.
7. شکل جهت گیری هنجاری-ارزیابی فرد، جوامع در رفتار و زندگی معنوی، ادراک متقابل و خود ادراک افراد عبارت است از:
2) اخلاق؛
3) فرهنگ؛
1) قانونی؛ 3) اخلاقی؛
2) حرفه ای؛ 4) مذهبی
1) I. کانت; 3) ک. مارکس;
2) O. Spengler; 4) افلاطون.
10. شرط بی قید و شرط اجباری که اجازه اعتراض را نمی دهد و برای همه افراد صرف نظر از منشأ، موقعیت و شرایط آنها اجباری است، نامیده می شود:
2) هنجار قانونی؛
4) هنجار شرکتی.
جامعه
1.1. 1.3; 2.4; 3.3; 4.4; 5.3; 6.3; 7.3; 8.4; 9.4; 10.3
1.2. 1.3; 2.1; 3.2; 4.2; 5.1; 6.4; 7.3; 8.1; 9.3; 10.1
1.3. 1.4; 2.3; 3.1; 4.1; 5.2; 6.2; 7.4; 8.2; 9.4; 10.1
1.4. 1.2; 2.2; 3.3; 4.1; 5.1; 6.3; 7.3; 8.4; 9.4; 10.1
1.5. 1.1; 2.3; 3.4; 4.1; 5.4; 6.4; 7.1; 8.3; 9.3; 10.3
1.6. 1.1; 2.2; 3.2; 4.2; 5.2; 6.3; 7.1; 8.3; 9.4; 10.4
1.7. 1.2; 2.4; 3.4; 4.1; 5.2; 6.4; 7.1; 8.2; 9.1; 10.2
1.8. 1.1; 2.3; 3.1; 4.3; 5.4; 6.3; 7.3; 8.2; 9.3; 10.3
1.9. 1.3; 2.1; 3.4; 4.1; 5.1; 6.2; 7.4; 8.2; 9.1; 10.2
انسان
2.1. 1.3; 2.3; 3.1; 4.2; 5.4
2.2. 1.2; 2.1; 3.1; 4.3; 5.3; 6.1; 7.2
2.3. 1.3; 2.3; 3.4; 4.2; 5.2; 6.1
2.4. 1.1; 2.2; 3.2; 4.3; 5.2; 6.4; 7.2; 8.4; 9.1; 10.4; 11.2; 12.2; 13.2
2.5. 1.1; 2.2; 3.2; 4.3
2.6. 1.1; 2.3; 3.1; 4.1
2.7. 1.2; 2.3
2.8. 1.4; 2.4; 3.2; 4.1; 5.2; 6.3; 7.1
2.9. 1.3; 2.3; 3.4; 4.2; 5.1
2.10. 1.3; 2.3; 3.3; 4.3
2.11. 1.1; 2.4; 3.2; 4.2; 5.3
2.12. 1.3; 2.2; 3.3; 4.3; 5.2; 6. انسان گرا
2.13. 1.4; 2.1; 3.1; 4.4
شناخت
3.1. 1.1; 2.3; 3.3; 4. موضوع; 5.3; 6.2; 7.2; 8.3; 9.3; 10.3
3.2. 1.1; 2.2; 3.2; 4. ارائه; 5.1، 6.2، 7. 235146; 8.1،2; 9.2; 10.1; 11.2
3.3. 1.3; 2.3; 3.4; 4.1; 5.1-B; 2-A; 3-B
3.4. 1.4; 2.4; 3. انقلاب های علمی; 4.4; 5.2; 6.3; 7.1; 8.1; 9.3; 10.2; 11.2; 12. هنر
3.5. 1.1، 2. نظری; 3.2، 4.1، 5. مشاهده; 6. فرضیه; 7.1، 8.1
3.6. 1.4; 2.2; 3.2; 4.2; 5.2; 6.3; 7.3; 8.4; 9.3; 10.2; 11. عزت نفس; 12.3
3.7. 1.1; 2.3; 3.1; 4. نظرات، قضاوت; 5.3; 6.2; 7.2
حیات معنوی جامعه
4.1. 1.1; 2.1; 3.3; 4.1; 5.1; 6.4; 7.2; 8.1; 9.2
4.2. 1.2; 2.1; 3.4; 4.1; 5.1; 6.1; 7.3; 8.2; 9.3; 10.4
4.3. 1.3; 2.2; 3.2; 4.2; 5.4; 6.3; 7.3; 8.2; 9.3; 10.1
4.4. 1.3; 2.2; 3.1; 4.3; 5.4; 6.2; 7.1; 8.2; 9.3; 10.4
4.5. 1.1; 2.1; 3.1; 4.4; 5.1; 6.3; 7.1; 8.2; 9.1; 10.2
4.6. 1.1; 2.3; 3.4; 4.1; 5.3; 6.4; 7.3; 8.4; 9.4; 10.1
4.7. 1.3; 2.2; 3.4; 4.1; 5.2; 6.3; 7.2; 8.4; 9.2; 10.3
4.8. 1.1; 2.1; 3.1; 4.3; 5.2; 6.4; 7.2; 8.3; 9.1; 10.1
4.9. 1.3; 2.3; 3.4; 4.1; 5.4; 6.3
جامعه
جامعه به عنوان یک سیستم پویا
1. مفهوم "سیستم پویا" به موارد زیر اشاره دارد:
1) فقط به جامعه؛ 3) هم به طبیعت و هم به جامعه.
2) فقط به طبیعت; 4) نه به طبیعت و نه به جامعه.
2. تعریف «جامعه است...» را کامل کنید:
1) مرحله معینی در رشد تاریخی بشر.
2) گروه خاصی از مردم برای فعالیت های مشترک متحد شده اند.
3) انسانیت به عنوان یک کل؛
4) همه تعاریف صحیح است.
3. این تعریف به چه مفهومی اشاره دارد: «بخشی از جهان مادی جدا شده از طبیعت و ارتباط تنگاتنگ با آن، که شامل راه های تعامل بین مردم است».
1) فرهنگ؛ 3) جامعه؛
2) زیست کره؛ 4) تمدن
4. مفهوم «جامعه» شامل این حکم نمی شود:
1) بخشی از جهان مادی؛
2) سیستم؛
3) اشکال اجتماع مردم؛
4) محیط طبیعی
5. ویژگی های اصلی جامعه به عنوان یک نظام عبارتند از:
1) شرایط طبیعی؛
2) بدون تغییر؛
3) روابط عمومی؛
4) مرحله توسعه تاریخی.
