Tumačenje knjige propovjednika. Kohelet (Propovjednik), biblijska knjiga Propovjednika može se napisati s jedne karte

Propovjednik (Ecclesiastes) - jedna od kanonskih knjiga Stari zavjet... U hebrejskoj Bibliji nalazi se između Jeremijinih jadikovki i Esterine knjige. Ime Propovjednik (Εκκλησιαστής) je grčki prijevod hebrejskog Qoheleth (od qahal - sazivati). Ovo je doslovno značenje ove riječi, ali njen figurativni (istinski) prijevod je "Propovjednik".

Glavna tema knjige na početku je izražena riječima: "taština nad taštinama, sva taština i muka duha." Heine(praćen Delitzschom) naziva Propovjednika "pjesmom skepticizma". Međutim, skepticizam Propovjednika nije beznadan: polazeći od pesimizma, on završava sa mirnim i jasnim pogledom na život, ukazujući na životne radosti u ispravnoj upotrebi blagoslova svijeta, kao božji dar. Propovjednik je uvijek bio omiljeno štivo svih onih koji su iskusili i doživjeli mnoge stvari.

Propovjednik. Audioknjiga

Od svih hebrejskih knjiga, Propovjednik predstavlja najsličnost onome što nazivamo filozofijom. Autor ove knjige postavlja si zadatak da razjasni pitanje čovjekova odnosa prema vječnim zakonima svjetskog poretka. Sve se u svemiru mijenja; prema tome, nema ništa trajno u poslovima ljudskog života. Sve u vezi s tim ovisi o slučaju; zato bi osoba trebala koristiti radosti koje joj pruža slučaj slučaja, mudro uživati ​​u prolaznim užicima koji joj se pojavljuju, a zbog nemogućnosti razumijevanja slučaja ne odustati od vjere u Boga. Svaki višak je štetan. Dok uživamo u životu, moramo ostati pobožni, bogobojazni. Sve je u životu prolazno; stoga ne bi trebao biti pretjerano vezan ni za šta u sebi. I sve je sumnjivo, osim jedne stvari: Bog postoji. Knjiga završava upozorenjem da se drže Božije zapovijedi: „Bojte se Boga i držite se njegovih zapovijedi, jer ovo je sve za čovjeka. Jer Bog će svako djelo iznijeti na sud i u tajnosti, bilo da je dobro ili loše. " Prema inzistiranju s kojim Propovjednik govori o potrebi pokoravanja kralju, iako lošem, i prema njegovoj primjedbi da je žena najveće zlo, neki učenjaci vjeruju da je ova knjiga napisana kad je Juda bila pod vlašću Sirije. kraljevi, pod kojim su vladali svim spletkama.

U njegovom smjeru, Propovjednik se pridružuje školi jevrejskih mudraca iz post-Salomonovog razdoblja, poznatoj kao "chokmah" (mudrost). Propovijedala je poseban filozofski moral, čija su glavna obilježja bila njegova univerzalnost (za razliku od nacionalnog karaktera drevne jevrejske književnosti) i njezino vjersko utemeljenje (za razliku od materijalističke škole "lecima").

Po formi, Propovjednik je pjesničko djelo. Obično je podijeljen na 12 poglavlja. Strofični oblik knjige otkrio je Köster (1831), a zatim Weiging, podijelivši knjigu na 4 dijela, a svaki od njih zauzvrat u 3 dijela, od kojih gotovo svi imaju 3 strofe.

Glava kralja Salomona. Iz freske "Proroci i sibile" Pietra Perugina, 1497-1500

Autor knjige je prethodno smatran (a neki još uvijek vjeruju) Salomon, s obrazloženjem da se govor u njemu vodi u ime nekog "kralja u Jeruzalemu", "sina Davide". Prema jevrejskim legendama, Solomon je Pjesmu nad pjesmama napisao u mladosti, a Propovjednik u starosti. Ali već su mnogi crkveni oci sumnjali da je autor Propovjednika taj jevrejski kralj. Prema sadržaju, nastanak knjige trebalo je pripisati kraju Salomonovog života, a činjenica činjenice njegovog obraćenja nakon pada nije potvrđena u istoriji (Augustin, Grgur Veliki, Tertulijan, Origen, Ćiril Jeruzalemski itd.). Sadržaj knjige, koji jasno ukazuje na tužna vremena jevrejske istorije, koja ne odgovaraju glavnoj eri Salomona, i jezik koji obiluje aramejskim rječnikom, prisiljavaju knjigu da se pripiše kasnijem vremenu. Na osnovu posebne bliskosti Propovjednika, kako sadržajem, tako i jezikom, s knjigom proroka Malahija, vrijeme nastanka knjige najčešće se određuje između 450 - 400. pne, iako su neki protestantski teolozi (Weiging, Ewald, Elster, Bergst , itd.) vjeruju da je to napisano mnogo kasnije (moguće čak i u vladavini Heroda Velikog).

Propovjednik (Ecclesiastes) je naziv jedne od knjiga Starog zavjeta. Eklezijast ulazi u ciklus predavanja knjiga prateći Salomonove izreke. Ime knjige potiče od hebrejskog "koelet" - propovjednik u džematu. Tadašnji sastanak nazvan je sastankom svih punopravnih građana.

Pročitajte Propovjednika.

Knjiga Propovjednika sastoji se od 12 poglavlja.

• Linija " Ja ... bio sam kralj ... u Jeruzalemu "... Kao što znate, Solomon je ostao kralj do smrti, stoga nije mogao oblikovati misao na ovaj način.
• Linija "Uzvišen sam i stekao sam mudrost više od svih koji su prije mene bili nad Jeruzalemom."... Poznato je da je stotinu prije Salomona u Jeruzalemu bio samo jedan kralj, stoga množina u odnosu na riječ kralj ne govori u prilog Salomonovom autorstvu.
• Propovednik nekoliko puta upozorava na pretjerano zanos čitanjem. Bilo bi čudno čuti od Salomona, koji je cijenio mudrost iznad svih blagodati.
• Raspoloženje tuge i razočaranja koje je prožimalo knjigu bilo je nekarakteristično za razdoblje Salomonove vladavine, već je predstavljalo znak ere nakon ropstva.

