Uzroci kukavičluka. Kukavičluk - šta je to? Kako prevazići kukavičluk u sebi

Arhiepiskop Averkij (Taušev)

Grijeh kukavičluka mnogi su smatrali, a posebno se danas smatra nevažnim, beznačajnim, a samim tim i oprostivim grijehom. Zapravo, to uopće nije slučaj: kukavičluk može dovesti osobu do vrlo teškog krivičnog djela, pa čak i do najvećeg zločina koji se može zamisliti.

A to ćemo sada vidjeti.

Treće sedmice Uskrsa, sv. Crkva, nastavljajući da slavi Vaskrsenje Hristovo, posebno, u vezi s tim, slavi spomen na svete pravedne žene mironosice, Josifa iz Arimateje i Nikodima, skriveni, „strah radi Jevreja“, Hristovih učenika, jer su se sve ove osobe pojavile kao svedoci Hristove smrti na krstu, Njegovog sahranjivanja, a zatim i Njegovog slavnog Vaskrsenja iz mrtvih.

S tim u vezi, cijela izuzetno dirljiva Božanska služba ove nedjelje i sljedeće sedmice podsjeća nas na Bogosluženje Velikog petka i Velike subote, budući da su čak i neke himne u potpunosti posuđene iz obreda ovih dana, samo sa dodacima u kojima je Hristos je slavljen kao već Vaskrsli.

Svete žene mironosice su one žene duhovno blagoslovljene od Gospoda Isusa Hrista koje su Mu bile odane do samozaborava, služile Mu tokom Njegovog ovozemaljskog života „iz svojih imanja“ (Luka 8,2-3), da je, finansijski su Ga podržavali i Njegove učenike, brinući se za svoje zemaljske potrebe, neustrašivo Ga pratili do Golgote, oplakivali Ga (Luka 23,27), razmišljali o Njegovoj patnji na krstu i učestvovali u Njegovom sahrani u vrtu Josipa iz Arimateje, koji je tražio Tijelo Isusovo od Pilata i tamo ga položio, zajedno s Nikodimom, koji je donio mirisnu kompoziciju smirne i aloje, umotanu u pokrov, u svoj novi grob (Mt 28,57-61; Jovan 19,38- 42).

Sve se to dogodilo u petak pred veče, kada Jevreji više nisu mogli ništa učiniti do kraja subotnjeg dana odmora. Stoga je sve ovo učinjeno na brzinu, a žene koje su se klanjale Gospodu vjerovale su da tijelu njihovog voljenog Učitelja nije dato dovoljno počasti izlivanjem dragocjenih mirisa na Njega. I tako, pošto su istog petka, prije nego što je nastupio mrak, kupile ove mirise i mirisne masti, one su, poput pravih Židovki, „subotom mirovale po zapovijesti“ (Luka 23:54-56).

„Prvog dana u nedelji, vrlo rano, donevši mirise koje su pripremili, dođoše do groba“ (Luka 24:1). Marija Magdalena, koja je najviše volela Gospoda, bila je ispred svih, došla pre svih ostalih, „dok je još bio mrak“ (Jovan 20,1) i videla „da je kamen odvaljen od groba“ (Jovan 20:1), o čemu je trčala radije ispričati Gospodnjim učenicima Petru i Jovanu. Za ovu revnost nagrađena je da prva od svih žena Mironosica (po Prečistoj Bogorodici, kako kaže crkveno predanje) vidi Vaskrslog Gospoda, kada je po drugi put došla na grob, stajala i plakala , pitajući se kako da objasni da nije našla Tijelo Gospodnje u otvorenom kovčegu. Gospod ju je počastio velikom čašću, poučivši je da svojim učenicima navijesti o Njegovom vaskrsenju iz mrtvih (Jovan 20,11-18), te o Njegovom predstojećem vaznesenju Bogu Ocu.

Od tada sv. Marija Magdalena je preuzela na sebe apostolsku misiju - da svuda i svima naviješta veliki događaj Vaskrsenja Kristova, za koji je dobila ime sv. Crkva "jednaka apostolima". Kako legenda kaže, uz propovijed o Hristu vaskrslom iz mrtvih, stigla je do samog kraljevskog grada Rima, pojavila se pred najstrašnijim i najtmurnijim Cezarom Rima - carem Tiberijem i poklonila mu crveno jaje, pozdravivši ga riječima Uskršnji pozdrav hrišćana: „Hristos Voskrese!” »

Kao odgovor na Cezarovo zbunjenost o tome šta sve to znači, ona mu je propovijedala o vaskrsenju Hristovom, detaljno ispričavši cijelu priču o nepravednoj osudi Gospoda na smrt na krstu od strane rimskog prokuratora Poncija Pilata, u zahtjev jevrejskih prvosveštenika i narodnih starješina.

Čuvši to, Tiberije se, poput pravog Rimljanina (a Rimljani su ponosili svojom uzornom pravdom!), rasplamsao gnjev na Pilata, koji je dopustio tako nepravedno suđenje, suprotno rimskim zakonima, pozvao ga k sebi iz Judeje, udaljio ga. ga sa visokog prokurista i poslao u progonstvo, gde je u teškom izgnanstvu, nažalost, završio svoje dane, pretrpevši tako pravednu kaznu Božju što je Sina Božijeg osudio na smrt: izmučen melanholijom i očajem, izvršio je samoubistvo. .

Kako je sve ovo za nas neobično poučno i razumljivo!

Uostalom, šta je nagnalo Pilata da potpiše smrtnu kaznu Gospoda Isusa Hrista, bez koje se Jevreji nisu usuđivali i nisu imali pravo da Ga ubiju?

Da li je zaista smatrao Gospoda opasnim državnim zločincem koji bi zaslužio tako sramno i bolno pogubljenje kao što je raspeće?

Nikako, a upravo suprotno!

Iz svih jevanđelskih narativa sva četiri jevanđelista jasno vidimo da je na sve moguće načine pokušavao da spasi Gospoda od zlobe Jevreja koji su Ga tako žestoko mrzeli. I ne samo to: ne samo da u Njemu nije našao nikakvu krivicu, kako je to sam objavio Jevrejima (Jovan 18,38), nego ga je čak smatrao Pravednim i oprao ruke pred narodom, u znak da je smatra sebe nevinim u svojoj krvi (Matej 27:24). Naivan postupak, jer je zavisilo od toga da li će se proliti krv ovoga Pravednika, ali jasno pokazuje da je Pilat nije želeo smrt Gospodnja! I on je više puta nudio da pusti Gospoda, znajući da, u stvari, nisu ljudi tražili Njegovu smrt, nego prvosveštenici, koji su Ga izdali iz zavisti (Jovan 15:10).

Ali nakon što su klevetom uspješno iskoristili takozvano „osjećanje stada“, prvosveštenici su bili toliko sposobni da uzbude i okrenu narod protiv Gospoda da je na pitanje Pilata, koji je pokušavao da oslobodi Gospoda: „Koji od dvoje hoćeš li da ti pustim, Varavu ili Isusa, koji se zove Krist? “, odgovorili su: „Varava” i počeli bijesno da viču, tražeći smrt Gospodnju: „Uzmite ga, uzmite, raspnite! (Matej 27:17-24 i Jovan 19:15).