6. زیر سیستم های اصلی جامعه عبارتند از:
1) ارتش؛ 3) سیاست؛
2) ملت؛ 4) مدرسه
7. عناصر جامعه عبارتند از:
1) خاک های طبیعی؛
2) آب و هوا؛
3) نیروهای تولیدی؛
4) محیط زیست
8. روابط اجتماعی شامل ارتباطات بین:
1) شرایط آب و هوایی و کشاورزی؛
2) انسان و فناوری؛
3) طبیعت و جامعه؛
4) گروه های اجتماعی مختلف.
9. آنچه جامعه را به عنوان یک سیستم پویا مشخص می کند:
1) ثبات عناصر؛
2) تغییر ناپذیری گروه های اجتماعی؛
3) انزوا از طبیعت
4) به روز رسانی اشکال اجتماعی.
10. آنچه جامعه را به عنوان یک سیستم پویا مشخص می کند:
1) وجود روابط اجتماعی؛
2) ارتباط بین خرده سیستم های جامعه.
3) خودسازی؛
4) راه های تعامل بین افراد.
جامعه و طبیعت
1. کدام یک از قضاوت ها رابطه بین طبیعت و جامعه را با دقت بیشتری منعکس می کند:
1) جامعه بخشی از طبیعت است.
2) طبیعت بخشی از جامعه است.
3) جامعه و طبیعت در ارتباط متقابل دنیای واقعی را تشکیل می دهند.
4) ارتباط جامعه با طبیعت قطع شده است.
2. مسائل زیست محیطی نمونه ای از رابطه را ارائه می دهد:
1) جامعه و طبیعت؛
2) تکنیک ها و فناوری ها؛
3) تمدن و فرهنگ؛
4) روابط مالکیت و ساختار اجتماعی.
3. ویژگی مشترک جامعه و طبیعت این است:
1) به عنوان یک فرهنگ ساز عمل می کند.
2) وجود علائم سیستم؛
3) فعالیت آگاهانه؛
4) توانایی وجود مستقل از یکدیگر.
4. کدام مثال تأثیر طبیعت را در توسعه جامعه نشان می دهد:
1) تصویب قانون کار جدید؛
2) تأثیر رودخانه ها بر زندگی اقتصادی اسلاوها.
3) تعیین دستمزد زندگی؛
4) ارائه مزایا به جانبازان.
5. نمونه ای از تعامل طبیعت و جامعه این است:
1) گرم شدن زمین؛
2) تغییرات در وضعیت جمعیتی؛
3) توسعه بخش تولید؛
4) رشد شهری
6. مشکلات ناشی از تعامل جامعه و طبیعت را می گویند:
1) علمی و فنی؛ 3) فرهنگی؛
2) اجتماعی؛ 4) محیطی
7. رابطه طبیعت و جامعه در این است که:
1) طبیعت بخشی از جامعه است.
2) طبیعت تعیین کننده توسعه جامعه است.
3) طبیعت بر جامعه تأثیر می گذارد.
4) طبیعت به جامعه وابسته نیست.
8. جامعه در فرآیند توسعه:
1) جدا از طبیعت، اما از نزدیک با آن مرتبط است.
2) از طبیعت جدا شده و به آن وابسته نیست.
3) بخشی از طبیعت باقی ماند.
4) تأثیر بر طبیعت را متوقف کرد.
9. کدام مثال تعامل بین طبیعت و جامعه را نشان می دهد:
1) انتخابات ریاست جمهوری؛
2) افزایش حاشیه نشینی جامعه.
3) تصویب قوانین زیست محیطی.
4) کنسرت موسیقی سمفونیک.
10. آنچه طبیعت را از جامعه متمایز می کند:
1) عمل نیروهای طبیعی؛
2) وجود علائم سیستم؛
3) وجود قوانین.
4) تغییر، توسعه.
جامعه و فرهنگ
1. مفهوم "طبیعت دوم" مشخص می کند:
1) جامعه؛ 3) زیست کره؛
2) تمدن؛ 4) فرهنگ
2. همه انواع فعالیت های دگرگون کننده انسان که نه تنها به محیط بیرونی، بلکه برای خود او نیز معطوف می شود عبارتند از:
1) تولید؛ 3) فرهنگ؛
2) تمدن؛ 4) اصلاحات
3. فرهنگ مادی شامل:
1) ساختمان ها؛
2) دانش؛
3) نمادها؛
4. فرهنگ معنوی شامل:
1) دانش؛ 3) حمل و نقل؛
2) وسایل خانه؛ 4) تجهیزات
5. معنی اصلی کلمه فرهنگ این است:
1) ایجاد مواد مصنوعی؛
2) کشت خاک؛
با توجه به اصول اولیه رویکرد نظام مند به جامعه، مفهوم اصلی آن را تعریف می کنیم.
سیستم- این مجموعه ای منظم از عناصر است که به هم پیوسته اند و نوعی وحدت یکپارچه را تشکیل می دهند. ماهیت داخلی، جنبه محتوایی هر سیستم یکپارچه، اساس مادی سازمان آن توسط ترکیب، مجموعه عناصر تعیین می شود.
یک سیستم اجتماعی یک شکل گیری کل نگر است که عنصر اصلی آن افراد، ارتباطات، تعاملات و روابط آنهاست. این پیوندها، تعاملات و روابط پایدار هستند و در روند تاریخی بازتولید می شوند و از نسلی به نسل دیگر منتقل می شوند.
با توجه به ادبیات، چندین اصلی وجود دارد پارامترها، علائم، ویژگی هاجامعه به عنوان یک نظام اجتماعی
1. خود تنظیمی. توانایی یک سیستم برای تنظیم فعالیت های خود با در نظر گرفتن تأثیر معکوس محیط. این بدان معناست که هر مرحله جدید از فعالیت انسانی که می خواهد روابط اجتماعی را تغییر دهد، تلاش های قبلی برای تغییر ساختار جامعه را در نظر می گیرد. خود تنظیمی با مکانیسم خود به خودی بازتولید و توسعه ساختار جامعه انجام می شود. همچنین می تواند از طریق مدیریت آگاهانه و سیستماتیک انجام شود.
از نقطه نظر خود تنظیمی، برای اینکه یک جامعه بتواند با موفقیت عمل کند، باید الزامات عملکردی اساسی را برآورده کند: سازگاری، دستیابی به هدف، یکپارچگی، حفظ یک مدل (کنترل بر محیط آن - در درجه اول اقتصادی). هدفی دارند که فعالیت اجتماعی از طریق حق ساده کردن روابط بین عناصر سیستم: افراد، نهادها، سعی در حفظ و حمایت از ارزش های جامعه دارند.
