Kathisma 17 درباره آرامش به روسی خوانده شده است. کشیش گریگوری رازوموفسکی

مزمور 118

توضیحی در مورد راهنمایی جناب تئوفان، اسقف تامبوف، حافظ مبارکه.

این مزمور از همه مزامیر بزرگتر است و مانند بسیاری از مزامیر قبلی با کلمه نوشته شده است. آللویا. ویژگی بارز آن این است که (در اصل عبری) به ترتیب حروف الفبای زبان عبری نوشته شده است، به همین دلیل به 22 قسمت تقسیم می شود که هر کدام دارای 8 آیه است که با یک حرف شروع می شود. هر یک از 22 بخش شامل یک موضوع ویژه برای آموزش تعلیمی است. به طور کلی، این ترانه ای است در ستایش شریعت خدا یا به عبارت دقیق تر، دعای یک اسرائیلی پارسا برای رهایی، در میان ظلم و آزار، تحسین کنندگان واقعی شریعت خدا از ناقضان شرور و خیانتکار. از آن، به ویژه از سوی دولت بت پرست دشمن دین راستین. بیان میل به معرفت زنده و فعال از شریعت خدا که در سراسر مزمور جاری است، تجلیل از کمالات آن و اهمیت حفظ آن، که محتوای اساسی مزمور را تشکیل می دهد - همه اینها زمینه را برای شناخت فراهم می کند. منشأ این مزمور در زمان حکومت یهودیان پس از تبعید، در زمان عزرا و نحمیا.

قبل از شروع به توضیح این مزمور، من این فرصت را داشتم که کتاب "مزمور صد و هجدهم، تفسیر اسقف تئوفان"، ویرایش دوم صومعه پانتلیمون روسی آتوس را ببینم. پس از آشنایی کامل با این کتاب بزرگ، دیدم که در آن گنجینه ای سرشار از حکمت معنوی وجود دارد که در تمام روزها و سال های دیگر زندگی ام نمی توانستم آن را خسته کنم. و بنابراین تصمیم گرفتم بدون توقف کارم - توضیح مزمور - حداقل دانه های کوچکی از خزانه بزرگ سنت تئوفان استخراج کنم و به نفع عمومی ارائه دهم. با توجه به این امر لازم دانستم که این مزمور را به شکلی که وجود دارد در اینجا عنوان کنم. و از همین خط من نه از منابع خود و نه از منابع دیگر، بلکه فقط آنچه را که کتاب فوق الذکر اسقف تئوفان می گوید صحبت خواهم کرد. در صفحه 7 مقدمه این کتاب آمده است: "در ارائه افکار خود وظیفه خود می دانیم که در اینجا از خودمان اندک خواهد بود. همه چیز از پدران مقدس و معلمان کلیسا به عاریت گرفته شده است. در تفسیر این مزمور زحمت کشیده است. در ارائه ما تقسیم به اسما را حفظ خواهیم کرد. هر اسمی توسط یک فکر هدایت می شود که آیات بر روی آن مانند مهره هایی بر روی یک نخ قرار گرفته اند. خود تفسیر و تأمل نشان می دهد که چقدر این موضوع درست است. شکل کلی سخنان این مزمور چیست؟ اینها مثل نیست، بلکه توسل به خداست. هر آیه یک دعا است، اما همه چیز در مورد یک چیز است - در مورد تحقق شریعت خداوند. روح، درک می کند. رستگاری فقط در خداست، از طریق تحقق اراده مقدسش، با خدا صحبت می کند، از او التماس می کند که روشنگری کند، پند دهد، تقویت کند، از وسوسه های درونی و گرفتاری های بیرونی نجات دهد، از سقوط نجات دهد، از دشمنان نجات دهد، در یک کلام - عطا کند. او به رحمت او مورد رضایت او قرار گیرد.

اولین بدترین (آیات 1-8).

1. خوشا به حال بی‌عیبانی که در شریعت خداوند رفتار می‌کنند.
2. خوشا به حال کسانی که شهادت او را تجربه می کنند، او را با تمام دل خواهند طلبید.
3. کسانی که هیچ گناهی نمی کنند در راه او قدم بر می دارند.
4. دستور دادی که اوامر خود را به طور کامل حفظ کنی.
5. تا راههای من اصلاح شود، توجیهاتت را حفظ کن.
6. آنگاه من شرمنده نخواهم شد، حتی اگر به همه احکام تو نگاه کنم.
7. بیایید به عدالت قلب خود به شما اعتراف کنیم و همیشه سرنوشت عدالت شما را بیاموزیم.
8. بهانه های شما را حفظ می کنم: مرا تا آخر رها نکنید.

معصوم- کسانی که بدون رذیلت زندگی می کنند، مرتکب گناه نمی شوند. توسطبا توجه به تفسیر bl. تئودورت، پیامبر در اینجا زندگی ای را که همه ما از تولد تا قبر طی می کنیم نام می برد. راه رفتن در شریعت خداوند- اینها هستند که به قول همان بلژ. تئودورت، "طبق قوانین خدا زندگی کنید"، هر فرمانی را که در مسیر زندگی با آن روبرو می شوند انجام دهید - که همه خوبی ها را طبق قانون انجام می دهند. همه این گونه افراد، به حکم پیامبر، شناخته می شوند مبارک، خوشحال. مکاشفات او (به زبان اسلاوی تاریخ) یعنی: هر آنچه را که شاهد است، خود خدا درباره شریعتش به ما وحی می کند; تاریخ ها را امتحان کنیدیعنی مطالعه کلام خدا و در عین حال تأمل در راه های مشیت خداوند برای نجات انسان. اما شما می توانید کلام خدا را به روش های مختلف مطالعه کنید: از لحاظ نظری، یعنی. تنها برای دانش؛ و عملا، یعنی. فعالانه، به منظور پیروی از آن، به منظور زندگی بر اساس قانون خدا، گواهی شده در کلام خدا. و مبارکدومی، یعنی آنهایی که هر کس او را با قلب خود خواهند جستکه به او مربوط می شود و تجربهاو با همدردی کامل و صمیمانه. به گفته ی تئودورت مبارک، «مجازات بی رحم برای همه ممکن نیست، بلکه فقط برای کسانی که به اوج فضیلت رسیده اند ممکن است؛ چنین شخصی دیگر ذهن خود را به افکار در مورد خدا و هر چیز دیگری تقسیم نمی کند، بلکه خود را کاملاً وقف می کند. برای خدا." آره. در زندگی معنوی افراد سعادتمند چنین حالاتی وجود دارد که بدون ارتکاب بی قانونی، در راه خدا قدم بردار (در راه های او قدم بردارید) آنها با حفظ فیض همه جانبه خداوند که در آنها ساکن است، به هیچ وجه به خود اجازه نمی دهند که کاری ناپسند برای خداوند انجام دهند، او را با هر گونه بی قانونی آزار دهند، بلکه همیشه در اندیشه، احساس و عمل، تسلیم ناپذیرند. همان راه های خدا این بالاترین حالت روحی و اخلاقی است که اولیاء الهی در آن بودند. رسولان و پس از آنها بسیاری از مردان و زنان برابر رسولان. از جمله سخنان یوحنای رسول: "هر که از خدا زاده شود گناه نمی کند، زیرا نسل او در او ساکن است و او نمی تواند گناه کند، زیرا او از خدا زاده شده است" (اول یوحنا 3: 9). این همان چیزی است که رسول در مورد تولد دوباره می گوید، که از غسل تعمید شروع می شود، در آخرین مراحل پیشرفت معنوی، زمانی که شخص کاملاً تجدید می شود و توسط خدا پذیرفته می شود و قبلاً توسط روح خدا هدایت می شود، به کمال ظاهر می شود (روم. 8 را ببینید). :14-16). و اگر بعد از این هم در انسان گناه آلود «بذر شته» باقی می ماند، چرا می گویند: «حتی اگر بگوییم امام گناه نیستیم، بر خود می مانیم». (اول یوحنا 1:8)؛ و او، با وجود موفقیت کامل در زندگی معنوی، همچنان در معرض وسوسه های جسمانی و شیطانی است - پس او هنوز در معرض احتمال این یا آن گناه است، و بنابراین، دعا می کند: "پادشاهی تو بیاید"، مانند این دعا می کند. این: تو دستور دادی که اوامر تو به شدت رعایت شود(ج 4); یعنی تو فرمان دادی که احکام تو را محکم نگه داریم، نه به نحوی، بلکه با دقت تمام. به گزارش blzh. تئودورت، خداوند می‌خواهد که ما با افکار پراکنده و قلبی بی‌خیال در دایره احکام عمل نکنیم، بلکه مجدانه، با تمام توجه، اهتمام و مراقبت، احکام خدا را با احترام به کسی که آنها را داده است، انجام دهیم. بدین ترتیب اعمال ما در خدمت پیشرفت ایمانی ما خواهد بود». پیامبر پس از بیان این سخن، سخنان خود را این گونه ادامه می دهد: من به همه اینها کاملاً آگاهم و دوست دارم دقیقاً و با تمام قوا آن را انجام دهم. اما آیا می توانم، آیا قدرت کافی دارم؟ ای که راههای من اصلاح شود و توجیهات تو حفظ شود.(ج 5). در اینجا افکار و احساسات پیامبر بار دیگر به یاری خداوند معطوف می شود. به نظر می رسد که او به خدا فریاد می زند: "اوه، اگر فقط!" و همان خواهد بود که: یاری کن، پروردگارا، قوت بده، فیضت را نازل کن!

پیامبر که فعالانه افکار و احساسات خود را در مسیر اوامر و فرامین خداوند هدایت می کند، می فرماید که پس اگر همیشه به همه اوامر تو احترام می گذاشتم خجالت نمی کشیدم.سنت تئودورت در توضیح این مطلب می نویسد: «ثمره تخطی است شرم. این همان چیزی است که رسول الهی می فرماید: «آن وقت چه میوه ای داشتید؟ چنین اعمالی است که شما اکنون از آن شرم دارید، زیرا پایان آنها مرگ است» (رومیان 6:21). اما کسانی که تمام احکام خدا را انجام می دهند، در وجدان خود جسارت دارند.» توجه داشتن به- یعنی تمام توجه خود را معطوف کنید. در قول این آیه (6) ق. پیامبر به توجه به احکام خدا اشاره می کند و القا می کند که باید نگاه خود را به احکام خیره کرد، قبل از هر چیز باید به گونه ای تنظیم کرد که توجه منحصراً در احکام باشد و از چیزهای اضافی و غیر مهم منحرف نشود. و آنگاه شرم نخواهید کرد، پیامبر در ادامه می‌گوید: «پس از آموختن قوانین عادلانه شما، شما را در دلهای عدالت می‌ستایم» (آیه 7). هرگز سرنوشت عدالت خود را یاد نگیرید). به عبارت دیگر: من آرزو دارم و می کوشم که بتوانم از تو سپاسگزاری و تجلیل کنم، خداوندا، و امیدوارم با کسب مهارت، زمانی که یاد بگیرم در مورد سرنوشت عدالت تو استدلال کنم، به این امر برسم. چقدر به این سخنان نزدیک است فریاد بی وقفه نجات خواهان که آن را با این جمله بیان می کنند: «در تصویر سرنوشت، ما را نالایق نجات بده! : بهانه های تو را حفظ می کنم: مرا تا پایان تلخ رها مکن.یعنی تصمیم گرفته ام قوانین تو را حفظ کنم و تو مرا به کلی رها نکن. این کلمات باز هم در خفا امید به یاری خداوند را بیان می کند. همانطور که او می گوید اگر مرا ترک کنی، بدون کمک تو می توانم به گناه بیفتم و آنگاه فیض تو از من دور خواهد شد. پس مرا و به یاری خودت رها مکن بهانه هایت را حفظ خواهم کرد،بدین ترتیب اولین ادای احترام، که با حرف اول الفبای عبری آغاز می شود، به پایان می رسد - الف، یعنی چی علماز آنجایی که این آیات علم کامل اصول اخلاقی را در هم آمیخته است.

9. کوچکترین راه خود را چگونه اصلاح می کند؟ همیشه حرفاتو حفظ کن
10. با تمام وجودم تو را می طلبم: مرا از اوامر خود دور مکن.
11. سخنان تو را در قلبم پنهان کرده ام تا مبادا به تو گناه کنم.
12. ای خداوند متبارک هستی، به عادل شمرده شدن خود مرا بیاموز.
13. تمام اعمال دهان تو را در دهان خود اعلام کردم.
14. در مسیر شهادتهای تو، مانند همه ثروتها، لذت بردیم.
15. احکام تو را مسخره خواهم کرد و راههای تو را درک خواهم کرد.
16. از توجیهات تو یاد خواهم گرفت: سخنان تو را فراموش نخواهم کرد.

دومین تصور غلط با حرف الفبای عبری بیان شده است - شرط، به چه معناست: خانه. می توان چنین فرض کرد که افکار و احساسات بیان شده در آن باید در روح انسان قرار گیرد، مانند خانه ای که برای آنها آماده شده است، مطابق آنچه کتاب امثال به شاگرد حکمت می گوید: «اما تو بنویس. سه بار به خودت، برای نصیحت و معنا و فهم در وسعت قلبت» (امثال 22:21). نوشتن این به معنای حک کردن، داخل کردن، مانند داخل یک خانه است.

در آیه 9، پیامبر در مورد نوجوانی می پرسد، در مورد اینکه چگونه با اطمینان بیشتری ما را در مسیر درست زندگی از سنین جوانی راهنمایی کنیم. طبق کلام خدا، "از جوانی فکر بد بر انسان می آید" (پیدایش 6:5)، اگر هدایت نشده باشد، هدایت نشده باشد. و اگر راهنمايي كني، جهت دهي، آنگاه خوبي ها همواره در برابر انديشه هاي بد طغيان مي كنند، و اگر به جواني حتي اندكي مهارت در خير بدهي، آن گاه خوبي ها بر شر غلبه مي كنند. حکیم می گوید: "دیوانگی در دل جوان آویزان است" (امثال 22:16). مانند وزنه، هیجان آرزوها او را به سوی شر می کشاند، با سهولت مفاهیم زندگی و عواقب برخی چیزها. می توانید این وزنه را قطع کنید و وزنه دیگری را آویزان کنید که آن را به سمت مخالف بکشد و همچنین با نیروی کمتری. این وزنه آخر، کشیدن به سمت مخالف، خواهد بود کلمات یا دستورات خداکه در نیمه دوم آیه یادآور می شود: همیشه حرفاتو حفظ کن. صرفه جویی blzh می گوید - به این معنی نیست. آگوستین، به خاطر سپردن و به یادگار ماندن، و سپس انجام آنها با عمل. قلب(آیه 10)، جستجوی خداوند، به ویژه اولین خانه در وجود ما برای احکام است. در زمان های قدیم، قلب به معنای کل زندگی درونی بود، همانطور که در اعمال بیرونی بیان می شد، یعنی. آرزوها، تلاش ها، جهت فعالیت های داخلی او. پیامبر این را گفت با تمام وجودمتصمیم خود را گرفت خداوند را جستجو کنتنها برای او تلاش کن، در عین حال می پرسد: مرا از اوامر خود دور مگردان; با توجه به ترجمه از عبری: "مبادا از اوامر تو منحرف شوم" ، یعنی با قدرت لطف خود مرا راهنمایی کن تا از احکام تو عدول نکنم. و تصمیم گیری و تمرکز تمام توجه خود را بر روی خداوند را جستجو کن، او می گوید که سخنان او را در قلبم پنهان کردمبرای جلوگیری از خطر سقوط، زیرا اجازه نده که به تو گناه نکنم. شاید بتوان گفت این دومین خانه در وجود ما برای احکام است، زمانی که انسان انبار کرده است کلمات احکامخدا، گویی سلاحی در برابر دشمن دشمن اوست گناه. نهفته بودن احکام در دل کمال بزرگی است، اما به این سرعت که گفته می شود به دست نمی آید. قلب همیشه به طرف پرشور نزدیکتر و دلسوزتر است. کیست که نداند «از جوانی شورهای زیادی مرا می‌کوبید؟»* فرمان نهفته در دل می‌گوید: متواضع، حلیم، حقیقت‌دوست، پاک، صلح‌جو، صبور و غیره باش. اما دل گاه مغرور و بیهوده، گاه خشمگین و بغض، گاه معتاد و شهوتران، گاه نزاع و غرغر و... است. در حالى كه چنين است، نمى توان گفت كه احكام در آن نهفته است، و لذا بايد آن را دگرگون كرد، چيزى را از آن پاره كرد و چيزى را معرفى كرد. تقویت اراده یک فرد "بر صخره ایمان" ضروری است. اما آیا انجام آن ممکن و آسان است؟ اگرچه آسان نیست، اما با میل و تلاش و صبر و با شرط ضروری یاری و لطف خداوند، ممکن است. به عبارت زیر: خوشا به حال تو ای پروردگار... - پیامبر خداوند را می ستاید و فوراً از خود خداوند می خواهد بهانه به او یاد داد، یعنی قوانین و احکام مندرج در شریعت یا کلام خدا. بهانه ها را بیاموزید- به معنای مطالعه فقط احکام و قوانین شریعت نیست. در مسیحیت، مسیرهای زندگی با حقایقی در مورد الوهیت تثلیث، خالق و تأمین کننده، در مورد سقوط، در مورد اراده خوب خدا برای بازگرداندن افتادگان، در مورد هبوط پسر یگانه خدا به زمین توسط تجسم روشن می شود، و انجام نجات ما از طریق رنج، مرگ، رستاخیز و عروج او و غیره. اینها و دیگر حقایق ایمان الهی ماست که پیامبر می فرماید: با توجیه خود به من بیاموز. و این ذهن خدا آموخته او سومین خانه یا مسکن در طبیعت ما برای احکام خداست. این آخرین یادگیری ذهن را متحول می کند، و دو مورد اول - اراده و قلب. خداوند این بنای معنوی درونی را با فیض خود، با انواع تلاش ها، بدون دریغ از خود، از طرف انسان می سازد - او خانه ای می سازد که سرانجام در آن می آید و با پدر و روح القدس زندگی می کند، همانطور که خودش وعده داده است. : "به سوی او خواهیم آمد و نزد او سکونت خواهیم داشت" (یوحنا 14:23). در یک کلمه اعلام کرد(در آیه 13) پیامبر یعنی همیشه: من اعلام کردم، اعلام خواهم کرد و اعلام خواهم کرد. تمام قضاوت های دهان تو. از آنجایی که در خانه پیامبر، یعنی. در روح او همه چیز از قبل به احکام خدا مشغول است، سپس کلمه ای را که با آن سرنوشت خدا را اعلام می کند قرار می دهد و به ما درسی می دهد که هنگام ملاقات با یکدیگر، در گفتگوی متقابل درباره چه چیزی صحبت کنیم. هیچ موضوع غنی تر، آرامش بخش تر و آموزنده تر برای گفتگو وجود ندارد و نمی تواند وجود داشته باشد سرنوشت دهان خدایعنی هر آنچه خداوند راضی شد به ما بگوید، برای ما انجام دهید و در میان ما برقرار کنید، برای نجات ما. اعمال مسیح منجی و St. رسولان، سرنوشت کلیسا، زندگی مردان با شکوه در مسیحیت در آموزه ها و اعمال، راه های مشیت الهی، موارد گوناگون در زندگی هر یک از ما که انگشت خدا نمایان است - اینها موضوعاتی است که شایسته است. گفتگوهای مسیحی و مسیحی و از آنجایی که سخنان و گفتگوهای ما بر گوینده و شنونده اثری می گذارد، چقدر قدرت از گفتگو در مورد این موضوعات برای رفاه هر فرد به ویژه و سپس برای کل جامعه جاری می شود! همگان می‌دانند که گفتار نیک مانند دانه‌های نیک، خیر را می‌آفریند، بهبود می‌بخشد، در نیکی تقویت می‌کند و برعکس، گفتار بد، هر خیر را ناراحت، ضعیف می‌کند و برای بدی آماده می‌کند. حتی صحبت های بیهوده ای که از این به وجود می آید، اگرچه پوچ است، اما بی ثمر و بی ضرر نمی ماند. به همین دلیل است که پیامبر در ادامه می فرماید: در مسیر شهادت های تو، مانند همه ثروت ها، لذت خواهیم برد. یعنی در مسیر آیات تو، جایی که فرصتی برای فراگیری احکام و آیات الهی فراهم شد، از هر مال و ثروتی لذت بردم و شادمان شدم، همان گونه که انسان پس از دریافت نعمت های زمینی، از روح من لذت می برد. گذراندن وقت معین شده برای عبادت در معبد خدا، استفاده از بخشی از دارایی خود برای بیماران، نیازمندان و نیازمندان، گذراندن چندین ساعت در امور خداپسندانه، در خانه یا در خدمت، با همیشه آمادگی برای کمک به نیازمندان - همه اینها راههای ملاقات الهی است که انسان از آنها شادی و لذت معنوی و رضایت روحی خود را دریافت می کند. پیامبر می فرماید، در عین حال، چون راه های آیات الهی را در نظر می گیرم - که برایم لذت قابل توجهی دارد - در احکام تو تأمل می کنم. احکام تو را مسخره خواهم کرد) و من به راه های تو می نگرم. چنین تأملی در احکام خداوند، از طریق تعمیق افکارم در آنها، مرا به خدا نزدیکتر می کند و به من فرصت می دهد تا آنها را دقیق تر بشناسم. و چه زمانی به چنین دانشی خواهم رسید، چه زمانی راه ها را خواهم فهمیدپس مال شما من از توجیهات شما درس خواهم گرفت. در یک کلمه یاد خواهم گرفت(به یونانی، از - تأمل کردن، عمیق کردن، عمیق کردن، عمیق کردن، در متن ما اعمال می شود، به حفظ بخشی از کتاب مقدس از حافظه و تکرار آنچه در یک زمان حفظ شده است، همانطور که مرسوم بود، القا شده است. چه در میان یهودیان و چه در کلیسای مسیحی باستان، و همانطور که پیامبر در اینجا می فرماید: سخنان تو را فراموش نمی کنم.

غیرممکن سوم (آیه 17-24).

17. به بنده خود پاداش بده: مرا زنده کن و من سخنان تو را حفظ خواهم کرد.
18. چشمانم را باز کن و شگفتی های شریعت تو را خواهم فهمید.
19. من در روی زمین غریبم: اوامر خود را از من پنهان مکن.
20. روح من دوست دارد که سرنوشت تو را همیشه آرزو کند.
21. مغرور را سرزنش کردی: لعنت کن بر کسی که از اوامر تو روی گردان شود.
22. اسهال و ذلت را از من دور کن که من بر خواسته های تو شاهد بودم.
23. زیرا که امیران نشستند و به من تهمت زدند و بنده تو توجیهات تو را مسخره کرد.
24. زیرا شهادتهای تو تعلیم من است و توجیهات تو مرا نصیحت می کند.

حرف سوم الفبای عبری گیملبه معنای: شتر. شتر سرسخت ترین حیوان باری است. از این حیث، کارگران در مسیر احکام به او تشبیه می شوند، در حالی که هنوز به طعم حیات مقدس نرسیده اند. پیامبر چنین حالتی را در اوسمیای واقعی به تصویر می کشد که از این رو می توان عنوان آن را «بر مشکلاتی که در راه نیک، درونی و بیرونی، یا در شرایط سختی که همزمان تجربه می شود، پیش آمد» را به تصویر می کشد.