Pilatu je to, po svemu sudeći, bilo vrlo neugodno, ali on se, čuvši tako mahnito vapaje naroda, uplašio da će doći do narodnog ogorčenja, pa čak i pobune protiv rimske vlasti, za šta će tada morati odgovarati rimskom Cezare. A posebno su ga uplašili oni koji su vikali: „Ako Ga pustiš, nisi Cezarov prijatelj; „Svako ko se postavi za kralja, protivnik je Cezaru“ (Jovan 19:12). Iz istorije je poznato da je car Tiberije bio veoma sumnjičava osoba i da je rado prihvatao svakakve optužbe, pa se Pilat plašio da bi oni mogli da ga osude, kao da je u zaveri sa državnim zločincem-pobunjenikom. carske vlasti, a onda je i sam mogao ozbiljno stradati od Tiberija. I ovaj strah je presudio sve: „Pilat je odlučio da postupi na njihovu molbu i pustio je razbojnika Varavu, koji je bio zatvoren zbog ogorčenja i ubistva; ali je Isusa predao njihovoj volji” (Luka 23:24-25), osuđujući Ga da bude razapet. “I uzeše Isusa i odvedoše ga” (Jovan 19:16).

Šta je, dakle, odigralo odlučujuću ulogu u osudi Gospoda na bogohulnu i bolnu smrt na krstu?

Kukavičluk Pilat, koji je, bojeći se za svoju sudbinu, sagnuo svoju dušu i postupio protiv svoje savjesti, osudivši nedužnu osobu na smrt, čak i protivno rimskim državnim zakonima, što je zahtijevalo temeljno i pošteno suđenje.

I šta? Da li je ova manifestacija kukavičluka pomogla Pilatu?

Vidimo da nije! I dalje je patio od istog cara Tiberija kojeg se bojao. Božja kazna ga je zadesila i zbog njegovog kukavičluka i zbog nepravednog osuđivanja Čovjeka kojeg je prepoznao kao Pravednog. Ali to nije bio običan pravednik, već sam Utjelovljeni Jedinorodni Sin Božiji.

Kako je, dakle, neizmjerno velik zločin Pilatov, u kojem je on, samo iz svog kukavičluka, učestvovao sa Jevrejima!

Otuda zaključak: eto koliko je kukavičluk opasan i štetan i kakve pogubne posljedice može dovesti do osobe kojoj nije na prvom mjestu moralna dužnost, ne glas savjesti, već kakvi god bili čisto lični egoistički promišljanja i interesi!

I zato je potrebno na svaki mogući način otjerati od sebe svaku manifestaciju kukavičluka, posebno za one koji zauzimaju bilo koju odgovornu poziciju i moraju suditi po istini, uvijek postupajući u svemu samo po svojoj savjesti, a za nas Kršćani, također po zapovijedima Riječi Božje, po zapovijedima Hristovim i po učenju našeg sv. Crkve, koje nam je Bog dao, da kontroliše svoju savest, koja ponekad može, pod uticajem neprijatelja Božjeg i neprijatelja ljudskog spasenja, oglušiti i skrenuti s pravog puta i ne uvek tačno usmeriti naše radnje i ponašanje.

Ali šta tek reći o našem zaista strašnom, gotovo beskrupuloznom vremenu, kada je većina ljudi, pa i onih koji zauzimaju najviše pozicije i položaje u javnom, državnom i crkvenom životu, iz kukavičluka i slijedeći samo svoje lične interese, spremna da počiniti bilo kakvu nepravdu i počiniti bilo kakav zločin - spremni da pogaze sve zakone, i božanske i ljudske, samo da sebi ne nanesu nikakvu štetu ili štetu, već, naprotiv, da sebi steknu neku korist? Ovo je sada tako uobičajena pojava!

Podsjećajmo češće sebe i druge na Pilatov kukavičluk, koji ga je doveo do tako strašnog zločina kao što je Bogoubistvo, a nije mu nimalo pomogao, kao što neće pomoći nikome drugome ko djeluje iz nadahnuća kukavičluka, a ne prema njegovoj dužnosti i sugestijama prosvetljene savesti Zakon Božiji.

„Gospode, izbavi me od svakog neznanja, zaborava, kukavičluka i okamenjene bezosjećajnosti! “- tako nas naša Sveta Crkva uči da se molimo Bogu svaki dan kada idemo na spavanje.

Gospode, uvek nas opominji i izbavi nas od ovog razornog Pilatovog greha!

Blago onome ko sebi nije dao prostora sumnji u Boga, ko nije pao u kukavičluk pred očima sadašnjosti, već čeka ono što se očekuje; koji nije imao nevjerovatnu misao o Tvorcu nas (Sv. Vasilije Veliki, 5, 162).

* * *

Ne budi malodušan gledajući sadašnjost, nego očekuj taj blaženi i beskrajni život, jer ćeš tada vidjeti da siromaštvo, sramota i lišavanje zadovoljstava služe na dobro pravednika (Sv. Vasilije Veliki, 5, 318).

* * *

Nemojte biti malodušni kada vidite da ste u ovom životu u sramoti, ili u bolesti, ili u krajnjoj starosti i siromaštvu. Onaj koji hrani ptice nebeske neće vas ostaviti bez svoje opskrbe (Sv. Jefrem Sirin, 30, 501).

* * *

One duše koje podlegnu plašljivosti i strahu, nesposobne da podnose tuge, čak dođu do nemara, nestrpljenja i očaja, skrenule su s pravdačnog puta i ne očekuju u potpunosti milost Gospodnju; Kako oni koji su se ispostavili da su nepravedni mogu dobiti vječni život? Za svaku dušu, radi Gospoda koji umrije za nas, do smrti je dužna biti velikodušna, izdržati do kraja i zadržati povjerenje u Njega, da bi se tako udostojila vječnog spasenja (Sv. Jefrem Sirin, 31. , 528).

* * *

Ne prepuštajte se lijenosti jer vas svijet mrzi; oni koji mrze su veoma nesretni, ali oni koji su omraženi za Hrista su blagosloveni. Jer će On doći i nagraditi svakoga po djelima njegovim (Sv. Jefrem Sirin, 32, 150–151).

* * *

Bogatstvo ne može koristiti slaboumnima, siromaštvo nikada neće naškoditi velikodušnima (Sv. Jovan Zlatousti, 45, 176).

* * *

Izbjegnimo... kukavičluk, pohitimo u pristanište dugotrpljenja, da i ovdje nađemo mir dušama našim... i ostvarimo buduće blagoslove... (Sv. Jovan Zlatousti, 52, 635) .

* * *

...<Малодушие>je uzrok smrti, poput nepažnje. Kukav je ko ne podnosi uvrede, kukav je ko ne podnosi iskušenja... (Sv. Jovan Zlatousti, 54, 558).

* * *

Mužev bijes ukroti mudri sluga: ko može podnijeti kukavičkog čovjeka? (). Kaže ovo<царь Соломон>jer kukavičluk je gori od ljutnje. Ovo poslednje može smiriti čak i rob koji nema hrabrosti slobodnog čoveka, a<малодушия>ne (može uništiti). Kao što se Gospod naziva napadačkim tigrom u odnosu na grešnike i kamenom iskušenja za nevernike, tako je i kukavica među onima koji greše (Sv. Jovan Zlatousti, 55, 1124–1125).