Autorstvo Salomona dovodi se u pitanje i zbog činjenice da mnogi istraživači vjeruju da se pravopis eklisijasta ne podudara s vremenom sa Salomonovim životom. Postoji nekoliko verzija vremena kada je knjiga nastala:

• Nachtigallova verzija - 975-588 pne e.,
• Schmidtova i Janova verzija - 699. - 588. pne e.,
• Vesia Delic - 464-332 pne e.,
• Gitzig-ova verzija - 204. pne e.,
• Graetzova verzija je doba vladavine Heroda Velikog.

Dakle, vremenska razlika dostiže 800 godina.

Tumačenje Propovjednikove knjige

Knjiga Propovjednika jedinstvena je za Stari zavjet. To je duboka filozofska rasprava. Propovjednik opisuje ciklus u sudbini čovjeka i cijelog svemira. Na osnovu teksta, čitavo biće osobe je besmislena sujeta. Sve ovo je već bilo i biće više puta u svemiru.

Propovjednikov tekst obiluje oprečnim mislima.

Vrlo je vjerojatno da je Propovjednik napisan u doba poslije zarobljeništva s ciljem da podrži ljude, utješi ih, pokazujući svu taštinu i slabost života. Propovjednik je poticao da život doživljavaju kao Božji dar i da ne razmišljaju o nedaćama i nepravdi, već da, naprotiv, pokušavaju iz života uzeti najbolje.

Autor djela svih osoba naziva taštinom, kao i takve pojmove kao što su pravednost, zabava, mudrost, mladost, bogatstvo, snaga, pa čak i sam život. Trud je uzaludan, budući da rezultati bilo kojeg rada nisu vječni. Bogatstvo je uzaludno, budući da dolazi i odlazi, ne možete ga odnijeti na drugi svijet. Mudrost je isprazna, jer čovjeku ne može garantirati uspjeh i prosperitet. Međutim, autor je i dalje uvjeren da je mudrost bolja od gluposti, a također je bolja od fizičke snage i bogatstva. Ali i mudri i glupi i bogati će umrijeti i biti zaboravljeni. Uzalud je pravednost, budući da autor ne vjeruje u zakon pravednosti -> nagrada, grešnost -> kazna. Svoje stajalište autor objašnjava činjenicom da je bio svjedokom puno nepravde. Autor ne poriče ideju da se sve događa prema volji Božjoj i da Bog djeluje ispravno, ali kaže da je smrtnicima nemoguće razumjeti moći Providnosti, pa stoga ne vrijedi pokušavati.

Zanimljiva je činjenica da autor ne želi govoriti o životu nakon smrti, nakon Božjeg suda. Međutim, on ne poriče da će Bog na kraju njegovih dana sve izvesti pred sud. Nevoljkost crkvenika da razmišlja o životu nakon smrti objašnjava se načinom knjige u cjelini - autor govori samo o onome što je osjećao i naučio iz iskustva. A iskustvo ga je uvjerilo u beskorisnost čovjekovih napora.

Lakomislenost i taština stvarnosti koja ga okružuje, objašnjava autor Propovednika

• Padom ljudi
• Nerazumljivost Gospodnjih putova,
• Neizbježnost smrti
• Dvosmislenost onoga što je život nakon smrti.

Propovjednik se ne smije pogrešno protumačiti kao himna ljudskoj samosvojnosti i neovisnosti od Boga. Autor knjige vjeruje u Boga.

Poglavlje 1. Razmišljanja o uzaludnosti ljudskih napora, o ciklusu stvari u prirodi.

Poglavlje 2. Razmišljanja o uzaludnosti zadovoljstva, mudrosti i rada.

Poglavlje 3... Ljudski rad ne utječe na tok događaja u svijetu kojim vlada Bog.

Poglavlje 4. Radite za zlo, uzaludnost plodova rada.

Poglavlje 5. Obrazloženje o praznim obećanjima. Uzaludnost rada. Radost bogatstva datog od Boga.

Poglavlje 6. Obrazloženje da je sve unaprijed određeno. Ograničenja ljudske mudrosti.

Poglavlje 7... Značenje bića i značenje pravednosti nepoznate su čovjeku.

Poglavlje 8. Ljudska odmazda može biti neshvatljiva

Poglavlje 9.Čovjek ne zna šta ga čeka, ali smrt očekuje sve podjednako. Mudrost nije garancija uspjeha.

Poglavlje 10. Mudrost je bolja od gluposti.

Poglavlje 11... Poziv djeluje, živjeti radosno, slaveći svog Boga. Ovaj će život pratiti mračni dani.

Poglavlje 12... Poziv na odgovornost u mladima. Vratite se mislima o sujeti bića.

Knjiga se završava savjetom:

Bojte se Boga i držite se njegovih zapovijedi.

Knjiga Propovjednika jedna je od knjiga čije razumijevanje ne dolazi odmah. Zahtijeva određenu zrelost duha. Misli i ideje Propovjednika su grandiozni po svom značaju i utjecaju na čitavu kasniju historiju i kulturu čovjeka.