هنر 17 و 18.کلمه بازپرداختدر اینجا مفهوم قصاص یا پاداش برای چیزی وجود ندارد، بلکه صرفاً درخواستی برای هدیه یا استرداد چیزی که در آنجا بوده اما گم شده است را بیان می کند. پیامبر در اینجا روحی را به تصویر می کشد که به فیض غسل تعمید احیا شده بود، اما به نظر می رسید که بر اثر سقوط ارادی و غیرارادی یخ می زند و هیچ حیات معنوی در آن نمایان نیست، اگرچه آگاهی همراه با آزادی، عمل پنهان وجدان، بر روح باقی می ماند. طرف روح آنها، این قوای روح، به خود اعتراف می کنند بندگان خداوندو این وفاداری درونی به خداوند به آنها جرأت می دهد که به خدا فریاد بزنند: پاداش...، زنده کن...، - و امید داشته باشید که احیا شود. به این حالت مرگ روح در غیر این صورت حالت بی حسی نامیده می شود. در چنین حالتی چه باید کرد؟ برای تحمل و دعا، اعتراف به ضعف و دعای لطف خداوند. و من حرف تو را حفظ خواهم کرد...و آنگاه از حفظ آنها دست برنمی‌دارد، بلکه بی‌دل‌مانند ماشینی: مثل ماشین به نماز می‌ایستد، مثل ماشین، کارهای دیگر اوامر را انجام می‌دهد. اینجاست که به ویژه صبر لازم است: به هیچ وجه از دستور مقرر منحرف نشوید: صبور باشید و دعا کنید! شعور هلاک شدن یا بی احساسی همراه با صبر و دعا، روح را به آگاهی کوری و فراموشی می رساند. شخص متوجه می شود که یا نسبت به خود، یا در رابطه با دیگران، یا در ارتباط با روند کنونی امور، کور شده است، و تا زمانی که ببیند در واقعیت آنطور که به نظرش می رسید نیست، در افکار قبلی باقی می ماند. حقيقت از او پوشيده است كه خيلي چيزها را فراموش كرده و سپس با آموختن تجربه و عدم اعتماد به حدس و گمان خود صميمانه و با درد دل به نوربخش دعا مي كند. چشمام رو باز کن...- اجازه دهید حقیقت را در مورد خودم، در مورد دیگران و در مورد همه چیز اطرافم ببینم. هر که چشمانش باز باشد، اطراف خود را همانگونه که هست می بیند. هر که چشمان روشنی دارد، خدا و امر الهی را می بیند، می فهمد که چیست و از ما چه می خواهد. این همان چیزی است که پیامبر می فرماید: و شگفتی های شریعت تو را خواهم فهمید. علاوه بر همه اینها، پیامبر برای خود مشکلی در پیروی از شریعت خدا و در یافتن خود می بیند. بیگانه(آیه 19 و 20) روی زمین: من روی زمین غریبم، او می گوید. هر کدام از ما باید این فکر را در قلب خود داشته باشیم. "من اینجا را ندارم شهر ماندگار، وطن من اینجا نیست. من برای مدتی اینجا هستم - چیزی بیش از یک سرگردان و یک بیگانه. به همین دلیل نیاز به راهنمایی دارم. خداوندا، تنها تو همه چیز را می دانی: از من پنهان مکن که چگونه بهتر عمل کنم، اراده تو برای من چیست؟ احکام خود را از من پنهان مکن. روح من را دوست بدار، سرنوشتت را آرزو کنو بر اساس ترجمه عبری: «نفس من از میل احکام تو خسته شد»، یعنی روح من از میل بی وقفه به درست بودن همیشه در برابر تو می سوزد، و آنها، نامحرمان فوق الذکر. حالات جهل و فراموشی و بی احساسی متحجر مانند ضرباتی است که به نیروهای گاه روحی وارد می شود و اینها از عمل به خواسته های روح خودداری می کنند. هنگامی که احساسی ایجاد می شود، آنگاه حالتی از عدم احساس ظاهر می شود. هنگامی که ذهن ضربه می زند، آنگاه یا کور می شود یا فراموش می شود. هنگامی که اراده شکست می خورد، آنگاه شخص بر حسب اقتضای روح، در عمل به حالت متلاشی و بی تحرکی می افتد. به همین دلیل است که همه باید دعا کنند: «پروردگارا مرا از هر جهل و فراموشی و بی احساسی متحجر رهایی بخش»*. و هنگامی که خداوند به لطف خود این فرصت را به ما می دهد که "شروع خوبی داشته باشیم"، پس باید در نظر داشته باشیم و فراموش نکنیم که برای کسانی که شروع به موفقیت می کنند، خطرناک ترین دشمن خودبزرگ بینی و غرور است. محکومیت و تحقیر دیگران خیر در نظر روح آنقدر جذاب و ارزشمند است که با توجه به آغاز آن در خود، دیگر حد و مرز آن را نمی شناسد و این جز بی تجربگی و فقر او را نشان می دهد و به زودی با قضاوت عادلانه به این امر محکوم می شود. خداوند. خداوند نزدیک است و ما را پند می دهد. به همین دلیل می گوید: مغرور را نهی کردییعنی گفت مغرور مکن و با توبیخ و با تعریف مجازات شدید گفت. با این حال، ما در اینجا نه آنقدر در مورد وسوسه درونی غرور یا غرور که از خود فرد سرچشمه می گیرد، بلکه در مورد وسوسه بیرونی ناشی از افراد مغرور صحبت می کنیم. سپس ترتیب در این بدبختی به این صورت خواهد بود: چهار آیه اول در مورد موانع درونی موفقیت صحبت می کند و چهار آیه آخر (21-24) در مورد موانع بیرونی چنین موفقیتی صحبت می کند که منشأ آن غرور و افتخار است. پسران این دنیا که با تحقیر به غیوران حقیر حقیقت خدا می نگرند. در اینجا کلمات آمده است: منع کردی، - مطابق با کلمه زیر: آن را بردار، - لازم است بخوانید: "غرور را نهی کنید" - همه کسانی که به دلیل انحراف از احکام مورد نفرین قرار می گیرند ( لعنت بر کسی که از احکام منحرف شود) شما هم متکبران و هم کسانی که در راه خدا به کارگران آسیب می رسانند. مغرور را نهی کن و سرزنش و خواری را از من دور کنکه مرا مطیع می‌کنند، زیرا من شهادت‌های تو را نگه می‌دارم ( همانطور که شهادت تو را می جویم). اگرچه امیدوارم و دعا می کنم که صبر و زحمات من را بی پاداش نگذارید (متی 5: 1 N2)، شما خواهید دید اسهال و تحقیرکه من در معرض آن هستم مغروراگرچه می دانم که بسیاری از مقدسین و خود تو ای پروردگار، رهبر نجات ما، این راه سرزنش و خواری را طی کرده ای، اما از آنجایی که می دانم از این طریق "نام خدا در میان مشرکان کفر می شود" (روم. 2:24؛ اشعیا 52:5)، سپس دعا می کنم: رفع اسهال و تحقیر. و اگر فقط این سرزنش ها و تحقیرهای سنگین، "او قتل عام را تحمل می کرد" (مزمور 54:13)! اما حقیرهای مغرور به این قانع نشدند. زیرا شاهزادگان خاکستری هستند و به من تهمت می زنند. آنها که می خواهند به تهمت و شرارت خود جلوه حقیقت دهند، تهمت جمع می کنند. اینگونه بود که آنها شهادت دروغین علیه مسیح منجی جمع آوری کردند. کسانی که با چنین چیزی تهدید می شوند چه باید بکنند؟ در اینجا چیست بنده شماپیامبر می فرماید تمسخر توجیهات شما. حالا دیگر نماز نمی خواند: آن را بردار، یا از من بیزار باش، - اما در دل خود را فدای کینه توزانه کرد و بی توجه به آن کار خود را می کند و با جدیت به بررسی توجیهات الهی می پردازد تا با دقت بیشتری به آنها عمل کند. عمل کردن برای همه این گونه است: بگذار شر خشمگین شود و تو کار خودت را انجام دهی: «از خدا بترسید و احکام او را نگاه دارید» (حقایق 12: 13) اما یک مسیحی که در توجیهات خدا تحقیق می کند، چیزی در آنجا می یابد. بیشتر، در مقایسه با عهد عتیق، یعنی فرمانی در مورد عشق به دشمنان. دستور محبت به دشمنان آنطور که دیگران می گویند نیست. «آرزو نمی‌کنم و نمی‌کنم، فقط نمی‌توانم او را ببینم*، اما باید با تمام ویژگی‌های احساس عشق، عشق بورزید. به این احساس حمله می کند، آنچنان از خود ارضایی می گیرد که تمام تلخی های دشمنی را از خود دور می کند تا اثری از او باقی نماند، نمونه های آن را در بسیاری از شهدا می بینیم که در همه حال اتفاق افتاده است و اگر به اطراف نگاه کنیم. ، اکنون آنها را خواهیم دید سپس (آیه 24) پیامبر همچنین دلیل این را بیان می کند که وقتی می بیند که دشمنانش برای آسیب رساندن به او تهمت می زنند، در توجیهات خدا عمیق تر می شود: زیرا شهادتهای تو تعلیم من استو نصیحت من توجیه توست. او می گوید این قانون من است که از کلام تو عبرت بگیرم و در آنجا پند بگیرم. آیا باید بگویم که نمی توان مسیر عمل بهتری را متصور شد؟ در مشکلات درونی و بیرونی، به سراغ کلام خدا بروید: این شما را به جاده ای روشن و وسیع هدایت می کند و به شما یاد می دهد که چگونه با خیال راحت از مشکلاتی که با آن مواجه می شوید دور شوید. کلام خدا همچنین شامل شفای پنهان در برابر شکست های درونی، نابینایی، فراموشی، بی احساسی، غفلت یا تنبلی است. و توجه به آنها، تلقین به اینکه آنها در روح هستند، توسط کلام خدا داده شده است، و سپس به شما کمک می کند که هم با قدرت نفوذ خود و هم با دستورات لازم، از این حالات بد خارج شوید. همین طور در تمام موانع بیرونی راه خدا این توانایی را می دهد که چگونه بودن و چه کاری را باید انجام داد. به همین دلیل است که کسانی که هر روز مقداری از وقت خود را به خواندن کتاب آسمانی، که با دعای دقیق روشن می شود، اختصاص می دهند، بسیار خوب عمل می کنند! و بدون توجه به آن، آنها در حال خلق شدن و تنظیم به عمل خدایی هستند!

25. جان من به زمین می چسبد: مرا به قول خود زندگی کن.
26. تو راههای مرا بیان کردی و مرا شنیدی، به توجیه خود مرا بیاموز.
27. بگذار راه توجیهاتت را بفهمم و شگفتی های تو را مسخره خواهم کرد.
28. جان من از ناامیدی به خواب می رود، مرا در سخنان خود تقویت کن.
29. راه ستم را از من رها کن و با شریعت خود بر من رحم کن.
30. راه حق را برگزیده ام و تقدیر تو را فراموش نکرده ام.
31. ای خداوند، به شهادت تو پایبندم، مرا شرمنده مکن.
32. راه اوامر تو هنگامی که قلبم را بزرگ کردی جاری شد.

این تصور غلط چهارم با حرف مشخص می شود دالت، یعنی چی در، درب. هنگام تلفظ این کلمه، سرودهای لمس کننده کلیسا که در آنها از عبارات استفاده شده است: "درهای توبه، درهای نجات، درهای رحمت" و غیره به طور طبیعی به ذهن متبادر می شوند. در مورد زندگی معنوی درجات زیادی وجود دارد و هر درجه ای در اینجا، گویی دری مخصوص به خود دارد. اولین آنها دری از زندگی گناه آلود است و سپس دریچه ورود به راه راست. آنها ظاهراً آنقدر جدایی ناپذیرند که خروج از یک زندگی و ورود به زندگی دیگر از یک در انجام می شود، اما در واقع آنها از یکدیگر جدا می شوند و گاهی اوقات با فاصله بسیار زیادی. بین آنها شکافی وجود دارد که باید با احتیاط راه رفت، مانند راهرویی تاریک. این سه نکته در اوسمیسم واقعی توضیح داده شده است. باب توبه - آیات 25-27; قسمت میانی آیات 28 و 29 و باب زندگی صحیح آیات 30 تا 32 است.

در ذات آدمی ترکیب اختصاری از دو عالم مادی و معنوی، ملکوتی و زمینی وجود دارد و بنابراین او موجودی است مرکب از روح، روح و بدن. زندگی‌ای که معمولاً انسان می‌گذراند و نشان‌دهنده چیزی در بین زندگی، از یک سو، یک روح، یک موجود غیرزمینی، و از سوی دیگر، زندگی حیوانات است، زندگی‌ای است که در بیشتر موارد غیرعادی و آسیب دیده است. با گناه اولیه، و بسته به درجه رشد ذهنی و اخلاقی هر فرد، از فردی به فرد دیگر متفاوت است. هنجار زندگی انسان، زندگی در خدا در روح است که حیات روح و جسم را نیز جذب می کند. در روح انسان تصویر خداست. گواه آن عمل ترس از خدا و وجدان و نارضایتی از هر چیز زمینی است. اینها الزامات زندگی معنوی است. آنها با افعال روح و بدن محقق می شوند و هنگامی که برآورده می شوند، آنگاه انسان با تمام فطرت خود به شباهت خدا صعود می کند و هنگامی که برآورده نمی شود، جسمانیات روحی را فرا می گیرد و خواسته های روح ضعیف می شود و به حدی ضعیف می شود که به نظر می رسد کاملاً یخ می زنند و انسان طوری می شود که انگار یک شخص نیست، گویی زندگی در او فقط جسمانی است. این که روح چگونه بیدار می شود راز خداست. اما پس از بیدار شدن، او پیروزمندانه صدای خود را بلند می کند و آگاهانه اعلام می کند که تا به حال تحت یوغ روح-جسم قرار گرفته است، او آن چیزی نبود که یک شخص باید باشد. از این رو فریاد زد: «افسوس! به زمین چسبیده جان منمنظور پیامبر از زمین، هر چیزی مادی و جسمانی است، نافرمانی از خواسته های روح است. و همین فریاد، فریاد کسی است که به دوری خود از خدا پی برده و توبه می کند. با درک چسبیدن غیرطبیعی خود به خدا زمین، روح انسان به خدا فریاد می زند: من را زندگی کن. اگر از من دور شوی، نجات نخواهم یافت: به هلاکت و مرگ نزدیکم. اما تو خود از طریق نبی گفتی: «من نمی‌خواهم گناهکار بمیرد، بلکه تبدیل شود... و زنده می‌مانم تا او باشم» (حزقی 33:11)، و از این رو، خداوندا، از تو می‌خواهم و التماس می‌کنم: مرا بر اساس کلام خود زندگی کن. چنین دعای یک گناهکار که به زمین می چسبد و می فهمد که خیر واقعی او در «چسبیدن به خدا» است (مزمور 72.28)، بدون تأثیر لطف نمی ماند. گناهکار برانگیخته از فیض، آرزوی یک زندگی پاک و خداپسندانه دارد. بدین منظور با مروری بر تمام زشتی‌های خود، در دل به عزاداری می‌پردازد و با پشیمانی به تصمیم‌گیرنده پیوندهای اخلاقی که از سوی خداوند منصوب شده است، اعتراف می‌کند و قصدی استوار برای گام برداشتن در دستورات الهی دارد. تحت تأثیر اذن، لطف خداوند به دلی که از گناه خالی شده بود، می آید و حیات معنوی زنده می شود. تمام این تغییرات یا چرخش ها در روح توبه کننده توسط پیامبر در آیه حاضر (26) به تصویر کشیده شده است. من راهم را اعلام کردمیعنی من به گناهانم اعتراف کردم. و تو ای خداوند من را شنیدیآن ها اعتراف مرا پذیرفت و تمام گناهانم را بخشید - اکنون به من بیاموز با توجیه شما، - دقیقاً به من نشان دهید که چه کار کنم تا دچار اشتباه نشم و من با پذیرفتن کمک لطف شما آماده یادگیری هستم. و در آيه بعد (27) اين دعا را با درخواستي جديد تقويت مي كند كه همان راه توجيه را به او نشان دهد، يعني. برای اینکه بتوانیم خوب را از بد تشخیص دهیم و خیر ظاهری را که اغلب شر در زیر آن پنهان است، آشکار کنیم، بدانیم که امور زندگی معنوی به چه ترتیبی باید انجام شود. زیرا بعضی چیزها در زندگی مشترک دنیوی مناسب است، بعضی دیگر در زندگی منکر دنیا، بعضی دیگر در آغاز جدید، بعضی دیگر در رفاه، بعضی دیگر در زندگی اجتماعی و بعضی دیگر در خلوت. هر چیزی زمان و مکان خود را دارد. بسیاری از مفسران از کلمه من مسخره خواهم کرد به این معنا هستند که: در مورد شگفتی های رحمت و حقیقت تو گفتگوهای طولانی انجام خواهم داد. آتاناسیوس قدیس می نویسد: «با درک اسرار موجود در توجیهات شما و توانایی پیمودن مسیر آنها، می توانم درباره معجزات این توجیهات صحبت و صحبت کنم.»

بنابراین، میل پیامبر به راه الهی است بهانه هابه هدف می رسد؛ به لطف خدا او احیا می کند; و با اینکه هنوز خود را در این راه تثبیت نکرده بود، وارد آن شد و فرصت تامل و گفتگو در مورد معجزات خداوند را یافت. و با وجود همه اینها، کارگر هنوز باید چیزهای زیادی را تجربه کند. در این مسیر معمولاً با دو ضربه اصلی مواجه می‌شود: اولی تضعیف انرژی اخلاقی، دوم فشار شدید حرکات نادرست درون و تحریک‌های ناپسند از بیرون. اولین مورد از این موارد در آیه 28، تحت نام ذکر شده است ناامیدی، در مورد دوم - در آیه بعد.

دلتنگی یعنی کسالت در کار. وقتی حمله می کند، همه چیز کند می شود. در زمانی که او دور است، همه چیز با میل و رغبت انجام می شود، کار تمام می شود و زمان پشت کار متوجه نمی شود. اما هنگامی که ناامیدی شروع می شود، انجام دهنده شروع به نگاه کردن به اطراف می کند و یا این کار را انجام می دهد یا متوقف می شود، و بنابراین شما می خواهید در اسرع وقت کار را ترک کنید. این در زندگی روزمره اتفاق می افتد و در زندگی معنوی نیز اتفاق می افتد. هیچ تمایلی به ایستادن در کلیسا، یا دعا کردن با خدا در خانه، یا خواندن، یا اصلاح اعمال خوب معمولی وجود ندارد. کارگر از همه این کارها شروع به حوصله می کند و بنابراین آن را طوری انجام می دهد که گویی آن را انجام نمی دهد و هیچ فایده ای ندارد. دقیقاً نیمه خواب است که کارش از دستش می افتد این حالت را پیامبر با این جمله به تصویر می کشد: روحم از ناامیدی به خواب می رود. چرت زدنفقط انصراف از انجام دادن وجود دارد و بد كردن نيست، بلكه خود بد است. این به عنوان یک توقف بد است، زیرا ما مجبوریم دائماً به جلو حرکت کنیم، حتی در موردی که با عمل بد مرز دارد. کسی که چرت زده ممکن است بیفتد و بشکند، اسیر دشمن شود و زخمی شود و شکست بخورد، حتی مرگبار. چگونه در این وضعیت بد باشیم؟ اول دعا کنید؛ ثانیاً، ثابت قدم ماندن در روال ها و امور آغاز شده، هر چند ذائقه آنها از بین رفته باشد. ثالثاً، تأمل در راههای شگفت انگیز خدا که در کلام خدا آشکار شده است. همه این روش ها در دعای پیامبر آمده است: مرا در سخنان خود تأیید کنپس اول از همه دعا کنید. وقتی دعا می کنی از کاری که قبلا انجام داده ای عقب نمان. در هر دو مورد، تفکر خداپسندانه خود را در مورد راه های شگفت انگیز خدا عمیق تر کنید. پس دعا می کند: راه باطل را از من رها کن. این چیه مسیر کذب؟اینها حرکات پرشوری است که در روح برانگیخته می شود که منجر به همه نادرستی و گناه می شود. چسبیدند، به جان چسبیدند. او می خواهد که آنها را از او جدا کند و آنها را دور بیندازد: بگذار بیرون باشند، نه در درون، تا انسان بتواند بدون احساس آسیب از آنها عبور کند، همانطور که کسی که تمایلی به آن ندارد، آسیبی را احساس نمی کند. بیماری عفونی. راه کذب را به لغو واگذار کنید- یعنی همان «راه دروغ را از من دور کن» (ترجمه شده از عبری)، یا همان راه گناه. هر یک از ما باید همراه با پیامبر به درگاه خداوند دعا کنیم: راه ستم را از من رها کن و به شریعت خود بر من رحم کن،ترجمه از عبری: "و شریعت خود را به من عطا کن." کلمه آخر به معنای همان است که «مرا به فلان نعمت عطا کن یا فلان نعمت را به من عطا کن». و این دعا نازل خواهد شد: با اجرای شریعت خود به من رحم کن. حرکات اشتباه را از قلب پاک کن و به جای آنها بنویس، تحت تأثیر قرار بده، قانون خود را معرفی کن تا در کل ترکیب من نفوذ کند، بر تمام حرکات نیروهای من حاکم شود - و من با درک این موضوع می توانم بدون تعارف (صادقانه - اد.) اعتراف کنم. قانون خدای من در قلب من است.

پس دری از زندگی گناه آلود گذشت و از این در تا باب ورود به راه راست گذشت. همین است راه حقیقت(ج 30). هرکسی که زندگی می‌کند و عمل می‌کند از قبل مسیر خودش را دارد، اما هرکسی ندارد مسیر واقعی. و ناجی بین دو راه تمایز قائل شد: "عریض" و "باریک" و آنها را بر اساس پایانی که یکی و دیگری به آن منتهی می شود ارزیابی کرد. چه چیزی برای ما راه حقیقت! زندگی بر اساس انجیل، در روح ایمان مسیحی. خداوند ما عیسی مسیح هم حقیقت و هم راه است. از خداوند مسیح پیروی کنید و راه حقیقت را خواهید پیمود. اما مطمئن شوید که این خود سند است و نه فقط نام. «نه هر که به من بگوید: خداوندا، خداوند، به ملکوت آسمان وارد خواهد شد، بلکه اراده پدرم را انجام دهید» (متی 7:21). من راه حق را خواهم رفت، - من با تمام اراده انتخاب کردم، تمام اراده من در اوست و دیگر پارس نمی کند (دریغ نمی کند. - اد.) آن را اینجا و آنجا. تا حصول خیر، تا تسلط در پرتو حقیقت، اراده همچنان دو چندان می شود. در هر کاری که در دست دارید، وجدان که قبلاً با نور انجیل و فیض روشن شده و زنده شده است، روشی خداپسندانه از عمل را نشان می دهد، اما شما احساس می کنید که نمی دانید از کجا پیشنهاداتی می آید که کاملاً مخالف آن است. و شخصی با وجدان وارد بحث می شود. اما وقتی این بگذرد، هر ناپاکی تبخیر می‌شود، خودپسندی از بین می‌رود، هوس‌ها خاموش می‌شود، آنگاه دیگر تفرقه وجود ندارد، آنگاه هر کار خیری که خود را نشان می‌دهد با تمام اراده اراده می‌شود. این همان چیزی است که پیامبر ظاهراً با شادی و سرور معنوی به یاد می آورد. و سرنوشت تو را فراموش نکرده ام. آگوستین تبارک می گوید: «من راه حقیقت را که بر اساس آن مادرشوهرم و سرنوشت تو را فراموش نخواهم کرد، ارج نهادم تا مادرشوهرم فراموش نشود». اما اینها چیست سرنوشت? کل سیر احکام خدا، یا تصمیماتی که در مورد ما در مورد اراده مشیتی خدا گرفته شده است، از لحظه ای که آشکار ساختن آنها برای خدا پسندیده بود، تا جایی که شخص با آگاهی وارد تفکر کامل آنها می شود، بدون اینکه از این امر مستثنی شود. آنچه را که او انجام شده می بیند برای خودمان حلقه بزن، به عبارت دیگر، کل اقتصاد نجات نژاد ما و نجات کسی که این را می گوید. همه اینها در کل آنقدر در آگاهی او شلوغ است که او فراموش کردننمی تواند این کار را انجام دهد. همانطور که خدا و خود را در او یاد می کند، سرنوشت خدا را نیز به یاد می آورد. سنت آنتیموس می گوید: "آنها افکار او را ترک نمی کنند، آنها همیشه در برابر چشمان ذهن او می چرخند" (7، ص 117). قبلی: هر طور راحتی، با این: فراموش نکن، - متشکل از یک ارتباط مستقیم، به عنوان یک نتیجه ضروری، در روح ضرورت اخلاقی است. کسی که به شناخت مقدرات خداوند وارد می شود، با شواهد غیرقابل مقاومت متقاعد می شود که همه چیز بر اساس خواست خدا ساخته شده است، و این اراده، همانطور که مقرر شده است، چنین باشد: هیچ کس و هیچ چیز نمی تواند تا حد زیادی تغییر کند یا لغو کند. آی تی. این گونه دل از گناه پاره می شود، اما به تنهایی اتفاق نمی افتد: همیشه همراه است چسبیدهدر مقابل خیر آنها با هم می روند و هر چه یکی قوی باشد دیگری قوی تر می شود. دل نمی تواند بدون محبت باشد - طبیعت آن چنین است. پروردگارا به شهادتت تمسک می‌کنم، مرا رسوا مکن، - پیامبر گریه می کند و بدین وسیله در روز قیامت به رحمت خداوند اعتماد ناپذیر می کند. من در تاریخ گیر کرده ام(افشاگری) مال تو، پروردگار، آنها را دوست داشتم و مطمئن هستم که من شرمنده نخواهم شد. چنین امیدی بخشی جدایی ناپذیر از روح نجات یافته است. بدون آن، روح رستگاری نمی تواند آغاز شود، چه رسد به تداوم. و به این ترتیب، هنگامی که کارگر تمام ارتباط خود را با گناه قطع کرد و به آیات پروردگار چسبید، آنگاه به جرأت می‌توانست بگوید که در مسیر احکام وارد شده است و نه تنها وارد شده، بلکه در این مسیر نیز قدم گذاشته است: راه اوامر تو هم همین است. و او نه تنها رفت، بلکه (یونانی) در مسیر احکام دوید، بدون مانع و به سرعت رفت. علت شتاب در مسیر احکام، انبساط کریمانه قلب است: وقتی قلبم را بزرگ کردیدر اینجا بین آزادی و فیض در روح انسان رابطه متقابل وجود دارد. فیض خداوند در درون انسان وارد می شود و در انسان ساکن می شود، اما تأثیر کامل خود را نمی گذارد، به آگاهی شخص نجات می یابد، تا زمانی که قلب او پاک می شود، اگرچه در درجه اول از طریق عمل خود، اما در نتیجه. از تلاش های خود شخص سپس «قلب پاک ایجاد می‌شود و روح درست در رحم نجات‌یافته تجدید می‌شود» (مصور 50:12 را ببینید). پدران مقدس به طور گسترده این دو پدیده همزمان را در زندگی معنوی به تصویر می کشند. هیلاری قدیس می نویسد: «همه چیز با پیامبر پیش می رود، ابتدا او گفت: راه دروغ را رها کن، سپس: راه حقیقت هر طور که من بخواهم; به علاوه: به شهادتت بچسب; اکنون به پایان می رسد: راه اوامر تو جاری است, وقتی قلبم را بزرگ کردیاین به تدریج محقق شد. همه کارهای قبلی انجام شد تا بتوانیم آزادانه راه احکام خدا را طی کنیم. اما مسیر منتهی به معده، و تنگ، و تاسف آور: تنگ چون باید با تمام توجه و احتیاط راه بروند، اسفناک چون غم و سختی زیاد است. اما چگونه پیامبر می تواند به خود ببالد که از این راه دویده است؟ او می گوید نه به خودی خود، اما تکوخ وقتی دلم را بزرگ کردی. او آزادانه راه خداوند را دنبال کرد، پس از آن که شروع به گشاده دلی کرد. پیش از این نتوانسته بود در راهی که برای اولین بار به خانه ای وسیع و شایسته خدا تبدیل شده بود، بگذرد.»

33. ای خداوند، راه عادلانه ات را برای من دراز کن، و من خواهم جست و جو خواهم کرد.
34. مرا درک کن و شریعت تو را امتحان خواهم کرد و با تمام وجودم آن را نگاه دارم.
35. مرا در راه اوامر خود چنان که خواسته ام هدایت کن.
36. دلم را به شهادتهایت متمایل کن نه به طمع.
37. چشمانم را از دیدن باطل بگردان. مرا در راه خود زندگی کن
38. بنده خود را از قول خود بترسان.
39. ای جوجه تیغی نپسچوا، سرزنش من را بردار، زیرا داوری تو نیکو است.
40. اینک من احکام تو را خواسته ام: مرا در عدالت خود زندگی کن.

ادای احترام پنجم با نامه مشخص می شود GE، به چه معناست: اینجا. در هشت آیه مزمور، پیغمبر قصد دارد به طور قطع نشان دهد و بیان کند که کل امر یک زندگی نجات بخش و خداپسندانه شامل چه چیزی است. در اینجا به ویژه به وضوح و مداوم القا می شود که تنها ترکیب متقابل آزادی انسان و لطف خدا یک زندگی واقعی و سعادتمند می دهد. اولین چیزی که پیامبر در اینجا می پرسد این است که: ای خداوند، راه توجیهاتت را برای من بگذار.(آیه 33) یعنی در وجدان من نقش کن، تعلیم بده، قطعاً نشان بده که چه کار باید بکنم تا در حدس زدن گم نشویم، بلکه همه چیز را به وضوح ببینم. او در مزمورهای دیگر نیز همین را می گوید: «ای خداوند، مرا در راه خود مقدّر کن» و 1»، «ای خداوند، در راه خود به من تعلیم بده، و من در راستی تو سلوک خواهم کرد» (85:11). Blzh. تئودورت می نویسد: «پیامبر می گوید همیشه به نور و شریعت تو نیاز دارم تا راه توجیهات تو را بشناسم و بدون مانع در آن قدم بردارم». وقتی چنین دیدگاه روشنی از قانون ارائه می شود، طبیعی است که کسی که به دنبال خشنود ساختن خداوند است در همه حال به دنبال چیزی جز تحقق آن نباشد. من آن را بیرون می آورم) و در تمام مواردی که فرصت پیش آمد آن را ضمیمه کنید. پیامبر می افزاید: و من دقیق می کنم و می گیرم; فقط من مراقبت و تلاش خواهم کرد تا قانون را برآورده کنم. اما این یعنی چه من آن را بیرون می آورم? آیا جستجو پایانی نخواهد داشت؟ من آن را بیرون می آورم - تمام مدتی که ما اینجا زندگی می کنیم، زیرا تا آن زمان فقط موفقیت وجود داشته است، و در آنجا کسی که در اینجا موفق شده است کامل شده و نقش بسته است. در ادامه (آیه 34)، پیامبر می پرسد پنداز بالا و قول می دهد شریعت خداوند را امتحان کنید و آن را با تمام قلب خود نگه دارید . اما پیامبر دقیقاً چه چیزی را از او می خواهد که بفهمد و چه چیزی را وعده می دهد؟ طبق توضیحات St. هیلاریا، این "نشانه معنوی هر چیزی است که قانونی شده است. به عنوان مثال، شش روز کاری شبیه شش روز خلقت است و روز هفتم روز استراحت است، استراحت خداوند پس از خلقت جهان، گویی ماه جدید است. جشنواره در آینه ای جشن ابدی زندگی جدید در بهشت ​​را نشان می دهد تا بدانیم و هر چیز دیگر: هفت سال و پنجاه سالگی چه معنایی دارد، ختنه چیست، نان فطیر چیست، عید فصح چیست، چیست؟ خود سرزمین موعود... همه‌ی این‌ها می‌خواهد بفهمد، و قول می‌دهد که با فهمیدن این، در آنچه با تحقیق فهمیده می‌شود عمیق‌تر کاوش کند و با عمیق‌تر رفتن، این را گنج خواهد داشت و با تمام وجود شما آن را گنج خواهد داشت.» بنابراین با عمیق‌تر شدن در قانون و جذب درک معنوی آن، «یک عاشق واقعی قانون سرانجام به قول آگوستین مقدس به اوج زندگی مقدس و خداپسندانه می‌رسد که در آن او با تمام وجود خدا را دوست دارد. با تمام جان و با تمام افکارش و همسایه اش مثل خودش و این است تمام شریعت و انبیا.» مسیحیت یک مرتبه بیرونی نیز دارد؛ بدون آن، انسان نمی تواند وجود داشته باشد. اما در مسیحیت معنای کاملاً متفاوتی نسبت به عهد عتیق دارد. همه چیز در آنجا به موقع با انگشت خدا نوشته شده است و هرکس از کتیبه ها منحرف شود، حتی اگر فقط ظاهر را مشخص کند، گناه کرده است. به کلیسای مسیح چنین نشانی داده نشد، بلکه روح زندگی در مسیح عیسی به او داده شد، که خود رشد کرد و خود را به تمام شکوه و جلال شگفت انگیز نظم کلیسا پوشاند. در این آیین، همانطور که به ما رسیده است، تربیت می‌شویم و روح زندگی را در خود می‌افروزیم. تمام قدرت در این روحیه است. از آنجایی که او در حال حرکت نیست، یعنی زمانی که ما فقط به ترتیب منظم کلیسا حرکت می کنیم، پس هیچ تفاوتی با یهودیانی نداریم که بدون ختنه قلب ختنه شده اند و "شیشه بیرونی" را تمیز می کنند. متی 23:25 را ببینید)، بدون توجه به پاکی درون، با لب هایشان که می گوید: «خداوندا، خداوند!»، اما در قلبشان اهداف خودخواهانه خود را دنبال می کنند. یهودی قربانی را انجام داد و با آرامش به خانه رفت. چه فرقی با کسی دارد که مثلاً با افکار بیهوده و پرشور در یک مراسم کلیسایی بیرونی ایستاده است، با اطمینان از اینکه کار درست را انجام داده است، با اطمینان به اینکه کار درست را انجام داده است، به خانه برمی گردد. به او؟ هیچی، این یک یهودی واقعی است. در همان صف با آنها کسی است که در خانه نمازهای واجب را بازخوانی می کند و رکوع می کند و به ساختار دعای ذهن و قلب اهمیت نمی دهد و با این حال پس از اصلاح این امر تقوا، مد نظر دارد و دل که دیگر گناهی نیست و تنها چیزی که می ماند انتظار تاج حقیقت است. بهای یکسان در مورد تمام کارهای خیری که از روح زندگی سرچشمه نمی گیرند، بلکه به صورت رسمی انجام می شوند و به اصطلاح از وجدان بیرونی ناشی می شوند و با همان اعتماد به نفسی همراه هستند که در نتیجه آنها انجام می شود. ، حق با ماست و دیگر چیزی نمی توان از ما گرفت. پس از هر آنچه تاکنون پرسیده شده است، به نظر می رسد که پیامبر اکرم چیزی برای درخواست از خداوند خداوند ندارد، اما او، گویی هنوز راضی نشده است، همچنان می پرسد (آیه 35): تو را در راه احکامت چنان که می خواهم راهنمایی می کنم. دعای آخر سالک را در دستان خدای انسان دوستی قرار می دهد که فقط منتظر است تا کل فرد تسلیم او شود تا بدون مانع در او چه درونی و چه بیرونی عمل کند چرا سنت پ. نبی - پیامبر: مرا در راه احکام راهنمایی کن؟زیرا در طول مسیربه آن صراط باریک می گویند نه صراط عریض، بلکه این راه اوامر است. راهی که به معده منتهی می شود باریک و غم انگیز است (به متی 7: 13-14 مراجعه کنید)، اما این راه چیزی نیست جز مسیر احکام. سنت هیلاری می نویسد: مسیر(یونانی) مسیری فرسوده و مکرر وجود دارد. قوم برگزیده از اوایل قرن شروع به گام برداشتن در احکام خدا کردند. هابیل این راه را پیمود. ست در امتداد آن راه رفت. خنوح با قدم زدن در آن، خدا را خشنود کرد، نوح مفتخر شد که از طوفان نجات یابد. ملکیصدق مفتخر به برکت دادن پدر ایمانداران و تبدیل شدن به نمونه اولیه مسیح شد. ابراهیم دوست خدا شد. اسحاق وارث وعده های بزرگ است. یعقوب - اسرائیل، حامل آرزوهای زبانها، ایوب بر دشمن پیروز شد.»