* * *

Naoružavajući se nadom da će buduće koristi imati oni koji su podigli slavne pobjedničke spomenike nad porokom, savršeno se štiteći od svuda, i sazidajući ovaj čvrsti zid molitvama, odbijte napad kukavičluka; jer će snažno zavladati hrabrom dušom ako, neprestano sanjajući krune, ne podnosi tuge (Sv. Isidor Pelusiot, 62, 48).

* * *

Ima ljudi koji su toliko iscrpljeni tugama koje se dešavaju da se odriču samog života i smatraju smrt slatkom, samo da se oslobode tuge, ali to dolazi od kukavičluka i mnogo gluposti, jer takvi ljudi ne poznaju strašnu potrebu koji nas susreće pri odlasku duše iz tela (Sv. Avva Dorotej, 29, 137).

* * *

Nemojmo... plakati i biti malodušni, uprkos tome što naš život tuguje i muči naša srca... (Sv. Teodor Studit, 92.226).

* * *

Nemojmo biti malodušni, s obzirom na to koliko malo možemo učiniti sami (Sv. Teodor Studit, 92, 310).

* * *

Kukavičluk i zbunjenost se rađaju iz nevjere; ali čim podvižnik pribegne veri, kukavičluk i zbunjenost nestaju, kao noćna tama od izlazećeg sunca (Sv. Ignjatije Brjančaninov, 42, 148).

* * *

Jedan pravedni stanovnik pustinje, primijetivši da njegov bolesni učenik čestim uzdasima izražava nestrpljenje, reče mu: „Ne budi kukavica, sine moj! Vaše tijelo, iscrpljeno bolešću, može biti spasonosni lijek za vašu dušu. Ako ste kao gvožđe u svojim delima, tada će vas vatra patnje očistiti od rđe; ako si zlatan, onda će ova vatra dodati još sjaja tvojoj vrlini” (116, 79).

Razgovor sa predsedavajućim Sinodalnog odeljenja za interakciju sa Oružanim snagama i institucijama za sprovođenje zakona, protojerejem Dimitrijem Smirnovim, na TV kanalu Sojuz

– Zdravo, dragi TV gledaoci.

Naš gost je protojerej Dimitrij Smirnov, predsjedavajući Sinodalnog odjeljenja za saradnju sa Oružanim snagama i agencijama za provođenje zakona.

Oče, želio bih pokrenuti ono što mi se čini veoma važnom temom za svakog kršćanina – govoriti o grijehu kukavičluka. Nažalost, svi mi patimo od ovog grijeha, niko se ne može nazvati Kristovim vojnikom, kao što su to bili prvi mučenici kršćanstva. Šta je kukavičluk, kako se manifestuje u našim životima, koji su mu uzroci?

Efektnost kvari osobu

– Mnogo je razloga. To su određena svojstva ljudskog karaktera, rezultati odgoja, postoji i nedostatak vjere. Počnimo od karaktera. Ima ljudi koji su prirodno hrabri, a ima i onih koji su kukavice. Ako kukavica savlada svoj kukavičluk i ostvari podvig, tada će njegov podvig biti značajniji u očima Božjim nego da ga je učinio hrabar. Na kraju krajeva, ljude dijele snaga uma, snaga duše i sposobnost izvođenja podviga.

Sada o obrazovanju. Naša nacionalna tragedija je malo djece. Stoga majke pokušavaju zaštititi svoju jedinu djecu od svega. Beskrajno ih omotavaju, što dovodi do prehlade - dijete se znoji i prehladi. Štite ih od komunikacije sa vršnjacima. Oni uvijek štite dijete, bez obzira da li je u pravu ili ne, uvijek su na njegovoj strani, a to vrlo često jača mladu osobu u stanju nekažnjivosti. Pokušavaju da oslobode dijete fizičkog vaspitanja, uvijek kažu da treba više da se odmara, uvijek pitaju da li ga nešto boli; Ako dijete padne, odmah trče po njega.

S takvim odgojem čovjek odrasta kukavički. Ovo je postala prava tragedija - teško je očekivati ​​herojstvo, odgovornost i tako dalje od ljudi takvog odgoja. Odnosno, duša postaje, takoreći, plitka. Takva osoba nije sposobna za plemenit čin - velikodušan, kako mi kažemo, da oprosti čovjeku svim srcem, da mu pomogne svim srcem. Kukavici je teško da ustane kada su slabi uvređeni; teško mu je da se založi za istinu; za velikodušnu osobu je suprotno.

“Čini mi se da vas kukavičluk sprječava da stvarate porodice.”

– Naravno, jer se javlja neodlučnost: šta će od ovoga biti, a šta dalje i kako onda živjeti? Kukavica pokušava da živi na nečiji račun, kao što je navikao kod svoje majke: „da imamo sve, a ne moramo ništa da plaćamo“. Na najmanju poteškoću, malodušni se slome i odustanu od svega.

– Kako su kukavičluk i strah povezani?

- Kukavica je plašljivija.

– Možda je zaista osoba u djetinjstvu bila toliko uplašena grubim odgojem ili nepravednim postupanjem prema sebi da je zbog toga postala kukavica?

– Strogo vaspitanje ne može uplašiti i razmaziti dete, samo ga razmaženo vaspitanje kvari. A ako je odgoj grub, ali s ljubavlju, onda se dijete sa zadovoljstvom pokorava.

“Ali ovdje to vrlo rijetko radimo s ljubavlju, najčešće sa okrutnošću.”

– Okrutnost je neprirodna stvar. Čovjek je po prirodi ljubazan i potrebno je mnogo rada da se od njega napravi okrutna osoba.

- Ali, oče, sad gledaš ponašanje neke djece i ne možeš reći da su dobra stvorenja.

“Jednostavno još nisu razvili sva svoja čula.” Gledao sam scenu koja me je izuzetno zadivila. Trogodišnja devojčica je uzela mačku koja je ležala na travi i odvukla je na asfalt govoreći: „Šta radiš, zašto ležiš na travi? Ona je u bolovima." To sugerira da dijete čak osjeća i bol od trave, ali ti osjećaji su još toliko nerazvijeni da ne može shvatiti da je mački neugodno ležati na asfaltu, a trava, nakon što maca legne, može da se podigne. I ova scena je bila toliko živa da sam je pamtila do kraja života. Djevojka je po prirodi ljubazna, ali još nema životno iskustvo, ne razumije da i maca želi da leži na travi, da je travu stvorio Bog, pa tako i da maca na njoj leži. Sve ovo joj još treba objasniti, ali impuls je da sažali travu, to je kod tako malog djeteta iznenađujuće.

– Koji gresi izazivaju kukavičluk?

- Sebičnost, naravno. Ako govorimo o duhovnom dijelu, onda nedostatak vjere. Svaki hrišćanin treba da zna da sve što mu se dešava nije bez volje Božije, pa se sve mora prihvatiti. Iako postoji vrlo mudra poslovica: „Bog čuva one koji su pažljivi“, odnosno nikada ne biste trebali upasti u nevolje, to je bremenito neugodnim posljedicama. Naravno, uvek je potreban oprez. I sam Gospod je upozorio svoje učenike: „Pogledajte kako opasno hodate“, stoga se uvek moraju poštovati sve neophodne mere opreza. Ali, ipak, kada je potreban čvrst, hrabar čin radi istine Božje, moramo, ojačani snagom Časnog Životvornog Krsta i molitvom Gospodu, krenuti naprijed.