2. باز بودن. این توانایی یک سیستم برای وجود از طریق تبادل با محیط، طبیعت، سایر سیستم های جامعه، اطلاعات، انرژی، ماده است. در قالب فعالیت باز افراد برای ایجاد و حفظ شرایط زندگی، توسعه تبادل فعالیت ها و ایجاد ارزش های مادی و معنوی انجام می شود.
3. محتوای اطلاعاتی. این توانایی جامعه برای استفاده از اطلاعات اجتماعی ارائه شده توسط تجربه نسل ها است. این به شما امکان می دهد با استفاده از برنامه های پیچیده و هدفمند در مدیریت، جامعه را تشخیص دهید و همچنین توسعه آینده را پیش بینی کنید.
4. جبرگرایی. این از پیش تعیین کردن، شرطی شدن، وابستگی است. یعنی جامعه در توسعه خود به حالات قبلی وابسته است. نیروهای مولد و روش های فعالیت امروز مردم قطعاً در مسیر کلی رشد نسل های آینده بر زندگی نسل های آینده تأثیر می گذارد. و اشکال خاص، روش ها، نرخ توسعه توسط شرایط خاص تعیین می شود.
5. سلسله مراتببه این معنی که جامعه یک سیستم چند وجهی است که با ترکیبی از سطوح مختلف و پیوندهای سازمانی و تابعیت، تبعیت و وابستگی بین آنها مشخص می شود.
6. محور بودن. یعنی در توسعه جامعه عنصر و فعالیتی اعلام می شود که ساختمان، اساس آن، شالوده جامعه را تشکیل می دهد. بسیاری از دانشمندان اعلام می کنند که مرکز جامعه روش تولید کالاهای مادی، کار، مذهب، مالکیت خصوصی، دانش، صلح است.
7. تمامیت- این یک نگرش عینی نسبت به یک فرد، گروه ها، جوامع مردم است که به لطف آن شرایط ایجاد می شود و فعالیت های زندگی آنها سازماندهی می شود. نشانه های صداقت:
الف) تمامیت اجتماعی هیچ جزء و عنصری ندارد.
ب) فضای اجتماعی جزئیات ندارد و زمان اجتماعی برگشت ناپذیر است.
ج) توانایی های هر یک از موضوعات فعالیت انسانی تکرار نشدنی و منحصر به فرد است.
8. ضد آنتروپی. یعنی یک شاخص کیفی پیشرفت جامعه کاهش سرانه هزینه های نیروی کار است. این بدان معناست که سهم فعالیت اقتصادی در کل زندگی عمومی به دلیل افزایش بهره وری نیروی کار، کارایی مدیریت و افزایش سطح فرهنگ کاهش می یابد. این امر منجر به افزایش نقش و اهمیت معنویت و اوقات فراغت در زندگی افراد می شود. در عین حال، کار هر فعالیتی است که در جهت ارضای نیازهای اجتماعی باشد. ضد کارگری با آن مخالف است. او موجودیت جامعه را تهدید می کند. فرآیندهای بی‌سازمانی اجتماعی، انحطاط و زوال اجتماعی را در بر می‌گیرد. در تفکر تک بعدی، علایق تنگ نظرانه، کوته بینی اعمال و احساسات تک بعدی خود را نشان می دهد.
همانطور که دانشمندان می گویند، هر طبقه بندی جهانی جامعه دشوار است، زیرا یک شکل گیری بسیار پیچیده و چند سطحی است.
به گفته تعدادی از جامعه شناسان داخلی، معیارهای جامعه شامل موارد زیر است:
· وجود یک قلمرو واحد که مبنای مادی ارتباطات اجتماعی است که در محدوده آن به وجود می آید.
· جهانی بودن (شخصیت جهانی).
· خودمختاری، توانایی وجود مستقل و مستقل از جوامع دیگر.
· یکپارچگی: جامعه قادر است ساختارهای خود را در نسل های جدید حفظ و بازتولید کند و افراد جدید بیشتری را در یک زمینه واحد زندگی اجتماعی بگنجاند.
برخی از جامعه شناسان تعریف سیستمی آر.
1. نوع خاصی از سبک زندگی.
2. اتحادهای اجتماعی عینی که توسط مردمان شکل گرفته است.
3. انجمن های اقتصادی و عقیدتی مبتنی بر قراردادها.
4. جامعه یکپارچه، یعنی مجموعه ای از افراد و گروه ها.
5. نوع خاص جامعه از نظر تاریخی.
6. واقعیت اجتماعی - روابط بین افراد و ساختارها و فرآیندهای اجتماعی مبتنی بر این روابط.
فرآیندهای تاریخی توسعه اجتماعی توسط بسیاری از تحلیلگران بر اساس معیارهای مختلف تعریف می شود.
بنابراین، دانشمند و فیلسوف برجسته آلمانی، جی. هگل، ظهور و توسعه جهانی جامعه را در چهار دوره ارائه می دهد: جهان شرق، جهان یونان، جهان روم و جهان آلمان.
چارلز فوریه، دانشمند فرانسوی، معتقد بود که بشریت در تکامل خود دوره‌های بدوی، وحشیگری، بربریت را پشت سر گذاشته و وارد دوره تمدن شده است. متعاقباً، بشریت از «ضمانت‌گرایی»، «سوسیالیسم»، «هماهنگی» عبور خواهد کرد.
دبلیو روستو، دانشمند آمریکایی، مراحل رشد جامعه را "مراحل رشد" نامید.
مرحله اول- جامعه سنتی که یک جامعه کشاورزی با تکنولوژی بدوی، با ساختار طبقاتی املاک و قدرت مالکان بزرگ بود.
مرحله دوم- این یک "جامعه گذار" است، دوره گذار به سرمایه داری.
مرحله سوم- این دوران «برخاستن» است، یعنی دوران انقلاب‌های صنعتی در کشورهای غربی.
مرحله چهارم- این دوره «بلوغ» است، یعنی جامعه صنعتی.
مرحله پنجماین دوره "مصرف انبوه بالا" است.