سه آیه بعدی (36، 37 و 38) با سه آیه قبل در این آیه مطابقت دارد. آنجا - (ج 33) قانون را وضع کن...، من آن را اجرا می کنم، در اینجا (آیه 36) عطا کن که جز تو و شریعت تو به دنبال چیز دیگری نباشم. آنجا - (ج 34) کمی حسش کن...، ذخیره اش می کنم, در اینجا - (آیه 37) قلبم را فقط به شریعت خود مسرور ساز و به چیزی که غرور بشری در آن به لذت عادت کرده است روی گردان. آنجا - (ج 35) آموزش...، لذت،در اینجا - (آیه 38) ترس خود را در من به عنوان مربی و نگهبان حسن نیت من قرار دهید. در اینجا، در آیه 36، پیامبر چنین دعا می کند: «خداوندا، به من عطا کن، در حالی که به شریعت خود وفادار هستم، و هیچ چیز خودپسندی را در ذهن نداشته باشم، بگذار شریعت تو را نه تنها زمانی که راضی هستم، بلکه با وجود اینکه تو قبول کرده ای، دوست داشته باشم. همه چیز را با من دور کن، بگذار قلبم به شریعت واحد تو متمایل باشد، به خاطر حسن نیت تو در آن.» قدیس امبروسیوس هنگام توضیح این مطلب این درس را می دهد: «ای کاش ما به تقلید از دعای قدیس برای همان چیزی که او دعا کرد دعا می کردیم! دل را از خودپسندی برمی‌گرداند و شب را به فکر سود می‌برد؟ بیایید مطمئن شویم که روح با آنچه ما با زبان دعا می‌کنیم همدردی می‌کند. خداوند نگاه می‌کند که دل به کجا متمایل است.» در مورد تطابق بین آیات 34 و 37 باید به این نکته توجه کرد: در آنجا (آیه 34) پیامبر برای مطالعه شریعت عطای فهم می خواهد، در اینجا (آیه 37) - تا چشمان ذهن برگرداند. به دور از باطل ( هیاهو را نبینید) یعنی برای اینکه در فکر چیزهای موقتی ذهن را مشغول نکنی، به قول او عمل کن تا کاملاً در شریعت تو غوطه ور شوم. در راه شمایعنی وقتی در راه تو قدم بردارم، شریعت تو را نگه می دارم، من را زندگی کنحفظ کردن، تجدید کردن، تقویت کردن. شلوغی- این هر چیزی است که نه از روی نیاز و منفعت، بلکه برای خشنود ساختن احساسات و شهوت خود اختراع و انجام می شود. دنیا پر از این چیزها و آداب و رسوم است. چه کسی در این میان زندگی می کند: همه چیز در حال چرخش است، نمی تواند به خود بیاید، هرکس چیزی را تعقیب می کند. در این رابطه، شلوغییعنی: شلوغی بی فایده، بی فایده است. پیامبر دعا می کند چشمانت را برگرداناو از چنین شلوغی، زیرا او با تمام خلأش جذاب است: فقط نگاه کنید - او را جذب می کند و می کشد ، مراقب نباشید - او را مجذوب خود می کند و می کشد. حتي هنگام انجام شريعت، پيروي از مسير دستورات خدا، مي توان با بطالت همراه شد، اين يا آن را در شريعت براي جلال انسان به جا آورد، كه به خاطر آن، برخي از مردم كارهاي ديگر و بزرگ انجام دادند كه براي آن بسيار بودند. مردم ستایش کردند، در حالی که دیگران را بزرگ می خواندند، اما این جلال را نه از جانب خدا، بلکه از مردم می خواستند، و با دریافت آن، پاداش خود را دریافت کردند، بیهوده - بیهوده. خداوند که می‌خواهد چشمان شاگردانش را از این باطل برگرداند، به آنها الهام می‌کند که هیچ کار نیکی انجام ندهند، «تا مردم دیده شوند»، در غیر این صورت از پدر آسمانی پاداشی دریافت نخواهند کرد و تمام فضیلت‌هایشان خواهد بود. منجر به جلال بیهوده شود (متی 6: 1-4). پیامبر پس از محفوظ ماندن از عشق خود به احکام خدا، هم از خودخواهی (آیه 3b) و هم از باطل (آیه 37)، در ادامه (آیه 38) از خداوند خداوند دعا می کند که با ترس خود از او بیشتر محافظت کند: بنده خود را از قول خود بترسان.. کلمهدر اینجا به معنای قانون و احکام است. قرار دادنآنها به ترس- یعنی حفظ قوت تکلیف خود در وجدان با ترس از خدا، به طوری که انسان همیشه، به محض اینکه اراده خدا را در یک چیز تشخیص داد، قطعاً با وجود هر فداکاری، برای انجام آن تلاش خواهد کرد. صرفا توسط فرزندی ترس. همانطور که در دو آیه قبل (36 و 37) می توان نشانه ای از اهدافی را که در انجام نیکی باید داشته باشد، در این آیه نیز مشاهده کرد. پیامبر از خدا می خواهد که او را بیاموزد و دلش را به انجام هر کاری صرفاً از روی رضایت او بسپارد، نه تنها از روی احساس تکلیف، نه صرفاً بر حسب اقتضای شأن اخلاقی یک موجود عاقل، بلکه به ویژه به این دلیل که کار نیک انجام دهد. این خواست خدا، مقدس و پسندیده است. هر گونه ناسازگاری با خواست خدا بر سر انسان می آورد توهینپیامبر با تأمل در مورد آن یا ترس از آن می پرسد (در آیه 39): ای جوجه تیغی نپشوا، سرزنش من را بردار، زیرا داوری تو نیکو است. نپشچوی- از جانب نخوردن(به یونانی - suspicari، existimare، باور کردن، فکر کردن، گمان کردن، یا همچنین: یونانی - ترسیدن، احتیاط کردن). درباره کسي که در زندگي مدني و خانوادگي کار بدي انجام داده است، معمولاً مي گويند: «خودش را با صورتش در خاک زد»، همان گونه که گناهکار در عالم معنوي در پيشگاه خداوند بينا با صورت خود ضربه مي زند. قبل از فرشتگان و اولیای الهی، در برابر وجدان خود، قبل از همه چیز، در نهایت، جهان خیر و نور. گنهکاری که به هوش می آید اول از همه این شرمندگی گناه را در خود می بیند، پشیمان می شود و از خود آزرده می شود و می کوشد تا به سرعت از شر چنین آغشته ای خلاص شود. توهینبه همین دلیل گریه می کند: عذابم را بردارتا اثری از این شرمساری اتهامی گناه بر من باقی نماند. او می‌گوید فقط نبخش، بلکه اساساً آن را پاک کن، جداش کن و دور بینداز، تا بتوانم در طبیعت پاک بمانم، همان‌طور که در ابتدا مرا به شکل خودت آفریدی، بدون پیوستن به این حیوانات موذی گناه: که با آن به خودم چسبیده ام سرزنش را که نپسچوا است بردار. نتسواتی- به معنای همانطور که در بالا گفته شد، فکر کردن، باور کردن است. و این فکر به این صورت بیرون می‌آید: اگرچه من هیچ گناه آشکاری در خودم نمی‌بینم، نمی‌توانم فکر کنم که بی‌گناهم. شرم گناه ممکن است در درون من عمیق تر از آگاهی من باشد. با اعتقاد به این که چنین است، دعا می کنم: مرا از این شرم که برای من نامرئی است پاک کن. شاید، nepszczewahبه گفته St. بنابر این، آمبروسوس «در حال تدبیر بود» و پیامبر دعا می‌کند: گناهی را که به ذهنم خطور کرده، یا در دل و فکرم از آن لذت می‌بردم، اما در عمل مرتکب نشده‌ام، بزدای. و پیامبر این دعا را مانند تمام دعاهای خود صرفاً بر اساس خیر و صلاح خداوند قرار می دهد که بلافاصله به آن اعتراف می کند. زیرا سرنوشت شما خوب است.به شخصی که پس از غسل تعمید به گناه افتاد، خداوند خداوند در نیکی خود وسیله ای برای خلاص شدن از شر آنها از طریق توبه قرار داد. چرا از اعتراف کردن یا گفتن گناهان خود می ترسید؟ از چی باید ترسید سرزنش آشکارمال تو در برابر او، دادگاه هاچه کسی فواید? این تمام چیزی است که پیامبر در این بدبختی می خواست بیان کند و آن را با این کلمات به پایان رساند: اینک من فرمان تو را خواسته ام- V مرا در عدالت خود زندگی کن. پس من هر آنچه را که در مورد زندگی معنوی منتهی به رستگاری می خواهم، بیان کردم، گویی پیامبر صحبت می کند. پروردگارا، آنچه را که به لطف تو وابسته است به من عطا کن - مرا زنده کنچگونه حقیقت تو قرار بود ما را زنده کند. موعظه کن، همدردی و انرژی را برانگیزد، قدرت و شکیبایی عطا کن تا به طور مستمر و موفق مسیر زندگی را که تو را خشنود می کند دنبال کنی. هر ثمره ای از زندگی روحانی را که در جستجوی آن هستید، جستجو کنید - با تمام توان خود جستجو کنید، اما از جست و جو و تلاش خود انتظار ثمر نداشته باشید، بلکه اندوه خود را بر خداوند بیندازید، "و بر او توکل کنید، و او آن را انجام خواهد داد" (مزمور). 36:5). دعا کن: ای کاش، می جویم، اما مرا به عدالتت زنده کن. خداوند تعیین کرد: "بدون من هیچ کاری نمی توانید انجام دهید" (یوحنا 15:5). و این قانون در زندگی معنوی با دقت تحقق می یابد و حتی یک مو از امر قطعی منحرف نمی شود.

اندیشه ششم (آیات 41-48).

41. و خداوند رحمتت بر من نازل شود، برحسب کلام تو.
42. و من به کسانی که کلام مرا ملامت می کنند پاسخ می دهم، زیرا به سخنان تو اعتماد کرده ام.
43. و سخنان راستین را از لبانم نگیر، زیرا به قضاوت تو اعتماد کردم.
44. و شریعت تو را تا ابد حفظ خواهم کرد.
45. و در وسعت راه رفتم، زیرا به دنبال احکام تو بودم.
46. ​​و سخنان خود را در برابر پادشاهان و شرمنده مباش.
47. و از احکام تو آموختم که بسیار دوست داشتم.
48. و دستهایم را به سوی احکام تو که دوست داشتم بلند کردم و توجیهات تو را مسخره کردم.

هر هشت آیه با حرف ششم الفبای عبری آغاز می شود - موج، یعنی چه - قلاب. قلاب، یا لنگر، که توسط آن قایق ایستاده در ساحل رودخانه یا دریا بسته می شود، تصویری از امید است، که همچنین تصویری است که توسط پولس رسول پذیرفته شده است (عبرانیان 6.19). گردآورنده مزمور 119 این کلمه را اینگونه فهمیده و همان معنای معنوی را به آن داده است و از این رو آن ابیاتی را که همگی از امید سخن می گوید، زیر حرف واو جمع آوری کرده است. از آنجایی که پیامبر در آخرین آیه ادای احترام قبلی، دعایی همراه با وقف به اراده خدا که روح امید را تشکیل می دهد، بیان کرده است، پس در اینجا; او بدون قطع ارتباط با قبلی، با تمام ابهام در مورد همان موضوع صحبت کرد. و اول از همه از خداوند خدا می خواهد رستگاریروح شما، به عنوان بزرگترین رحمت خدا، - با اضافه کردن کلمات می پرسد: طبق قول تو(آیه 41). از آنجایی که وعده های تغییر ناپذیر خداوند در تمام فضای کلام خدا پراکنده است، پیامبر، گویی به عنوان قوی ترین تکیه بر آنها تکیه می کند، اغلب از این تعبیر استفاده می کند: طبق قول تو. در آیه بعد نیز همین امید را بیان می کند و می فرماید: وقتی شروع به سرزنش من برای اجرای دقیق و دقیق شریعت تو کنند، علیرغم سختی هایی که در نتیجه آن بر من وارد شده است، پاسخشان را خواهم داد: مثل اینکه به کلمات اعتماد دارممال شما (آیه 42)، - زیرا من به وعده های خدا اعتماد کرده ام، و بنابراین مطمئن هستم که هر آنچه را که در جستجوی آن هستم و برای آن تلاش می کنم، دریافت خواهم کرد. به من صریح گفته می شود: «خوشا به حال تو که تو را سرزنش کنند و تحقیر کنند و به خاطر من هر نوع بدی را بر تو دروغ بگویند، شادی کن و شاد باش که اجر تو برای شیاطین بسیار است». متی 5:11-12). این چیزی است که الهام بخش مقدسین است. شهدا، اگر به تغییر ناپذیری اینها اطمینان نداشته باشند، وارد شاهکار شهادت شوند سخنان خدا? در کنار این اطمینان، فکر دیگری به جان کسی که دشنام می‌گیرد می‌آید: هنگامی که تو، پروردگارا، در برابر چشمان همگان به من رحم کنی و نجاتم دهی، آن‌گاه پاسخی به سرزنش‌کنندگان خواهم داشت تا توکلم را توجیه کنم. شما. یاری آشکار لب های کسانی را که به وعده های خدا توکل می کند سرزنش می کند. علاوه بر این، قرار دادن خود در وضعیتی که ممکن است حرف دفاع خود را در برابر آن از دست بدهد توهین آمیز، دوباره نماز می خواند : و سخنان راستین را از لبانم مگیر زیرا به قضاوت تو اعتماد کردم.(آیه 43). آن ها خداوندا از تو التماس می‌کنم که کلام راستی که با آن می‌توانم به کسانی که مرا ملامت می‌کنند پاسخ دهم از من گرفته نشود. اینو از من دریغ نکن به نفع، اما اگر برداشتن آن لازم شد، این کلمه، پس آن را برداربه اندازه ای است که فقط من را آزمایش کند، و کافی نیست، نه کاملاً، نه در پایان. در اینجا پیامبر به نکته دیگری از امید خود اشاره می کند، یعنی: مقدرات خداوندو به دعای خود این جمله را اضافه کرد: همانطور که به سرنوشت تو اعتماد دارم. و زیر سرنوشت هااو آن قضاوت های خدا را که نه تنها بیان کرده، بلکه اجرا کرده است، درک می کند. او می‌توانست همه کسانی را که پیش از او آمده‌اند و البته برای او شناخته شده بودند، شامل شود (مزمور 17:23): چگونه نوح و خانواده‌اش از طوفان نجات یافتند، چگونه ابراهیم و پدرسالاران برکت یافتند، چگونه مصر. عذاب شد و مردم خدا نجات یافت، چگونه این قوم در میان رحمت ها و عذاب های خداوند به سرزمین موعود هدایت شدند، چگونه در سرزمین موعود سکنی گزیدند و غیره. نزد خداوند، همه چیز، چه در ساختار عالم بزرگ و چه در ترتیب سرنوشت هر آدم کوچکی، عاقلانه با میزان و وزن و عدد تعیین می شود. و این چگونه است - ذهن ما نمی تواند درک کند! "سرنوشت های خدا پرتگاه بزرگی است" (مزمور 35:7). چقدر در این تسلی وجود دارد و چقدر امید کسی که به چنین اعتقادی رسیده است تقویت می شود! Blzh. آگوستین زیر سرنوشت هادر اینجا منظور او دقیقاً سرنوشت هر فرد است. من به سرنوشت تو اعتماد دارم، یعنی قضاوتهای شما که با آن مرا اصلاح و مجازات می کنید، نه تنها امید مرا از بین نمی برد، بلکه آن را بالا می برد، زیرا «خداوند او را دوست دارد و او را مجازات می کند، اما هر پسری را که می گیرد، می زند» (عبرانیان 12:6). ). پس از این، پیامبر چاره ای جز این ندارد که با صداقت و قاطعیت تمام اعلام کند: و شریعت تو را تا ابد حفظ خواهم کرد(آیه 44)، یعنی. من قانون تو را همیشه و در همه چیز، چه در این زندگی و چه در ابدیت حفظ خواهم کرد! عزم این پیامبر برای حفظ شریعت خدا گسترده و جامع است. من شریعت تو را حفظ خواهم کرد، یعنی همیشه، در همه زمان ها و در همه موارد و شرایط زندگی. و نه تنها در این زندگی موقت تصمیم به حفظ قانون گرفت، بلکه تصمیم گرفت در قرن قرن، یعنی در طول زندگی بی پایان قرن بعد. تئودورت و آگوستین مبارک توضیح می دهند که چگونه این امر در قرن آینده انجام خواهد شد. اولی می نویسد: «در کلمات در قرن قرنپیامبر زندگی آینده را که در آن به همگان رعایت خالص و کامل قوانین الهی داده می شود، روشن کرد.»

هنر 46.کسی که به وسعت احکام و توجیهات شریعت خداوند وارد شده است، در عین حال خود را در چنان اوج اخلاقی دست نیافتنی می‌بیند که بی‌باکانه شهادت حق الهی را در برابر زورمندان جهان حتی در برابر پادشاهان بیان می‌کند. و از این رو در مورد خود می گوید: و از شهادتهایت در حضور پادشاهان سخن گفت و خجالت نکشید. مفسران ما همه با توجه به این آیه در عکس شهدا ایستاده اند. آتاناسیوس قدیس می نویسد: «پول چنین بود، پطرس چنین بود، چهره رسولان و شهدا چنین بود». قدیس آمبروز می گوید: «درست است که چنین سخنی از زبان هر شهیدی صادر شود که در برابر قضاوت خوانده شده است. خجالت نمیکشیدهنگامی که شاهزادگان و قضات او را به خاطر ایمانش به مصلوب دشنام دادند، اما برعکس، او صلیب مسیح را برای جلال خود شمرد و با شهادت های آسمانی ثابت کرد که در صلیب نجاتی برای جهان وجود دارد." هیلاری به منبع این کلمه برمی گردد: «وظیفه یک قلب بزرگ این است که کلمات تعالیم الهی را به وفور از خود بریزد. منادیان حق را نه تنها باید با الگوی پیامبر هدایت کرد، بلکه باید از کلام خداوندی که به کسانی که آن را می‌دانند دستور داد تا آن را در همه جا تبلیغ کنند و تشویقشان کرد: نترسید.»

هنر 47.پیغمبر با ورود به وسعت احکام، از هر چیز دنیوی، زمینی، بیهوده در دل خود چشم پوشی کرد و تنها به اوامر خدا مشغول شد. او فقط به این اهمیت می داد که چگونه آنها را به بهترین شکل درک کند و چگونه آنها را به بهترین شکل انجام دهد. او می گوید، و از احکام تو که بسیار دوست داشته ام آموختم. پیامبر از آنچه خداوند ما عیسی مسیح تعلیم داد پیروی کرد، یعنی. اول از همه به دنبال پادشاهی خدا و عدالت او بودند. و به همه چیزهای دیگر، به تمام دغدغه های زمینی و دنیوی، به عنوان چیزهایی نگاه می کرد که خودشان برای کسانی که در جستجوی ملکوت خدا هستند برآورده می شد. با مطالعه شریعت خدا، به عنوان تنها موضوع مهم در دایره همه نگرانی های روزمره، او عمیقاً متقاعد شد که تنها به یک چیز انسان نیاز دارد، دقیقاً همان چیزی که مسیح نجات دهنده به مارتا بسیار نگران در مورد آن گفت: "تنها چیزی که لازم است. منظور از این یک چیز چیزی نیست جز گوش دادن به کلام خدا و تعلیم در احکام خدا - همان فعالیت ها و دغدغه هایی که پیامبر در اینجا درباره آنها صحبت می کند: من تو رو خیلی دوست دارمو ناجی درباره آن صحبت کرد. "مریم قسمت خوب را برگزید تا از او گرفته نشود" (لوقا 10:42).

هنر 48.پیامبر پس از ابراز محبت به احکام خدا، چنان که گویی هنوز راضی نبوده است، بر هرچه فرموده می افزاید: و دستانم را به سوی احکام تو که دوست داشتم بلند کردم و توجیهات تو را مسخره کردم، یا همانطور که از ترجمه عبری می خوانیم: "دستهای خود را به سوی احکام تو که آن ها را دوست داشته ام دراز خواهم کرد و در فرایض تو تأمل خواهم کرد" در حالی که، یعنی صبر و اصرار تغییر ناپذیر در آن داشته باشم. اعمال نیک علیرغم هر مانعی. بالا بردن دست به سوی احکام- همان دستش را روی رالو گذاشت* طبق کلام منجی (لوقا 9.62). همانطور که این دومی فقط زمانی زمین را با موفقیت زراعت می کند که به عقب نگاه نمی کند و از این طرف به آن طرف خیره نمی شود، اما شیار پشت شیار می کشد، با وجود این که سخت است و عرق می ریزد، کارگری که خود را بالا آورده است. دست به احکام تنها زمانی می تواند در اجرای آنها موفق باشد که به شکیبایی مسلح باشد و از هیچ زحمتی دریغ نکند و از موانع نترسد. همین ایده در کلمه بیان شده است مسخره کرد(یونانی: من فکر خواهم کرد، به اصطلاح "ذهنم را اشغال خواهم کرد") یعنی. در برابر توجیهات و دستورات الهی سر تعظیم فرود آوردند و صبورانه به نیکی کردن ادامه دادند. چه چیزی این ثبات و استحکام را ایجاد می کند؟ عشق، که "دیگر از بین نمی رود" (اول قرنتیان 13:8). اما قبل از آمدن عشق، چگونه باید به خود الهام دهیم، و کارگران واقعاً چگونه الهام می‌گیرند؟ چیزی جز امید نیست آنها امیدوارند که به موقع موفق شوند و سخت تلاش کنند. پس همه این شیطنت ها با سخنی در مورد توکل به رحمت خدا آغاز می شود و با سخنان مؤید امید و صبر خاتمه می یابد.

اندیشه هفتم (آیات 49-56).

49. سخنان خود را به بنده ای که امید او را به من داده ای، به خاطر بیاور.
50. پس با فروتنی به من دلداری بده، زیرا کلام تو بر من زنده است.
51. غرور تا حد زیادی قانون شکن است، اما من از شریعت تو عدول نکرده ام.
52. ای خداوند، داوری های تو را از قدیم به یاد آوردم و تسلی یافتم.
53. از گناهکارانی که شریعت تو را ترک می کنند اندوه دریافت کرده ام.
54. پتا beahu برای من توجیه تو در محل آمدن من.
55. ای خداوند نام تو را در شب به یاد آوردم و شریعت تو را نگاه داشتم.
56. این به عنوان توجیه خواسته های شما به من رسید.

این شیطنت زیر نامه می رود zait، یعنی چه زیتون. زیتون نامی است که به درختی گفته می شود که از آن روغن تهیه می شود و روغن نمادی از رحمت خداوند و هر چه آرامش دهنده و شفابخش است. شاید حتی یک شیء واحد از جهان مادی در کلام خدا به قدری زیاد و به گونه ای متفاوت به اشیاء جهان روحانی به عنوان نفت اطلاق نشده باشد. از آن به عنوان "روغن شادی" استفاده می شود (مزمور 44:8؛ عبرانیان 1:9)، به عنوان نماد تقدیس به خدمت خدا (خروج 30:30) و خدمت سلطنتی (اول سام. 15:1)؛ در موارد دیگر به یکی از اهداف قربانی (لاویان 7:10؛ 6:15) یا ابراز تقوا (جامعه 7:2) و صلح دعایی یا مذهبی (در مراسم عبادت: " رحمت صلح»)، و همچنین نشانه ای از شفا (Is. 1: 6) و نور (خروج 27:20)، همان آیین مسح با روغن به عنوان نمادی از تعلیم معنوی و روشنگری درونی عمل می کند (اول یوحنا 2). :27) و غیره

هنر 49 و 50.در این بدبختی، پیامبر سخنانی را بیان می کند که بیانگر آن چیزی است که روحش در آن غمگین بود و در آن تسلی یافت. از کندی تحقق وعده های الهی نگران است و خدا را ندا می دهد: سخنان خود را به بنده ای که امید او را به من داده ای، به خاطر بیاور، - سپس شرایط مختلف زندگی او را آزار می دهد و آرام تر می گوید: پس مرا در فروتنی تسلی بده، زیرا کلام تو بر من زنده است. سخنان خداوندکه پیامبر امیدها و امیدهای دلگرم کننده خود را بر آن نهاد - اینها وعده هایی بود که او اکنون از آنها می خواهد. یاد آوردننمی توانم به خاطر بیاورم زیرا البته در شرایط فعلی زندگی او چیزی بود که با انتظاراتی که از کلام پروردگار برانگیخته بود مطابقت نداشت یا در آن زمان احساس نیاز به تسلی و رحمت او داشت. خداوند. وعده‌ها همه رحمت را وعده می‌داد و از این رو پیامبر می‌فرماید: یاد آوردنآنچه را که گفتی و حداقل بخش کوچکی از آنچه را که قول داده بودی عطا کن، زیرا به خصوص اکنون احساس نیاز می کنم. در یک کلمه یاد آوردنفقط آرزوی دعا کننده برای دریافت وعده بیان می شود، نه اینکه چیزی به خدا تقدیم شود که گویی از حافظه او افتاده است. بر اساس ترجمه از زبان عبری: "کلمه ای را که به بنده خود فرستاده ای را به خاطر بسپار که مرا به آن امر کردی." و این امیدکه شما به من دادچیزهای بزرگی به من داد راحتی. پروردگارا، گرچه از تو وعده های بزرگ و مهمی دریافت کردم و به آنها امید داشتم، اما در زندگی با چنین شرایط ذلت بار، ذلت بار و روح کشی مواجه شدم که جانم را غمگین کرد و تنها در کلام تو تسلی یافتم و احیای: زیرا همانطور که کلام تو مرا زنده می کند. دقیقا این امید، در من ایجاد شده است به قول تو تسلیو مرا چنان آرام می کرد که اگر بلا یا خطری به من می رسید، امید مرگ، بیماری سخت، یا از دست دادن مال، یا آزار و اذیت، یا هر چیز دیگری که مردم فکر می کردند جدی است، امید تسلی من بود. زیر تواضع St. آمبروز چیز دیگری را نیز درک می کند، یعنی وسوسه های درونی از گناه و شیطان، که باید با آن مبارزه کرد، به امید پیروزی به قدرت فیض خداوند. "در زمان خضوع ما آرامش دهنده ما امید است، زمان خضوع نفس ما را زمان وسوسه می دانم، در این وسوسه ها است که روح به کلام خدا زندگی می کند، جوهر حیاتی ماست. روحی که توسط آن تغذیه، احیا و اداره می شود.»