Starogrčki - duhovnik) - jedno od najsloženijih djela Starog zavjeta; tradicija pripisuje autorstvo E. kralju Salomonu, međutim, naučno. Biblijska kritika utvrdila je da je E. napisan u 3. vijeku. Pne e. pod uticajem Grka. filozofija. Tvorac E. izabrao je oblik monologa, rub mu omogućava da kroz usne junaka otkrije svoju unutrašnjost. mir. Za int. Vladykin monolog otkrivajući njegovu lažnu dobrotu i lažnu simpatiju prema potlačenim otkriva spisateljevu lukavu pretvaranje. E. je knjiga bez radnje. Nedostaju moderne slike. njeno društvo. Njegov autor nije ni ljetopisac ni prozaik. On je mislilac. E. je višeslojno djelo. Smijeh poricanja i osmijeh potvrde, potrage i razočaranja, suptilno posmatranje i mudra generalizacija ovdje su isprepleteni. Pobunivši se protiv himera judaizma, autor E. iskreno izražava svoj negativan stav prema teoriji „sljedećeg svijeta“ i nebeskom sudu: „Sudbina sinova čovječjih i sudbina životinja ista je sudbina: kao i oni umiru, pa i ovi umiru, i svi imaju jedan dah, a čovjek nema prednost u odnosu na stoku “(3:19). Ne vjeruje u onostrano kraljevstvo Božje.

Odlična definicija

Nepotpuna definicija ↓

ECCLESIASTES

Propovjednik (starohebrejski qohelet - "Propovijedanje u kongregaciji") spomenik je hebrejske aforistične literature koja datira iz 4. ili 3. stoljeća. Pne e. (pokušaji datiranja na kasnije vrijeme ne zadržavaju vodu). Nastao je među profesionalnim prepisivačima (kasniji postskriptum daje sliku autora knjige: "pored činjenice da je Propovjednik bio mudar, on je i ljude poučavao znanju, vagao, testirao i komponovao mnoge izreke"). Porijeklo knjige autora naziva „sinom Davidovim, kraljem jeruzalemskim“; za čitaoca bi ovo moglo značiti jedno - kralj Salomon, a ako dođe do nesporazuma, onda je to planirano i izazvano. S vremena na vrijeme, autor, kao što je, zaigrano iskušava književnu masku, opisujući svoje pokušaje da pronađe zadovoljstvo u kraljevskom luksuzu i svoje razočaranje. Uopšteno govoreći, običaj pripisivanja zbirki aforizama "mudrim" kraljevima prošlosti postojao je od davnina u drevnoj egipatskoj književnosti i od nje je prešao na hebrejski: na primjer, "Knjiga Salomonovih izreka" pripisivana je Salomonu. Ali tu imamo i nešto drugo: autor ne samo da nad svojom knjigom ispisuje ime Salomona, već zaista „ulazi u lik“ najveličanstvenijeg judejskog kralja, uvodeći dvosmislenu povezanost dvaju planova - ispovedničkog i legendarnog istorijski. Tradicionalna slika Salomona uzima se kao uopštavajuća paradigma za unutrašnje životno iskustvo. Ova savjesnost recepcije, ovaj ukus za nadahnuto, smisleno, smisleno „glumljenje“ čitatelja osobina je koja je rijetka na opštoj pozadini drevne istočne književnosti kao što je to svojstvo E.

E.-ov glavni motiv je uzaludnost pokušaja sveobuhvatnog prihvaćanja života, potčinjavanja u praksi ili iscrpljivanja mislima. Svi ovi pokušaji - hebel - "pušu" (kako bismo rekli, "fuk" - puhali su, i ne!), To jest, "uzaludnost" ili "taština".

Taština nad taštinama, rekao je Propovednik, taština nad taštinama i sve je taština!

Kakva je korist za čovjeka od svih trudova na kojima radi pod suncem? Generacija odlazi, generacija dolazi i zemlja ostaje zauvijek. Sunce izlazi, sunce zalazi, žuri na svoje mjesto i izlazi ponovo ...

Ono što je bilo, bit će

i ono što je učinjeno, učinjeno je,

i nema ništa novo pod suncem.

(Preveo S. Averintsev).

Karakteristično je da se autor žali samo na onu stabilnost kosmosa koji se vraća sebi, što je bilo utjeha, čak i zadovoljstvo grčkim pjesnicima i filozofima; prirodni ciklusi ga ne raduju svojom pravilnošću, ali dosadili su mu svojom inercijom. "Vječni povratak", koji se pitagorejcima činio uzvišenom tajnom bića, ovdje se ocjenjuje kao nepodnošljiva i neizbježna glupost. To je specifičnost E.-ovog skepticizma: autor bolno sumnja (i, prema tome, prijeko mu je potreban) ne svjetsku harmoniju, ali u svjetskom smislu nije izgubio božanski kosmos, već svetu istoriju. "Gluposti", koja se nada da će kontrolirati život, i tradicionalnoj "mudrosti", koja se nada da će objasniti život, E. suprotstavlja mudro nepovjerljivo sudjelovanje u životu svojim krhkim, ali istinskim radostima (uporedite drevnu egipatsku "Pjesmu o Harferu" i savjet gostionice bogova u epu o Gilgamešu). Za E. ideja o neobjašnjivoj, neshvatljivoj i transcendentalnoj Božjoj prirodi zadržava svoj značaj. On ne sumnja u Boga, ali sumnja u religiju kao jednu od varijeteta ljudske aktivnosti (i prema tome - ljudsku „taštinu“). Bog postoji, ali s njim se teško može razgovarati i o njemu se išta znati; Božje djelovanje u svijetu shvaćeno je kao potpuno suprotno od ljudskog djelovanja, granica "uzaludnih" pokušaja da se nešto ispravi, nešto zna ili izrazi jednom riječju. Takva sinteza mistike i fatalizma sa smjelim i trezvenim razumom predviđa duhovni sastav koji će stoljećima biti karakterističan za filozofsku poeziju Istoka.

Pokušaji da se u Egiptu pronađu značajni tragovi helenističkog utjecaja bili su neuspješni. Utjecaj drevnih tradicija aforistične književnosti Egipta i posebno Mezopotamije mnogo je izvjesniji. Tendecije slobodoumlja nisu spriječile E. da uđe u kanon Biblije (nakon kontroverze koja je utisnuta u dio „Talka Mishnah“).