ژی کوندورسه متفکر فرانسوی روند شکل گیری جامعه را به ده دوره تقسیم کرد: دوران اول- دوران دولت بدوی؛ دومین- دوران گذار از دامداری به کشاورزی؛ سوم- این دوران تخصص و تقسیم کار بین مردم است. چهارم – پنجم- این دوران یونان باستان و روم باستان است. ششم و هفتم- این دوران قرون وسطی است. هشتم- این عصر چاپ و شکوفایی علم است. نهم- این دوران قبل از تشکیل جمهوری فرانسه است. دهماین دوران جامعه بورژوایی است.
N. Smelser جامعه شناس آمریکایی چهار نوع جامعه را شناسایی کرد: جوامعی که با شکار و گردآوری زندگی می کنند، جوامع باغبانی، جوامع کشاورزی و جوامع صنعتی.
آرون، جامعه شناس فرانسوی، کل تاریخ جامعه بشری را به دو دوره پیش از صنعتی و صنعتی تقسیم کرد.
A. Toynbee، دانشمند مشهور انگلیسی، با در نظر گرفتن مذهب به عنوان معیاری برای ارزیابی مراحل تاریخی توسعه جامعه بشری، پنج تمدن بزرگ زنده را شناسایی کرد:
1) مسیحی ارتدکس یا جامعه بیزانسی، واقع در جنوب شرقی اروپا و روسیه.
2) جامعه اسلامی متمرکز در منطقه خشک که به صورت مورب در سراسر شمال آفریقا و خاورمیانه از اقیانوس اطلس تا دیوار بزرگ چین می گذرد.
3) جامعه هندو در مناطق گرمسیری و شبه قاره ای هند تا جنوب شرقی منطقه خشک.
4) جامعه خاور دور در مناطق نیمه گرمسیری و معتدل بین منطقه خشک و اقیانوس آرام.
5) جامعه مسیحی غربی (کشورهای اروپای غربی، آمریکا، استرالیا، جایی که کاتولیک و پروتستانیسم در آنها گسترده است).
در دهه های اخیر، جامعه شناسان از پیدایش نوع کاملاً جدیدی از جامعه صحبت می کنند. گرایش اصلی جوامع پیشرفته صنعتی امروزه، تغییر تاکید از بخش تولید به بخش خدمات است. ایالات متحده آمریکا اولین کشوری بود که بیش از 50 درصد از نیروی کار در آن در صنایع خدماتی به کار گرفته شدند. نمونه آمریکا به زودی توسط استرالیا، نیوزیلند، اروپای غربی و ژاپن دنبال شد. اکنون جامعه فراصنعتیبه جامعه ای اطلاق می شود که مبتنی بر اطلاعات، خدمات و فناوری بالا باشد تا مواد خام و تولید.
تراشه اطلاعات اختراعی است که جامعه و به همراه آن روابط اجتماعی را متحول می کند.
فهرست این تغییرات تقریباً بی پایان است.
در میان نظریه های مدرن، جایگاه برجسته ای را مفهوم جامعه پسااقتصادی که توسط V.L. اینوتسمتسف.
جامعه پسااقتصادی به نظر او از جامعه فراصنعتی پیروی می کند. ویژگی اصلی آن ظهور منافع فردی انسانی از یک سطح صرفا مادی، پیچیدگی عظیم واقعیت اجتماعی، چند برابر شدن تنوع مدل های زندگی اجتماعی و حتی گزینه هایی برای توسعه آن در طول زمان است.
V.L. اینوزمتسف، در این راستا، سه دوره در مقیاس بزرگ را متمایز می کند: پیش اقتصادی، اقتصادی و پسااقتصادی. این دوره بندی بر اساس دو معیار است: نوع فعالیت انسان و ماهیت رابطه بین علایق افراد و جامعه.در مراحل اولیه تاریخ، انگیزه فعالیت با تکانه های غریزی مانند همه موجودات زیستی تبیین می شد. علاوه بر این، ماهیت آگاهانه فعالیت یک هدف داشت - ایجاد و مصرف محصول مادی کار. دور جدیدی از رشد منجر به جهت گیری فرد به سمت ارتقای خود، توانایی ها و ویژگی هایش شده است.
در این مورد، یک گونه شناسی از اشکال فعالیت وجود دارد: فعالیت غریزی قبل از زایمان. کار؛ ایجاد.
در مورد معیار دوم - ماهیت تبعیت از منافع افراد و جامعه، V.L. اینوزمتسف خاطرنشان می کند:
1) در دوره های اولیه، منافع جمعی یک گروه یا جامعه به شدت بر منافع فردی غالب است
2) در یک جامعه اقتصادی مبتنی بر کار، منافع شخصی، منافع مادی شخصی بر منافع جامعه غالب است، رقابت توسعه می یابد.
3) جامعه پسااقتصادی با عدم مبارزه با منافع شخصی مشخص می شود؛ میل به موفقیت مادی اصلی ترین چیز نیست. جهان در حال تبدیل شدن به چند متغیره و چند بعدی است، علایق شخصی افراد در هم تنیده شده و وارد ترکیبات منحصربه‌فردی می‌شوند که دیگر مخالف یکدیگر نیستند، بلکه مکمل هم هستند.
این بدان معنی است که یک جامعه پسااقتصادی دارای فعالیت اقتصادی فشرده و پیچیده است، اما دیگر توسط منافع مادی یا امکان سنجی اقتصادی تعیین نمی شود. مالکیت خصوصی در آن مخرب است، جامعه به مالکیت شخصی باز می گردد، به حالت بیگانگی کارگر از ابزار تولید. جامعه پسااقتصادی با نوع جدیدی از تقابل مشخص می شود: تقابل بین نخبگان اطلاعاتی-روشنفکر و همه افرادی که در آن شرکت ندارند، در حوزه تولید انبوه مشغول هستند و در نتیجه به حاشیه رانده می شوند. جامعه.
مفهوم «جامعه» از دو جنبه عمده مورد توجه قرار می گیرد. اولی شامل تبیین فلسفی آن است. در این جنبه جامعه را بخشی از جهان مادی جدا از طبیعت می نامند که نمایانگر شکل توسعه تاریخی و فعالیت انسانی است.
در تاریخ، مطالعات فرهنگی و جامعه شناسی، جامعه معمولاً به عنوان یک سیستم، یک ارگانیسم اجتماعی خاص (آمریکایی، انگلیسی، ایتالیایی و غیره) یا مرحله خاصی از تاریخ بشر (قبیله ای، سرمایه داری و ...) در نظر گرفته می شود.