هنر 51 و 52.پیامبر از جمله شرایط زندگی که غم و اندوه را به همراه دارد و به ویژه در وضعیت روحی ما اثر خاضعانه و کشنده دارد، آنهایی را که از مغرورشریعت را تحقیر می کند، قانون را ناسزا می گوید، مجریان آن را به سخره می گیرد و همگان را از مسیر درست منحرف می کند و در عین حال خود را از میان این قانون شکنان مغرور متمایز می کند. این چیزی است که او می گوید. غرور تا حد زیادی قانون شکن است، اما من از شریعت تو عدول نکرده ام.. در این آیه، پیامبر از یک سو به قانون شکنان مغرور، نه تنها تا حد زیادی قانون را زیر پا گذاشت، بلکه بر ضد او قیام کرد، او را تحقیر کرد، نفرت داشت و با کلام شیطانی او مسلح شد و از سوی دیگر، صلابت و استواری شخصیتش را که با آن در برابر بدخواهان مسلح شد. از قانون اما این استحکام بیماری قلبی را مستثنی نکرد. روغن شفابخش چنین زخم قلبی را از کجا یافته است؟ به یاد قضای الهی. در اینجا برای ما درسی است که وقتی در اطراف ما نه تنها مجرمان قانون، بلکه تحقیر کنندگان و تهمت زنندگان آن نیز هستند چگونه رفتار کنیم. به آنها اجازه دهید! شما محکم می مانید - همه را ناامید نخواهید کرد و همه را متقاعد نخواهید کرد. قاضی همه در بهشت ​​وجود دارد که می بیند چگونه در برابر اوامر او عصیان می کنند و می تواند حق همه را بپردازد. ای پروردگار، از ازل تقدیر تو را به یاد آوردم و تسلی یافتم. این آیه مکمل آیه قبل است. خداوندا به یاد آوردم که گویی چنین می‌گوید، داوری‌های عادلانه‌ات که از آغاز جهان توسط تو نازل شده است، چگونه کسانی را که به خاطر فضیلت رنج می‌برند تکریم و جلال می‌دهی، همان‌طور که آنانی را که سرشار از شادی هستند بی‌حرمت و شرمنده می‌کنی. با گناه و با این ذکر دلداری داددر غم ها و رنج های من، در برابر بدخواهان مغرور شریعت تو. تئودورت می‌گوید: «پس به ذهنم آوردم که بر هابیل، ابراهیم، ​​اسحاق، یعقوب، یوسف، ایوب، موسی چه گذشت، و چگونه به آنها اجازه داده شد در وسوسه‌های مختلف بیفتند، و چگونه بعداً آنها را شکوهمند و مشهور کردی، من در این امر تسلی کافی یافتم." سنت آمبروز می نویسد: «مفتخرها با حملات خود به قانون، ارادت مرا به قانون متزلزل کردند، اما من قضاوت های تو را به یاد آوردم و با تسلیت از آنها، به اعتقادات و تصمیمات قبلی خود بازگشتم.»

هنر 53 و 54.ازدیاد شرارت و فساد گسترده مایه اندوه پیامبر است! در مقابل به افراد برجسته این حلقه اشاره کرد، به خوارکنندگان مغرور شریعت، مسخره کننده و حمله کننده، و اینک همه توده های مستمر گناهکارانی را که بدون ترس از خدا و ترس از قضای او گناه می کنند، مشخص می کند. حمله نمی کنند، بلکه با ظاهر و بی شرمی خود دل پرهیزگار را آشفته می کنند. غم مرا از گناهکار دور می کندکه شریعت تو را ترک می کند در این آیه فقط از غم و اندوه به خاطر گناهکاران سخن می گوید، اما در آیه بعدی اشاره می کند که تسلی او در چنین اندوهی از کجا آمده است. پتا بیاهو به من توجیهات تو در محل آمدن من، یعنی (ترجمه از عبری) "فریضه های تو سرودهای من در محل سرگردانی من بود." با قرار دادن این سخنان در رابطه با حرف قبلی، می بینیم که در آنجا غم بیان شده است و در اینجا به مایه تسلی اشاره شده است. به نظر می رسد که او این را می گوید: گناه و شرارت که در اطراف من زیاد شد، روحم را در اندوه فرو برد. و من با کاوش در توجیهات تو، قلبم را با عشق به آنها گرم کردم و بدین وسیله حال و هوای غم انگیز را در خود و تأثیر مضری که گناهی که ما را احاطه کرده معمولاً در روح می گذارد را از خود دور کردم. محل ورود- این زندگی واقعی است. این احساس که «ما بر روی زمین غریب و غریب هستیم» (عبرانیان 11:13) برای همه مردم خداترس صادق است. برای پیغمبر از این جهت که در اطرافیانش هیچ توافقی با حال و هوای دل خود نمی دید، این امر را بالا می برد. آنها یک کار را برنامه ریزی کردند و انجام دادند و او کاری کاملاً متفاوت انجام داد و بنابراین بین آنها غریبه بود. روحی متفاوت از زندگی در او کار می کرد، نه از این دنیا. و درست همانطور که در بهار، وقتی زندگی جدید بیدار شده، کسی را که از خانه ای خفه شده به هوای آزاد بیرون آمده است، در آغوش می گیرد، آهنگی بی اختیار برای بیان لذت زندگی فوران می کند. خواندو پیامبر، هنگامی که در بهانه هاعناصر بهشتی عزیز روح او را در آغوش گرفتند. با این کار خود را دلداری داد و روح بدی را که بر او سرازیر شده بود از دنیای گناهان بیرون کرد. هیلاری قدیس توضیح داد: «اما توجیهات خدا را کسانی که از همه دغدغه‌های زمینی چشم پوشی نکرده‌اند، نمی‌توانند بخوانند. بنابراین، پیامبر افزود: در محل آمدن من. اینجا ما غریبه ایم، اما خدا خودش را دارد. به همین دلیل است که رسول می گوید که در خانه خدا با دعوت به ایمان، دیگر غریب و غریب نیستیم، بلکه همشهریان اولیاء و صاحبان خدا هستیم (افس. 2: 19) و او که از اهل بیت است. اهل بیت خدا دنیا را ترک کرده اند، آن که در بهشت ​​ها حرکت می کند، سرگردان روی زمین که آواز می خواند، همه نگرانی ها یا محاسبات سنگینی را که قلب را می فشارد کنار گذاشته است.

هنر 55 و 56.واعظ عهد عتیق جوهر کل شریعت خدا را با چنین کلمات کوتاهی بیان کرد: "از خدا بترسید و احکام او را نگاه دارید، زیرا این همه برای انسان است" (جامعه 12:13). نبی سراینده این مزمور با یادآوری همین شریعت خداوند و توجه به نام مقدس خداوند می فرماید: ای خداوند نام تو را در شب به یاد خواهم آورد و شریعت تو را نگاه خواهم داشت. و نه در شبفقط، اما در همه حال، پیامبر، البته، نام خداوند را به یاد می آورد و تجلیل می کرد، اما در شب، همانطور که می گوید، زمانی که همه چیز در اطراف من در سکوت عمیق فرو می رفت، زمانی که روح من از ظلم تأثیرات بیرونی رها شده بود. ، نام تو را به یاد آوردم، واضح تر دریافتم که تو خالق و روزی دهنده و پاداش دهنده مهربان و صالح هستی که همه چیز در دست اوست پس من و جان من. به یاد آوردناین، من با عزم بیشتر الهام گرفتم قانون خود را حفظ کنید. بارها اتفاق می افتاد که مصیبت ها، بلاها، بدبختی ها و انواع ناکامی ها بر روحم تاریک می شد و وفاداری مرا به شریعت تو متزلزل می کرد، اما در عین حال به یاد آوردم شب نام توو فهمیدم که همه چیز از توست و همه چیز برای من ساخته می شود، آرام گرفتم و به شریعت تو وفادار ماندم. از این رو، پیامبر با عبارات این آیه القا می کند که یاد خدا، نه تنها در روز، بلکه در شب، مایه تسلی و استحکام کامل اخلاق و همیشه وفادار به خداوند است. یاد دائمی خدا و حفظ شریعت او برای پیامبر دلیلی بود که او به دنبال توجیهات یا احکام خداوند بود که در آیه زیر بیان کرد: این به من خواهد رسید، زیرا من به دنبال توجیه تو هستم.آن ها "این (شریعت) از آن من شده است، زیرا من احکام تو را نگاه می دارم" (ترجمه از عبری). بدیهی است که چیزی جز یاد خدا نبود که او را آفرید به دنبال توجیه خدا باشید. کسى که به توجيه الهى زندگى مى‏کند، نمى‏تواند بدون ياد خدا انجام دهد، زيرا هر حکمى که از او خواسته مى‏شود، امر خداست و بايد دائماً آن را انجام دهد، زيرا همه اعمال و روابط ما احاطه شده است.

مورد هشتم (ج 57-64).

57. تو سهم من هستی، ای خداوند، من تصمیم گرفته ام که شریعت تو را حفظ کنم.
58. با تمام وجودم به روی تو دعا کردم: به قول خود مرا بیامرز.
59. در راههای تو فکر کردم و بینی خود را به شهادتت برگرداندم.
60. بیایید خود را آماده کنیم و از اجرای احکام تو ناامید نشویم.
61. گناهکار قبلاً خود را به من سپرده است و شریعت تو را فراموش نکرده است.
62. در نیمه شب برخاستم تا در مورد سرنوشت عدالتت نزد تو اعتراف کنم.
63. من شریک همه کسانی هستم که از تو می ترسند و اوامر تو را نگه می دارند.
64. پروردگارا زمین را از رحمتت پر کن و به توجیه خود به من بیاموز.

در بیت هشتم تمام آیات با حرف شروع می شود هت، یعنی چی گناه. دلیل تمام گفته های این اسمس، زندگی گناه آلود مردم است. اما پیامبر در اینجا از خود گناه صحبت نمی کند، بلکه این است که چگونه یک فرد گناهکار با درک حال گناه خود سعی می کند خود را از آن رهایی بخشد و از بندهای گناه رهایی یابد و از چه تکنیک هایی استفاده می کند تا بتواند. برای ماندن در مسیر خوب او باید تصمیم بگیرد: یا دست از گناه بردارید، یا با به تعویق انداختن توبه، دوباره در همان مسیر گناه قدم بردارید، و بنابراین تصمیم می گیرد - قانون را حفظ کند (آیه 57). در ادامه (در آیه 58) توبه می آورد و طلب رحمت می کند. اما اکنون توبه آورده شده و آمرزش گناهان دریافت شده است، بعد چه باید کرد؟ ما باید در مورد زندگی جدید هم به طور کلی و هم به طور خاص فکر کنیم تا آن را تحت احکام خدا قرار دهیم - آن را برگردانیم. پاهایت برای جلسات خدا(آیه 59). و همه چیز تمام شد. سپس تمام موانع پیش بینی شده برای زندگی جدید اندیشیده شد و آمادگیبرای غلبه بر آنها (آیه 60). پیامبر می فرماید خطرناک ترین چیز عادات گناه آلود و ارتباط های مختلف با گناهکارانی مثل من بود که می توانست قصد من را از اجرای احکام متزلزل کند، اما من قبلاً تصمیم گرفته بودم. ای خداوند، شریعت خود را فراموش مکن(آیه 61). بنابراین، همه پیوندها با گناه قطع می شود. اما وسوسه ها هنوز تمام نشده است: برای تقویت خود در نیکی و ذخیره نیرو برای مقاومت در برابر شر، پیامبر از سه تکنیک قدرتمند زیر برای این کار استفاده می کند: شب زنده داری (آیه 62)، ارتباط در کلام و دعا با خدا. - ترس از مردم (63) و به ویژه سنت به رحمت خدا (آیه 64).

هنر 57.مردم برای خود اشیاء مختلفی را انتخاب می کنند که امیدوارند در آنها خواسته های خود را ارضا کنند و سپس تمام فعالیت ها و تمام وقت خود را به آنها اختصاص دهند. آیا آنها چیزی را که به دنبال آن هستند پیدا می کنند - خودشان بهتر می دانند. اما کسانی که با دور زدن همه چیز، خیر نهایی خود را تنها در خدا قرار می دهند، واقعاً آن را در او می یابند، زیرا هیچ چیز جز خدا نمی تواند روح ما را راضی کند: این خاصیت روح ما است که منشأ خود را از خدا گرفته است. و بنابراین، هنگامی که شخصی، مانند مزمور سرای ما، با جستجوی مستمر توجیهات، یا احکام الهی، مدام به کلام خدا عمل می کند و بدین وسیله فیض خداوند را به سوی خود جلب می کند، کاملاً تسلیم تأثیر مفید آنها می شود، آنگاه قاطعانه تصمیم می گیرد. برای زندگی بر اساس دستورات آنها، او از همه سرگرمی های قبلی دور می شود و در اعماق روح خود صحبت می کند. تو سهم من هستی، پروردگار.از این به بعد همه چیز از بین خواهد رفت، تنها تو خواهم جست، تنها تو تلاش خواهی کرد. ره قانونت را حفظ کن. تا به حال در راه های گناه سرگردان بوده ام، اکنون اراده ای راسخ دارم که شریعت تو را حفظ کنم، خداوندا، تا با رضایت تو، تو را به دست بیاورم و در تو آرامش کامل را در قلب خود بیابم. از این رو تو سهم من و شریعت تو هستی- قانون زندگی من! چنین لحظه تعیین کننده، انگیزه اول، اصلی و غیر دقیق از قلمرو گناه است. پس از او، همه چیز دیگر می آید، اگرچه دشوار نیست، اما بدون موفقیت نیست. انسان پیشاپیش پای خود را محکم بر سرزمین موعود گذاشته است.

هنر 58.هر کس از قبل تصمیم به ترک راه گناه گرفته و راه شرعی احکام را راه زندگی خود انتخاب کرده، امیدش فقط به نماز است. به امید اینکه خداوند دعای او را رد نکند، با تمام وجود روی می آورد به وجه خداو طلب رحمت می کند که پیامبر در این باره می فرماید: با تمام وجودم به روی تو دعا کردم.تمام احساسات پشیمان کننده یکی پس از دیگری در روح او می چرخد: سپس شرم از این که در اثر گناه آنقدر ذلیل شده است، سپس سرزنش خود که می توانسته باشد اما نخواسته است، سپس پشیمانی از اینکه چنین خدای مهربانی را آزار داده است، سپس ترس: اگر در واقع خداوند توبه او را رد کند، پس - باز هم امانت داری، آن که پسرش را برای نجات ما دریغ نکرده است - چگونه می تواند در حضور او که بینا است، آمرزش خواسته را ندهد؟! تمام این احساسات نمازگزار را در حالتی متشنج نگه می دارد و با درد و دلی پشیمان ندا می دهد: به قول خود به من رحم کن! مطابق آنچه در شریعت خود گفته و نوشته شده است، رحم کن.

هنر 59 و 60.در اینجا پیامبر صحبت می کند در مورد راه هاخداست که باید زندگی خود را بر اساس آن هدایت کند. خدا را شکر نیازی نیست به این فکر کنیم که چگونه باید زندگی کنیم تا دیگر با اعمالمان خدا را آزرده نکنیم. ما انجیل داریم، نوشته های رسولی و نوشته های انبیا را داریم. به طور گسترده در همه جا به تصویر کشیده شده است راه های خدا، مسیرهایی که خودش برای ما تعیین کرد. به راه های خدا فکر کنو توجه ویژه ای داشته باشند تاریخچیزهای خداوند هنوز ضروری است، و بنابراین کسی که به آنها گوش می دهد قوانین محکمی برای خود تعیین می کند: فقط به خدا و چیزهای الهی مشغول شوید، همه تعهدات و کارها را فقط برای اطمینان از اینکه خیر بیشتری از آنها برای جلال خدا حاصل شود هدایت کنید. به دنبال شادی ها و لذت های دیگر نباشید، مگر کسانی که در مورد خداوند هستند. همه اینها و امثال آن را جمع کنید و زندگی خود را طوری هدایت کنید که همه از شهادت خدا پیروی کند. با زندگی و عمل بر اساس این قوانین، پیامبر می فرماید که از قبل برای همه اینها آماده بود: خودمان را آماده کنیم و از اجرای احکام تو خجالت نکشیم.; با توجه به ترجمه از عبری: "من برای حفظ اوامر تو عجله کردم و درنگ نکردم." دیگر از شدت و سختی این دستورات که آنها را بی خیال و تنبل جلوه می دهند شرمنده نبودم. پیامبر خود را آماده کرد و خجالت نمی کشید، اما همیشه احکام خدا را حفظ کردکه جلسات خاصی او را ملزم به انجام آن کرده است. بعضی چیزها خشم را برانگیخت، اما او عصبانی نشد، بعضی دیگر شهوت را برانگیخت، اما او شهوت نداشت، برخی منجر به نکوهش شد، اما او محکوم نکرد، برخی دیگر منجر به حسادت شد، اما او حسادت نکرد، برخی دیگر او را بیهوده کردند، اما او بیهوده نبود، بلکه خود را فروتن کرد. پس به هر حال در مسیر زندگی به هر فرمانی رسیدم به آن عمل کردم و همیشه دقیق و درست چون برای همه اینها آماده بودم.

هنر 61. گناهکار قبلاً خود را به من سپرده است و شریعت تو را فراموش نکرده است. مار، از جانب قبلا، پیش از این(یونانی، لات. ftinis - طناب)، یعنی: بسته ها، طناب هایی که اشیاء معینی را می بندند، از این رو - در معنای اخلاقی: دلبستگی ها، عادات; به معنای مجازی - شبکه ها. کلمات: قبلاً یک گناهکار خود را به من متعهد کرده استبا توجه به توضیح bl. تئودورت، یعنی: «طناب‌هایی» که گناهکار پس از تبدیل شدن از گناه به فضیلت، خود را با آن‌ها گره خورده است، این یا ارتباط با گناهکاران است - شراکت گناه‌آمیز، یا عادات گناه آلود او، که در واقع طناب‌هایی است که هر گناهکاری را محکم می‌بندد. شکستن هر دو از همه سخت تر است، حتی اگر پاره شوند، این سختی کم نمی شود، زیرا هنگام ملاقات با شرایط یا افراد قبلی، طوفانی از خاطرات در روح بلند می شود و دل به آنها پاسخ دلسوزانه می دهد. سپس مانند مه یا ابری از غبار، چهره روشن قانون را با خود مبهم می کنند و زشتی خود را به زیبایی وسوسه انگیز تبدیل می کنند. با وجود این، من، پیامبر می گوید، شریعت تو را فراموش نکردم، اجازه ندادم آن را در آگاهی من تحت الشعاع قرار دهند.

هنر 62،63 و 64.پیامبر با بیان این آیات اشاره می کند که از چه فنونی برای گسستن آسانتر از بندهای گناه استفاده کرده است و اول از همه می فرماید که نیمه شبهنگامی که خواب به خصوص خسته کننده و سنگین بود، برای دعا و حمد و ثنای خداوند برمی خاست و این کار را البته برای مقابله با دسیسه های ارواح شیطانی انجام می داد که مخصوصاً شب ها با مردم می جنگند و برخی را به تفکر تشویق می کنند. و اعمال بد را تصور کنید، دیگران - به همان گناهان. به گفته St. امبروزیس می‌گوید: «در روز نماز خواندن کافی نیست، باید هم در شب و هم در نیمه‌شب برخیزید. خداوند خودش شب‌ها را به نماز می‌گذراند تا با الگوی خود شما را به دعا برانگیزد. : نام تو را در شب به یاد خواهم آورد(آیه 55) و اکنون می فرماید: نیمه شب بلند می شود, - به شما یاد بدهند که نه تنها در شب، بلکه نیمه شب برای نماز برخیزید. می توانی خدا را در شب یاد کنی و برخیزی نکنی، می توانی برخیزی و به نماز نرو، اما می گوید: نیمه شب برخاست و در نماز شروع به اعتراف به خدا کرد. ارتباط با افرادی که از خدا می ترسند و اوامر او را نگه می دارند به عنوان وسیله ای قدرتمند برای مقاومت در برابر گناه و استقرار خود در راه تقوا پیش از این ارتباط گناه آلود با گناهکاران به عنوان قوی ترین ریسمان منجر به گناه معرفی می شد، اما اکنون بر خلاف این ارتباط تقوی با افراد خداترس و نیکوکار مطرح می شود نیمه شبدر دعا، پیامبر تمام کارهایی را که انسان انجام داده بود، به نفع خود، در شخص خودش، با هم ترکیب کرد. در ارتباط با می ترسدخدا و حفظ احکاماو همه چیزهایی را که می‌توانیم برای پیروزی بر شر از دیگران استفاده کنیم که با ما در همان مسیر قدم می‌زنند، ترکیب می‌کند، یعنی در اینجا گفتگوی متقابل، نصیحت برادرانه یا فرمان بزرگان و عشق متقابل. شدن از همه این راهها ارتباط دهندهبا دیگر شیفتگان خیر، زاهد به اندازه همه آنها نیرومند می شود و خدا در میان آنهاست. پیغمبر با اشاره به اعمال شبانه خود و ارتباط نزدیک با مردمی که از خدا می ترسند و اوامر خدا را حفظ می کنند، به این امر بسنده نمی کند تا خود را شایسته رحمت خداوند بداند. زمین پر استو لذا بر هر آنچه گفته شد می افزاید تا خداوند او را از این امر محروم نسازد به نفع. به نظر می‌رسد که او این را می‌گوید: من نه طلب ثروت می‌کنم، نه برای عزت و جلال، بلکه فقط می‌خواهم به من بیاموزم که چگونه تو را خشنود کنم و تمام اوامر تو را صادقانه انجام دهم. با توجیه خود به من بیاموز.

مرگ نهم (Rev. 65-72).

65. پروردگارا، به قول خود به بنده خود احسان کردی.
66. به من احسان و عذاب و عقل بیاموز، چنانکه در اوامر ایمانت آمده است.
67. حتی قبل از اینکه خود را فروتن کنیم، گناه کرده ام: به همین دلیل کلام تو را حفظ کردم.
68. تو نیکو هستی، خداوندا، و به نیکی خود مرا به توجیه خود بیاموز.
69. گناه مغرور بر من زیاد شده است، اما با تمام وجودم احکام تو را امتحان خواهم کرد.
70. دلهایشان مانند شیری است، اما من شریعت تو را آموخته ام.
71. این برای من خوب است، زیرا تو مرا فروتن کردی تا با توجیه تو بیاموزم.
72. قانون دهان تو برای من نیکوتر از هزاران طلا و نقره است.

نهمین سوء تفاهم زیر نامه می رود تت، به چه معناست: اصلاح. با یک کلمه اصلاحیا کثیفی، اولاً مفهوم یک شیء بی اهمیت، ناچیز و شاید بتوان گفت تحقیرآمیز را به هم متصل می کند. بنابراین، اغلب می گویند: این یک تجارت کاملا کثیف است. اما در طبیعت گل های شفابخش نیز وجود دارد. و خداوند عیسی مسیح که «گل را از تف ساختن»، چشمان مرد نابینا را با آن مسح کرد و به او بینایی داد. این بدان معناست که خداوند با استفاده از خاک رس ساده معجزه کرد. همان تراشیدن، یعنی. خاک مخلوط با مایع در دستان صنعتگر محصولات مختلفی را تولید می کند. واژۀ «لِج» را پولس رسول نیز به همین معنا به کار برد: «یا بدبختی که در زمین است، قدرتی نداشته باشد که از همان سردرگمی ظرفی برای افتخار بیافریند، اما نه برای افتخار؟» (روم. 9:21) همانطور که یک صنعتگر با قرار دادن گل رس در عملیات های مختلف ظروف می سازد، خداوند نیز روح را شکل می دهد و آن را تحت تأثیرات مختلف داخلی و خارجی قرار می دهد. این وسایل آموزشی در دست خداوند معنوی است - فیض و کلام خدا (آیه 65 و 66) - و بیرونی، طبق دستور خدا - زندگی غمگین یا شاد (آیه 67، 68) - و به اذن خدا به افرادی حمله می کند که از خدا نمی ترسند (آیه 69 و 70). پیامبر با اشاره به این امر، نتیجه اعمال تربیتی الهی را خلاصه می کند و نشان می دهد که آن عمل چقدر موفق است (آیه 71 و 72). او به طور خلاصه به تأثیر معنوی بر روح اشاره کرد، اما بیشتر در مورد چگونگی کمک خداوند از طریق مشارکت بیرونی کسانی که به او متوسل می شوند، در موفقیت درونی آنها کمک می کند.

هنر 65 و 66.به نظر می رسد پیامبر در شخص مردی که به لطف خدا از گناه به فضیلت تبدیل شده است چنین می گوید: من به تجربه شناختم. خوبیمال تو، پروردگار، و اکنون، با وارد شدن به نظم جدیدی از زندگی و به یاد آوردن زندگی قبلی ام و همه چیز در مورد چگونگی انجام این ورود به زندگی جدید، نمی توانم چیز دیگری بگویم جز اینکه پروردگارا با بنده خود نیکی کردی; می‌بایست هلاک می‌شدم، اما لطف تو مرا از بی‌خیالی بیدار کرد، نابینایی‌ام را روشن کرد، و از گودال هوس‌ها و از گِل منجلاب گناه بیرون آورد (نگاه کنید به مزمور 39:3). منزه بر صبرت ای پروردگار که در زشتی گناه آلودم مرا هلاک نکردی! خداوندا نیکی را آفریدیبا من طبق قول تو. برای چه دلیل؟ کلمات? اما به این دلیل است: «خداوند می‌گوید: «همانطور که من زنده هستم، مرگ گناهکار را نمی‌خواهم، بلکه می‌خواهم شریر را از راه او برگردانم و تا او باشم» (حزقی 33:11). آیا این خوبی خدا نیست؟ بدون چنین وعده قوی، دشمن می توانست همه را کور کند و در ناامیدی فرو ببرد. پیامبر با یادآوری این مطلب اعتراف می کند خداوند بر اساس کلام خود به بنده خود نیکی کرد، کاملا مطابق با آنچه او وعده داده بود. به این اعتراف به نیکی خداوند، پیامبر دعایی اضافه می کند در مورد آموزش به او. می گوید تو مرا از روی گناه به راه احکامت فرا خواندی، من معتقد بودم که واقعاً راهی جز راه اوامر تو نیست و وارد آن شدم. کار خیرت را تمام کن، به من بیاموزچگونه به این سمت برویم، به من نیکی بیاموز. آگوستین تبارک می گوید: «او دعا می کند که خداوند عشق به نیکی، شیرین، با اراده را برانگیزد، یا به بیان مستقیم تر، عشق به خدا و به خاطر خدا عشق به همسایه ممکن است از جانب خدا عطا شود.» آموزش تنبیه. افراد بدون مجازات همان افراد بی آموزه هستند، یعنی افرادی غیرمنطقی هستند. بنابراین، مجازات، عقلانیت عمل یا توانایی عمل مناسب، حکمت عملی است. به من دلیل بیاموزیعنی انجام عبادات ایمانی. همانطور که طلوع خورشید همه چیز را در زمین روشن می کند و تمام جو را روشن می کند، علم الهی نیز تمام ناحیه ذهن را روشن می کند و هر چیزی را که وجود دارد و اتفاق می افتد به وضوح روشن می کند. چنین ربوبیتی طعم لذت زندگی را به شما می‌چشاند، خواب‌آلودها را می‌راند و شما را به تجارت و کار تشویق می‌کند. ایمان اگر از کلام خدا بیرون کشیده شود و به لطف خدا در قلب کسی که هر آنچه را که می داند به عمل تبدیل می کند، به عقل نور می بخشد. علاوه بر این، زندگی معنوی آموختنی نیست مگر اینکه انسان با ایمان کامل به آن نزدیک شود که اینها احکام خدا هستند، به سوی خدا می روند و به میراث سعادت ابدی می انجامند، که ایمان را پیامبر در این جمله بیان کرد: همانطور که طبق فرمان ایمان تو.