Odlična definicija

Nepotpuna definicija ↓

Na Wikisourceu

Propovjednik, takođe Propovjednik , Propovjednik, Propovjednik ili Propovjednik(Hebrejski קֹ הֶ לֶ ת - " cochelet"; Starogrčki Ἑκκλησιαστής ) - 33. dio Tanacha, 7. knjiga Ktuvim, naslov starozavjetne knjige, koja je u kršćanskoj Bibliji smještena među Salomonove knjige.

Značenje

Knjiga Propovjednika je po mnogo čemu jedinstvena pojava u sastavu Biblije, koja se znatno razlikuje od svih ostalih knjiga po načinu razmišljanja autora. Teško se može nazvati knjiga u Starom zavjetu koja bi imala veći utjecaj na svijest čitatelja tokom stoljeća koja su prošla od njegovog pisanja. Čak i mislioci daleko od vjere okrenuli su joj se kao jednoj od najdubljih filozofskih rasprava. Prigovori jevrejskih teologa iz Talmuda protiv uključivanja Propovjednikove knjige u Bibliju preživjeli su (Šabat, 30. b). Izravno je rečeno da sadrži jeretička gledišta (Vayikra Rabba, 28 a).

Propovjednik, opisujući sliku vječnog ciklusa svemira i čovjeka, kaže da je gomilanje bogatstva, časti, ranga, zadovoljstva, pa i pravednog rada i rođenje djece - sve ovo već bilo pod suncem i sve ovo - taština(besmisleno, besciljno). Kaže da osoba uvijek vlada nekom osobom, da je uvijek bilo kaznenih sudova, nasilja i bezakonja:

„... Na visoke stupove postavljena je budalaština, a ispod su dostojni ... ... Video sam robove na konjima I prinčeve kako hodaju poput robova ... ... Takođe sam video pod suncem: Mesto presuda, i postoji bezakonje; Mjesto pravednosti, ali ima neistine ... ... Pravednik razumije ono što djela zlih zaslužuju, a sa zlima ima ono što djela pravednika zaslužuju ... "

Takođe je postao nezadovoljan u smislu mudrosti:

„I dao sam svoje srce da znam mudrost i da znam ludilo i glupost; Naučio sam da je i ovo muka duha. Jer u mnogo mudrosti ima mnogo tuge; A ko umnoži znanje, umnožava tugu. "

Kaže da "čovjek nema prednost nad govedima", jer "kako umiru, tako umiru i ove."

Autor Propovjednikove knjige uvjereni je fatalist: „I okrenuo sam se i vidio da nije okretni dobio uspješnu vožnju, ni hrabri - pobjeda, ni mudri - hljeb, ni mudri - bogatstvo i ne vješta - dobra volja, već vrijeme i prilika za sve njih. Jer osoba ne zna svoje vrijeme. Kao što se riba hvata u pogubnu mrežu i dok se ptice zapleću u zamke, tako se i sinovi ljudi hvataju u nevolji, kada ih ona neočekivano pronađe. "

Prema njegovom mišljenju, jedina dostojna pozicija u životu nije pokušaj poboljšanja svijeta i društva, već uživanje u samom procesu života: „Dakle, idi, jedi svoj kruh s radošću i pij vino s radošću srca, kada Bog uživa u vašim djelima. Neka vam odjeća uvijek bude svijetla i ulje na glavi ne iscrpljuje. Uživajte u životu sa ženom koju volite, sve dane vašeg ispraznog života, i koji vam je Bog dao pod suncem za sve vaše isprazne dane; jer ovo je vaš udio u vašem životu i trudu dok radite pod suncem. "

Tekst završava prozaičnim postskriptumom drevnog urednika knjige, možda učenika autora, s poetskim uloškom (poglavlje 12, stihovi 9-14). Posljednji redovi teksta u Sinodalnom prijevodu su sljedeći:

„Čujmo suštinu svega: bojte se Boga i držite se njegovih zapovijedi, jer ovo je sve za čoveka; jer će Bog svako djelo iznijeti na sud i sve tajno, bilo da je dobro ili loše. "

Utjecaj drevnih orijentalnih tekstova

Primjećen je utjecaj drevne egipatske religiozne literature na knjigu:

Evaluacije

Propovjednik je knjiga bez radnje. Nedostaju slike savremenog društva. Njegov autor nije ni ljetopisac ni prozaik. On je mislilac. Propovjednik je višeslojno djelo. Smijeh poricanja i osmijeh potvrde, potrage i razočaranja, suptilno posmatranje i mudra generalizacija ovdje su isprepleteni. Pobunivši se protiv himera judaizma, autor Propovjednika iskreno izražava svoj negativan stav prema teoriji „sljedećeg svijeta“ i nebeskom sudu: „Sudbina sinova čovječjih i sudbina životinja ista je sudbina: kao i oni umiru, tako i ovi umiru, i svi imaju jedan dah, i niko nema prednost nad stokom “(3:19). On ne vjeruje u kraljevstvo Božje dalje.

Napišite recenziju o Propovjedničkoj knjizi

Bilješke (uredi)