– Oče, kako prevazići neodlučnost koja je ljudska karakterna osobina?

– Samo molitvom upućenom Gospodu tražeći pomoć. I uz stalne vježbe: ako osoba dugo ostane neodlučna, može se naći u ovoj poziciji do kraja života. Stoga, kada mu se pruži prilika da pokaže velikodušnost, on tu velikodušnost mora pokazati tako što će se moliti Bogu, a zatim Mu zahvaljivati. I tako će postepeno prevladati kukavičluk, a zatim potpuno zaboraviti na to.

Kroz molitvu svetaca pomoć će doći brže

- Oče, poziv je, odgovorimo na pitanje.

“Nedavno sam saznao da postoji poseban dan kada se možemo obratiti preminulim rođacima i zamoliti ih za pomoć. Da li je istina?

- Ne, nije istina. Ali možemo uputiti zahtjev pokojniku, naravno, nema ništa posebno u tome, oni nas mogu čuti. Ali Crkva ima drugačiji običaj - obraćamo se za pomoć onim ljudima koje Crkva proslavlja kao svece, jer je njihova pomoć mnogo djelotvornija. Oni će se moliti Bogu za nas, a Gospod će to učiniti prije po njihovoj molitvi. Ovo je mnogo delotvornije, a oni koji imaju iskustva u molitvi Bogorodici, svim svetima, pre svega se obraćaju njima za molitvenu pomoć.

– Oče, jednog dana mi je došla žena u suzama i rekla: „Majka mi je umrla pre tri meseca i nisam ni sanjao o tome. Moj prijatelj stalno sanja o tome, ali ja ne. Očigledno sam je uvrijedio, jesam li nešto pogriješio?” Osoba čeka pojavu, barem u snu, preminule voljene osobe.

- Pa ovo je predrasuda, to se zove sujeverje.

– A oni koji vide svoje mrtve, šta da rade?

- Ne radi ništa, živi kako si živeo.

- Oče, ono o čemu ste sanjali je samo slika, proizvod ljudskog uma, njegovog emocionalnog iskustva?

- Ali to se dešava na različite načine. Vrlo rijetko, ali se dešava da se duša pokojnika pojavi u snu. Obično se današnja iskustva ogledaju u snu, jednostavno se prelamaju na način da ih osoba zapravo ne prepoznaje.

– Znamo da su posle Vaskrsenja Hristovog mnoga tela upokojenih svetaca vaskrsla i javila se ljudima u gradu. Odnosno, duše preminulih nam se i dalje mogu pojaviti?

– Bila je to posebna prilika u Jerusalimu, kada su ih mnogi videli, a generalno se to dešava veoma retko. Na primjer, par puta sam sanjao oca, ali ni jednom majku.

- A ako su takve vizije postojale, to znači da je ustao ujutro i molio se Bogu...

– Popijte svete vode i spremite se za pričest sljedeće nedjelje. A kada ste se već pričestili, kada je Gospod već sa vama, u vašem srcu, sjetite se pokojnika.

Bacanje bisera pred svinje je uzaludno

– Da li laik treba nekako da reaguje na napade na Crkvu, da se upusti u verbalne prepirke ili da se skloni i ćuti? Zar takvo povlačenje ne bi bilo kukavičluk?

– Zavisi od situacije. Ako u blizini ima ljudi koji očekuju da ustanemo, onda to mora da se uradi, ali ako sam sa nekim, onda nema potrebe da se bacamo "perle prije svinja", potpuno je beskorisno.

– To se po pravilu dešava u grupama nevernika.

- „Blago čoveku koji ne sledi savet bezbožnika i ne ide stazom grešnika,“ – čitajmo Psaltir, prvi psalam.

– Odnosno, ako vaše kolege s posla iznenada započnu teološki spor, onda ga morate tiho napustiti?

- Da, nemojte učestvovati u tome. Možete reći: „Gospodo, otvorite internet, tamo ima mnogo sajtova, čitajte pravoslavne knjige i naći ćete odgovore na sva svoja pitanja.

- Oče, ali ljudi često govore ne da bi prosvetlili sebe, već da bi prosvetlili druge. Ovdje se odvija razmjena mišljenja.

- Da, zbog vašeg zdravlja, ali nije prikladno da mi učestvujemo u tome. Apostol je rekao: „Onoga koji je slab u vjeri prihvatite bez rasprave o mišljenjima. Ako je osoba slaba u vjeri (to možemo cijeniti), zašto onda razgovarati s njim? To ne znači da ga preziremo, već da je ovaj razgovor beskoristan. Naučnik fizičar neće ozbiljno pričati o fizici sa predškolcem.

– Šta ako nam osoba počne prilaziti sa jasno provokativnim pitanjima?

- Onda još i više, bolje je samo ćutati i gledati u mostić nosa. Pita: "Čuješ li me?" - "Ja cujem." - "Zašto ćutiš?" - A ja sam slobodna osoba, ako hoću ćutim, ako hoću, govorim. - "Da li ste zainteresovani za razgovor o ovome?" - "Ne, nije zanimljivo." I samo pitanje će biti rešeno.

– Oče, ako je čovjeku neugodno da se na poslu na neki način izjasni o vjeri, ili na neki način pokaže svoju vjeru u kancelariji ili pred nevjernicima, da li je i to kukavičluk?

– To treba da se manifestuje u akcijama. Svaki narod, pa i naš, ima predstavu o tome šta znači dobar i pristojan čovek. Morate biti dobri i pristojni i tako svjedočiti svoju vjeru. Onda na kraju saznaju da se ispostavilo da najpristojnija i najdobra osoba u njihovom timu vjeruje u Boga: „O, zato je tako dobar i pristojan.” Dobri i pristojni se uvek poštuju. Uvijek.

Bog čuje sve molitve

– Oče, još uvek postoji pitanje od TV gledaoca.

– Moje pitanje je: kako da uspostavimo komunikaciju sa ljudima iz prijateljskih republika koji dolaze u našu zemlju da rade?

– Moramo postupiti na isti način kao što su postupili svi misionari. Naučite njihov jezik da biste ih razumjeli, i pokažite im svaku ljubav, dođite do njih, saznajte da li im treba pomoć, zauzmite se za njih kod poslodavaca, naših sunarodnika. Tada će zavoljeti našu zemlju, a misija može biti uspješna samo ako želimo da ih nekako usmjerimo ka Kristu. I ako pitaju: „U vašoj zemlji nas tretiraju kao pse, ali mi smo ovdje došli zbog gladi; zašto nas odjednom tretiraš s takvom ljubavlju?”, pa im reci da smo mi vjernici, kršćani. Onda mogu da nas saslušaju.

– Oče, ali ovi ljudi dolaze ovamo sa svojom religijom, sa svojim duhovnim vrijednostima, i šire to svuda oko sebe.

– Nikada nisam čuo za ovo. Evo imamo Tadžike koji rade u dvorištu, izlazim i kažem jednom: „Salaam alejkum“, ali on ne zna šta da odgovori. Njegov pradjed je nekada ispovijedao islam, ali on ne zna ništa, a većina su postsovjetski ljudi koji ne znaju ništa o vjeri.