پیدایش جامعه از نظر تاریخی توسط فیلسوفان و دانشمندان مختلف تفسیرهای متفاوتی شده است. امروزه مشخص شده است که جامعه هم در سطح اجتماعات اجتماعی و هم در سطح افراد تعیین می شود. این همان چیزی است که امکان صحبت در مورد آن را به عنوان یک سیستم، با زیرسیستم ها و عناصر سازنده و ساختاری آن امکان پذیر می کند.
عنصر اصلی هر جامعه فرد (فرد توسعه یافته اجتماعی) است. زیرسیستم های زندگی او حوزه های عمومی، اقتصادی، سیاسی، اجتماعی و معنوی است که به طور تنگاتنگی در هم تنیده و متقابل هستند. جامعه به عنوان یک سیستم دقیقاً به لطف این تعامل می تواند وجود داشته باشد.
علاوه بر زیر سیستم های بزرگ، واحدهای کوچکتر نیز در جامعه متمایز می شوند، به عنوان مثال، جوامع مختلف. اینها شامل طبقات، جوامع قومی، خانواده ها، گروه های اجتماعی، گروه های مختلف و غیره است که معمولاً به تعامل آنها گفته می شود.
گروه هایی با روابط پایدار بین آنها یک ساختار اجتماعی را تشکیل می دهند. اعضای آنها ویژگی های مشترکی دارند. اینها ممکن است روابط خانوادگی، خاستگاه مشترک، ویژگی های قومی، نگرش های ایدئولوژیک (مذهبی) مشترک و غیره باشند. هنجارهای رفتاری را به فرد دیکته می کند، جهت گیری های ارزشی را القا می کند و سطح آرزوهای مربوطه را توسعه می دهد.
سیستم جامعه از طریق - راه های پایدار برای رفع نیازهای اجتماعی مردم حفظ می شود. دولت اصلی است که ضامن قانون، امنیت، نظم و حمایت از مردم است. به نوبه خود، یک شخص برای دولت یکی از شرکت کنندگان و یک مالیات دهنده است.
در سیر تحول تاریخی جامعه، تغییراتی در ساختار و اصولی که بر آن استوار است، رخ می دهد. برخی از انواع گروه ها اهمیت خود را از دست می دهند، در حالی که برخی دیگر در حال ظهور هستند. در نتیجه، انسجام اجتماعی مستمر حفظ می شود.
ایده های مدرن در مورد جامعه مبتنی بر رویکرد سیستمی است. افراد با فعالیت های مشترکی که با هدف دستیابی به اهداف مشترک انجام می شود به هم متصل می شوند. مهمترین ویژگی جامعه یکپارچگی آن است که با وجود روابط پیچیده سلسله مراتبی وجود دارد.
جامعه نظامی است که با موفقیت خود را در طول زمان و نسل ها بازتولید می کند. مکانیسم بازتولید مبتنی بر روابط پایدار موجود است که عملاً در رابطه با عناصر فردی و پیوندهای ساختاری آن مستقل هستند.
جامعه همچنین با باز بودن مشخص می شود که به معنای توانایی آن در تبادل انرژی، ماده و اطلاعات با محیط طبیعی است. در عین حال، جامعه قطعاً در مقایسه با محیط خود از درجه سازماندهی بسیار بالاتری برخوردار است. هدف آن برآوردن مداوم نیازهای خود است که نشان دهنده اثربخشی عملکرد آن است.
جامعه به عنوان یک سیستم دارای وحدت، یکپارچگی و ثبات است که عملکرد مناسب در حوزه های مختلف، همه سیستم ها و زیر سیستم ها را تضمین می کند.
به عنوان یک علم مستقل، دانشمندان همواره سعی کرده اند جامعه را به عنوان یک کل سازمان یافته با شناسایی عناصر تشکیل دهنده آن درک کنند. چنین رویکرد تحلیلی، جهانی برای همه علوم، باید برای علم مثبت جامعه نیز قابل قبول باشد. تلاش هایی که در بالا توضیح داده شد برای تصور جامعه به عنوان یک ارگانیسم، به عنوان یک کل خود در حال توسعه، با توانایی خود سازماندهی و حفظ تعادل، اساساً پیش بینی رویکرد سیستمی بود. ما می توانیم کاملاً در مورد درک سیستمیک از جامعه صحبت کنیم، پس از آن که L. von Bertalanffy یک نظریه کلی از سیستم ها را ایجاد کرد.
سیستم اجتماعی -این یک کل منظم است که مجموعه ای از عناصر اجتماعی فردی را نشان می دهد - افراد، گروه ها، سازمان ها، نهادها.
این عناصر با ارتباطات پایدار به هم پیوسته اند و به طور کلی ساختار اجتماعی را تشکیل می دهند. خود جامعه را می توان سیستمی متشکل از زیرسیستم های زیادی دانست و هر خرده سیستمی در سطح خود سیستمی است و زیرسیستم های خاص خود را دارد. بنابراین، از دیدگاه رویکرد سیستمی، جامعه چیزی شبیه یک عروسک تودرتو است که در داخل آن عروسک‌های تودرتو کوچکتر و کوچکتر وجود دارد، بنابراین سلسله مراتبی از نظام‌های اجتماعی وجود دارد. طبق اصل کلی نظریه سیستم ها، یک سیستم چیزی بسیار بیشتر از مجموع عناصر آن است و به طور کلی، به لطف سازماندهی یکپارچه خود، دارای ویژگی هایی است که همه عناصر آن به طور جداگانه از آن برخوردار نیستند.
هر سیستمی، از جمله یک سیستم اجتماعی، را می توان از دو منظر توصیف کرد: اول، از دیدگاه روابط عملکردی عناصر آن، یعنی. از نظر ساختار؛ ثانیاً، از نظر رابطه بین سیستم و دنیای خارج اطراف آن - محیط.
روابط بین عناصر سیستمتوسط خودشان حمایت می شوند، نه توسط کسی یا چیزی از بیرون هدایت می شوند. این سیستم مستقل است و به اراده افراد موجود در آن بستگی ندارد. بنابراین، درک سیستمی از جامعه همیشه با نیاز به حل یک مشکل بزرگ همراه است: چگونه می توان عمل آزادانه یک فرد و عملکرد سیستمی را که قبل از او وجود داشت ترکیب کرد و با وجود آن، تصمیمات و اقدامات او را تعیین کرد. . اگر از منطق رویکرد سیستمی پیروی کنیم، به طور دقیق، آزادی فردی اصلاً وجود ندارد، زیرا جامعه به عنوان یک کل از مجموع اجزای آن فراتر می رود. واقعیتی با مرتبه بی‌اندازه بالاتر از فرد را نشان می‌دهد؛ خود را در شرایط و مقیاس‌های تاریخی می‌سنجید که با مقیاس زمانی دیدگاه فردی قابل مقایسه نیست. یک فرد در مورد عواقب درازمدت اعمال خود چه می تواند بداند که ممکن است خلاف انتظارات او باشد؟ به سادگی به «چرخ و چرخ دنده یک علت مشترک» تبدیل می شود، به کوچکترین عنصر کاهش یافته به حجم یک نقطه ریاضی. سپس این خود فرد نیست که به چشم انداز جامعه شناختی وارد می شود، بلکه کارکرد اوست که در وحدت با سایر کارکردها، وجود متعادل کل را تضمین می کند.