1. , od. 148.
3. Cm. Moderna hebrejska konjugacija glagola
6. U originalu se koristi riječ הָבֶל (hasl), što na hebrejskom doslovno znači „para“, „dah“. Na nekoliko mjesta u Propovedničkoj knjizi dodane su još dve reči „hevel“, koje su u sinodalnom prevodu prevedene kao „muka duha“: „taština ispraznosti i muka duha“ (1:14, 2 : 11, 2:17, 2:26, ​​4: 4, 6: 9). Ali ispravan prijevod ove dvije riječi je "ganjanje vjetra" ili "hvatanje vjetra".
9. V.V. Akimov. Biblijska knjiga Propovjednika i književni spomenici starog Egipta. Minsk, 2012.
10. „Harperova pjesma“ iz „Harris Papyrus 500“: „... tijela nestaju i prolaze, drugi ih slijede iz vremena svojih predaka. Bogovi (to jest kraljevi) koji su bili prije nas počivaju u svojim piramidama, kao i mumije, a duhovi su sahranjeni u njihovim grobnicama. Od graditelja kuća nije ostalo ni mjesta. Čuo sam riječi Imhotepa i Hardidifa, čije su izreke svima na usnama, a što se tiče njihovih mjesta - njihovi zidovi su uništeni, ta mjesta - kao da se nikada nisu dogodila. Niko od njih ne dolazi da priča o njima, da kaže o njihovom boravku, da ojača naše srce, sve dok se ne približite mjestu kamo su otišli. Budite zdravi u srcu da vaše srce zaboravi na to, neka vam bude najbolje da slijedite svoje srce dok ste živi. Stavite miro na glavu, neka vaša odjeća bude od finog platna, pomazite se čudesnim, istinskim mastima bogova. Budite veseli, ne dopustite da vam srce potone, slijedite njegovu privlačnost i vaše dobro; uredite svoje poslove na zemlji, prema zapovijedi vašeg srca, i nemojte biti u nevolji dok ne dođe dan jadikovke (za vas). Onaj kome srce ne kuca (Oziris) ne sluša prigovore, a suze nikoga ne spašavaju iz groba. Dakle, slavite, nemojte se obeshrabriti, jer ne možete sa sobom ponijeti svoje imanje i niko se od onih koji su otišli još nije vratio “(Turaev. BA Istorija drugog Istoka, str. 239). (str. 145-8) „Pjesma o harferu“ iz grobnice Neferhotepa: „Od Božjeg vremena tijela su prošla, a generacije su došle na njihovo mjesto. Ra ustane ujutro, Atum uđe u Manu, muškarci oplode, žene zatrudne, svi nosovi udišu zrak, ali ujutro njihova djeca odlaze na svoja mjesta (umiru)! provedite sretan dan, svećeniče! Neka uvijek bude tamjana i mirisa za vaš nos, vijenci i lotosi za ramena i prsa vaše voljene sestre, koja sjedi pored vas! Neka ispred vas bude pjesma i muzika, odbacite svaku tugu, mislite samo na radost, sve dok ne dođe dan kada morate sletjeti u zemlju Tišine ljubeći ... Provedite sretan dan, mudri sveštenik čistih ruku! Čula sam za sve. što se dogodilo precima: njihovi (zidovi) su uništeni, njihova mjesta ne postoje, oni su poput onih koji nikada nisu bili od Božjeg vremena. (Ali zidovi su vam jaki, posadili ste drveće) na obali vašeg ribnjaka, duša počiva na njima i pije vodu. Hrabro slijedite svoje srce! .. Dajte hljeb siromašnima, da vaše ime zauvijek ostane lijepo! Sretan vam dan! ... Razmislite o danu kada ste odvedeni u zemlju u koju su odvedeni ljudi. Tamo nema osobe koja bi sa sobom ponijela svoja bogatstva. I odatle nema povratka "(preveo M. A. Mathieu. // Monte P. ... Egipat Ramzes. // P. Monte. Smolensk. 2000.S., 117-118)

Književnost

• // Ateistički rječnik / A. I. Abdusamedov, R. M. Aleinik, B. A. Alieva i drugi; Under total. izd. M.P.Novikova. - 2. izdanje, vlč. i dodaj. - M.: Politizdat, 1985. - S. 148. - 512 str. - 200.000 primeraka
• Brzi G. prot. Tumačenje Propovjednikove knjige. - Krasnoyarsk: Yeniseisky Blagovest, 2009. - 346 str.