هنر 67 و 68.با همان ایمان، پیامبر با روی آوردن به گذشته خود، ابتدا او را در زیر یوغ شرایط غم انگیز و دشواری که در پند و اندرز و روی آوردن به کلام خدا نقش داشته است (آیه 67) و سپس در حالت مردی به تصویر می کشد. به دنبال خیر خدا بود و از این طریق دوباره و حتی بیشتر توجیهات خدا را آموزش داد (آیه 68). با توجه به ترجمه هر دو آیه از زبان عبری، این قطعه چنین می‌خواند: «پیش از این که رنج کشیدم، خطا کردم، اما اکنون به قول تو نگاه دارم. آتاناسیوس قدیس اسکندریه از طرف پیامبر در توضیح این مطلب می‌گوید: «به خاطر گناهان قبلی که مرتکب شده بودم، دچار گرفتاری‌ها شدم، و به حکم عادلانه خداوند این را تحمل کردم، به فروتنی رسیدم. از این رو، پس از بهبودی، از تو می خواهم که به من بیاموزی و به من بفهمانی که فروتنی که به آن تنزل یافته ام به نفع و پند من است». از این رو، برای هر کسی که در برابر شرایط فروتن می شود، این یک عبرت است: از اعتراف به گناه خجالت نکشید و خود را اصلاح کنید و سپس استفراغ کنید تا دوباره گناه نکنید. پیامبر در این جا اشاره می کند که چگونه غم ها و سختی ها به راه فضیلت می گراید. و تجربیاتی که نشان می‌دهد این واقعاً اتفاق می‌افتد در همه جا وجود دارد، اگرچه نه همیشه. بنابراین، برای یکی، اندوه قابل درک است، اما برای دیگری می تواند تلخ باشد. چنین شخصی ترجیح می دهد با شادی غیرمنتظره به خود بیاید تا با هر ضرر. پیغمبر فلان شخص را به اینجا می برد و گویی می ترسد به زودی ضربه ای از بالا وارد شود، دعا می کند: مجازات نکنید، بلکه چون تو خوبي، خوبي خود را به من بياموز!و خداوند اینگونه عمل می کند، نه به این دلیل که او قدرت و قدرتی دارد که سرنوشت مردم را تغییر دهد، بلکه به این دلیل که بهترین کار این است که برای خودشان، برای اهداف نهایی شان این گونه عمل کنند. و از آنجا که خداوند با سعادت به نیکی می انجامد، دعا بسیار مناسب است: به نیکی خود، پروردگارا، با توجیه خود به من بیاموز.

هنر 69 و 70.در هر دوی این آیات، پیامبر شهادت می دهد که چرندیات انسانی چگونه به کمالات اخلاقی فردی که اوامر خدا را به یاد می آورد، و پیامدهای سودمند ناشی از آن برای او کمک می کند. به دست خدا و این همه دروغ ( دروغ های مغرور) به ابزاری برای تربیت انسان و آموزش نیکی به او تبدیل می شوند. ناجی به قدیس گفت. به رسولان که آنها را از دنیا خواهد برد و به همین دلیل جهان از آنها متنفر خواهد شد. او می‌گوید که اگر از دنیا بودید، جهان شما را مانند فرزندان خود دوست می‌داشت، اما اکنون، چون شما را از جهان خارج کرده‌ام، جهان از نفرت شما دست بر نخواهد داشت (یوحنا 15:19). همیشه این گونه است: چه یک غیور برای جلب رضایت خدا با مردم این عصر ارتباط برقرار کند یا نه، صرف علم به این که او چنین است، کسانی را که در خودپسندی زندگی می کنند از او دور می کند. و این قابل درک است - او آنها را با خودش محکوم می کند. آنها نمی توانند انکار کنند که خودشان باید مانند او باشند، اما وقتی این موضوع به آنها یادآوری می شود نمی توانند تحمل کنند. بدون گناه، انسان گناهکار و خداترس از هر طرف بارانی از سرزنش و دروغ و توهین و دشنام می گیرد. او نمی تواند این را نبیند و با وجودی که با رضایت آن را تحمل می کند، به درستی در پیشگاه خداوند شهادت می دهد که چند برابرروی آن، و بیشتر و بیشتر می شود درست نیستانسان سنت می گوید چرا غم ها را تحمل می کنید. پطرس رسول، از این بابت غمگین مباش، فقط به یک چیز توجه کن، تا از تقصیر تو نباشد (اول پطرس 4: 12-15). پیغمبر اینجا صدا می زند مغرورعموماً در فراموشی خدا زندگی می کنند و نمی خواهند اوامر خدا را بدانند، اما در عین حال قدرتمندان زمین که نوعی قدرت در دست دارند یا نجیب و ثروتمند هستند. و در گنهکاران عادی، حتی در شرایط بد بیرونی، غرور عامل اصلی گناه است و حتی بیشتر در میان کسانی که به دلایلی از دیگران بالاترند. انسان مغرور می شود و خدا را فراموش می کند و شروع به تحقیر شریعت او می کند. آن وقت دیگر از همه خداترس ها و پیروان سخت گیر اوامر خدا خوشش نمی آید. اما مهم نیست چقدر عصبانی هستند، احکام تو را با تمام وجودم امتحان خواهم کرد; من به کاوش و کاوش بیشتر در معنای احکام تو خواهم پرداخت تا آنها را در وسعت اراده تو که در آنها بیان شده است، بدون قطع یا کوتاه کردن آنها درک کنم، تنها به این دلیل که با موانعی روبرو می شوم، و این برای پسران نفرت انگیز است. از سن و پس از آن چه اتفاقی افتاد تکثیر دروغ ها توسط مغرورهاو از وفاداری به احکامیک انسان خداترس؟ آن دلها سخت یا ضخیم شد، اما این یکی به طور کامل قانون خدا را آموخت. دلشان مثل شیر خیس است. من قانون تو را آموخته ام. از دلت خسته شو، مانند پنیر سفت شده است. شیر که غلیظ و سفت شد پنیر می شود: پس دل مغرور که ذاتاً نرم است از دروغ سخت می شود. قدیس آتاناسیوس می گوید: «آنها چنان غرور خود را گسترش دادند که قلبشان مانند پنیر شد». تئودورت می‌نویسد: «این شبیه قول نبوی است که می‌گوید: «قلب این قوم تیره است و گوش‌هایشان سخت شنیده و چشمانشان بسته است» (عیسی bl. O) و نیز چنین است. مشابه آنچه در کتاب خروج «سخت دل فرعون» درباره فرعون آمده است (8:19). از این رو است که پیامبر می فرماید: آنها قلب لجوج دارند و خودشان نرمی آن را به زبری تبدیل کرده اند، همچنان که شیر را غلیظ و خفه می کنند; و ذوب شدم، شریعت تو را آموختم» [ب، ص 588]. «قلب قدیسان، می گوید سنت. آتاناسیوس، - تصفیه شده، اما قلب مغرور ضخیم است.

هنر 71 و 72.همانطور که کسی که دوره تحصیلی را در هر مؤسسه ای با موفقیت به پایان رسانده است، از کسانی که به او آموزش داده اند صمیمانه تشکر می کند، پیامبر نیز که مکتب تربیت اخلاقی الهی را در غم و اندوه زندگی و بدی های انسانی گذرانده است، خود را خوشحال و سپاسگزار می داند. خداوندی که او را با این راه غم انگیز علم آشنا کرد و با موفقیت از آن عبور کرد. وقتی می گوید: یاد خواهم گرفت، - این نشان دهنده هدف خداوند در فروتنی او نیست، بلکه گواه بر تحقق آن است. فکر او این است: خداوند مرا به این مدرسه آورد تا به من بیاموزد، من این دوره را گذراندم و اکنون الحمدلله به من یاد می دهند: وگرنه یاد نمی گرفتم. و آن که این مکتب امتحان را پشت سر بگذارد، مانند طلا در بوته پاک می شود و به سبکی خلقت خداپسندانه، فروتنی، پشیمانی، حلم، عدالت، رحمت، پاکی، صلح و صفا می درخشد. او یکی از کسانی است که سنت به او شهادت می دهد. رسول: «کسانی که از آن مسیح هستند، جسم هستند که با شهوات و شهوات مصلوب شده اند، در برابر اینان شریعت وجود ندارد» (غلاطیان 5: 23-24)، زیرا آن (شریعت) از بیرون بر آنها مقرر نشده است، بلکه در درون آنها ظاهر می شود و در دلهایشان تثبیت می شود. به نظر می رسد که به او نزدیک می شوند و در درون خود خانه ای برای او آماده می کنند. قانون بیان اراده خداوند است. اگر همه چیز در درون مملو از قانون باشد، به این معناست که اراده خداوند کامل است، عنصر الهی در درون پذیرفته شده و با تمام وجود انسان درآمیخته است. او به عنوان راهنمای حرکت به سوی خدا عمل می کند و خانه ای شایسته برای او آماده می کند. و خدای کنجکاو ساکن است و آنجا که خداست، همه چیز مطلوب و مطلوب است. چرا خداوند گفت: "خوشا به حال کسانی که دلشان پاک است، زیرا آنها خدا را خواهند دید" (متی 5: 8) - آنها آن را نه در بیرون، در مقابل خود، بلکه در درون خود، در خانه خواهند دید. این برکت شریعت می دهد، به همین دلیل است که پیامبر در مورد آن می فرماید: شریعت دهان تو برای من بیش از هزار طلا و نقره خوب است. زیر کلمات طلا و نقرهدر اینجا تمام نعمت های دنیا ارائه می شود و در یک کلام هزارانتعداد آنها به صورت بی شماری بیان می شود. او می‌گوید، نعمت‌های بی‌شمار دنیا را جمع کنید، همه آنها در برابر قانون دهان خدا برای من هیچ هستند.

بیانیه اتحادیه مقدس کلیسای ارتدکس روسیه در رابطه با تهاجم غیرقانونی پاتریارک قسطنطنیه به قلمرو متعارف کلیسای ارتدکس روسیه 14 سپتامبر 2018 18:10 این بیانیه در جلسه فوق‌العاده کلیسای ارتدکس روسیه به تصویب رسید. کلیسای ارتدکس روسیه در 14 سپتامبر 2018 (مجله شماره 69). شورای مقدس کلیسای ارتدکس روسیه با تأسف و اندوه عمیق بیانیه کلیسای ارتدکس قسطنطنیه را در مورد انتصاب "اگزارش" خود در کیف دریافت کرد. این تصمیم بدون رضایت رئیس کلیسای ارتدکس روسیه و والاحضرت اونوفری متروپولیتن کیف و کل اوکراین - تنها رئیس متعارف کلیسای ارتدکس در اوکراین، گرفته شد. این یک نقض فاحش قوانین کلیسا، تهاجم یک کلیسای محلی به قلمرو دیگری است. علاوه بر این، پاتریارسالاری قسطنطنیه انتصاب «اگزارش» را به عنوان مرحله ای در اجرای طرح اعطای «اتوکفالی» به اوکراین قرار می دهد، که طبق اظهارات آن، غیرقابل برگشت است و تکمیل خواهد شد. در تلاش برای اثبات ادعای تاج و تخت قسطنطنیه مبنی بر از سرگیری صلاحیت قضایی بر کلانشهر کیف، نمایندگان فانار ادعا می کنند که کلانشهر کیف هرگز به حوزه قضایی اسقف مسکو منتقل نشده است. چنین اظهاراتی خلاف واقع است و کاملاً با واقعیت های تاریخی در تضاد است. اولین بخش کلیسای ارتدکس روسیه، متروپولیس کیف، برای قرن ها یک مجموعه واحد را با آن تشکیل می داد، علی رغم ناملایمات سیاسی و تاریخی که گاهی وحدت کلیسای روسیه را از بین می برد. پاتریارک قسطنطنیه، که حوزه قضایی آن در ابتدا شامل کلیسای ارتدکس روسیه بود، تا اواسط قرن پانزدهم به طور مداوم از وحدت خود دفاع کرد، که متعاقباً در عنوان کلانشهرهای کیف - "تمام روسیه" منعکس شد. و حتی پس از انتقال واقعی پریمات از کیف به ولادیمیر و سپس به مسکو، کلانشهرهای کل روسیه همچنان کیف نامیده می شدند. تقسیم موقت کلان شهر یکپارچه تمام روسیه به دو بخش با پیامدهای غم انگیز شورای فرارا-فلورانس و آغاز اتحاد با روم همراه است که کلیسای قسطنطنیه در ابتدا آن را پذیرفت و کلیسای روسیه بلافاصله آن را رد کرد. در سال 1448، شورای اسقفان کلیسای روسیه، بدون برکت پاتریارک قسطنطنیه، که در آن زمان در اتحاد بود، سنت یونس را به عنوان کلانشهر منصوب کرد. از آن زمان، کلیسای ارتدکس روسیه موجودیت خودمختار خود را حفظ کرده است. با این حال، ده سال بعد، در سال 1458، پاتریارک سابق قسطنطنیه گریگوری ماما، که در اتحادیه بود و در رم بود، یک کلانشهر مستقل را برای کیف تعیین کرد - گرگوری بولگارین متحد، و مناطقی را که اکنون بخشی از اوکراین هستند را تابع او کرد. ، لهستان، لیتوانی، بلاروس و روسیه. با تصمیم شورای قسطنطنیه در سال 1593 با مشارکت هر چهار پاتریارک شرقی، کلان شهر مسکو به مقام پدرسالاری ارتقا یافت. این ایلخانی تمام سرزمین های روسیه را متحد کرد، همانطور که در نامه ای از پاتریارک پائیسیوس قسطنطنیه به پاتریارک نیکون مسکو به تاریخ 1654 مشهود است که در آن دومی "پتریارک مسکو، روسیه بزرگ و کوچک" نامیده می شود. اتحاد مجدد کلان شهر کیف با کلیسای روسیه در سال 1686 اتفاق افتاد. قانون مربوطه در این باره صادر شد که به امضای دیونیسیوس چهارم پاتریارک قسطنطنیه و اعضای سینود او رسید. در سند هیچ کلمه ای در مورد موقتی بودن انتقال کلان شهر وجود ندارد، چیزی که اکنون سلسله مراتب قسطنطنیه بدون دلیل از آن صحبت می کنند. در متون دو نامه دیگر پاتریارک دیونیسیوس مورخ 1686 - به نام تزارهای مسکو و به نام متروپولیتن کیف - اظهاراتی در مورد انتقال موقت کلانشهر کیف وجود ندارد. برعکس، در نامه پاتریارک دیونیسیوس به تزارهای مسکو در سال 1686، در مورد انقیاد همه متروپل های کیف به پاتریارک یواخیم مسکو و جانشینان او آمده است: «کسانی که اکنون و به گفته او هستند، قدیمی ترین ها و پدرسالار آینده مسکو، همانطور که توسط او تقدیس شد. تفسیر نمایندگان کلیسای قسطنطنیه از معنای اسناد مذکور در سال 1686 کوچکترین توجیهی در متون آنها پیدا نمی کند. تا قرن بیستم، هیچ یک از کلیسای ارتدوکس محلی، از جمله کلیسای قسطنطنیه، صلاحیت کلیسای روسیه بر کلان شهر کیف را به چالش نکشیدند. اولین تلاش برای به چالش کشیدن این صلاحیت مربوط به اعطای خودمختاری توسط اسقف نشین قسطنطنیه به کلیسای ارتدکس لهستان بود که در آن زمان دارای وضعیت خودمختار در کلیسای ارتدکس روسیه بود. در توموس مربوط به خودمختاری کلیسای لهستان در سال 1924، که توسط کلیسای روسیه به رسمیت شناخته نشد، پاتریارک قسطنطنیه، بدون هیچ توجیهی، اظهار داشت: «سقوط اولیه از تاج و تخت ما در کلانشهر کیف و کلیساهای ارتدکس لیتوانی و لهستان وابسته به آن. بر روی آن و الحاق آنها به کلیسای مقدس مسکو مطابق با قطعنامه های متعارف انجام نشد. متأسفانه، این تنها یکی از حقایق تهاجم پاتریارک قسطنطنیه به محدوده های متعارف کلیسای روسیه در دهه های 1920 و 1930 است. درست در زمانی که کلیسای روسیه مورد آزار و اذیت الحادی و ظلم بی‌سابقه‌ای قرار گرفت، پاتریارسالاری قسطنطنیه، بدون اطلاع یا رضایت آن، اقدامات غیرمتعارفی را در رابطه با کلیساهای خودمختار که بخشی از آن در قلمرو دولت‌های جوان تشکیل شده بودند، انجام داد. در مرزهای امپراتوری روسیه سابق: در سال 1923 کلیساهای خودمختار در قلمرو استونی و فنلاند را به کلان شهرهای خود تبدیل کرد، در سال 1924 به کلیسای ارتدکس لهستانی خودمختار اعطا کرد1 و در سال 1936 صلاحیت خود را در لتونی اعلام کرد. علاوه بر این، در سال 1931، قسطنطنیه محله های مهاجر روسی در اروپای غربی را بدون رضایت کلیسای ارتدکس روسیه در اختیار خود قرار داد و آنها را به اگزارستان موقت خود تبدیل کرد. مشارکت پاتریارک قسطنطنیه در تلاش برای خلع قدیس و اعتراف کننده پاتریارک مسکو و تمام روسیه تیخون، که در سال 1917 به طور متعارف انتخاب شد، به ویژه ناخوشایند بود. این تلاش ها توسط مقامات ملحد در دهه 1920 انجام شد و به طور مصنوعی یک شکاف نوسازی و مدرنیستی را در کلیسای روسیه ایجاد کرد تا اقتدار کلیسای ارتدکس را در بین مؤمنان تضعیف کند، کلیسا را ​​"شوروی" و تخریب تدریجی آن را تضعیف کند. در دهه 1920، نوسازان فعالانه در دستگیری اسقف ارتدکس و روحانیون مشارکت داشتند، علیه آنها نکوهش نوشتند و کلیساهای آنها را تصرف کردند. گرگوری هفتم، پاتریارک قسطنطنیه آشکارا از نوسازان حمایت کرد. نماینده رسمی او در مسکو، ارشماندریت واسیلی (دیموپولو)، در شبه شوراهای نوسازی حضور داشت و در سال 1924، خود پاتریارک گریگوری با فراخوانی برای انصراف از ایلخانی به سنت تیخون روی آورد. در همان سال 1924، نوسازان گزیده هایی از صورتجلسات جلسات شورای مقدس پاتریارک قسطنطنیه را منتشر کردند که از ارشماندریت واسیلی (دیموپولو) دریافت کردند. بر اساس عصاره مورخ 6 مه 1924، پاتریارک گریگوری هفتم، "به دعوت محافل کلیسایی جمعیت روسیه"، وظیفه پیشنهادی را برای آرام کردن ناآرامی ها و اختلافاتی که اخیراً در کلیسای برادر محلی رخ داده بود، پذیرفت و یک نفر را منصوب کرد. کمیسیون ویژه ایلخانی برای این منظور. "حلقه های کلیسایی جمعیت روسیه" که در پروتکل ها ذکر شده است نماینده کلیسای شهید روسیه نبودند که در آن زمان از آزار و شکنجه ظالمانه مقامات بی خدا رنج می بردند، بلکه گروه های تفرقه افکنی که با همین دولت همکاری می کردند و فعالانه از آزار و شکنجه پدرسالار مقدس حمایت می کردند. تیخون توسط آن سازماندهی شده است. همان ارشماندریت واسیلی (دیموپولو) در درخواست خود از طرف "کل پرولتاریای قسطنطنیه" آشکارا در مورد دلایل حمایت کلیسای قسطنطنیه از انشقاق نوسازی و جانبداری از رژیم کمونیستی در مبارزه با کلیسای روسیه صحبت کرد. خطاب به یکی از رده های بالای دولت بی خدا: «روسیه شوروی پس از شکست دادن دشمنان، غلبه بر همه موانع و تقویت خود، اکنون می تواند به درخواست های پرولتاریای خاورمیانه که نسبت به آن خیرخواه هستند، پاسخ دهد. بیشتر بر آن پیروز شوید در دستان شماست که نام روسیه شوروی را در شرق بیش از گذشته محبوب کنید، و من صمیمانه از شما می خواهم که خدمت بزرگی به اسقف نشین قسطنطنیه بکنید، به عنوان یک دولت قوی و قدرتمند یک دولت قدرتمند. قدرت، به ویژه از زمانی که پاتریارک جهانی، در شرق به عنوان رئیس همه مردم ارتدوکس شناخته شد، به وضوح با اعمال خود تمایل خود را نسبت به قدرت شوروی نشان داد، که او به رسمیت شناخت. در نامه دیگری به همان مقام شوروی، ارشماندریت واسیلی توضیح داد که چه "خدماتی" در سر داشت - بازگرداندن ساختمانی که متعلق به حیاط قسطنطنیه در مسکو بود، درآمد حاصل از آن قبلاً سالانه به پاتریارک قسطنطنیه منتقل می شد. پس از اطلاع از تصمیم قسطنطنیه برای ارسال "کمیسیون پدرسالاری" در کلیسای روسیه، تنها رئیس قانونی آن، پاتریارک کل روسیه تیخون، اعتراض شدیدی را در رابطه با اقدامات غیر متعارف برادرش ابراز کرد. سخنان او که تقریباً صد سال پیش بیان شده است، هنوز هم امروز صادق است: «ما کاملاً خجالت زده و شگفت زده شدیم که نماینده کلیسای ایلخانی، رئیس کلیسای قسطنطنیه، بدون هیچ گونه ارتباط قبلی با ما، به عنوان نماینده قانونی و رئیس کل کلیسای ارتدکس روسیه، در زندگی داخلی و امور کلیسای خودمختار روسیه دخالت می کند... هرگونه ارسال هر گونه کمیسیون بدون ارتباط با من، به عنوان تنها سلسله مراتب قانونی و ارتدکس اول کلیسای ارتدکس روسیه، بدون اطلاع من قانونی نیست، توسط مردم ارتدکس روسیه پذیرفته نخواهد شد و صلح را به ارمغان نخواهد آورد، بلکه آشفتگی و انشقاق بیشتری را در زندگی کلیسای ارتدکس روسیه که از قبل رنج کشیده است، به ارمغان خواهد آورد. شرایط آن زمان مانع از اعزام این کمیسیون به مسکو شد. ورود او نه تنها به معنای مداخله، بلکه تهاجم مستقیم به امور کلیسای ارتدکس روسیه است که در حال حاضر در حال وقوع است. به بهای خون هزاران شهید جدید، کلیسای روسیه در آن سالها زنده ماند و تلاش کرد تا با عشق این صفحه غم انگیز روابط خود با کلیسای قسطنطنیه را پوشش دهد. با این حال، در دهه 1990، طی دوره آزمایشات جدید کلیسای روسیه که با تحولات عمیق ژئوپلیتیکی همراه بود، رفتار غیر برادرانه کلیسای قسطنطنیه دوباره کاملاً خود را نشان داد. به ویژه، علیرغم این واقعیت که در سال 1978، پاتریارک دمتریوس قسطنطنیه توموس 1923 در مورد انتقال کلیسای ارتدکس استونی به حوزه قضایی قسطنطنیه را دیگر معتبر نمی داند، در سال 1996 پاتریارک قسطنطنیه به طور غیرمتعارف صلاحیت خود را به استونی گسترش داد. ، در رابطه با آن، پدرسالار مسکو مجبور شد به طور موقت ارتباط عشایری با او را قطع کند. در همین دوره، اولین تلاش‌ها توسط پاتریارک قسطنطنیه برای مداخله در امور کلیساهای اوکراین انجام شد. در سال 1995، جوامع نفاق اوکراینی در ایالات متحده و کشورهای دیاسپورا در حوزه قضایی قسطنطنیه پذیرفته شدند. در همان سال، پاتریارک بارتولمیوس قسطنطنیه قول کتبی به پاتریارک الکسی داد که جوامع پذیرفته شده «با سایر گروه‌های تفرقه‌انگیز اوکراینی همکاری یا ارتباط برقرار نخواهند کرد». تضمین ها مبنی بر اینکه نمایندگان اسقف اکراینی اسقف عهد قسطنطنیه با انشقاق نشینان تماس نخواهند گرفت و همکاری نخواهند کرد. پاتریارک قسطنطنیه اقداماتی برای تقویت آگاهی شرعی آنها انجام نداد و با ایجاد یک ساختار کلیسایی موازی و اعطای وضعیت خودمختاری به آن وارد روند ضد شرعی قانونی کردن شکاف در اوکراین شد. موضع در مورد موضوع خودمختاری، که اکنون توسط اسقف نشین قسطنطنیه بیان می شود، کاملاً با موضع توافق شده کلیه کلیساهای ارتدکس محلی که در نتیجه بحث های دشوار در چارچوب آماده سازی برای شورای مقدس و بزرگ و ثبت شده است، در تضاد است. در سند "اتوکفالی و روش اعلام آن" که توسط نمایندگان کلیه کلیساهای محلی از جمله کلیسای قسطنطنیه امضا شد. در غیاب درخواست رسمی برای خودمختاری از سوی اسقف کلیسای ارتدکس اوکراین، اسقف بارتولومئوس درخواستی را که از سوی دولت و تفرقه افکنان اوکراین مطرح شده بود، پذیرفت، که کاملاً با موضع او که تا همین اواخر داشت و بارها اعلام کرده بود، در تضاد است. از جمله به صورت عمومی به ویژه، در ژانویه 2001، در مصاحبه ای با روزنامه یونانی Nea Hellas، او گفت: «مستقلیت و خودمختاری با تصمیم شورای جهانی به کل کلیسا اعطا شده است. از آنجایی که به دلایل مختلف تشکیل یک شورای جهانی غیرممکن است، پاتریارشکی جهانی به عنوان هماهنگ کننده کلیه کلیساهای ارتدکس، به شرط تایید آن ها، خودمختاری یا خودمختاری اعطا می کند. در پس آخرین اقدامات و اظهارات یکجانبه پاتریارک بارتولمیئو، ایده های کلیسایی بیگانه با ارتدکس وجود دارد. اخیراً، پاتریارک بارتولومئوس در سخنانی در جلسه ای از سلسله مراتب اسقف نشین قسطنطنیه اظهار داشت که "ارتدوکس نمی تواند بدون پاتریارسالاری جهانی وجود داشته باشد" و "برای ارتدکس، پاتریارسالاری جهانی به عنوان خمیرمایه ای عمل می کند که "کل خمیر را ترک می کند" (Gal. 5:9) کلیسا و تاریخ.» ارزیابی این اظهارات به عنوان چیزی جز تلاش برای بازسازی کلیسای ارتدکس بر اساس مدل کاتولیک رومی دشوار است. تصمیم اخیر شورای مقدس کلیسای قسطنطنیه در مورد جواز ازدواج مجدد برای روحانیون باعث ناراحتی خاصی در کلیسای ارتدکس روسیه شد. این تصمیم نقض قوانین مقدس (17 قانون رسولان، 3 قانون شورای ترلو، 1 قانون شورای نئوقیصریه، 12 قانون سنت باسیل کبیر)، رضایت پان ارتدوکس را زیر پا می گذارد و در واقع یک قانون است. رد نتایج شورای کرت در سال 2016، که پاتریارک قسطنطنیه بسیار فعالانه به دنبال به رسمیت شناختن آن از بقیه کلیساهای محلی است. پاتریارک قسطنطنیه در تلاش برای اثبات قدرت های موجود و هرگز موجود خود در کلیسای ارتدکس، در حال حاضر در زندگی کلیسا در اوکراین مداخله می کند. سلسله مراتب کلیسای قسطنطنیه در اظهارات خود به خود اجازه می دهند متروپولیتن اونوفری کیف و کل اوکراین را "ضد متعارف" بخوانند، به این دلیل که او بزرگداشت پدرسالار قسطنطنیه را گرامی نمی دارد. در همین حال، پیشتر در نشست اولیای کلیساهای محلی در Chambesy در ژانویه 2016، پاتریارک بارتولومئو علناً متروپولیتن اونوفری را تنها رئیس کلیسای ارتدکس در اوکراین نامید. در همان زمان، رئیس کلیسای قسطنطنیه قول داد که نه در جریان شورای کرت و نه پس از آن، هیچ تلاشی برای قانونی کردن شکاف یا اعطای یکجانبه خودمختاری به کسی انجام نخواهد شد. با کمال تاسف باید اذعان کنیم که این وعده در حال حاضر شکسته شده است. اقدامات یکجانبه و ضد متعارف تاج و تخت قسطنطنیه در خاک اوکراین، که با بی اعتنایی کامل به کلیسای ارتدکس اوکراین انجام شد، حمایت مستقیم از نفاق اوکراین است. در میان گله چند میلیونی کلیسای ارتدکس اوکراین، بسیار وسوسه انگیز است که پاتریارک قسطنطنیه که خود را کلیسای مادر کلیسای اوکراین می داند، به دخترش به جای نان سنگ و به جای ماهی یک مار می دهد (لوقا 11: 11). نگرانی عمیق کلیسای ارتدکس روسیه در مورد درک نادرست و تحریف شده کلیسای قسطنطنیه در مورد آنچه در اوکراین اتفاق می افتد شخصاً توسط کریل پاتریارک مسکو و کل روسیه در 31 اوت 2018 به پاتریارک بارتولومئو منتقل شد. وقایع نشان داد، صدای کلیسای روسیه حتی یک هفته پس از جلسه شنیده نشد. پاتریارک قسطنطنیه تصمیمی ضد شرعی برای انتصاب "اگزارش" خود در کیف منتشر کرد. در شرایط بحرانی، زمانی که طرف قسطنطنیه عملاً از حل مسئله از طریق گفتگو امتناع ورزید، پاتریارک مسکو مجبور است مراسم نیایش پاتریارک بارتولمیوس قسطنطنیه را در حین عبادت الهی به حالت تعلیق درآورد و با تأسف عمیق، همنشینی با سران قسطنطنیه را متوقف کند. پاتریارک قسطنطنیه، و همچنین قطع مشارکت کلیسای ارتدکس روسیه در مجامع اسقفی، و همچنین در گفتگوهای الهیات، کمیسیون های چند جانبه و کلیه ساختارهای دیگر که توسط نمایندگان اسقف نشین قسطنطنیه ریاست یا ریاست آنها مشترک است. اگر فعالیت های ضد متعارف اسقف نشین قسطنطنیه در قلمرو کلیسای ارتدوکس اوکراین ادامه یابد، ما مجبور خواهیم شد ارتباط عشایری را با اسقف نشین قسطنطنیه به طور کامل قطع کنیم. مسئولیت کامل عواقب غم انگیز این تقسیم شخصا بر عهده پاتریارک بارتولمیوس قسطنطنیه و اسقفانی است که از او حمایت می کنند. با درک این موضوع که آنچه در حال وقوع است خطری برای کل ارتدکس جهانی ایجاد می کند، در این ساعت دشوار برای حمایت از کلیساهای خودمختار محلی، از اولیای کلیساها می خواهیم که مسئولیت مشترک ما را در قبال سرنوشت ارتدکس جهانی درک کنند و شروع کنند. یک بحث برادرانه پان ارتدوکس در مورد وضعیت کلیسا در اوکراین. ما از کل کلیسای ارتدکس روسیه با دعوت به دعای پرشور برای حفظ وحدت ارتدکس مقدس درخواست می کنیم. *** 1 - پدرسالار مسکو به نوبه خود با تمایل صادقانه برای حمایت از ارتدکس که در اقلیت است و گاهی در وضعیت دشواری قرار دارد، در سال 1948 به کلیسای ارتدکس در لهستان حقوق خودمختاری اعطا کرد و خودمختاری را تأیید کرد. وضعیت کلیسای ارتدکس در فنلاند، که توسط اعلیحضرت پاتریارک تیخون در سال 1921 اعطا شد و در سال 1957 موافقت کرد که تمام اختلافات و سوء تفاهمات متعارف بین کلیسای ارتدکس فنلاند و کلیسای ارتدکس روسیه را فراموش کند تا اسقف نشینی فنلاند را در وضعیت موجود به رسمیت بشناسد. و صومعه جدید والام را به حوزه قضایی خود منتقل کند و پس از آن عبادت نماز و شرعی برقرار شد.