- Odgovorimo na poziv.

- Oče, kako da znam kada se molim da li je moja molitva uslišana od Boga, Majke Božije i svetih?

– Vaša nesigurnost je zbog nedostatka vjere. Kad god se molite, vaša molitva se uvijek čuje, pokušajte vjerovati u nju, a činjenica da ste počeli sumnjati je vaše nepovjerenje u Boga. Naravno, dešava se da od Gospoda zahtevamo nešto što nije u skladu sa Njegovom voljom, tada Gospod to neće ispuniti ili će čekati. Ali ne dešava se da Bog ne čuje molitvu – Bog zna misli pre nego što to zatražimo.

„Ali dešava se da čovek dugo traži“, Joakim i Ana su imali dovoljno vere da traže dete pedeset godina i da ne izgube veru. Kako da ne izgubimo vjeru?

- Dakle, ne možete izgubiti veru: gledajući Joakima i Anu, i šta je plod dala njihova molitva.

“Kukavičluk nas sputava.” Bez vidljivog rezultata molitve, ljudi i dalje sumnjaju.

– Sumnja je prirodna stvar za pali um i zato je naša vjera kao da vidimo kroz tamno staklo. To je činjenica, a apostol Pavle je to rekao. Ali zar nismo imali dovoljno uvjeravanja u našim životima da nas Gospod poznaje i čuje? Čak i sama činjenica da smo došli Bogu, vjeri, Crkvi - zar to nije dovoljno? Ono što je ovdje potrebno, prije svega, je poniznost.

Šta je motiv - takva je i akcija

– Čovjek dolazi na ispovijed ili u malodušju ili u suzama. I počinješ da mu nabrajaš: „Bog ti je ovo dao, pobrinuo se za ovo, oprostio ti ovde, pomogao ti tamo, zašto sumnjaš u Njega?“ A on kaže: "Istina je, oče, hvala ti, otvorio si oči." Zašto samoj osobi nedostaje ovo sjećanje?

„Zato postoji sveštenik, da čoveku da pastirski savet, da mu pokaže put. Život zapravo nije odmaralište, to je veoma ozbiljan posao.

– Mnogima je neprijatno da se prekrste kada prolaze pored crkve, da li je to i manifestacija kukavičluka? Kako su kukavičluk i stidljivost povezani?

– Možda povezan, možda nije povezan. Samo druga osoba nekako ne želi da pokaže svoju vjeru, jer ne postoji takva zapovijest da se krsti u hramu. Samo što je crkva još jedan razlog da se sjećate Boga, ali možete se sjetiti i bez da se krstite, kao što ste navikli.

– Ali ipak, zastati, prekrstiti se i nakloniti je manifestacija poštovanja prema hramu Božijem.

– A za neke je ovo manifestacija vlastitog farisejstva: svi ste vi budale, ja sam jedini pametan.

- Oče, hajde da ne budemo ekstremni.

- Ali ovo je to. Sve je u motivu – šta je motiv radnje; jedno te isto djelo može biti pobožno i bezbožno. U zavisnosti od motiva ovog čina.

– Oče, ako se vratimo na stidljivost, da li je i njegova priroda grešni kukavičluk?

- Nije potrebno. Možda je ovo karakterna osobina, ali morate je pokušati prevladati.

– Hajde da odgovorimo na još jedno pitanje.

– Kako mi, pravoslavci, treba da se odnosimo prema takvom pojmu kao što je tolerancija? Čuo sam da sveštenstvo ima negativan stav prema tome. Molim komentar.

– Tolerancija je jednostavno oruđe sistema koji je danas opšteprihvaćen u Evropi. Čija je svrha, u svojoj dubini, uništenje kršćanstva kao takvog, uništenje kršćanskog pogleda na svijet. Tolerancija zabranjuje osobi da dobro naziva dobrim, a zlo zlom. Mora postojati tolerancija, odnosno mirna ravnodušnost.

– Ali ravnodušnost je povezana i sa kukavičlukom, šta mislite?

– Općenito, sav grešni život je međusobno povezan. Na primjer, ljubav prema novcu povezana je s ponosom i tako dalje. Postoje, naravno, strasti koje su direktno suprotne, na primjer, pijanstvo i ljubav prema novcu.

– Šta uzrokuje ravnodušnost? Iz straha da se založiš za svoju ideju, vjeru?

- Ne, ravnodušnost je posledica grešnog života: sve što me se ne tiče nije mi interesantno, zanimaju me samo moje želje, želje, moji ukusi i zadovoljstva.

– Ali to je neprihvatljivo za pravoslavnog hrišćanina. Hvala, oče Dimitrije, na vašim odgovorima.

Arhipastir

– Zdravo, dragi prijatelji, gledaoci TV kanala Sojuz, slušaoci radio stanice Vaskrsenje. Danas je u eteru izvanredna epizoda programa „Arhipastir“, a pošto je izvanredna, nadamo se da će biti posebno zanimljiva; Naš gost je Vladyka, kojem smo veoma zahvalni na podršci kanalu Soyuz TV.

Crkveni ljudi

– Da li evropske pseudovrednosti ugrožavaju pravoslavne temelje Moldavije? O tome se govori u programu „Narod Crkve“ sa mitropolitom kišinjevskim i cele Moldavije Vladimirom. Vladyka, život u Moldaviji danas je prilično težak. Da li ste u stanju održati stabilnost crkvenog života u ovim nestabilnim uslovima?

Čitajte pravoslavne novine

Indeks pretplate: 32475

Razgovor sa sveštenikom Aleksijem Zajcevom, sveštenikom crkve Svete Trojice u gradu Čeljabinsku

Ako čovek nema snagu volje, onda ne može ništa... Čovek leti duhovno uz pomoć dva krila: volje Božije i sopstvene volje. Bog je zauvek zalepio jedno krilo - Svoju volju - za jedno od naših ramena. Ali da bismo leteli duhovno, potrebno je i sopstveno krilo zalepiti za drugo rame – ljudsku volju. Ako osoba ima jaku volju, onda ima ljudsko krilo koje reaguje sa božanskim krilom i leti.
Starac Pajsij Svjatogorec

- Oče Aleksije, šta je kukavičluk?

Vrlo je važno razumjeti značenje pojma „kukavičluk“ na samom početku našeg razgovora, jer on nema tako jasan i nedvosmislen izraz kao što je, na primjer, malodušnost, ljubav prema novcu, laži, taština.

„Objašnjavajući rečnik ruskog jezika“, koji je uredio S. I. Ožegov, definiše kukavičluk kao „odsustvo hrabrosti, odlučnosti i hrabrosti“. Ova vrsta kukavičluka svodi se na neodlučnost, kukavičluk i pogađa uglavnom duhovna osjećanja i sposobnosti osobe.

V. I. Dal u svom objašnjavajućem rječniku pokušava odraziti dublju duhovnu prirodu kukavičluka, definirajući je kao „očajanje, gubitak duha“. U ovom slučaju, kukavičluk se ispostavlja kao posljedica djelovanja u osobi strasti kao što su tuga i malodušnost, te je s njima u sinonimnoj vezi.