Veze

Odlomak koji karakteriše knjigu Propovednika

- Pa draga? Ne, brate, moja ružičasta draga, a zovu se Dunyasha ... - Ali, gledajući lice Rostova, Ilyin je zašutio. Vidio je da je njegov junak i zapovjednik bio u sasvim drugom redu razmišljanja.
Rostov je ljutito pogledao Iljina i, ne odgovorivši mu, krenuo je brzim koracima prema selu.
- Pokazaću im, pitaću ih, razbojnici! Rekao je u sebi.
Alpatič je plivajućim korakom, kako ne bi trčao, jedva sustigao Rostova kasom.
- Koju ste odluku donijeli? Rekao je, sustigavši ​​ga.
Rostov se zaustavio i, stisnuvši šake, odjednom prijeteći krenuo prema Alpatychu.
- Rešenje? Šta je rešenje? Staro kopile! Vikao je na njega. - U šta gledaš? ALI? Dečki se bune, ali ti se ne možeš nositi? I sami ste izdajnik. Znam vas, oderat ću svima ... - I, kao da se boji da potroši zalihe svoje žestine, napustio je Alpatych i brzo krenuo naprijed. Alpatih je, potiskujući osjećaj uvrede, korakom plivanja išao u korak s Rostovom i nastavio mu prenositi svoje misli. Rekao je da su muškarci bili kruti, da im se u ovom trenutku nije pametno suprotstavljati bez vojne komande, da ne bi bilo bolje prvo uputiti komandu.
"Dat ću im vojno zapovjedništvo ... Borit ću se s njima", rekao je Nikolaj besmisleno dahćući od nerazumnog životinjskog bijesa i potrebe da izlije ovaj bijes. Ne sluteći šta će učiniti, nesvjesno, brzim, odlučnim korakom, krenuo je prema gomili. I što se više približavao njoj, Alpatych je više osjećao da bi njegov nerazumni čin mogao donijeti dobre rezultate. Seljaci gomile osjećali su isto, gledajući njegov brz i čvrst hod i odlučno, namrgođeno lice.
Nakon što su husari ušli u selo, a Rostov otišao do princeze, u gomili se pojavila zbunjenost i nesloga. Neki su muškarci počeli govoriti da su ti pridošlice Rusi i bez obzira koliko se uvrijedili što nisu puštali mladu damu. Dron je bio istog mišljenja; ali čim je to izrazio, Karp i drugi ljudi napali su bivšeg glavara.
- Koliko godina jedete svijet? - vikao je Karp na njega. - Svi ste jedno! Iskopat ćete vrč, odnijeti ga, šta, uništiti nam kuće ili ne?
- Rečeno je da treba biti reda, niko ne smije izlaziti iz kuća, kako ne bi vadio plavetnilo baruta - to je sve! Viknuo je drugi.
- Bio je red za vašeg sina, a vi ste se verovatno smilovali svojoj ironiji, - starac je iznenada brzo progovorio, napadajući Drona, - i obrijao je moju Vanku. Eh, umrijet ćemo!
- Onda ćemo umreti!
- Nisam odbijanje svijeta, - rekao je Dron.
- To nije odbijanje, narastao je trbuh! ..
Dvojica dugačkih muškaraca rekla su svoje. Čim se Rostov, u pratnji Iljina, Lavruške i Alpatiča, približio gomili, Karp, stavivši prste iza krila, blago nasmešen, zakoračio je napred. Dron je, s druge strane, ušao u zadnje redove, a mnoštvo se približilo.
- Hej! ko je tvoj glavar ovdje? - viknuo je Rostov, prilazeći žustrim korakom do mase.
- Poglavar? Što trebate? .. - pitao je Karp. Ali prije nego što je stigao završiti, šešir mu je odletio i glava mu se zatresla u stranu od snažnog udarca.
- Kapa dolje, izdajice! - viknu punokrvni glas Rostova. - Gdje je glavar? Viknuo je mahnitim glasom.
- Glavaru, glavar zove ... Drone Zakharych, ti, - tu i tamo začuli su se užurbani poslušni glasovi i kape su im počele uklanjati glave.
"Ne možemo se pobuniti, mi držimo zapovijed", rekao je Karp, a nekoliko glasova s ​​leđa odjednom se oglasilo:
- Dok su starci gunđali, puno vas je šefova ...
- Razgovarati? .. Nered! .. Razbojnici! Izdajice! - besmisleno je vikao Rostov ne svojim glasom, hvatajući Karpa za jurt. - Pleti, pleti! - viknuo je, iako nije bilo nikoga da ga plete, osim Lavruške i Alpatiča.
Lavrushka je, međutim, potrčao do Karpa i uhvatio ga za ruke s leđa.
- Hoćete li narediti našim ljudima ispod planine da kliknu? Vikao je.
Alpatych se okrenuo muškarcima, pozvavši dvojicu da pletu Karpa. Muškarci su poslušno napustili gomilu i počeli nevjerovati.
- Gdje je glavar? - vikao je Rostov.
Trut, namrgođenog i blijedog lica, izašao je iz gomile.
- Jeste li vi glavar? Pleti, Lavrushka! - viknuo je Rostov, kao da ova naredba ne može naići na prepreke. I zaista, još su dvojica muškaraca počela plesti Dronu, koji su, kao da im pomažu, skinuli kushan i poslužili ih.
- I svi me slušate, - okrenuo se Rostov seljacima: - Sad krećemo kući i tako da ne čujem vaš glas.
- Pa, nismo se uvredili. Tada smo samo iz gluposti. Napravljene su samo gluposti ... Rekao sam ti da je došlo do nereda, - začuli su se glasovi koji su se prijetili.
- Rekao sam vam - rekao je Alpatych, stupajući u svoja prava. - Nisu dobri momci!
- Naša glupost, Yakov Alpatych, - odgovorili su glasovi, a gomila se odmah počela razilaziti i rasipati po selu.
Vezana dvojica muškaraca odvedena su u dvorište gospodara. Dvojica pijanih muškaraca krenula su za njima.
- Eh, pogledaću te! - rekao je jedan od njih, misleći na Karpa.
- Kako možeš tako razgovarati sa gospodom? Šta ste mislili?
- Budalo, - potvrdi drugi, - stvarno, budalo!
Dva sata kasnije, kola su stajala u dvorištu kuće Bogučarovskih. Seljaci su žustro nosili i stavljali gospodareve stvari na kola, a Dron je, na zahtjev princeze Marije, pušten iz ormarića, gdje je bio zaključan, stojeći u dvorištu, bio zadužen za seljake.
"Ne stavljajte to tako loše", rekao je jedan od seljaka, visok čovjek okruglog nasmiješenog lica, uzimajući kutiju iz sluškinjinih ruku. - Ona takođe vredi novca. Zašto ga samo bacate ili pod konopa - i on će se trljati. Ne sviđa mi se to. I tako da sve bude pošteno, prema zakonu. Baš tako, ispod matiranja, ali prekrijte to senzom, to je važno. Lubo!
"Potražite knjige, knjige", rekao je drugi čovjek koji je nosio bibliotečke ormare princa Andreja. - Ne drži se! I ima prekomjernu težinu, momci, knjige su zdrave!
- Da, jesu, nisu hodali! - Sa značajnim namigivanjem, rekao je visoki bucmasti muškarac, pokazujući na gusti rječnik koji je ležao na vrhu.