17 کاتیسما جایگاه ویژه ای در میان تمام کاتیسماهای زبور دارد. این برکت کسانی را به تصویر می کشد که در شریعت خداوند راه می رفتند (یعنی برکت افراد صالحی که سعی می کردند طبق دستورات خدا زندگی کنند).

Kathisma 17 تنها شامل یک مزمور - صد و هجدهم - بزرگترین مزمور در کل مزمور و بزرگترین فصل کتاب مقدس به طور کلی است. در بسیاری از خدمات کلیسا گنجانده شده است. توصیه پدران مقدس برای مطالعه خصوصی روزانه.

دلیل توجه دقیق ترانه سرایان کلیسا به این کاتیسما ظاهراً محتوای عمیق و ارزش هنری بسیار آن است. اسقف تئوفان تامبوف محتوای مزمور 118 را چنین تفسیر کرد:

"هر آیه یک دعا است، اما همه چیز در مورد یک چیز است - در مورد اجرای شریعت خداوند. روح با درک این که نجات تنها در خداست، از طریق تحقق اراده مقدس او، با خدا گفتگو می کند و از او التماس می کند که روشنگری کند، پند دهد، تقویت کند، از وسوسه های درونی و گرفتاری های بیرونی نجات دهد، از سقوط نجات دهد، از دست دشمنان نجات دهد. کلمه - آن را عطا کند، رحمت او، تا مورد رضایت او باشد.»

در عبری اصلی، مزمور 119 به 22 هشت آیه تقسیم می شود که هر کدام با یک حرف مربوطه از الفبای عبری شروع می شود: در هشت بیت اول، تمام آیات با الف شروع می شود، در دوم - با شرط و غیره. در سنت یهودی، به همین دلیل، مزمور 118 "الفبای بزرگ" نامیده می شود.

در Septuagint، این ساختار الفبایی مزمور منتقل نمی‌شود، به استثنای حفظ در بسیاری از نسخه‌های خطی، تقسیم‌بندی به مصراع‌ها، که هر کدام با حرف متناظر از حرف عبری سربرگ می‌شوند.

تاریخچه نگارش کاتیسمای هفدهم

بر اساس محبوب ترین نسخه، گردآورنده می توانست پادشاه دیوید باشد که در آغاز هزاره دوم تا یکم قبل از میلاد زندگی می کرد. به عقیده طرفداران این نظریه، نویسندگی پادشاه داوود با کلمه «مبارک» مشخص می شود که مزمور 118 را آغاز می کند و طبق سنت یهودی، حاکم افسانه ای اسرائیل مهمترین مزمور را برای خود آغاز کرد.

با این حال، ارجاعات متعدد در مزمور به قانون شکنان و وضعیت خصمانه ای که در اطراف مزمورنویس ایجاد شد، ممکن است نشان دهنده زمان بعدی باشد که مزمور 118 نوشته شد - در اواخر قرن 6 تا 5. قبل از میلاد مسیح ه.، در دوران اسارت بابلی ها یا در زمان عزرا و نحمیا.

چرا مؤمنان کاتیسمای هفدهم را می خوانند؟

طبق یک سنت دیرینه، هفدهمین کاتیسما معمولاً توسط بستگان و دوستان متوفی در روز سوم، نهم و چهلم پس از مرگ شخص خوانده می شود. کاتیسما دعای بسیار قدرتمندی برای مردگان در نظر گرفته می شود که می تواند از خداوند برای یک گناهکار آمرزش بخواهد. از این رو نام دیگر آن - تشییع جنازه است.

بسیاری از بستگان و دوستان متوفی، با استناد به این واقعیت که وقت ندارند یا مزبور ندارند، یا نمی دانند چگونه به زبان اسلاو کلیسا بخوانند، این خواندن را به دیگران (خوانندگان) در ازای پرداخت هزینه یا پاداش دیگری واگذار می کنند. اما اگر یکی از اقوام یا نزدیکان خود میت از خداوند برای آن مرحوم طلب رحمت کند، نماز قوی تر، خالصانه تر و خالص تر خواهد بود.

علاوه بر تمرین خواندن در روزهای کاملاً مشخص، تعدادی از مؤمنان از تمرین دیگری نیز استفاده می کنند: خواندن کاتیسما هفدهم به عنوان بخشی از قانون نماز روزانه. کاتیسما "آموزشی نسبتاً واضح در مورد هدف وجود زمینی، جاودانگی روح انسان و پاداش پس از مرگ" در نظر گرفته می شود.

نحوه صحیح خواندن Kathisma 17 در خصوصی

17 کاتیسما به قدری با سایر کاتیسم های زبور تفاوت دارد که حتی قوانین خاصی برای خواندن آن وجود دارد که برای اکثر مؤمنان ناشناخته است.

پس از آیات 1، 2، 12، 22، 25، 29، 37، 58، 66، 72، 73، 88، 93 مرسوم است که «یاد کن جان بنده خود را پروردگارا». و بعد از آیه 94، 107، 114. 121، 131، 132، 133،142، 153، 159، 163، 170، 176 «خداوندا جان بنده خود را آرام کن».

آیات 92 و 93 و 175 و 176 سه بار خوانده می شود.

پس از تروپریون هایی که پس از خواندن کاتیسما تجویز می شود، تروپاریا برای بی گناهان یا تروپاریا برای آرامش خوانده می شود:

صورت مقدس سرچشمه حیات و درگاه بهشت ​​را یافتی تا راه توبه را بیابم، من گوسفند گمشده ام، مرا بخوان ای ناجی و نجاتم بده.

گروه کر:

برّه خدا موعظه کرد و مانند بره ها ذبح شد و به زندگی بی پیر و مقدس و جاودانه رفت: ای شهیدان برای او مجدانه دعا کنید تا به ما اجازه بدهی های ما را بدهد.

گروه کر:متبارک هستی پروردگارا! فرایض خود را به من بیاموز.

پس از پیمودن راه باریک و اندوهناک، صلیب را چون یوغ در زندگی به دوش گرفته و با ایمان از من پیروی کرده‌ای، بیا و از کرامات و تاج‌های آسمانی که برایت در نظر گرفته است، بهره ببر.

گروه کر:متبارک هستی پروردگارا! فرایض خود را به من بیاموز.

تصویر شکوه وصف ناپذیر توست، حتی اگر زخم گناهان را به دوش بکشم، از خلقت بگذرم، ای استاد، و با رحمتت پاک شوم، و وطن مطلوب را به من عطا کن، و مرا دوباره به عنوان ساکنان بهشت ​​بیافرینی.

گروه کر:متبارک هستی پروردگارا! فرایض خود را به من بیاموز.

در زمان های قدیم از کسانی که مرا آفریدند و به صورت الهی تو گرامی داشتند، اما با تخطی از فرمان، پس از بازگرداندن من به زمین، از آن گرفته شدم، اما به شکل جوجه تیغی برانگیختم تا با آن دوباره آفریده شوم. خوبی های باستانی

گروه کر:گروه کر: متبرک هستی پروردگارا! فرایض خود را به من بیاموز.

خدایا به بنده ات آرامش بده و او را در بهشت ​​قرار ده، جایی که چهره های اولیاء الهی و زنان صالح چون نور می درخشد، به بنده درگذشته خود آرامش بده و همه گناهانش را خوار شمرد.

جلال بر پدر و پسر و روح القدس

سه تابناک الوهیت، ما با تقوا می خوانیم و فریاد می زنیم: تو مقدس هستی، ای پدر بی آغاز، پسر همزاد و روح الهی، ما را که با ایمان به تو خدمت می کنیم، روشن کن، و آتش ابدی را ربوده.

و اکنون، و همیشه، و تا ابدال اعصار

شاد باش ای پاکی که خدا را برای نجات همگان در جسم به دنیا آورد و نسل بشر از طریق او نجات خواهد یافت. باشد که بهشت ​​را از طریق تو پیدا کنیم، مادر پاک و پربرکت خدا!

آللویا، آللویا، آللویا، جلال تو ای خدا (سه بار).

سپس نماز در پایان کثصما مقرر شد. و «به دنبال خروج روح از بدن».

کاتیسما 17 را به زبان روسی بخوانید

از طریق دعای مقدسین، پدران ما، خداوند ما عیسی مسیح، خدای ما، به ما رحم کن. آمین

جلال تو ای خدای ما، جلال تو.

ای پادشاه بهشتی ای تسلی دهنده ای جان حق که همه جا هستی و همه چیز را برآورده می کنی، گنج نیکوها و جان بخش، بیا و در ما ساکن شو و ما را از هر پلیدی پاک کن و ای نیکوکار جان ما را نجات ده.

(سه بار)

تثلیث مقدس، به ما رحم کن. پروردگارا، گناهان ما را پاک کن. استاد، گناهان ما را ببخش. ای مقدس، به خاطر نام خود، ناتوانی های ما را عیادت و شفا ده.

بخشش داشته باشید سرورم. (سه بار)

جلال بر پدر و پسر و روح القدس،

بر ما رحم کن، پروردگارا، بر ما رحم کن. ما که از هر جوابی گیج شده ایم، این دعا را به تو به عنوان سرور گناه می کنیم: به ما رحم کن.

ای خداوند عزت پیامبر تو یک پیروزی است، آسمان های کلیسا نشان داده می شود و فرشتگان با مردم شادی می کنند: با دعای او، ای مسیح خدا، شکم ما را در آرامش هدایت کن تا بتوانیم تو را بخوانیم: آللویا.

و اکنون و همیشه و تا ابدال اعصار. آمین

گناهان بسیار و کثیر من، مادر خدا، دوان دوان به سوی تو آمده‌ام، ای پاک، نجات طلب: جان ضعیفم را دیدار کن، و از پسرت و خدای ما دعا کن که برای اعمال ظالمانه‌ام مغفرت کند، ای بابرکت.

بخشش داشته باشید سرورم. (چهل مرتبه و تعظیم به قوت)

بیایید، خدای پادشاه خود را بپرستیم. (تعظیم)

بیایید، عبادت کنیم و در برابر مسیح، خدای پادشاه ما به زمین بیفتیم. (تعظیم)

بیایید، تعظیم کنیم و در برابر خود مسیح، پادشاه و خدای خود فرود بیاییم. (تعظیم)

خوشا به حال بی عیب و نقص در راهی که در شریعت خداوند گام برمی دارد.

خوشا به حال کسانی که شهادت او را تجربه می کنند و او را با تمام دل خواهند طلبید.

کسی که گناهی نمی کند در راه او گام برمی دارد.

تو دستور دادی که اوامر تو به شدت رعایت شود.

تا راههای من اصلاح شود، توجیهاتت را حفظ کن.

آنگاه من شرمنده نخواهم بود که همیشه به همه احکام تو نگاه کنم.

بیایید به راستی قلب خود به شما اعتراف کنیم و همیشه سرنوشت عدالت شما را بیاموزیم.

بهانه های تو را حفظ می کنم: مرا تا پایان تلخ رها مکن.

جوان‌ترین فرد چگونه مسیر خود را اصلاح می‌کند؟ همیشه حرفاتو حفظ کن

با تمام وجودم تو را می طلبم، مرا از احکامت دور مکن.

من سخنان تو را در دلم پنهان می کنم، مبادا به تو گناه کنم.

خداوندا، متبارک هستی، با عادل شمرده شدن خود مرا بیاموز.

دهان من تمام مقدرات دهان تو را اعلام کرد.

در مسیر شهادتهای تو، مانند همه ثروتها، لذت بردیم.

احکام تو را مسخره خواهم کرد و راههای تو را درک خواهم کرد.

من از توجیهات تو درس خواهم گرفت و سخنان تو را فراموش نخواهم کرد.

به بنده خود پاداش بده: مرا زنده کن، و من سخنان تو را حفظ خواهم کرد.

چشمانم را باز کن و شگفتی های شریعت تو را خواهم فهمید.

من در روی زمین غریبم: اوامر خود را از من پنهان مکن.

روح من دوست دارد همیشه سرنوشت تو را آرزو کند.

متکبران را ملامت کردی، لعنت بر کسانی که از اوامر تو روی گردانند.

اسهال و ذلت را از من دور کن، چنانکه از تو شهادت طلبیدم.

زیرا شاهزادگان خاکستری هستند و به من تهمت می زنند و بنده تو توجیهات تو را مسخره می کند.

زیرا شهادتهای تو تعلیم من است و نصایح تو توجیه من است.

جان من به زمین بچسب، به قول خود زندگی کن.

تو راههای مرا بیان کردی و به من شنیدی، مرا به توجیه خود بیاموز.

بگذار راه توجیهاتت را بفهمم و شگفتی هایت را مسخره کنم.

روحم از ناامیدی به خواب رفته است، مرا در سخنان خود تقویت کن.

راه ستم را از من رها کن و با شریعت خود بر من رحم کن.

من راه حق را انتخاب کرده ام و سرنوشت تو را فراموش نکرده ام.

پروردگارا به شهادتت تمسک می‌کنم، مرا رسوا مکن.

راه اوامر تو زمانی روان شد که قلبم را بزرگ کردی.

ای خداوند، راه عادلانه ات را برای من دراز کن، و من خواهم جست و برمی دارم.

مرا درک کن و شریعت تو را امتحان خواهم کرد و با تمام وجودم آن را نگاه خواهم داشت.

مرا در راه دستوراتت چنان که خواسته ام هدایت کن.

دل مرا به شهادتاتت متمایل کن نه به طمع.

چشمانم را از دیدن باطل بگردان، مرا در راه خود زندگی کن.

بنده خود را از قول خود بترسان.

خارپشت خارپشتم را از من دور کن، زیرا سرنوشت تو خوب است.

اینک من فرمان تو را خواسته ام، مرا در عدالت خود زندگی کن.

و رحمت تو بر من نازل شود، ای خداوند، نجات تو بر اساس کلام تو،

و من به کسانی که کلام مرا ملامت می کنند پاسخ می دهم، زیرا به سخنان تو اعتماد کرده ام.

و سخنان راستین را از لبانم دور مکن، زیرا به سرنوشت تو اعتماد کردم.

و شریعت تو را تا ابد حفظ خواهم کرد.

و در وسعت راه رفتم، زیرا به دنبال احکام تو بودم،

و از شهادات خود در حضور پادشاهان سخن بگو و شرمنده مباش.

و از احکام تو آموختم که بسیار دوست داشتم:

و دستهایم را به سوی احکام تو که دوست داشتم بلند کردم و توجیهات تو را مسخره کردم.

سخنت را به بنده ات که امیدش را به من داده ای به یاد بیاور.

پس مرا در فروتنی تسلی بده، زیرا کلام تو بر من زنده است.

غرور تا حد زیادی از قانون تجاوز کرده است، اما ما از شریعت تو عدول نکرده ایم.

از ازل تقدیر تو را یاد کردم پروردگارا و تسلی یافتم.

من از گناهکارانی که شریعت تو را ترک می کنند اندوه دریافت کرده ام.

پتا در محل آمدنم مرا به توجیهات تو کوبید.

ای خداوند نام تو را در شب به یاد خواهم آورد و شریعت تو را نگاه خواهم داشت.

این به من خواهد رسید، زیرا به دنبال توجیه خواسته های شما هستم.

تو سهم من هستی، خداوندا، من تصمیم گرفته ام که شریعت تو را حفظ کنم.

با تمام وجودم به روی تو دعا کردم: به قول خود مرا بیامرز.

من در راه های تو فکر کردم و بینی خود را به شهادتت برگرداندم.

خودمان را آماده کنیم و از اجرای احکام تو خجالت نکشیم.

گناهکار قبلاً خود را به من سپرده است و شریعت تو را فراموش نکرده است.

در نیمه شب برخاستم تا در مورد سرنوشت عدالتت نزد تو اعتراف کنم.

من شریک همه کسانی هستم که از تو می ترسند و اوامر تو را نگه می دارند.

پروردگارا زمین را از رحمتت پر کن و با توجیه خود به من بیاموز.

پروردگارا، به قول خود به بنده خود احسان کردی.

مهربانی و عقوبت و عقل را به من بیاموز، همانطور که در اوامر ایمانت آمده است.

قبل از اینکه خود را فروتن کنیم، گناه کردم، به همین دلیل کلام تو را حفظ کردم.

پروردگارا، تو خوب هستی و به نیکی خود مرا با توجیه خود بیاموز.

گناه متکبران بر من زیاد شده است، اما با تمام وجودم احکام تو را آزمایش خواهم کرد.

دلهایشان مثل شیر نرم است، اما شریعت تو را آموخته اند.

برای من خوب است، زیرا تو مرا فروتن کردی، تا با توجیه تو بیاموزم.

قانون دهان تو برای من از هزاران طلا و نقره بهتر است.

جلال بر پدر و پسر و روح القدس، اکنون و همیشه و تا به ابد. آمین

(سه بار)

بخشش داشته باشید سرورم. (سه بار)

ای خداوند خدای ما، به ایمان و امید به زندگی جاودانی بنده درگذشته خود برادر ما (نام)و از آنجا که او نیکوکار و دوستدار انسان است، آمرزنده گناهان و ناروا، تمام گناهان ارادی و غیر ارادی او را سست، ببخش و بیامرز، او را از عذاب ابدی و آتش جهنم رهایی بخش و به او شراکت و بهره مندی از خیر ابدی خود عطا فرما. چیزهایی آماده شده برای کسانی که شما را دوست دارند: حتی اگر گناه کنید، اما از شما دور نشوید، و بدون شک در پدر و پسر و روح القدس، خدا در تثلیث ایمان جلالی، و وحدت در تثلیث و تثلیث در وحدت، ارتدوکس حتی تا آخرین نفس اعتراف شما. به او رحم کن، و حتی به تو به جای عمل ایمان بیاور، و با اولیای خود، چون سخاوتمند هستی، آرام بگیر، زیرا هیچ انسانی نیست که زنده بماند و گناه نکند. اما تو جز همه گناهان یکی هستی و عدالت تو عدالت تا ابدالاباد است و تو خدای یگانه رحمت و سخاوت و محبت برای مردم هستی و به سوی تو جلال می فرستیم برای پدر و پسر و روح القدس. اکنون و همیشه و تا ابدال اعصار. آمین

جلال بر پدر و پسر و روح القدس، اکنون و همیشه و تا به ابد. آمین

دستهای تو مرا آفریده و بیافریند، مرا درک کن تا اوامر تو را بیاموزم.

کسانی که از تو می ترسند مرا خواهند دید و خوشحال خواهند شد، زیرا به سخنان تو اعتماد دارند.

پروردگارا فهمیدم که سرنوشت تو راست است و تو مرا به راستی فروتن کرده ای.

رحمتت باد، بنده ات مرا به قول تو تسلی بده.

باشد که نعمتهای تو به من برسد و من زنده خواهم ماند زیرا شریعت تو تعلیم من است.

غرور شرمنده شود، زیرا من در حق خود ظلم کرده ام، اما احکام تو را مسخره خواهم کرد.

باشد که آنان که از تو می ترسند و آنان که شهادت های تو را می بینند، مرا تبدیل کنند.

دل من در توجیهات تو بی عیب باشد تا شرمنده نباشم.

روح من برای نجات تو ناپدید می شود، به سخنان تو اعتماد دارم.

چشمانم در کلام تو ناپدید شد و گفت: کی به من دلداری می دهی؟

روزگاری مثل خز بر تخت، توجیهات تو را فراموش نکرده ام.

روز بنده تو چقدر است؟ چه زمانی از جانب کسانی که به من آزار می دهند بر من حکم خواهی کرد؟

قانون شکنان به من مسخره گفته اند، اما نه مانند شریعت تو، ای خداوند.

همه احکام تو صادق است. با آزار و اذیت من به ناحق، به من کمک کن.

من هنوز روی زمین نمرده ام و احکام تو را ترک نکرده ام.

برای من به رحمت خود زندگی کن و من اطلاعات دهان تو را حفظ خواهم کرد.

خداوندا، کلام تو برای همیشه در بهشت ​​باقی می ماند.

حقیقت تو برای همیشه و همیشه. تو زمین را بنیان نهادی و می ماند.

روز به فرمان تو پایدار است، زیرا همه کارها توسط تو انجام می شود.

چنانکه اگر شریعت تو، تعلیم من نبود، پس در فروتنی خود هلاک می شدم.

هرگز توجیهاتت را فراموش نخواهم کرد، زیرا مرا در آنها زنده کردی.

جلال بر پدر و پسر و روح القدس، اکنون و همیشه و تا به ابد. آمین

آللویا، آللویا، آللویا، جلال تو ای خدا. (سه بار)

بخشش داشته باشید سرورم. (سه بار)

جلال بر پدر و پسر و روح القدس، اکنون و همیشه و تا به ابد. آمین

من از آن تو هستم، مرا نجات ده، زیرا من عادل شمرده شدن تو را می‌طلبم.

در انتظار گناهکاری که مرا نابود کند، شهادت تو را فهمیدم.

من عاقبت هر مرگی را دیده ام، فرمان تو گسترده است.

خداوندا، از آنجا که شریعت تو را دوست داشتم، در تمام روز تعلیم دارم.

مرا به فرمان خود از دشمنم داناتر کردی، چنانکه تا ابد هستم.

بیشتر از همه کسانی که به من آموختند، فهمیدم که شهادت های تو تعلیم من است.

به علاوه، بزرگتر فهمید که من به دنبال احکام تو هستم.

پاهایم را از هر راه بدی نهی کردم تا سخن تو را حفظ کنم.

من از احکام تو عدول نکردم، چنانکه تو برای من قوانینی وضع کردی.

چه شیرین است کلام تو به گلوی من: از عسل برای دهان من بیشتر است.

از احکام تو فهمیدم که از هر راه ناراستی متنفرم.

چراغ پاهای من شریعت توست، من نور راههایم هستم.

من قسم خوردم و آنها را قرار دادم تا سرنوشت عدالت تو را حفظ کنند.

خداوندا، تا اعماق خودت را فروتن کن، مرا مطابق کلام خود زندگی کن.

ای پروردگار، آزادی لبهایم را به من عطا کن و مقدرات خود را به من بیاموز.

جان خود را به دست تو خواهم گرفت و شریعت تو را فراموش نخواهم کرد.

گناهکاران برای من توری پهن کردند و از اوامر تو گمراه نخواهند شد.

من شهادتهای تو را برای همیشه به ارث برده ام، زیرا شادی قلب من جوهر است.

دل من را متمایل کن، توجیهاتت را برای همیشه برای پاداش ایجاد کن.

من از قانون شکنان متنفرم، اما شریعت تو را دوست داشتم.

تو یاور و حافظ منی، من به سخنان تو اعتماد دارم.

ای بدکاران از من روی گردان تا اوامر خدای خود را بیازماییم.

به قول خودت برای من شفاعت کن تا زنده خواهم ماند و به خاطر امیدم خوارم مکن.

کمکم کن تا نجات پیدا کنم و از توجیهات تو درس بگیرم.

تو همه کسانی را که از توجیهاتت دوری می‌کنند باطل کردی، زیرا افکارشان نادرست است.

ای که بر همه گناهکاران زمین تجاوز می کنی، به همین دلیل شهادت تو را دوست داشتم.