Ako pokušamo da pogledamo u druge rječnike, naći ćemo nove nijanse značenja date riječi i svi će imati pravo na postojanje.

Zato mi se čini opravdanim u okviru našeg razgovora dati sljedeće prošireno tumačenje pojma „kukavičluk“.
Kukavičluk je slabost duše osobe koju karakteriše nedostatak čvrstine, odlučnosti i doslednosti u postupcima, čak do kukavičluka i izdaje. Različite manifestacije kukavičluka najčešće primjećujemo u sferi ljudske zemaljske djelatnosti, ali su uvijek posljedica onih duhovnih slabosti i nedostataka koji se kriju u dubini ljudskog srca. Razvoj kukavičluka neminovno dovodi do gubitka duha i očaja.

U aspektu duhovnog života, pod kukavičlukom razumijevamo nedostatak odlučnosti, ispravnog raspoloženja kršćanina da slijedi Božje zapovijesti.

Po čemu se hrabrost razlikuje od snage volje? Ko se, sa pravoslavne tačke gledišta, može nazvati osobom jakog duha?

Specifično značenje koje različiti ljudi daju riječima „snaga duha“ i „snaga volje“ može biti vrlo dvosmisleno. Hajde da definišemo ove koncepte na sledeći način.

Snaga duha je moć najviše sfere ljudske duše, koja se u pravoslavnoj askezi naziva duhom. Duh je, po svojoj prirodi, uvijek okrenut Bogu, i ne može se smatrati jakim ako ljudsko srce nije ispunjeno svjetlošću Božanske milosti, ako u njegovoj dubini još nisu savladane grube strasne želje. Djelovanje duha je uvijek vođeno Promisao Božijom i usmjerena je samo na dobra djela koja su Bogu ugodna. Što je čovek bliži spoznaji pravog Boga, što je njegovo srce više posvećeno dejstvom Božanske milosti, to je slobodnije od strasti – jači je čovekov duh. Po pravoslavnom shvatanju nemoguće je biti jak duhom van prave vere i Crkve.

Snaga volje je jedna od urođenih, prirodnih moći ljudske duše. Ona nije direktno povezana sa duhovnim i moralnim usavršavanjem osobe i može biti usmjerena i na dobro i na zlo. Čovjek jake volje može biti izvan Crkve, izvan života ispunjenog milošću. Tokom perioda socijalizma u SSSR-u, milioni ljudi pokazali su snažnu volju da služe komunističkim idealima. Međutim, izvan djelovanja Božanske milosti, osoba nije uvijek u stanju da svoju snažnu volju koristi da služi dobroti i na dobrobit drugih. Nedostatak duhovne razboritosti može postupno dovesti osobu sa jakom voljom do takvih izopačenih oblika kao što su tiranija i okrutnost. Čak i kriminalci pokazuju nešto slično snazi ​​volje kada su spremni da žrtvuju svoje živote u trenutku počinjenja zločina. Štaviše, ako jaka volja nije ojačana djelovanjem Božanske milosti, osoba je lako može izgubiti. Znam mnogo primjera ljudi koji su u mladosti imali jaku volju i bili gorljivi pristaše visokih vrijednosti i ideala, ali su se u odrasloj dobi pokazali slabovoljni i razočarani životom.

Tako će osoba jake duhom imati i snagu volje, jer duh, potpomognut Božanskom milošću, pokorava sve moći duše, usmjeravajući ih da služe Bogu i drugima. Čovjek jake volje nema uvijek snagu duha i nije uvijek u stanju da pokaže jaku volju kao pozitivan kvalitet svoje duše.

Sveti Nikolaj Srpski je rekao: „Zločin je uvek slabost. Zločinac je kukavica, a ne heroj. Zato uvijek smatraj da je onaj koji ti čini zlo slabiji od tebe... Jer on je zlikovac ne zbog snage, nego zbog slabosti.” Kako pravilno razumjeti ove riječi? Na koju slabost se odnose?

Gore smo napomenuli da se cjelokupna volja čovjeka, kao prirodna snaga duše, može usmjeriti i na činjenje dobra i na činjenje zla. Ekstremna manifestacija zle volje je zločin.

Danas, uglavnom zahvaljujući kinematografiji, kriminalci se često doživljavaju kao uzori – hrabri, dosljedni, jake volje. Međutim, ako pažljivo pogledate okolnosti zločina koje su počinili, onda će se u stvarnosti sve ispostaviti potpuno drugačije. Ako pogledate silovatelja koji odabere slabu ženu za žrtvu, pogledajte razbojnika koji iznenada napadne bespomoćnu osobu oružjem, pogledajte lopova koji se noću ušunja u stan dok ga niko ne vidi, a vlasnici nisu kod kuce pogledajte ubicu (ubicu) koji iz zaklona ispaljuje svoj zloslutni hitac, videcemo da ovde nema hrabrosti. Nekima se preljubnik koji je spreman na sve zarad "ljubavi" prema opakoj ženi izgleda kao heroj. Ali ako se prisjetimo koliko je patnje i bola ovaj čovjek nanio svojoj zakonitoj ženi i djeci zbog niske strasti, shvatit ćemo da ovaj čovjek nije heroj ljubavnih afera, već jednostavno izdajnik.

Dakle, u zločincima i grešnicima postoji samo privid hrabrosti i volje. Veća je vjerovatnoća da će biti kukavice i slabi. Ta slabost kojoj su više puta pali žrtve u svojim životima: i kada su dozvolili opakim mislima da im zarobe dušu, i onda kada su, sramno podlegnuvši ovom zatočeništvu, krenuli na zločinački put, i onda kada su birali metode činjenja svojih zločina koje su svojstvene samo kukavicama i izdajnicima.

Sveti Nikola srpski ukazuje na ovu slabost zločinaca u izjavi koju ste citirali - da se ljudi ne obmanu svojom lažnom hrabrošću i herojstvom.

Čuveni Gospodnji odgovor apostolu Pavlu glasi: „Sila moja postaje savršena u slabosti“ (2. Kor. 12:9). O kakvoj slabosti ovde govorimo? Ne o našoj lijenosti, malodušnosti, kukavičluku.

U pravoslavnom asketizmu reč „slabost“ može se razumeti na dva načina. Potrebno je razlikovati, prvo, od unutrašnje slabosti osobe, koja se očituje u zatočeništvu njegove duše raznim strastima, uključujući malodušnost, lijenost i kukavičluk. I drugo, spoljašnja slabost, koja se manifestuje u bolestima tela, tugama i iskušenjima koja dolaze spolja, bez obzira na volju i želju same osobe.

Međutim, ove vanjske slabosti, s jedne strane, za jednostavne grešne ljude, a s druge, za pravednike, obilježene od Boga blagodatnim darovima, imaju bitno drugačiji karakter. Za običnog čovjeka tjelesne bolesti, vanjske nesreće i tuge rezultat su poraza njegove duše grešnim bolestima, čije djelovanje razorno djeluje kako na njegovo fizičko zdravlje tako i na sve životne okolnosti. Možete se osloboditi ovih slabosti iscjeljenjem duše od zaraze grijehom.