رابطه بین سیستم و محیطبه عنوان معیاری برای قدرت و دوام آن عمل می کند. آنچه برای سیستم خطرناک است چیزی است که از بیرون می آید: بالاخره همه چیز در داخل برای حفظ آن کار می کند. محیط به طور بالقوه خصمانه سیستم است، زیرا آن را به عنوان یک کل تحت تاثیر قرار می دهد، یعنی. تغییراتی در آن ایجاد می کند که ممکن است در عملکرد آن اختلال ایجاد کند. این سیستم با این واقعیت نجات می یابد که توانایی بازیابی خود به خود و برقراری تعادل بین خود و محیط خارجی را دارد. این به این معنی است که سیستم ماهیت هماهنگی دارد: به سمت تعادل داخلی جذب می شود و اختلالات موقتی آن فقط نشان دهنده خرابی های تصادفی در عملکرد یک ماشین هماهنگ است. جامعه مانند یک ارکستر خوب است که در آن هارمونی و توافق یک هنجار است و اختلاف و ناهنجاری موسیقی استثنای گاه و بیگاه و ناگوار.
این سیستم می داند که چگونه خود را بدون مشارکت آگاهانه افراد موجود در آن بازتولید کند. در صورت عملکرد عادی، نسل‌های بعدی با آرامش و بدون درگیری در زندگی آن جا می‌گیرند، بر اساس قوانین دیکته شده توسط سیستم عمل می‌کنند و به نوبه خود این قوانین و مهارت‌ها را به نسل‌های بعدی منتقل می‌کنند. در درون نظام، کیفیت های اجتماعی افراد نیز بازتولید می شود. به عنوان مثال، در سیستم یک جامعه طبقاتی، نمایندگان طبقات بالا سطح آموزشی و فرهنگی خود را بازتولید می کنند و فرزندان خود را بر اساس آن تربیت می کنند و نمایندگان طبقات پایین برخلاف میل خود، عدم تحصیلات و مهارت های کاری خود را در خود بازتولید می کنند. فرزندان.
ویژگی های این سیستم همچنین شامل توانایی ادغام تشکیلات اجتماعی جدید است. تابع منطق خود است و عناصر نوظهور را وادار می کند تا بر اساس قوانین آن به نفع کل کار کنند - طبقات و اقشار جدید اجتماعی، نهادها و ایدئولوژی های جدید و غیره. به عنوان مثال، بورژوازی نوپا برای مدتی طولانی به عنوان یک طبقه در «دولت سوم» به طور عادی عمل می کرد، و تنها زمانی که سیستم جامعه طبقاتی دیگر نمی توانست تعادل درونی را حفظ کند، از آن خارج شد که به معنای مرگ کل بود. سیستم.
ویژگی های سیستمی جامعه
جامعه را می توان به عنوان یک سیستم چند سطحی نشان داد. سطح اول نقش های اجتماعی است که ساختار تعاملات اجتماعی را تعیین می کند. نقش‌های اجتماعی به شکل‌های مختلف سازماندهی می‌شوند که سطح دوم جامعه را تشکیل می‌دهند. هر نهاد و جامعه ای را می توان به عنوان یک سازمان سیستمی پیچیده، پایدار و خود بازتولید کننده نشان داد. تفاوت در کارکردهای انجام شده توسط گروه های اجتماعی و مخالفت با اهداف آنها مستلزم یک سطح سیستمی از سازمان است که نظم هنجاری واحدی را در جامعه حفظ کند. در نظام فرهنگ و قدرت سیاسی تحقق می یابد. فرهنگ الگوهای فعالیت های انسانی را تنظیم می کند، هنجارهایی را که توسط تجربیات بسیاری از نسل ها آزمایش شده است، پشتیبانی و بازتولید می کند، و نظام سیاسی ارتباطات بین نظام های اجتماعی را از طریق اقدامات قانونی و قانونی تنظیم و تقویت می کند.
نظام اجتماعی را می توان از چهار جنبه بررسی کرد:
- نحوه تعامل افراد؛
- به عنوان تعامل گروهی؛
- به عنوان سلسله مراتبی از موقعیت های اجتماعی (نقش های نهادی)؛
- به عنوان مجموعه ای از هنجارها و ارزش های اجتماعی که رفتار افراد را تعیین می کند.
توصیف سیستم در حالت ایستا ناقص خواهد بود.
جامعه یک سیستم پویا است، یعنی در حال حرکت، توسعه، تغییر ویژگی ها، ویژگی ها، حالات آن است. وضعیت سیستم ایده ای از آن را در یک نقطه خاص از زمان به دست می دهد. تغییر حالات هم ناشی از تأثیرات محیط خارجی و هم به دلیل نیازهای توسعه خود سیستم است.
سیستم های دینامیکی می توانند خطی و غیرخطی باشند. تغییرات در سیستم های خطی به راحتی محاسبه و پیش بینی می شوند، زیرا نسبت به همان حالت ساکن رخ می دهند. این مثلاً نوسان آزاد آونگ است.
جامعه یک سیستم غیرخطی است.این بدان معنی است که فرآیندهای رخ داده در آن در زمان های مختلف تحت تأثیر علل مختلف توسط قوانین مختلف تعیین و توصیف می شوند. آنها را نمی توان در یک طرح توضیحی قرار داد، زیرا مطمئناً تغییراتی وجود خواهد داشت که با این طرح مطابقت نخواهد داشت. به همین دلیل است که تغییرات اجتماعی همیشه دارای درجه ای از غیرقابل پیش بینی بودن است. علاوه بر این، اگر آونگ با احتمال 100٪ به حالت قبلی خود بازگردد، جامعه هرگز به هیچ نقطه ای از توسعه خود باز نمی گردد.