با ترس خود گوشت مرا میخکوب کن زیرا از قضاوت تو می ترسم.

با اجرای عدالت و انصاف، مرا به کسانی که مرا آزار می دهند خیانت مکن.

بنده خود را به نیکی در نظر بگیر تا غرور به من تهمت نزند.

چشمان من برای نجات تو و برای کلام عدالت تو هلاک می شود:

با بنده خود به رحمت خود رفتار کن و به توجیه خود به من بیاموز.

من بنده تو هستم، مرا درك كن تا شهادت تو را بشنوم.

وقت آن است که خداوند انجام دهد: شریعت تو را نابود کردم.

از این جهت اوامر تو را بیش از طلا و توپاز دوست داشتم.

از این جهت به تمام دستورات تو هدایت شدم و از هر راه نادرستی متنفر بودم.

شهادت تو شگفت‌انگیز است، جانم به همین دلیل مورد آزمایش قرار می‌گیرم.

تجلی کلام تو، خردسالان را روشن و تربیت می کند.

دهانم گشوده شد و روحم به امیال تو فرمان دادم.

جلال بر پدر و پسر و روح القدس، اکنون و همیشه و تا به ابد. آمین

آللویا، آللویا، آللویا، جلال تو ای خدا. (سه بار)

بخشش داشته باشید سرورم. (سه بار)

ای خداوند، خدای ما، به خاطر ایمان و امید به زندگی بنده ی ابدی خود، برادر ما (نام)، و به عنوان خیر و دوستدار بشر، گناهان را می بخشد و گناهان را می کشد، تضعیف می کند، رها می کند و همه او را می بخشد. گناهان ارادی و غیر اختیاری، او را از عذاب جاودانه و آتش جهنم رهایی بخش، و به او اشتراک و بهره مندی از نیکی های ابدی خود عطا کن، که برای دوستداران تو آماده شده است، حتی اگر گناه کردی، از تو دوری مکن، و بی شک در پدر و پسر و روح القدس، خدای شما در تثلیث ایمان جلالی، و وحدت در تثلیث و تثلیث در وحدت، ارتدکس حتی تا آخرین نفس اعتراف او. به او رحم کن، و حتی به تو به جای عمل ایمان بیاور، و با اولیای خود، چون سخاوتمند هستی، آرام بگیر، زیرا هیچ انسانی نیست که زنده بماند و گناه نکند. اما تو جز همه گناهان یکی هستی و عدالت تو عدالت تا ابدالاباد است و تو خدای یگانه رحمت و سخاوت و محبت برای مردم هستی و به سوی تو جلال می فرستیم برای پدر و پسر و روح القدس. اکنون و همیشه و تا ابدال اعصار. آمین

جلال بر پدر و پسر و روح القدس، اکنون و همیشه و تا به ابد. آمین

به من نگاه کن و بر من رحم کن، مطابق قضاوت کسانی که نام تو را دوست دارند.

گام‌هایم را برحسب کلام خودت هدایت کن و همه گناهان مرا تسخیر نکند.

مرا از تهمت انسان رهایی بخش، و من احکام تو را حفظ خواهم کرد.

صورتت را بر بنده ات بدرخش و عادل شمرده ات را به من بیاموز.

چشمان من آمدن آب ها را دیده است: هنوز شریعت تو را نگاه نداشته ام.

خداوندا تو عادل هستی و قضات تو حکومت می کنند.

تو به صدق شهادتت امر کردی و به راستی بسیار.

حسادت مرا هلاک کرده است، زیرا سخنان تو را فراموش کرده ام.

کلام تو با حرارت زیاد شعله ور می شود و بنده تو محبوب می شود.

من کوچکترین و فروتن هستم: توجیهات تو را فراموش نکرده ام.

عدالت تو عدالت تا ابد است و شریعت تو راستی است.

غمها و نیازها مرا یافته است: احکام تو تعلیم من است.

حقیقت شهادت تو جاودانه است: مرا درک کن تا زنده خواهم ماند.

من با تمام وجودم فریاد زدم، به من گوش کن، خداوندا، من عادل تو خواهم بود.

من تو را خواندم، مرا نجات ده، و من شهادتهای تو را حفظ خواهم کرد.

من ناامیدانه بر تو سبقت گرفتم و با توکل بر کلام تو فریاد زدم.

چشمانم را برای صبح آماده کن تا از سخنان تو بیاموزم.

خداوندا، بر حسب رحمتت صدای مرا بشنو، بر حسب تقدیرت برای من زندگی کن.

کسی که مرا به گناه آزار می دهد نزدیک شده است، اما من از شریعت تو دور شده ام.

ای خداوند تو نزدیک هستی و تمام راههای تو حقیقت است.

از ابتدا از شهادت های تو می دانستم که عصر را پایه گذاری کردم.

فروتنی مرا ببین و مرا ببخش که شریعت تو را فراموش نکرده ام.

داوری من را قضاوت کن و مرا رهایی بخش، مرا به قول خود زندگی کن.

نجات از گناهکار دور است، زیرا آنها به دنبال توجیهات تو نبوده اند.

فضل تو بسیار است، پروردگارا، مرا به تقدیر خود زندگی کن.

بسیارند کسانی که مرا بیرون می کنند و مرا آزار می دهند: از شهادت های تو روی گردان نگشتم.

من کسانی را دیدم که نمی فهمند و دیگر نمی گویند: زیرا من سخنان تو را نگاه نداشتم.

ببین که من احکام تو را دوست داشتم: خداوندا، برای من به رحمت خود زندگی کن.

سرآغاز سخنان تو حقیقت است و تمام سرنوشت عدالت تو تا ابد پایدار است.

شاهزادگان مرا به جهنم راندند و از سخنان تو دل من ترسید.

من از سخنان تو خوشحال خواهم شد، زیرا من سود زیادی به دست آورده ام.

من از ظلم متنفرم و بیزارم، اما شریعت تو را دوست داشتم.

در روز هفتم تو را در مورد سرنوشت عدالتت می ستاییم.

برای بسیاری از کسانی که شریعت تو را دوست دارند آرامش است و هیچ وسوسه ای برای آنها وجود ندارد.

ای خداوند آرزوی نجات تو را داشتم و احکام تو را دوست داشتم.

ای جان من شهادت هایت را حفظ کن و من عاشقانه دوستت خواهم داشت.

اوامر و شهادات تو را نگاه خواهم داشت، زیرا همه راههای من در پیشگاه توست ای خداوند.

ای خداوند دعای من به حضور تو نزدیک شود و برحسب کلام خود مرا درک کن.

ای خداوند، دعای من به حضور تو برسد، مرا بر اساس کلام خود رهایی بخش.

هنگامی که عادل شمرده شدنت را به من بیاموزی، لبهایم از آواز منفجر خواهد شد.

زبان من سخنان تو را اعلام می کند، زیرا همه احکام تو صادق است.

باشد که دست تو نجاتم دهد، چنانکه اوامر تو را خواستم.

ای خداوند، نجات تو را خواستم و شریعت تو تعلیم من است.

جان من زنده می شود و تو را می ستاید و سرنوشت تو مرا یاری می دهد.

من مانند گوسفند گمراه گمراه شده ام، بنده خود را بجو، زیرا اوامر تو را فراموش نکرده ام.

جلال بر پدر و پسر و روح القدس، اکنون و همیشه و تا به ابد. آمین

آللویا، آللویا، آللویا، خدایا شکرت. (سه بار)

بخشش داشته باشید سرورم. (سه بار)

خدای قدوس، مقتدر مقدس، مقدس جاودانه، به ما رحم کن. (سه بار)

جلال بر پدر و پسر و روح القدس، اکنون و همیشه و تا به ابد. آمین

تثلیث مقدس، به ما رحم کن. پروردگارا، گناهان ما را پاک کن. استاد، گناهان ما را ببخش.

ای مقدس، به خاطر نام خود، ناتوانی های ما را عیادت و شفا ده.

بخشش داشته باشید سرورم. (سه بار)

جلال بر پدر و پسر و روح القدس، اکنون و همیشه و تا به ابد. آمین

پدر ما که در آسمانی! نام تو مقدس باد، پادشاهی تو بیاید، اراده تو چنانکه در آسمان و زمین است، انجام شود. نان امروز ما را بدهید؛ و قرض‌های ما را ببخش، همانطور که ما بدهکاران خود را می‌بخشیم. و ما را به وسوسه نکش، بلکه ما را از شریر رهایی بخش.

کسانی که بر تو گناه کرده اند ای نجات دهنده مانند پسر اسراف: مرا بپذیر ای پدری که توبه کردی و خدایا به من رحم کن.

جلال بر پدر و پسر و روح القدس.

من تو را، مسیح نجات دهنده، با صدای باجگیر فرا می خوانم: مرا مانند او پاک کن و ای خدا بر من رحم کن.

و اکنون و همیشه و تا ابدال اعصار. آمین

ای مادر خدا، مرا تحقیر مکن و شفاعتت را طلب می کنم، زیرا جان من بر تو توکل دارد و به من رحم کن.

بخشش داشته باشید سرورم. (40 بار)

پروردگار متعال و خالق همه، پدر سخاوت و رحمت، خدایی که انسان را از زمین آفرید و او را به صورت و شباهت خود نشان داد تا نام باشکوه تو بر روی زمین جلال یابد و آن را ریشه کن کرد. از اوامر تو سرپیچی کرد و دوباره او را در مسیحت برای بهتر شدن آفرید و به آسمان بلند کرد: تو را سپاس می گویم که عظمت خود را بر من زیاد کردی و مرا تا آخر به عنوان دشمنم خیانت نکردی تا مرا بیرون کنی. به کسانی که مرا در ورطه جهنم می جویند و مرا در زیر زمین رها کرده اند تا در اثر گناهانم هلاک شوند. اینک ای پروردگار مهربان ترین و دوست داشتنی مرگ گنهکار را نخواه، بلکه توقع و تبدیل را بپذیر که مستضعفان را اصلاح کردی و پشیمانان را شفا دادی مرا به توبه برگردان و سرنگونان را اصلاح کن و پشیمانان را شفا ده. : رحمتت را یاد کن و حتی نامفهومت را از همیشه نیکی و بی اندازه من گناهانی را که در کردار و گفتار و پندار مرتکب شده ام فراموش کن: کوری دلم را حل کن و اشک لطافت به من ده تا پلیدی را پاک کنم. افکار من. بشنو ای پروردگار، گوش کن ای دوستدار بشر، پاک کن ای مهربان، و جان ملعون مرا از عذاب هوسهای حاکم در من رها کن. و مبادا کسی مرا از گناه باز دارد: بگذار جنگجوی دیو بتواند به من حمله کند، بگذار مرا به سوی آرزوی خود پایین بیاورد، اما به دست حاکمیت، فرمانروایی او، مرا ربوده، تو بر من سلطنت می‌کنی، نیکو و انسانی. خداوند مهربان، و در تمام وجود و زندگی تو، بقیه را طبق اراده خوب تو انجام می دهم. و به من نیکی وصف ناپذیر قلبم، پاکی دل، نگهبان لب، درستی کردار، خرد فروتن، آرامش اندیشه، سکوت قوت روحی، شادی معنوی، عشق واقعی، صبر، مهربانی، حلیم، عطا کن. ، ایمان بی ادعا، خویشتن داری، و مرا از همه میوه های خوب پر کن روح القدس تو. و مرا به آخرالزمان نرسان، روح ناصحیح و ناآماده ام را در زیر شادی کن، بلکه مرا به کمال خود کامل کن، و بدینسان مرا به زندگی کنونی برسان، چنانکه گویی آغاز و قدرت تاریکی را رها کرده ام. به فیض خود و من، که به جلال تو نزدیک نیستم، مهربانی وصف ناپذیر، با همه مقدسین خود، که در آنها نام شریف و باشکوه تو، یعنی پدر و پسر و روح القدس، تقدیس و تجلیل شده است، اکنون و همیشه و همیشه. تا اعصار. آمین

به کاتیسما 17 به زبان روسی گوش دهید

پدران مقدس در هفدهمین کاتیسما

بسیاری از پدران مقدس کاتیسمای هفدهم را مهمترین کاتیسمای کل زبور می دانند.

آگوستین مبارک گفت که همه مزامیر مانند ستارگانی هستند که در آسمان پراکنده شده اند و هفدهمین کاتیسما خورشید است که در ظهر نور فراوان می تاباند. او که تحت تأثیر عمق این مزمور قرار گرفته بود، برای مدت طولانی نتوانست شروع به تفسیر آن کند.

Schema-Archimandrite of Saint Nicholas Monastery Ioannikiy نوشت که با خواندن کاتیسمای هفدهم می توانید گناهان خود و بستگان خود را تا نسل هفتم جبران کنید و توصیه کرد: "حتما کاتیسمای هفدهم را در عصر جمعه بخوانید. هر روز کاتیسمای هفدهم را برای متوفی بخوانید. برای پادشاهی بهشت ​​دعا کنید."

طرحواره راهبه آنتونیا (آناستازیا یاکولوونا کاوشنیکووا) نیز در مورد خواندن روزانه کاتیسمای هفدهم گفت: «کاتیسمای هفدهم اساس زبور است، باید به طور کامل خوانده شود، تقسیم ناپذیر است... کاتیسمای هفدهم را به خاطر بسپار! تا هفدهمین کاتیسما هر روز خوانده شود! شما نمی توانید آن را در عصر بخوانید، یعنی در طول روز، در جاده، هر جا، اما هفدهمین کاتیسما باید روزانه خوانده شود. این کتاب پس انداز معنوی شماست، این سرمایه شما برای گناهان شماست. در سختی‌ها، هفدهمین کاتیسما از قبل برای شما دفاع خواهد کرد.»

17 کاتیسما به عنوان بخشی از خدمات الهی

بر خلاف سایر کاتیسماها، مزمور هفدهم هر روز در مراسم خوانده می شود. در روزهای هفته در دفتر نیمه شب خوانده می شود. در روز شنبه و یکشنبه - در متین: در مورد اول - همراه با کاتیسما 16، در مورد دوم - با 2 و 3. قرائت شنبه 16 و 17 کاتیسماس به جای آنچه در منشور 19 و 20 مقرر شده است. با توجه به اینکه یکی از موضوعات روز شنبه، بزرگداشت اموات است.

علاوه بر خواندن در دفتر متین و نیمه شب، کاتیسمای هفدهم در مراسم تشییع جنازه خوانده می شود - در هر مراسم خاکسپاری (رهبانی، غیر روحانی، کشیشی، نوزاد)، و می توان در مراسم تشییع جنازه خواند.

هفدهمین کاتیسما (یادبود)، در روزهای یادبود خاص مردگان خوانده می شود (هر روز به مدت 40 روز پس از مرگ بخوانید)
معنی کاتیسمای هفدهم
در تمام مدت چهل روز پس از مرگ یک شخص، خانواده و دوستان او باید زبور را بخوانند. تعداد کاتیسما در روز به زمان و انرژی خوانندگان بستگی دارد، اما مطالعه باید حتماً روزانه باشد. وقتی کل مزمور خوانده شد، ابتدا خوانده می شود. فقط فراموش نکنید که پس از هر "جلال ..." باید یک درخواست دعا برای یاد متوفی بخوانید (از "به دنبال خروج روح از بدن").
التماس دعا برای آن مرحوم
ای خداوند، خدای ما، به خاطر ایمان و امید به زندگی بنده ی ابدی خود، برادر ما (نام)، و به عنوان خیر و دوستدار بشر، گناهان را می بخشد و گناهان را می کشد، تضعیف می کند، رها می کند و همه او را می بخشد. گناهان ارادی و غیرارادی، او را از عذاب جاودان و آتش جهنم رهایی بخش، و به او اشتراک و بهره مندی از خیرات ابدی خود را عطا کن که برای دوستداران تو مهیا شده است، حتی اگر گناه کنی، از تو دوری نکنی، و بی شک در پدر و پسر و روح القدس، خدای تو در تثلیث ایمان جلالی، و یکی در تثلیث و تثلیث در وحدت، ارتدکس حتی تا آخرین نفس اعتراف او. به او رحم کن، و حتی به تو به جای عمل ایمان بیاور، و با اولیای خود، چون سخاوتمند هستی، آرام بگیر، زیرا هیچ انسانی نیست که زنده بماند و گناه نکند. اما تو جز همه گناهان یکی هستی و عدالت تو عدالت تا ابدالاباد است و تو خدای یگانه رحمت و سخاوت و محبت برای مردم هستی و به سوی تو جلال می فرستیم برای پدر و پسر و روح القدس. اکنون و همیشه و تا ابدال اعصار. آمین
طبق کاتیسمای هفدهم:
Trisagion، به گفته پدر ما ...
و تروپاریا، تن 2
کسانی که بر تو گناه کرده اند ای نجات دهنده مانند پسر اسراف: مرا بپذیر ای پدری که توبه کردی و خدایا به من رحم کن.
جلال: تو را می‌خوانم، مسیح نجات‌دهنده، با صدای باجگیر: مرا مانند او پاک کن و خدایا بر من رحم کن.
و اینک: ای مادر خدا، مرا تحقیر مکن که شفاعتت را بخواه، زیرا جان من بر تو توکل دارد و به من رحم کن.
پروردگارا رحم کن (40 بار).

گزینه هایی برای دعا با توجه به مزمور برای آرامش
گاهی اوقات برای ذکر یک بار، اما قوی، یعنی قابل لمس برای متوفی، یک سنت (و دلیل موجه) وجود دارد که از کل کتاب یک کاتیسما خوانده شود، که، همانطور که از طریق تجربه غنی کلیسا متوجه شد، این است. برای بیان احساسات و حالات خود متوفی مناسب است.
چنین کاتیسمی، منحصر به فرد و خارق العاده ترین، زیبا نه تنها در محتوا، بلکه در بیان و زبان هنری، این هفدهمین کاتیسم است. این نه تنها یکی از زیباترین ها، بلکه یکی از طولانی ترین ها در کل متن کتاب است. کسی که این فصل را می‌خواند این فرصت را پیدا می‌کند که واقعاً، هرچند به طور نسبتاً مختصر، از آن مرحوم یاد کند، برای او کار کند (برای خدا نه تنها یک کلمه، بلکه یک عمل، کار بیاورد) و دعاکننده خودش سود زیادی می‌برد. از این برای روح او

مزبور از 20 بخش - کاتیسما تشکیل شده است که هر یک از آنها به سه "جلال" تقسیم می شود. قبل از خواندن اولین کاتیسم، دعاهای مقدماتی قبل از شروع خواندن زبور خوانده می شود. در پایان خواندن زبور، پس از خواندن چندین کاتیسما یا کل زبور، دعا خوانده می شود. خواندن هر کاتیسما با یک دعا آغاز می شود:
دعاهای قبل از خواندن زبور
افعال با لطافت: از طریق دعای مقدسین، پدران ما، خداوند عیسی مسیح، خدای ما، به ما رحم کن. آمین
جلال تو ای خدای ما، جلال تو.
ای پادشاه بهشتی ای تسلی دهنده ای جان حق که همه جا هستی و همه چیز را برآورده می کنی، گنج نیکوها و جان بخش، بیا و در ما ساکن شو و ما را از هر پلیدی پاک کن و ای نیکوکار جان ما را نجات ده.
تریساژیون


دعا به تثلیث اقدس

بخشش داشته باشید سرورم. (سه بار)
جلال بر پدر و پسر و روح القدس، اکنون و همیشه و تا به ابد. آمین
دعای پروردگار

تروپاری
به ما رحم کن پروردگارا، ما را بیامرز، ما که از هر جوابی سرگردان هستیم، این دعا را به تو به عنوان سرور گناه تقدیم می‌کنیم: به ما رحم کن.
جلال بر پدر و پسر و روح القدس: عزت پیامبر تو، ای خداوند، پیروزی است، بهشت ​​کلیسا را ​​نشان می دهد، فرشتگان با مردم شادی می کنند. با دعای خود، ای مسیح خدا، شکم ما را در آرامش هدایت کن تا برای تو بخوانیم: آللویا.
و اکنون، و همیشه، و تا ابدال اعصار. آمین: گناهان بسیار و کثیر من، مادر خدا، به سوی تو آمده است، ای پاک، نجات طلب: به روح ضعیف من عیادت کن و از پسرت و خدای ما دعا کن که برای اعمال بد من مغفرت کند، ای بابرکت.
خدا رحمت کنه 40 بار و با قدرت تعظیم کن
همان دعا به تثلیث حیات بخش: تثلیث القدس، ای خدا و خالق تمام جهان، شتاب کن و قلبم را هدایت کن، با عقل شروع کن و کارهای خوب این کتاب های الهی را تمام کن، حتی روح القدس خواهد کرد. لبهای داوود را برگردان که اکنون می خواهم بگویم من نالایق، یعنی نادانی خود، به زمین می افتم، از تو دعا می کنم و از تو یاری می خواهم: پروردگارا، عقلم را هدایت کن و قلبم را تأیید کن، نه در مورد سخنان. از لبهای این سرما، اما در مورد ذهن کسانی که می گویند شادی کن و برای انجام کارهای نیک آماده می شوم، آنچنان که من یاد می گیرم، و می گویم: آری نورانیت اعمال نیک، به قضاوت دست راست سرزمین تو من با همه برگزیدگان تو شریک خواهم بود. و اکنون، ولادیکا، برکت بده، و با آهی از قلبم، با زبان خود آواز خواهم خواند و به صورت خود خواهم گفت: بیا، بیایید خدای پادشاه خود را پرستش کنیم. بیایید، عبادت کنیم و در برابر مسیح، خدای پادشاه ما به زمین بیفتیم. بیایید، تعظیم کنیم و در برابر خود مسیح، پادشاه و خدای خود فرود بیاییم.
فقط کمی صبر کنید تا تمام احساسات شما آرام شود. آنگاه آغاز را نه به سرعت، بدون تنبلی، با لطافت و دلی پشیمان بساز. Rtsy آرام و هوشمندانه، با توجه، و نه مبارزه، همانطور که فعل با ذهن درک می شود.
بیایید، خدای پادشاه خود را بپرستیم.
بیایید، عبادت کنیم و در برابر مسیح، خدای پادشاه ما به زمین بیفتیم.
بیایید، تعظیم کنیم و در برابر خود مسیح، پادشاه و خدای خود فرود بیاییم.
هنگام خواندن کاتیسما برای هر "جلال" موارد زیر گفته می شود:
جلال بر پدر و پسر و روح القدس، و اکنون و همیشه و تا ابدالادمین. آمین
آللویا، آللویا، آللویا، جلال تو را ای خدا! (سه بار)

ای خداوند خدای ما، در ایمان و امید به زندگی جاودانی، بنده [یا کنیزت]، برادر ما [یا: خواهر ما] [نام] را که (قبل از چهلمین روز از روز مرگ) درگذشت. - «تازه رحلت شده») و آن که خیر و دوستدار بشر است، گناهان را ببخش و ناراستی را مصرف کن، سست کن، ترک کن و تمام گناهان او را، ارادی و غیر ارادی، ببخش، او را [یا: یو] عذاب ابدی و آتش جهنم را به او [یا او] اشتراک و لذت ابدی عطا کن چیزهای خوبت را که برای دوستداران تو مهیا شده است، حتی اگر گناه کنی از تو دوری مکن و بی شک در پدر و پسر و قدوس روح، خدا تو را در تثلیث، ایمان، و وحدت در تثلیث و تثلیث در وحدت، ارتدکس حتی تا آخرین آه های اعترافش جلال دهد.
همینطور به او [یا: به آن] رحم کن و به جای عمل به تو ایمان داشته باش و با اولیای خود چنان که سخاوتمندانه آرام می دهی، زیرا هیچ انسانی نیست که زنده بماند و گناه نکند. اما تو جز همه گناهان یکی هستی و عدالت تو عدالت تا ابدالاباد است و تو خدای یگانه رحمت و سخاوت و محبت نسبت به بشریت هستی و اکنون پدر و پسر و روح القدس را به سوی تو جلال می فرستیم. و همیشه، و تا اعصار. آمین
و اکنون و برای همیشه و برای همیشه و همیشه. آمین