Za pravednike, obeležene darovima blagodati, takve slabosti šalje Bog da se sveti Njegovi ne ohole, nego da se uvek sećaju čijom silom čine divna dela; tako da su uvijek svjesni prirodne slabosti ljudske prirode, koja lako može pasti i izgubiti velike darove, lišena Božanske milosti. Iskustvo duhovnog života pokazuje da pravednik, kome je mnogo dato od Boga, ne može sačuvati ni svoj dar ni visinu života ako se sve u njegovoj sudbini odvija lako i bez oblaka i ako se razne spoljašnje nemoći, po Promislu od Gospoda, ne kali njegovo srce. U tim slabostima pravednika se usavršava Božja sila.

-Da li je kukavičluk povezan sa lažnom poniznošću? Ako da, kako onda?

O lažnoj poniznosti govorimo kada se spolja čovjek ponaša ponizno, ali njegovo unutrašnje stanje ne odgovara vanjskom, a često se ispostavi da je upravo suprotno. Na primjer, kada osoba spolja pokazuje poštovanje prema drugome, ali iznutra doživljava mržnju i prezir prema njemu; pokazuje poniznost i solidarnost, dok sam kuje podmukle planove; Izgovara komplimente u lice, ali izgovara psovke iza leđa.

Lažna poniznost ima različite manifestacije, a sve su na neki način povezane sa kukavičlukom.

Lažna poniznost se može izraziti u licemjerju prema nadređenima. U ovom slučaju, osoba može lako odustati od svog mišljenja, zanemariti istinu i pravdu; spreman je na svako poniženje, na bilo kakve kompromise sa svojom savješću, kako ne bi pokvario odnose sa jačim i uticajnijim ljudima, da ne bi ostao bez njihove zaštite. Međutim, u odnosu na slabe i bespomoćne, takva osoba se često ponaša tiranski i okrutno. Na primjer, nije neuobičajeno da muž nakon poniženja i nevolja na poslu dođe kući i iznese svoje negativne emocije na ženu i djecu. Sveti Oci su sasvim ispravno insistirali da se istinska poniznost čoveka manifestuje u odnosu na one koji su slabiji od njega, a prava hrabrost u odnosu na one koji su jači. Dakle, u odnosu na šefa na poslu bilo bi hrabro izraziti svoje mišljenje u cilju odbrane istine, a u odnosu na ženu i djecu bilo bi pomiriti i tolerisati njihove nedostatke.

Lažna poniznost se može manifestovati u licemerju prema vršnjacima, kada osoba želi da izgleda ljubazna i ljubazna u očima drugih. Ako čini zlo drugim ljudima, to je tajno i potajno. Trenutno mnogi ljudi vjeruju da je korisno izgledati potišteno, slabo i sivo – na taj način možete postati bolji u životu, kao i izbjeći mnoge nevolje i sukobe. Međutim, ljudi koji razmišljaju na ovaj način zaboravljaju da će za tako lagodan život morati žrtvovati svoju čast i principe, da će morati kukavički šutjeti u onim okolnostima kada se krši istina i pravda. Ovo stanje ima destruktivan učinak na duhovni i moralni život osobe, potpuno ga lišava i snage volje i snage.

Lažna poniznost se može manifestovati i u odnosu na podređene, kada se, na primjer, šef upušta u grijehe svojih podređenih, ne žuri ih kazniti za razne nedostatke i greške kako bi dobio čast i pohvalu od ljudi kojima je povjereno. njegovu brigu, da pridobije njihovu dobru volju i podršku, kao i da izbjegne zavjere i zle namjere onih koji mogu biti nezadovoljni njegovom zahtjevnošću i čvrstinom.

Kao što vidimo, kukavičluk povezan s lažnom poniznošću može se izraziti na različite načine - od očiglednog kukavičluka do suptilnijih manifestacija povezanih sa strašću taštine.

Monah Serafim Sarovski je rekao: „Da smo imali odlučnost, živeli bismo kao oci koji su blistali u davna vremena. Drugim riječima, postoji samo jedna razlika između osobe koja gine i osobe koja je spašena - odlučnost. Na čemu treba da se zasniva ova odluka?

Mnogo je iskušenja i zavođenja oko nas, koja su prepreka našem duhovnom i moralnom razvoju, neprestano nas vraćaju na put spasenja i večnog života. Često smo skloni da ova iskušenja i mame smatramo bezazlenim i nevinim, te stoga ne pokazujemo potrebnu odlučnost da ih izbjegnemo zarad besprijekorne službe Bogu. Često hrabrost za to nije dovoljna. Drevni oci, za razliku od nas, imali su takvu odlučnost, pa su stoga dostigli vrhunce duhovnog života. Mislim da tako možemo ukratko izraziti značenje gornje izreke Svetog Serafima.

Otac Genadij Nefedov je rekao: „Prvo pitanje koje sveštenik treba da postavi parohijanu na ispovesti je: „Sine, u šta veruješ?“ A drugo: „Šta te sprečava da ispravno veruješ i da živiš po veri?“ Tada će ispovest da se ne pretvori u nabrajanje nedoličnih djela i postupaka, koje vjernik izvještava svešteniku na ispovijedi, a ne uvijek uz duboko kajanje za njih.” Mislite li da kada bi se svećenici uvijek ispovijedali na ovaj način, imali bismo više laika jakih u vjeri?

Mnogi svećenici mogu uzeti u obzir ovaj oblik ispovijedi, ali se ni u kom slučaju ne može smatrati univerzalnim.
Potrebno je uzeti u obzir činjenicu da sveštenstvo koje obavlja sakrament ispovijedi ima bitno različita iskustva duhovnog života, nivo znanja o pitanjima vjere i lični karakter. Ispovjednici koji donose svoje pokajanje su također veoma različiti. Dakle, svaki iskusni svećenik ima svoje oblike ispovijedi, svoje pristupe - ovisno o stanju pokajnika i okolnostima pod kojima se sakrament obavlja.

Glavno je da se ispovijed ne svodi na formalno nabrajanje grijeha, već da pokajnika podstiče da neprestano radi na sebi, da zapravo ispravlja svoje poroke i nedostatke i da raste u dobroti.

Sveti Jovan Zlatousti je poučavao: „Ako se sav korov u polju počupa, a seme nije posejano, kakva je korist od posla? Isto tako, nema koristi za dušu ako joj, presijecajući zla djela, ne usađuješ vrlinu.” Što mislite zašto danas većina vjernika, poklanjajući veliku pažnju traženju svojih grijeha i mana, istovremeno pokazuje nemar u razvijanju vrlina (dušenih zasluga)?

Čovjekovo pokajanje uvijek počinje spoznajom dubine njegove grešnosti. Međutim, moguće je iskorijeniti otkrivene poroke i nedostatke samo ako, tjerajući zlo, počnemo usađivati ​​u svoja srca vrline koje su suprotne našim prethodnim grešnim sklonostima. Ako zanemarite da razvijete vrline u svom srcu, zlo će se vratiti još većom snagom. Na to nas je i Spasitelj upozorio: „Kad nečisti duh izađe iz čovjeka, on hodi po suhim mjestima, tražeći odmor, i ne nalazi ga; Onda kaže: Vratiću se svojoj kući odakle sam došao. I, kada je stigao, nalazi [ga] nenaseljenog, pometenog i odloženog; onda ode i povede sa sobom sedam drugih duhova zlijih od sebe, i ušavši oni tamo žive; i posljednja je stvar tom čovjeku gora od prve” (Matej 12:43–45).