Rostov, ne želeći nametnuti svoje poznanstvo princezi, nije otišao k njoj, već je ostao u selu, čekajući njen odlazak. Nakon što je sačekao polazak kočija princeze Marije iz kuće, Rostov je sjeo na konja i do staze koju su zauzele naše trupe, dvanaest milja od Bogučarova, pratio je na konjima. U Yankovu, u gostionici, s poštovanjem se oprostio od nje, prvi put dozvolivši joj da joj poljubi ruku.
„Nemojte se sramiti“, odgovorio je, zarumenjevši se, princezi Mariji kao odgovor na izraz zahvalnosti za njezino spasenje (kako je nazvala njegov čin), „svi bi učinili isto. Da se samo moramo boriti sa seljacima, do sada ne bismo dopustili neprijatelja ”, rekao je, stideći se nečega i pokušavajući promijeniti razgovor. - Sretna sam samo što sam imala priliku da vas upoznam. Zbogom, princezo, želim ti sreću i utjehu i želim da te upoznam pod sretnijim uvjetima. Ako me ne želite natjerati da pocrvenim, molim vas nemojte zahvaljivati.
Ali princeza, ako mu se nije više zahvalila riječima, zahvalila mu je svim izrazom lica blistavim od zahvalnosti i nježnosti. Nije mu mogla vjerovati da mu nema na čemu zahvaliti. Suprotno tome, za nju je nesumnjivo bila činjenica da je, da on nije bio, onda vjerojatno trebala stradati i od pobunjenika i od Francuza; da se, da bi je spasio, izložio najočitijim i najstrašnijim opasnostima; a još je izvjesnije bilo da je to čovjek visoke i plemenite duše, koji je znao kako razumjeti njezin položaj i tugu. Njegove drage i iskrene oči, sa suzama koje su navirale na njih, dok mu je ona sama, plačući, govorila o svom gubitku, nije napuštala maštu.
Kad se oprostila od njega i ostala sama, princeza Marija odjednom je osjetila suze u očima i ovo nije bilo prvi put da je imala neobično pitanje: voli li ga?
Na putu prema Moskvi, uprkos činjenici da položaj princeze nije bio sretan, Dunyasha, koja se vozila s njom u kočiji, više puta je primijetila da se princeza, nagnuta kroz prozor kočije, nečemu veselo i tužno smiješi .
„Pa, ​​šta ako bih se zaljubila u njega? - pomislila je princeza Marija.
Ma koliko se sramila priznati samoj sebi da se prva zaljubila u muškarca koji je, možda, nikada ne bi volio, tješila se mišlju da to niko nikada neće znati i da ona neće biti kriva, ako je morala do kraja života, niko ne govori o tome da voli onoga koga je voljela prvi i zadnji put.
Ponekad se sjećala njegovih pogleda, njegovog sudjelovanja, njegovih riječi i činilo joj se da sreća nije nemoguća. A onda je Dunyasha primijetila da ona, smiješeći se, gleda kroz prozor kočije.
„I morao je doći u Bogučarovo, i to baš ovog trenutka! - pomislila je princeza Marija. - I bilo je potrebno odbiti njegovu sestru princu Andreju! - I u svemu tome princeza Marija je vidjela volju Providnosti.
Utisak koji je na Rostov ostavila princeza Marija bila je vrlo ugodna. Kad ju se sjetio, osjećao se vedro, a kad su mu se drugovi, saznavši za avanturu s njim u Bogučarovu, našalili da je, otišavši po sijeno, pokupio jednu od najbogatijih mladenki u Rusiji, Rostov se naljutio. Bio je bijesan upravo zato što mu je ideja da se oženi za ugodnu, nježnu princezu Mariju s ogromnim bogatstvom više nego jednom prošla kroz glavu protiv njegove volje. Lično za sebe, Nikolaj nije mogao poželjeti ženu bolju od princeze Marije: vjenčanje s njom učinilo bi groficu - njegovu majku srećom i poboljšalo poslove njegovog oca; pa čak i - Nikolaj je to osjećao - usrećio bi princezu Mariju. Ali Sonya? A data riječ? I to je naljutilo Rostova kad su se našalili s princezom Bolkonskajom.

Preuzevši zapovjedništvo nad vojskom, Kutuzov se sjetio princa Andreja i poslao mu zapovijed da dođe u glavni stan.
Princ Andrej je stigao u Carevo Zaymishche istog dana i u to doba dana kada je Kutuzov vršio prvi pregled trupa. Princ Andrej zaustavio se u selu kod svećenika, koji je imao glavnokomandujuću kočiju, i sjeo na klupu na kapiji, čekajući Najmirnije visočanstvo, kako su sada svi zvali Kutuzova. Na terenu ispred sela mogli su se čuti zvukovi pukovske muzike ili tutnjava ogromnog broja glasova koji su uzvikivali „Ura!“ Novom vrhovnom zapovedniku. Tamo na kapiji, na desetak koraka od princa Andrewa, iskorištavajući prinčevo odsustvo i lijepo vrijeme, stajala su dva vojnika, kurir i batler. Crnkast, obrastao u brkovima i zaliscima, mali husarski potpukovnik dojahao je do kapije i, pogledavši princa Andreja, pitao: stoji li Najmirniji ovdje i hoće li uskoro?

Stvaranje poetskih transkripcija biblijskih knjiga stara je tradicija u ruskoj i svjetskoj književnosti. To je zbog, prvo, činjenice da se značajan dio Biblije sastoji od dijelova poezije i čitavih knjiga poezije, i drugo, zbog činjenice da Biblija postavlja vječna pitanja o čovjeku i životu, koja su se uvijek brinula i koja će se brinuti ljudi. Kao što je umjetnost - slikanje ikona, plastika, slikarstvo - stoljećima davala vlastita tumačenja biblijskih tema, tako ni književnost nije mogla zanemariti ove teme. Konačno, Biblija je bila široko rasprostranjena, popularna knjiga koja je parafraze pružala širokom krugu čitatelja.

Poetika Biblije, koja se razvijala u kontekstu drevne istočne kulture, u mnogo se razloga razlikovala od antičke, klasične, a kako bi je približili zapadnoj publici, mnogi latinski i grčki pjesnici stvorili su biblijske parafraze koristeći heksametar i druge vrste klasične versifikacije. Nakon toga nastala su nova iskustva koja su odgovarala na nove oblike poezije i nove ideološke zahtjeve. U Rusiji su biblijske parafraze poznate još iz vremena Simeona Polockog, a zatim Lomonosova.

Nekoliko riječi o samoj knjizi. Propovjednik je jedan od kasnijih dijelova Starog zavjeta. Pseudonim knjige je nesumnjiv. Već u 17. stoljeću Hugo Grotius je ukazao na posebnosti Propovjednikovog jezika koji su ga razlikovali od jezika drevnog kralja Salomona (X vijek p. N. E.). Trenutno većina naučnika knjigu smješta oko 300. pne. e. U originalu se zove Kohelet, što se može prevesti kao „osoba koja govori u džematu“, propovjednik. Upravo je tako grčki prevodilac prenio značenje naslova, koji je knjigu nazvao Propovjednik (iz grčke ecclesia - zbirka).