جامعه یک سیستم باز است. این بدان معنی است که به کوچکترین تأثیرات بیرونی، به هر حادثه ای واکنش نشان می دهد. این واکنش در وقوع نوسانات - انحرافات غیرقابل پیش بینی از حالت ساکن و دوشاخه ها - انشعاب مسیر توسعه آشکار می شود. انشعاب‌ها همیشه غیرقابل پیش‌بینی هستند؛ منطق وضعیت قبلی سیستم برای آنها قابل اجرا نیست، زیرا آنها خود نقض این منطق هستند. اینها، گویی، لحظات بحرانی هستند که رشته‌های معمول روابط علت و معلولی از بین می‌روند و هرج و مرج به وجود می‌آید. در نقاط انشعاب است که نوآوری ها پدید می آیند و تغییرات انقلابی رخ می دهد.
یک سیستم غیرخطی قادر به ایجاد جاذبه‌ها - ساختارهای ویژه‌ای است که به نوعی "اهداف" تبدیل می‌شوند که فرآیندهای تغییر اجتماعی به سمت آنها هدایت می‌شوند. اینها مجموعه های جدیدی از نقش های اجتماعی هستند که قبلاً وجود نداشتند و در یک نظم اجتماعی جدید سازماندهی می شوند. اینگونه است که ترجیحات جدید آگاهی توده ها بوجود می آیند: رهبران سیاسی جدید مطرح می شوند، به شدت محبوبیت سراسری را به دست می آورند، احزاب، گروه های سیاسی جدید، ائتلاف ها و اتحادهای غیرمنتظره تشکیل می شوند و توزیع مجدد نیروها در مبارزه برای قدرت رخ می دهد. به عنوان مثال، در طول دوره قدرت دوگانه در روسیه در سال 1917، تغییرات اجتماعی غیرقابل پیش بینی و سریع در چند ماه منجر به بلشویزه شدن شوراها، افزایش بی سابقه در محبوبیت رهبران جدید و در نهایت به تغییر کامل در کل شد. نظام سیاسی در کشور
درک جامعه به عنوان یک سیستماز جامعه‌شناسی کلاسیک دوران دورکیم و ک. مارکس تا کار مدرن در مورد نظریه سیستم‌های پیچیده دچار تحول طولانی شده است. پیش از این در دورکیم، توسعه نظم اجتماعی با پیچیدگی جامعه همراه است. کار تی پارسونز "سیستم اجتماعی" (1951) نقش ویژه ای در درک سیستم ها ایفا کرد. او مشکل نظام و فرد را به رابطه بین سیستم ها تقلیل می دهد، زیرا نه تنها جامعه، بلکه فرد را نیز یک نظام می داند. به گفته پارسونز، بین این دو سیستم، نفوذ متقابل وجود دارد: تصور سیستم شخصیتی که در سیستم جامعه گنجانده نشود، غیرممکن است. کنش اجتماعی و اجزای آن نیز بخشی از نظام است. علیرغم اینکه کنش خود از عناصر تشکیل شده است، در ظاهر به عنوان یک سیستم یکپارچه ظاهر می شود که کیفیت های آن در سیستم تعامل اجتماعی فعال می شود. به نوبه خود، سیستم کنش متقابل یک زیر سیستم کنش است، زیرا هر کنش فردی از عناصر سیستم فرهنگی، نظام شخصیتی و نظام اجتماعی تشکیل شده است. بنابراین، جامعه آمیخته پیچیده ای از سیستم ها و تعاملات آنهاست.
به گفته جامعه شناس آلمانی N. Luhmann، جامعه یک سیستم اتوپوئیتیک است - خود تبعیض آمیز و خود تجدید شونده. نظام اجتماعی این توانایی را دارد که «خود» را از «دیگران» متمایز کند. او خودش مرزهایی را که او را از محیط بیرونی جدا می کند، بازتولید و تعریف می کند. علاوه بر این، از نظر لومان، نظام اجتماعی، بر خلاف نظام های طبیعی، بر اساس معنا بنا شده است، یعنی. در آن عناصر مختلف آن (عمل، زمان، رویداد) هماهنگی معنایی پیدا می کند.
محققان مدرن سیستم‌های پیچیده اجتماعی توجه خود را نه تنها بر مشکلات جامعه‌شناختی صرفاً کلان، بلکه بر روی سؤالاتی در مورد چگونگی تحقق تغییرات سیستمی در سطح زندگی افراد، گروه‌ها و جوامع فردی، مناطق و کشورها متمرکز می‌کنند. آنها به این نتیجه می رسند که همه تغییرات در سطوح مختلف رخ می دهند و به هم مرتبط هستند به این معنا که "بالاتر" از "پایین" ناشی می شود و دوباره به سطوح پایین باز می گردد و بر آنها تأثیر می گذارد. به عنوان مثال، نابرابری اجتماعی از تفاوت درآمد و ثروت ناشی می شود. این فقط یک معیار ایده آل برای توزیع درآمد نیست، بلکه یک عامل واقعی است که پارامترهای اجتماعی خاصی را تولید می کند و بر زندگی افراد تأثیر می گذارد. بنابراین، محقق آمریکایی R. Wilkinson نشان داد که در مواردی که درجه نابرابری اجتماعی از حد معینی فراتر رود، بدون توجه به رفاه و درآمد واقعی، به خودی خود بر سلامت افراد تأثیر می گذارد.
جامعه دارای پتانسیل خودسازمانی است که به ما امکان می دهد مکانیسم توسعه آن را به ویژه در شرایط دگرگونی از دیدگاه یک رویکرد هم افزایی در نظر بگیریم. خود سازماندهی به فرآیندهای نظم دهی خود به خود (انتقال از هرج و مرج به نظم)، شکل گیری و تکامل سازه ها در محیط های غیرخطی باز اشاره دارد.
سینرژیک -یک جهت بین رشته ای جدید از تحقیقات علمی، که در آن فرآیندهای گذار از هرج و مرج به نظم و بازگشت (فرآیندهای خودسازماندهی و خود ناسازگاری) در محیط های غیرخطی باز با ماهیت های مختلف مورد مطالعه قرار می گیرد. این انتقال فاز شکل‌گیری نامیده می‌شود که با مفهوم دو شاخه شدن یا فاجعه مرتبط است - تغییر ناگهانی کیفیت. در لحظه تعیین کننده انتقال، سیستم باید از طریق پویایی نوسانات یک انتخاب حیاتی انجام دهد و این انتخاب در ناحیه دوشاخه رخ می دهد. پس از یک انتخاب بحرانی، تثبیت رخ می دهد و سیستم مطابق با انتخاب انجام شده توسعه بیشتری می یابد. اینگونه است که طبق قوانین هم افزایی، روابط اساسی بین شانس و محدودیت خارجی، بین نوسان (تصادفی) و برگشت ناپذیری (ضرورت)، بین آزادی انتخاب و جبر ثابت می شود.