سپس خواندن مزامیر کاتیسما ادامه می یابد.
در پایان کاتیسما آمده است:
تریساژیون
خدای قدوس، مقتدر مقدس، مقدس جاودانه، به ما رحم کن. (سه بار با علامت صلیب و تعظیم از کمر بخوانید.)
جلال بر پدر و پسر و روح القدس، اکنون و همیشه و تا به ابد. آمین
دعا به تثلیث اقدس
تثلیث مقدس، به ما رحم کن. پروردگارا، گناهان ما را پاک کن. استاد، گناهان ما را ببخش. ای مقدس، به خاطر نام خود، ناتوانی های ما را عیادت و شفا ده.
بخشش داشته باشید سرورم. (سه بار)
جلال بر پدر و پسر و روح القدس، اکنون و همیشه و تا به ابد. آمین
دعای پروردگار
پدر ما که در آسمانی! نام تو مقدس باد، پادشاهی تو بیاید، اراده تو چنانکه در آسمان و زمین است، انجام شود. نان امروز ما را بدهید؛ و قرض‌های ما را ببخش، همانطور که ما بدهکاران خود را می‌بخشیم. و ما را به وسوسه نکش، بلکه ما را از شریر رهایی بخش.
تروپاریا درگذشت
از ارواح صالحین که از دنیا رفتند، روح بنده ات را آرامش بخش، ای منجی، آن را در حیات پربرکتی که از آن توست ای دوستدار بشریت حفظ کن.
خداوندا، در اتاقت، جایی که همه مقدسات آرام می گیرند، روح بنده خود را نیز آرام بخش، زیرا تو تنها دوستدار بشری.
جلال بر پدر و پسر و روح القدس.
تو خدایی هستی که به جهنم نازل شدی و بندهای مقید را باز کردی، خودت و روح بنده ات آرام بخش.
و اکنون و همیشه و تا ابدال اعصار. آمین
یک باکره پاک و بی آلایش که خدا را بدون بذر به دنیا آورد، برای نجات روح او دعا کنید.
سپس دعای مقرر در پایان کثسمه خوانده می شود:
طبق کاتیسما اول
استاد قادر متعال، نامفهوم، آغاز نور و قدرت برتر، مانند کلام ابداعی پدر و صادر کننده یکتای روح شما: مهربان برای رحمت و خیر وصف ناپذیر، نه تحقیر طبیعت انسان، تاریکی گناه. شامل، اما انوار الهی تعالیم مقدست، شریعت و انبیا که بر جهان می درخشند، پیروی کن و خدایا به ما عطا کن که در دلی بیدار و هوشیار، تمام شب این زندگی کنونی را در انتظار بگذرانیم. آمدن پسر تو و خدا، مال ما، داور همه، تکیه نزنیم و نخوابیم، بلکه بیدار باشیم و در انجام احکام تو بلند شده باشیم و خود را در شادی او ببینیم، جایی که کسانی که بی وقفه را جشن می گیرند. صدا و شیرینی وصف ناپذیر کسانی که چهره تو را می بینند، مهربانی وصف ناپذیر. زیرا تو خیر و دوستدار بشری، و ما برای تو، پدر و پسر و روح القدس، جلال می‌فرستیم، اکنون و همیشه، و تا ابدالاباد، آمین.
طبق کاتیسمای دوم
استاد قادر متعال، پدر خداوند ما عیسی مسیح، پسر یگانه ات، به من جسمی بی آلایش، قلبی پاک، ذهنی نیرومند، ذهنی گمشده، هجوم روح القدس، برای کسب و رضایت از حقیقت عطا کن. مسیح تو: نزد او جلال، عزت و پرستش توست، با روح القدس، اکنون و همیشه و تا ابدالاباد، آمین.
طبق کاتیسمای سوم
خداوند متعال، کلام پدر ابدی، خدای خودکامل عیسی مسیح، به خاطر رحمت بی قید و شرط خود، از بندگانت جدا نشو، بلکه همیشه در آنها آرام باش، بنده خود را رها مکن، ای پادشاه مقدس اما نالایق، شادی رستگاری خود را به من عطا کن و ذهنم را با نور معرفت انجیل خود روشن کن، روحم را به عشق صلیب خود ببند، بدنم را به بی‌رحمی خود آراسته، اندیشه‌هایم را آرام کن و بینی‌ام را حفظ کن. از خزش، و مرا به گناهانم هلاک مکن، پروردگارا، وسوسه کن، خدایا، و قلبم را نورانی کن، و در راههایم بیازمای و در راههایم راهنماییم کن، و ببین که آیا راه ظلم در من است، و برگرد. مرا از آن دور کن و به راه ابدی هدایتم کن. زیرا تو راه و حقیقت و زندگی هستی، و ما با پدر مبتدی تو و روح القدس و نیکو و حیات بخش، اکنون و همیشه و تا به ابد، جلال می‌فرستیم، آمین.
طبق کاتیسمای چهارم
به سوی تو ای ای خداوند یگانه نیک و بی یاد بدی، به گناهان خود اعتراف می کنم، نالایق به سوی تو گریه می کنم: گناه کردم، پروردگارا، گناه کردم و شایسته نیستم که از آسمان به بلندی های آسمان نگاه کنم. انبوهی از دروغ های من اما ای پروردگار من، ای پروردگار من، اشک شوق را به من عطا کن، ای یگانه تبارک و تعالی، که با آنها از تو می خواهم که پیش از پایان از هر گناهی پاک شوی، زیرا آن مکان هولناک و ترسناکی است برای عبور امام از آن. ، بدن ما از هم جدا می شود و انبوهی از شیاطین تاریک و غیرانسانی مرا دفن می کنند و هیچ کس نمی تواند کمک کند یا نجات دهد. پس در برابر نیکی تو سر تعظیم فرود می‌آورم، به کسانی که مرا آزار می‌دهند، خیانت مکن، در زیر بگذار دشمنانم بر من فخر کنند، پروردگارا، در زیر بگویند: تو به دست ما آمدی و به ما خیانت کردند. پروردگارا، نعمتهایت را فراموش مکن و گناهانم را به من نپرداز، و روی خود را از من برنگردان، بلکه تو ای پروردگار، مرا با رحمت و فضل عذاب کن. مبادا دشمنم بر من شادی کند، بلکه ملامت هایش را بر من خاموش کن و همه اعمالش را از بین ببر، و به سوی خودت راهی سرزنش کن، پروردگارا، هر چند گناه کردم، به طبیب دیگری متوسل نشدم و نگرفتم. دستم را به سوی خدای بیگانه دراز کن، دعای مرا رد مکن، اما به نیکی خودت بشنو و با ترس خود قلبم را تقویت کن، و خداوندا، لطف تو بر من باد، چون آتشی که افکار ناپاک را در من می سوزاند. زیرا تو، ای خداوند، نوری، از هر نوری. شادی، بیشتر از هر شادی؛ صلح، بیش از هر صلحی؛ زندگی واقعی و نجاتی که تا ابد پایدار است، آمین.
طبق کاتیسمای پنجم
خدای عادل و ستوده، خدای بزرگ و توانا، خدای ازلی، دعای مرد گناهکار را در این ساعت بشنو: به من بشنو که وعده دادم کسانی که تو را به راستی می خوانند و از من متنفر مباش، لب های ناپاک و حاوی گناهان، امید تمام اقصی نقاط زمین و سرگردانان. اسلحه و سپر را بردار و به یاری من برخیز: شمشیر را بریز و در برابر کسانی که مرا آزار می‌دهند بایستی. روح ناپاک را از جنون من دور کن، و بگذار روح کینه و کینه، روح حسادت و چاپلوسی، روح ترس و ناامیدی، روح غرور و هر بدخواهی دیگر از افکار من جدا شود. و تمام شعله ها و حرکات بدن من که از عمل شیطان است خاموش شود و روح و جسم و روحم به نور علم الهی تو منور گردد. با ایمان، به شوهری کامل، به اندازه سن من، و با فرشتگان و همه مقدسین خود، گرامی ترین و باشکوه ترین نام خود، پدر و پسر و روح القدس را جلال دهید، اکنون و همیشه و تا همیشه. اعصار قرون، آمین.
طبق کاتیسمای ششم
خداوندا، خدای ما، تو را سپاس می گوییم برای همه اعمال نیکت، حتی از دوران اول تا کنون در ما، نالایق، سابق، شناخته شده و ناشناخته، آشکار و ناپیدا، آنان که در عمل بودند و در یک کلام: چون ما را دوست داشت، همانطور که او یگانه را دوست داشت، حاضری پسرت را به ما بدهی. ما را لایق محبت خود قرار ده با کلام خود حکمت عطا کن و با ترس خود نیرویی از قدرت خود استشمام کن و هر چه میخواهیم و نمیخواهیم گناه کنیم و ببخشیم و تقصیر نکنیم و روح مقدسمان را حفظ کنیم و با وجدان پاک به عرش خود عرضه کنیم. و عاقبت سزاوار محبت تو به مردم است. و خداوندا، همۀ کسانی را که نام تو را به راستی می خوانند، به یاد بیاور، همۀ کسانی را که بر ما خیر یا شر می خواهند، یاد کن، زیرا همه انسانند و هر کس بیهوده است. ما نیز به تو دعا می کنیم، پروردگارا: رحمت واسعه خود را به ما عطا کن.
طبق کاتیسمای هفتم
پروردگارا، ای خدای من، چون تو خیر و دوستدار مردم هستی، بیش از آنچه توقع داشتی بر من رحمت کردی، و ای پروردگار من، چه جبرانی خواهم داشت؟ از نام پر آوازه ات سپاسگزارم، از لطف بی دریغ تو نسبت به خود، سپاسگزارم از رنج بی دریغت. و از این پس شفاعت کن و مرا یاری کن و مرا بپوش ای استاد از هر کس که در برابر تو گناهی نداشته باشد، زیرا تو ذات پسندیده ام را می سنجیدی، دیوانگی ام را می سنجیدی، و آنچه را که انجام داده ام می سنجید، حتی در علم. و نه در علم، حتى اختيارى و غير اختيارى، حتى در شب و روز، و در فكر و انديشه، كه خدا خوب و دوستدار مردم است، مرا به شبنم رحمتت پاك كن، پروردگارا. و ما را به خاطر نام مقدست، در تصویر مقدرات نجات بده. زیرا تو نور و حقیقت و زندگی هستی، و به سوی تو جلال می فرستیم، به پدر و پسر و روح القدس، اکنون و همیشه و تا ابدالاباد، آمین.
طبق کاتیسمای هشتم
پروردگارا، سخاوتمند و رحیم، دراز و مهربان، دعا را الهام کن و صدای دعای من را بشنو: با من نشانه ای برای خیر بساز، مرا در راه خود هدایت کن، تا در حقیقت قدم بردارم، و دلم را شاد کن. در ترس از نام مقدس تو که تو پیشاپیش بزرگ هستی و معجزه کن. تو خدای یگانه هستی و هیچ کس مانند تو در خدا نیست، ای خداوند، توانا در رحمت، و نیکو در قدرت، برای کمک و آرامش، و نجات همه کسانی که به نام تو اعتماد دارند، پدر و پسر و روح القدس، اکنون و همیشه برای همیشه و همیشه، آمین.
طبق کاتیسمای نهم
پروردگارا، ای خدای ما، که تنها مرض روح من است که ملعون است و می داند چگونه شفا بکارد، به خاطر کثرت رحمت و سخاوتت، تو را چنان شفا بده که انگار وزن شده ای، چون گچ نیست. از اعمالم به آن اطلاق کنم، کمتر از نفت، پایین تر از تکلیف، اما شما که آمده اید، نه صالحان، بلکه گناهکاران را به توبه دعوت کنید، رحم کنید، بخشنده باشید، مرا ببخش، دستخط بسیاری از من و سردم را پاره کنید. اعمالم کن و مرا در راه راستت هدایت کن تا با گام برداشتن در حقیقت تو بتوانم از تیرهای شیطان پرهیز کنم و در برابر تخت هولناک تو محکوم نشده ظاهر شوم و نام مقدس تو را تا ابد تسبیح و سرود خواهم کرد، آمین.
طبق کاتیسمای دهم
پروردگارا، خدای ما، ای غنی در رحمت و در سخاوت نامفهوم، ذاتاً بی گناه، و به خاطر ما جز گناه، چون مرد بوده ام، این دعای دردناک مرا در این ساعت بشنو، زیرا من به خاطر اعمال نیک فقیر و بدبختم و قلبم در درونم پریشان است. زیرا تو وزن می کنی ای پادشاه اعلی، پروردگار آسمان و زمین، در تمام جوانی ام در گناهان زندگی کردم و از شهوات نفسانی پیروی کردم، همه خنده ها دیو بود، همه شیطان به دنبالش آمد، به وقتش بیرون خواهم آورد. لذت ها غوطه ور شده اند، از طفولیت در افکار تاریک شده اند، حتی تا کنون، هرگز نخواستم اراده مقدس تو را انجام دهم، اما اسیر احساساتی شدم که مرا گرفتار کرده بود، از خنده و سرزنش دیو لبریز شدم، حتی در فکرم نبود. ذهنی مانند خشم غیر قابل تحمل جوجه تیغی در برابر گناهکاران سرزنش تو و جهنم آتشین دروغگو. گویا از همین جا به ناامیدی افتادم و انگار هیچ احساس تغییری نداشتم از دوستی تو خالی و برهنه شدم. چه گناهی مرتکب نشدی؟ دیو چه عملی را انجام نداده است؟ کدام کار سرد و ولخرجی را با مزیت و همت انجام ندادی؟ ذهن از خاطرات جسم هتک حرمت شده است، بدن از آشفتگی هتک حرمت شده است، روح با ترکیب پلیدی ها هتک حرمت شده است، من تمام لذت های جسم لعنتی خود را برای خدمت و کار با گناه دوست داشته ام. و چه کسی دیگر بر من آن ملعون گریه نخواهد کرد؟ چه کسی محکوم به من گریه نمی کند؟ خداوندا من تنها کسی هستم که خشم تو را برانگیخت، من تنها کسی هستم که خشم تو را بر من برانگیختم، من تنها کسی هستم که در برابر تو بدی را آفریدم و از همه گناهکاران پیشی گرفتم و غلبه کردم. که گناهانی غیر قابل مقایسه و نابخشوده کرده اند. اما از آنجا که تو بخشنده ترین و مهربان و دوستدار بشری و در انتظار تبدیل انسان هستی، خود را در برابر قضای وحشتناک و طاقت فرسا تو می آورم و گویی پاک ترین پاهای تو را لمس کرده ام، از اعماق به سوی تو گریه می کنم. جانم را پاک کن، پروردگارا، ببخش، بخشنده، بر ناتوانی ام رحم کن، در برابر سرگشتگی ام رکوع کن، دعای من را بشنو و اشکم را خاموش مکن، توبه‌کننده‌ام را بپذیر، و خطاکار را که برمی‌گردد و دعا می‌کند، بپذیر. ، مرا ببخش. تو برای صالحان توبه را مقرر نکردی و برای کسانی که گناه نمی کنند آمرزش را مقرر نکردی، بلکه برای من گناهکار توبه را مقرر فرمودی برای همان کارهایی که در خشم تو برهنه و برهنه در برابر تو انجام دادم، پروردگارا. از قلب، به گناهانم اعتراف کن، زیرا نمی توانم به بالا نگاه کنم و بلندی آسمانی را ببینم، از شدت گناهانم می رقصیم. چشم دلم را نورانی کن و برای توبه نرمی عطا فرما و برای اصلاح پشیمان باش تا با امید و اطمینان واقعی به دنیا بروم و با حمد و برکت نام مقدست را بیرون برم. پدر و پسر و روح القدس، اکنون و همیشه، و برای همیشه و همیشه، آمین.
طبق کاتیسما یازدهم
ای خداوند دوستدار بشر، از معرفت زوال ناپذیر خود نسبت به خدا، در دلهای ما بدرخش، و چشمان ما را در فهم موعظه های انجیل خود بگشا، و در ما و احکام مبارکت بترس تا بر همه شهوات نفسانی چیره شود. ما از زندگی معنوی عبور خواهیم کرد، هر چه برای خشنودی شماست، عاقلانه و فعال. زیرا تو روشنگری روح و بدن ما هستی، ای مسیح خدا، و ما با پدر بی منش تو و روح القدس، نیکو و حیاتبخش تو، اکنون و همیشه و تا ابدال اعصار ابدیت را به تو جلال می رسانیم. ، آمین
طبق کاتیسمای دوازدهم
خداوندا، خدای من، ای یکتا نیک و انسانی، یگانه مهربان و حلیم، یکتا خدای ما راستگو و عادل، سخاوتمند و بخشنده خدای ما: باشد که قدرت تو بر من، بنده گناهکار و ناشایست تو نازل شود، و معبد مرا با انجیل تو استوار سازد. تعلیم الهی، استاد و ای دوستدار بشر، ای دوستدار سعادت، ای دوستدار مهربانی، رحم و جانهایم را به اراده خود روشن کن. مرا از هر بدی و گناه پاک کن و از هر الهام و عمل شیطان بی آلایش و بی عیب بدار و بر حسب نیکی و شعورت و حکمتت و در آرزوهایت برای زندگی و ترس از ترست به من عطا کن. آنچه را که مورد پسند توست تا آخرین آه های من انجام بده، زیرا با رحمت ورزیدن خود جسم و روح و ذهن و افکارم را حفظ کردی و توسط هیچ شبکه مخالف معبد وسوسه نشدی. پروردگارا، مرا به رحمت خود بپوشان، و مرا گناهکار و ناپاک و بنده نالایق خود را رها مکن، زیرا پروردگارا تو سرپرست من هستی و من برای تو می خوانم و تسبیح می گوییم. به تو، پدر و پسر و قدوس، به روح، اکنون و همیشه و تا ابدال ابدات، آمین.
طبق کاتیسمای سیزدهم
پروردگار قدوسى كه در اعلی زندگى مى‏كنى و با چشم بصیر خود به همه مخلوقات مى نگرى. جان و تن به درگاه تو گردن می‌بندیم و به درگاه تو می‌خواهیم، ​​ای قدوس القدس: دست نامرئی خود را از خانه مقدست دراز کن و بر همه ما برکت بده، و اگر خواسته یا ناخواسته برای خدا گناه کرده‌ایم. خیر و دوستدار بشر است، ما را ببخش و ما را درود و برکت عطا کن. زیرا خدای ما رحمت و نجات تو از آن توست و به سوی تو جلال می فرستیم، به پدر و پسر و روح القدس، اکنون و همیشه و تا ابدالاباد، آمین.
طبق کاتیسمای چهاردهم
خداوندا خدای نجات ما تو را سپاس می گوییم که همه چیز را برای کارهای نیک زندگی ما انجام دادی و در شب گذشته به ما آرامش دادی و ما را از رختخواب برخیزید و در عبادت قرار دادی. از نام شریف و جلیل تو. ما نیز به درگاه تو دعا می کنیم ای پروردگار: به ما فیض و قوت عطا کن تا شایستۀ تو باشیم که عاقلانه بخوانیم و بی وقفه دعا کنیم و من با ترس و لرز به سوی تو ای منجی و بخشنده جانهایمان نگاه خواهم کرد. نجات کار می کند بشنو و بر ما رحم کن، جنگجویان و دشمنان نامرئی را زیر پای ما درهم کن، به قوت شکر ما بپذیر، به ما لطف و قدرت ده تا زبانمان را بگشاییم و به توجیه خود به ما بیاموز. گویا آنطور که باید دعا نمی کنیم، مگر تو، پروردگارا، ما را با روح القدس خود هدایت کن. اگر حتی قبل از ساعت کنونی، در گفتار یا عمل یا فکر، خواسته یا ناخواسته گناه کرده اید، آرام باشید، ببخشید، ببخشید. خداوندا، خداوندا، اگر گناهی را ببینی، چه کسی خواهد ایستاد؟ زیرا تو پاکی داری، رهایی داری. تو یگانه قدوس، یاور توانا و حافظ زندگی ما هستی و ما برای همیشه به تو برکت می دهیم، آمین.
طبق کاتیسمای پانزدهم
استاد خداوند عیسی مسیح، تو یاور من هستی، من در دستان تو هستم، به من کمک کن، مرا به گناه خود رها مکن، زیرا من گمشده ام، مرا رها مکن تا از اراده جسمم پیروی کنم، مرا تحقیر مکن، پروردگارا، زیرا من ضعیف هستم. تو آنچه را که برای من سودمند است وزن کن، مرا در گناهانم هلاک مکن، مرا رها مکن، پروردگارا، از من دور مکن، چنان که به سوی تو آمده ام، به من بیاموز تا اراده خود را انجام دهم، زیرا تو منی خداوند. جانم را شفا بده، چون گناهکاران تو، مرا به خاطر رحمتت نجات بده، چنانکه در پیشگاه تو همه رنج‌دیده‌ایم، و خداوندا جز تو پناه دیگری ندارم. همه کسانی که بر ضد من قیام می کنند و جان من را می جویند از هلاک کردن آن خجالت بکشند، زیرا خداوندا در همه چیز تنها تو توانا هستی و جلال تا ابدالاباد از آن توست، آمین.
طبق کاتیسمای شانزدهم
خداوند قدوس که در اعلی زندگی می‌کنی و با چشم بینای تو به همه خلقت می‌نگرد، روح و جسم به تو تعظیم می‌کنیم و به درگاه تو می‌خواهیم، ​​ای قدوس اقدس: دست نامرئیت را از خانه مقدست دراز کن، و همه ما را برکت ده و هر گناهی را که ارادی و غیر ارادی در گفتار یا کردار ما انجام می دهیم ببخش. پروردگارا به ما لطافت عطا کن، اشک روحی از جان عطا کن، برای پاک شدن بسیاری از گناهان ما، رحمت واسعه خود را به دنیایت و به ما بندگان نالایقت عطا کن. زیرا متبارک و جلال است نام تو، پدر و پسر و روح القدس، اکنون و همیشه و تا ابدالاباد، آمین.
طبق کاتیسمای هفدهم
ای مولای توانا و خالق همه، ای پدر سخاوت و رحمت، خدایی که انسان را از زمین آفرید و او را به صورت و شباهت خود نشان داد تا نام باشکوه تو بر روی زمین جلال یابد و به وسیله آن ریشه کن شد. تخطی از اوامر تو، و دوباره برای بهترین او در مسیحت آفرید، و به آسمان بلند شد: تو را سپاس می گویم، زیرا عظمت خود را بر من افزایش دادی، و مرا تا آخر به عنوان دشمن من خیانت نکردی. کسانی که مرا می جویند مرا به ورطه جهنم بیرون انداخت و مرا زیر پا گذاشتند تا در اثر گناهانم هلاک شوم. اینک ای مهربانترین و مهربانترین پروردگار، مرگ گنهکار را نخواه، و منتظر تغییر باش، و بپذیر: مستضعفان را اصلاح کن، پشیمانان را شفا بده، مرا به توبه برگردان، و سرنگونان را اصلاح کن، و پشیمانان را شفا بده. رحمتت را به یاد بیاور، و حتی از اعصار گذشته، خوبی های نامفهوم و بی اندازه ات را فراموش کن گناهانی را که در کردار و گفتار و اندیشه مرتکب شده ام: کوری دلم را حل کن و اشک مهربانی به من ده تا پلیدی اندیشه هایم را پاک کنم. . بشنو ای خداوندا، ای دوستدار بشریت، ای مهربان، پاک کن، و جان ملعون مرا از عذاب هوسهای حاکم در من رها کن. و مبادا کسی مرا از گناه باز دارد، شیطان مبارز بتواند به من حمله کند، مرا به آرزویش برساند، اما به دست توانای خود که مرا از فرمانروایی خود ربوده، در من سلطنت می‌کنی ای نیکو و انسان دوست -پروردگارا و تمام وجودت را دوست دارم و بر حسب اراده خوب تو زندگی کنم. و به من نیکی وصف ناپذیر قلبم، صفای دل، پاسداری از دهان، درستی اعمال، خرد فروتنی، آرامش خیال، سکوت قوت روحی، شادی معنوی، عشق واقعی، صبر طولانی، مهربانی، عطا کن. فروتنی، ایمان بی ادعا، خویشتن داری، و مرا با عطای روح القدس خود از همه میوه های خوب پر کن. و مرا به پایان روزم مگردان و روح ناصحیح و ناآماده ام را در زیر شادی بخش، بلکه مرا به کمال خود کامل کن و بدینسان مرا به زندگی کنونی برسان، چنانکه گویی از آغاز و قوای تاریکی بی بند و بار گذشته ام. به فضل تو خواهم دید و من که به جلال تو، مهربانی وصف ناپذیر، با همه مقدسات تو تقدیس خواهم شد، و جلال است نام شریف و باشکوه تو، پدر و پسر و روح القدس، اکنون و همیشه، و تا ابدال اعصار، آمین.
طبق کاتیسمای هجدهم
پروردگارا، مرا با خشم خود سرزنش مکن و با خشم خود مجازاتم مکن. Владыко Господи Иисусе کریست, Сыне Бога Живаго, помилуй мя, گرشناگو, нищаго, обнаженнаго, lenivago, neradivago, , , каго, пияницу, сожженнаго совестию, безличнаго ، جسارت ، بی عواقب ، نالایق عشق تو نسبت به بشر ، و شایسته هر عذاب ، و جهنم ، و عذاب. و نه به خاطر گناهان زیاد من، رهایی بخش را عذاب می کنی. اما به من رحم کن، زیرا من ضعیف هستم، هم از نظر روح، هم از نظر جسم، و هم از نظر فکر، و به واسطه سرنوشت خود، بنده نالایق خود را به دعای بانوی پاک ما Theotokos و همه نجات بده. مقدّسانی که از قدیم الایام تو را خشنود کرده‌اند.
طبق کاتیسمای 19
استاد مسیح خدا، که با مصائب خود، علایم مرا شفا دادی و با زخمهایت زخمهایم را شفا دادی، به من که در برابر تو گناه بسیار کرده ام، اشک عطوفت عطا کن، بدنم را از بوی بدن حیات بخشت محو کن و مرا شاد کن. جان با خون صادقانه ات از غم که با آن دشمن به من نوشید. ذهنم را به سوی خودت که به پایین کشیده شده‌ای بلند کن، و مرا از ورطه هلاکت بردار، که من امام توبه نیستم، امام مهربانی نیستم، امام اشک‌های تسلی‌دهنده نیستم که فرزندان را به میراث می‌رسانم. هوس های دنیوی ذهنم را تاریک کرده است، نمی توانم در بیماری به تو نگاه کنم، نمی توانم خود را با اشک و حتی عشق به تو گرم کنم، اما ای استاد عیسی مسیح، گنج نیکو، توبه کامل و قلبی پر تلاش را به من عطا کن. تا مال تو را طلب کنم، فیض خود را به من عطا کن، و چشمان تصویر خود را در من تجدید کن. تو را رها مکن، برای جستجوی من بیرون برو، مرا به چراگاهت هدایت کن، و مرا در زمره گوسفندان گله برگزیده خود قرار ده، و مرا با آنها از دانه اسرار الهی خود به دعای پاکان خود تربیت کن. مادر و همه مقدسات، آمین.
طبق کاتیسمای بیستم
خداوندا عیسی مسیح، خدای من، به من گناهکار رحم کن و بنده نالایق خود را برای کسانی که در تمام زندگی من و حتی تا امروز گناه کرده اند و حتی اگر مانند یک مرد گناه کرده ام، داوطلبانه من را ببخش. و گناهان غیر ارادی، در عمل و گفتار، با ذهن و اندیشه، با تحسین و بی توجهی و بسیاری از تنبلی و غفلت می اندیشم. اگر به نام تو سوگند خوردم، یا سوگند دروغ خوردم، یا افکارم را ناسزا گفتم، یا به کسی تهمت زدم، یا غمگین شدم، یا در عصبانیت بد، یا دزدی، یا زنا کردم، یا دروغ گفتم، یا پنهانی مسموم شدم، یا دوستی به من نزدیک شد و او را تحقیر کرد، یا برادرم را که مورد ناسزا و تلخی قرار گرفت، یا به دعا و مزمور در کنار من ایستاد، ذهن پلید من به دور حیله گر رفت، یا بیشتر از احمقانه لذت بردم، یا دیوانه وار خندیدم. یا کفرآمیز صحبت کردم، یا بیهوده بودم، یا مغرور بودم، یا مهربانی بیهوده دیدم و فریب آن را خوردم، یا مضحک مرا مسخره کرد. اگر در نماز کوتاهی کردم یا به دستورات پدر معنوی خود عمل نکردم یا سخنان بیهوده را انجام ندادم یا کارهای زشت دیگری انجام دادم همه این اعمال را که در ذیل به یاد دارم به یاد دارم. خداوندا رحم کن و همه چیز مرا ببخش تا با سرود و برکت و تسبیح تو در آرامش بخوابم و آرام بگیرم و تو را با پدر مبتدیت و با روح مقدس و نیکو و حیات بخشت اکنون و همیشه و تا اعصار. آمین

از زمان های قدیم، در کلیسای ارتدکس رسم تقوای خواندن زبور برای درگذشتگان توسط خود مؤمنان وجود داشته است. کتاب مزامیر پادشاه داوود بخشی از عهد عتیق است و از 150 مزمور تشکیل شده است. هیچ یک از خدمات کلیسا بدون خواندن مزمور کامل نمی شود؛ مزامیر دعاهای ما در غم و اندوه، در بلایا، در توبه، در شادی، در شکرگزاری خداوند است. زبور به 20 قسمت تقسیم می شود که به آنها کاتیسماس گفته می شود. کاتیسما نیز به نوبه خود از سه بخش (سه "جلال") تشکیل شده است و هر یک از این بخش ها با خواندن دعای "جلال پدر و پسر و روح القدس اکنون و همیشه و تا ابدال اعصار" به پایان می رسد. ، آمین آللویا (3 بار). مزامیر - کتاب مزامیر منتشر شده جداگانه به همراه دعاها و دستورالعمل ها را نیز می توان در معبد خریداری کرد. چنین قرائتی با رعایت یک سنت قدیمی و گسترده کلیسا خواهد بود.

در تمام مدت چهل روز پس از مرگ یک شخص، خانواده و دوستان او باید زبور را بخوانند. تعداد کاتیسما در روز به زمان و انرژی خوانندگان بستگی دارد، اما مطالعه باید حتماً روزانه باشد. وقتی کل مزمور خوانده شد، ابتدا خوانده می شود. فقط فراموش نکنید که پس از هر "جلال ..." باید یک درخواست دعا برای یاد متوفی بخوانید (از "به دنبال خروج روح از بدن"). بسیاری از بستگان و دوستان متوفی، با استناد به این واقعیت که وقت ندارند یا مزبور ندارند، یا نمی دانند چگونه به زبان اسلاو کلیسا بخوانند، این خواندن را به دیگران (خوانندگان) در ازای پرداخت هزینه یا پاداش دیگری واگذار می کنند. اما اگر یکی از اقوام یا نزدیکان خود میت از خداوند برای آن مرحوم طلب رحمت کند، نماز قوی تر، خالصانه تر و خالص تر خواهد بود.

در روزهای سوم، نهم و چهلم باید کاتیسما هفدهم را به گفته متوفی خواند.

این کاتیسما سعادت کسانی را به تصویر می کشد که در شریعت خداوند راه می رفتند، یعنی. سعادت انسانهای صالحی که سعی کردند طبق دستورات خدا زندگی کنند.

معنی و اهمیت مزمور 118 در آیه 19 آشکار می شود: "من در زمین غریبم، احکام خود را از من پنهان مکن." ویرایش کتاب مقدس توضیحی A.P. لوپوخینا این آیه را چنین توضیح می دهد: "زندگی روی زمین سرگردانی است، سفری است که انسان برای رسیدن به وطن و اقامت دائمی و ابدی خود انجام می دهد. بدیهی است که دومی روی زمین نیست، بلکه در آن سوی قبر است. اگر چنین است، پس پس زندگی دنیوی را باید برای زندگی پس از مرگ آماده کرد و تنها با یک مسیر انتخاب شده بر روی زمین می توان به آن سوق داد. آخرین راه را چگونه و کجا می توان یافت؟ این مسیر در احکام شریعت مشخص شده است. و به عنوان پاداشی برای "زحمات انجام شده برای دستیابی به آن. در اینجا یک آموزه نسبتاً روشن در مورد هدف وجود زمینی، جاودانگی روح انسان و پاداش پس از مرگ" به زندگی پس از مرگ، یعنی به آخرت نخواهد رسید.