Propovednik je već dugo privlačio pažnju pisaca i istoričara, filozofa i pesnika. Njegovu prvu parafrazu stvorio je Grgur Neokezarejski u III stoljeću. Knjiga je bila iznenađujuća ne samo pjesničkom snagom, već i činjenicom da vlada dubokim pesimizmom, u oštroj suprotnosti sa sadržajem drugih biblijskih knjiga. Pokušaji da se u Propovjedniku pronađe utjecaj helenističke misli bili su neuspješni. Autor se fokusira na sliku svemira zajedničku za gotovo čitav antički svijet. To je statično, beznadno, u svemu vlada zakon vječnog povratka. Nada u transformaciju bića, koja je prožeta

U Propovedniku nedostaje Biblija.

Više puta se postavljalo pitanje, zašto su sastavljači Biblije u nju uvrstili ovu melanholičnu pjesmu koja govori o „taštini“, to jest o beskorisnosti i kratkotrajnosti svih ljudskih poslova? Mnogi tumači vjeruju da je Propovjednik prihvaćen u zbirku spisa kao svojevrsni kontrapunkt, kao upozorenje, kao dijalektički trenutak u razvoju cjelokupnog biblijskog svjetonazora. U početku je ovaj svjetonazor u zemaljskoj dobrobiti vidio znak nebeskog blagoslova. Dakle, vrijednost bogatstva, uspjeha, razmnožavanja kod djece itd. Bila je gotovo apsolutizirana, ali u jednom trenutku je otkriveno da te vrijednosti nikako nisu apsolutne. Bilo je potrebno tražiti drugačiji duhovni smisao ljudskog postojanja. A u kontekstu čitave Biblije, Propovjednik označava graničnu prekretnicu od koje je započeta ova potraga. Obuhvaća životnu mudrost, plodove meditacije i iskustvo osobe koja je puno toga vidjela i testirala; ali u svemu ovome dominira jedan stav i jedna misao: "sve je taština". Da bi ublažio utisak o tako pesimističnoj knjizi, nepoznati antički pisac pružio joj je epilog koji je već prožet drugačijim duhom.

Protojerej Aleksandar Men

1 Riječi Propovjednika Davidova sina, kralja u Jeruzalemu.

2 Taština taština, rekao je Propovednik, taština taština - sve je taština!

3 Kakvu korist ima čovjek od svih svojih trudova koje muči pod suncem?

4 Generacija prolazi i generacija dolazi, ali Zemlja ostaje zauvijek.

5 Sunce izlazi i sunce zalazi i žuri na svoje mjesto gdje izlazi.

6 Vjetar duva na jug, a prolazi na sjever, kovitla se, kovitla se u svom toku i vjetar se vraća u svoje krugove.

7 Sve se rijeke ulijevaju u more, ali more se ne izlijeva: do mjesta gdje rijeke teku, vraćaju se da opet teku.

8 Sve stvari rade: osoba ne može sve prepričati; oko neće biti ispunjeno vidom, uho neće biti ispunjeno sluhom.

9 Što je bilo, bit će; i ono što je učinjeno, učinit će se, a pod suncem nema ništa novo.

10 Postoji nešto što oni kažu: "Vidi, ovo je novo"; ali to je bilo već u vijekovima prije nas.

11 Ne postoji sjećanje na prošlost; a šta će biti, neće biti sjećanja za one koji će biti poslije.

12 Ja, Propovjednik, bio sam kralj nad Izraelom u Jeruzalemu;

13 I dao sam svoje srce da istražim i mudrošću testiram sve što se radi pod nebom: Bog je ovo teško djelo dao sinovima čovječjim, kako bi mogli vježbati u njemu.

14 Vidio sam sva djela koja se rade pod suncem, i eto, sve je taština i muka duha!

15 Ono što je krivo ne može se ispraviti, a ono što nije, to se ne može izbrojati.

16 Govorio sam srcem ovako: evo, postao sam uzvišen i stekao mudrost više od svih koji su prije mene bili nad Jeruzalemom, a moje je srce vidjelo mnogo mudrosti i znanja.

17 I dao sam svoje srce da znam mudrost i da znam ludost i ludost: znao sam da je i ovo muka duha;

18 jer u mnogo mudrosti ima mnogo tuge; a onaj ko umnožava znanje umnožava tugu.

1 Rekao sam u svom srcu: "Pustite me da vas testiram s radošću i uživam u dobru"; ali i ovo je taština!

2 O smijehu sam rekao: "glupost!", A o zabavi: "Šta to radi?"

3 Mislio sam u svom srcu obradovati svoje tijelo vinom i dok se moje srce vodilo mudrošću, pridržavajte se ludosti, sve dok ne vidim šta je dobro za sinove ljudske, šta su trebali učiniti pod nebom u nekoliko dana njihov život.

4 Učinio sam velike stvari: sagradio sam sebi kuće, zasadio sebi vinograde,

5 Napravio sam si vrtove i gajeve i zasadio u njima svakojako voćno drveće;

6 Napravio sam za sebe cisterne za zalijevanje gajeva drveća;

7 Dobio sam sluge i sluškinje za sebe, a moje je domaćinstvo bilo sa mnom. imao sam i više goveda i ovaca nego svi koji su bili prije mene u Jeruzalemu.

8 Skupio sam sebi srebro i zlato i dragulje kraljeva i pokrajina; stekao je sebi pjevače i pjevače i užitke sinova čovječijih - razne muzičke instrumente.

9 I postao sam velik i bogatiji od svih koji su prije mene bili u Jeruzalemu; i moja mudrost je bila sa mnom.

10 Što god su moje oči željele, nisam ih odbio, nisam napustio nikakvu radost u svom srcu, jer se moje srce radovalo svim mojim trudovima, i ovo je bio moj dio svih mojih trudova.