سینرژتیک به عنوان یک جنبش علمی در نیمه دوم قرن بیستم ظهور کرد. در علوم طبیعی، اما به تدریج اصول هم افزایی در علوم انسانی گسترش یافت و چنان محبوب و مورد تقاضا شد که در حال حاضر اصول هم افزایی در مرکز گفتمان علمی در نظام دانش اجتماعی و بشردوستانه قرار دارد.
جامعه به عنوان یک نظام اجتماعی
از منظر رویکرد سیستمی می توان آن را سیستمی متشکل از زیرسیستم های متعدد در نظر گرفت و هر خرده سیستم به نوبه خود یک سیستم در سطح خود است و زیرسیستم های خاص خود را دارد. بنابراین، جامعه چیزی شبیه مجموعه ای از عروسک های تودرتو است، زمانی که در داخل یک ماتریوشکای بزرگ یک عروسک کوچکتر وجود دارد، و در داخل آن یک عروسک حتی کوچکتر و غیره وجود دارد. بنابراین، سلسله مراتبی از نظام های اجتماعی وجود دارد.
اصل کلی تئوری سیستم ها این است که یک سیستم به عنوان چیزی بسیار بیشتر از مجموع عناصر آن درک می شود - به عنوان یک کل، به لطف سازماندهی یکپارچه آن، دارای ویژگی هایی است که عناصر آن جدا از هم ندارند.
روابط بین عناصر نظام به گونه‌ای است که خود حمایت‌کننده هستند و هیچ‌کس یا چیزی از بیرون هدایت نمی‌کند. این سیستم مستقل است و به اراده افراد موجود در آن بستگی ندارد. بنابراین، درک سیستمی از جامعه همیشه با یک مشکل بزرگ همراه است - چگونه می توان عمل آزادانه یک فرد و عملکرد سیستمی را که قبل از او وجود داشت ترکیب کرد و تصمیمات و اقدامات او را با وجود آن تعیین می کند. یک فرد در مورد عواقب درازمدت اعمال خود چه می تواند بداند که ممکن است خلاف انتظارات او باشد؟ صرفاً به «چرخ و دندانه علت مشترک» تبدیل می‌شود، به کوچکترین عنصر، و این خود فرد نیست که مورد توجه جامعه‌شناختی قرار می‌گیرد، بلکه کارکرد اوست که در وحدت با سایر کارکردها، وجود متعادل را تضمین می‌کند. از کل.
رابطه یک سیستم با محیط آن به عنوان معیاری برای قدرت و دوام آن عمل می کند. آنچه برای سیستم خطرناک است چیزی است که از بیرون می آید، زیرا همه چیز در داخل سیستم برای حفظ آن کار می کند. محیط به طور بالقوه خصمانه سیستم است، زیرا بر آن تأثیر می گذارد و تغییراتی را در آن ایجاد می کند که می تواند عملکرد آن را مختل کند. این سیستم حفظ می شود زیرا این توانایی را دارد که به طور خود به خود بازیابی و یک حالت تعادل بین خود و محیط خارجی برقرار کند. این بدان معنی است که سیستم به سمت تعادل داخلی گرایش پیدا می کند و تخلفات موقت آن فقط نشان دهنده خرابی های تصادفی در عملکرد یک ماشین کاملاً هماهنگ است.
سیستم می تواند خود را بازتولید کند. این بدون مشارکت آگاهانه افراد درگیر اتفاق می افتد. در صورت عملکرد عادی، نسل‌های بعدی با آرامش و بدون درگیری در زندگی آن جا می‌گیرند، بر اساس قوانین دیکته شده توسط سیستم عمل می‌کنند و به نوبه خود این قوانین و مهارت‌ها را به فرزندان خود منتقل می‌کنند. در درون نظام، کیفیت های اجتماعی افراد نیز بازتولید می شود. به عنوان مثال، در یک جامعه طبقاتی، نمایندگان طبقات بالاتر سطح آموزشی و فرهنگی خود را بازتولید می کنند و فرزندان خود را بر اساس آن تربیت می کنند و نمایندگان طبقات پایین، برخلاف میل خود، کمبود آموزش و مهارت های کاری را در فرزندان خود بازتولید می کنند.
ویژگی های این سیستم همچنین شامل توانایی ادغام تشکیلات اجتماعی جدید است. عناصر نوظهور - طبقات جدید، اقشار اجتماعی و غیره - را تابع منطق خود می کند و آنها را وادار می کند تا طبق قوانین خود به نفع کل عمل کنند. به عنوان مثال، بورژوازی نوپا برای مدت طولانی به عنوان بخشی از "ملک سوم" به طور عادی عمل می کرد (نخستین طبقه اشراف، دوم روحانیان)، اما زمانی که سیستم جامعه طبقاتی نتوانست تعادل درونی را حفظ کند، " از آن خارج شد که به معنای مرگ کل نظام بود.
بنابراین، جامعه را می توان به عنوان یک سیستم چند سطحی نشان داد. سطح اول نقش های اجتماعی است که ساختار تعاملات اجتماعی را تعیین می کند. نقش‌های اجتماعی در نهادها و جوامعی سازماندهی می‌شوند که سطح دوم جامعه را تشکیل می‌دهند. هر نهاد و جامعه ای را می توان به عنوان یک سازمان سیستم پیچیده، پایدار و خود بازتولید کننده نشان داد. تفاوت در کارکردهای انجام شده و مخالفت با اهداف گروه های اجتماعی می تواند منجر به مرگ جامعه شود، در صورتی که سطح سیستمی سازمانی وجود نداشته باشد که نظم هنجاری واحدی را در جامعه حفظ کند. در نظام فرهنگ و قدرت سیاسی تحقق می یابد. فرهنگ الگوهای فعالیت های انسانی را تنظیم می کند، هنجارهایی را حفظ می کند و بازتولید می کند که توسط تجربیات بسیاری از نسل ها آزمایش شده است، و نظام سیاسی ارتباطات بین نظام های اجتماعی را از طریق اقدامات قانونی و قانونی تنظیم و تقویت می کند.