Zašto se savremeni vjernik prečesto zaustavlja na fazi prepoznavanja svojih grijeha i ne čini sljedeći korak ka duhovnom i moralnom poboljšanju? Problem je, čini mi se, u tome što put sadnje vrlina danas zahtijeva od čovjeka velike žrtve, odricanje od mnogih ovozemaljskih radosti i utjeha koje hrane poroke u našim srcima. Savremenom čovjeku sa ulice, potpuno porobljenom materijalnom stranom postojanja, vrlo je teško da se odrekne dijela svog zemaljskog bogatstva u korist ljudi oko sebe, što put čestitog života neizbježno zahtijeva. Može se reći ovo: često nema dovoljno snage da se žrtvuje dio svog zemaljskog blagostanja.

Ali ovdje je važno napraviti prvi korak. Uostalom, osoba koja je čvrsto odlučila da u svoje srce usadi vrline uskoro će shvatiti kolika je duhovna radost od činjenja dobrih djela, koliko mu je Bog bliži i u duhovnom i u zemaljskom životu.

Mislite li da je možda jedan od razloga kukavičluka to što čovjek ne uviđa svemoć Boga, Njegovu snagu i moć?

Da, definitivno. Osoba koja ne vjeruje u Boga ili ima nesavršenu vjeru mora se osloniti samo na svoje snage i sposobnosti, vođena samo proračunima zemaljske logike. Međutim, dobro znamo da su vlastite snage vrlo ograničene i često se u životu dešavaju situacije iz kojih nema šanse da izađemo kao pobjednik ako se oslanjamo samo na zemaljska sredstva. Za mnoge to postaje razlog za kukavičluk.

Štaviše, da se ljudi ne uzdaju u Boga, onda se mnogi veliki događaji, kako u ličnim sudbinama, tako i u sudbini naše Otadžbine, ne bi dopustili. Uzmimo, na primjer, oslobođenje Moskve od Poljaka 1612. godine od strane narodne milicije K. Minina i kneza D. Požarskog. Ovo čudo je postalo moguće samo zahvaljujući vjeri ljudi u Božiju pomoć. Zaista, 1610. godine Moskovska Rusija je praktično prestala da postoji: nije bilo cara, nije bilo vlade, nije bilo sistema vlasti, nije bilo vojske, nije bilo državne riznice... Na strani poljskog garnizona u Moskvi bila je dobro obučena vojska. moćne države - Poljsko-Litvanske zajednice. Da se ruski narod oslanjao samo na svoje snage, okupljanje milicije izgledalo bi kao potpuno sulud poduhvat i ne bi bilo šanse za pobjedu. Međutim, naš narod se čvrsto uzdao u Boga i pobeda je ostvarena, suprotno proračunima zemaljske logike.

Kada čovjek ima živu vjeru u Boga i stalno je svjestan prisustva Stvoritelja u svojoj sudbini, to je vrlo dobra osnova za borbu protiv kukavičluka.

Pajsije Svjatogorec je učio: „Kada je čovek sklon asketizmu, kada se moli i traži od Boga da mu poveća snagu volje, Bog mu pomaže. Osoba treba da zna da ako ne uspije, onda [to znači da] ili uopće ne primjenjuje volju, ili je ne primjenjuje dovoljno.” Ispada da da bismo duhovno uspjeli, moramo se moliti da ojačamo svoju snagu volje. Šta, osim molitve, treba da radite da biste razvili svoju snagu volje? Kako možete izbjeći da postanete pretjerano samouvjereni?

Da bismo duhovno uspjeli, molimo Gospoda za mnoge blagoslove: dar molitve, pokajanja, poniznosti, poznanja naših grijeha... Uključujući i da nam Gospod ojača volju u borbi protiv strasti.

Već smo rekli da treba razlikovati snagu volje i hrabrost. Snaga volje je povezana sa urođenim, prirodnim sposobnostima duše, a snaga duha je u tome u kojoj meri je naše srce posvećeno svetlošću Božanske milosti, koliko je slobodno od strasti i u kojoj meri može služe kao Božji instrument. Što je čovjekov duh jači, što je više usmjeren prema Bogu, to više potčinjava snagu čovjekove volje, usmjeravajući je u službu dobra.

Stoga postoje dva načina da se ojača sama snaga volje. Prvo, duhovni put je kroz čišćenje srca od grešnih bolesti, kroz njegovo približavanje Bogu. Drugo, prirodni put je kroz pravilno vaspitanje, kroz svijest o odgovornosti za sve svoje postupke, kroz ljubav prema svojoj Otadžbini i narodu, kroz služenje bližnjima, kroz fizički razvoj tijela itd.

Samo uz pomoć duhovnih vježbi, zanemarujući, na primjer, obrazovanje i fizičku obuku, neće biti moguće ojačati volju. Ali zanemarivanje duhovnog života u korist aktivnog treninga čini nečiju volju defektnom, a njenu snagu ograničenom. Istorija svjedoči kako je Rimsko carstvo još prije kršćanstva poznavalo mnoge uzorne ratnike koji su na ratištima pokazivali veliku hrabrost i junaštvo. Ali nakon bitke, isti su ratnici mogli postati slabovoljni robovi izopačenih žena, sposobni za najjadnije i najnepristojnije postupke zarad svojih ljubavnica. Isti su ratnici mogli postati robovi proždrljivosti i pijanstva, ostajući u svom ugodnom zarobljeništvu čak i kada je to postalo prijetnja njihovom zdravlju i životu. Stoga, sa pravoslavne tačke gledišta, ako je čovjekovo srce ispunjeno strastima, ako prirodne sile njegove duše nisu podređene duhu, prerano je govoriti o jakoj volji.

Hajde sada da se dotaknemo drugog aspekta pitanja koje ste postavili. Šta znači kada kažu da čovjekova volja nije dovoljna, da snaga volje nije dovoljna itd.?

Dozvolite mi da vam dam jednostavnu analogiju. Zamislite mladića koji može podići uteg tešku 80 kilograma. Šta ako se od njega traži da podigne težinu od 150 kilograma? On to neće moći, jer trenutno nema dovoljno snage za to. Sama želja i snaga volje ovdje očito nisu dovoljni, potrebno je utrošiti puno vremena, uložiti mnogo truda da bi podizanje težine od 150 kilograma postalo stvarnost. A ako mladić prestane da trenira i prepusti se blaženstvu i opuštanju, onda neće moći da podigne prethodnih 80 kilograma. Tako je i u duhovnom životu. Kada uložimo malo truda da razvijemo snagu volje i negujemo svoju dušu, u teškim životnim situacijama naša snaga volje možda neće biti dovoljna, pa ćemo pasti u kukavičluk. Ako se trudimo da razvijemo snagu i snagu volje, onda će nam nakon nekog vremena mnogo toga postati moguće; a ako se prepustimo nemaru nakon prvih neuspjeha, pasti ćemo u još veći kukavičluk i nedostatak volje.

Svaki hrišćanin je Hristov ratnik. On može biti dostojan ove visoke titule samo prevladavanjem kukavičluka. Nažalost, očigledna je činjenica da je sada vrijeme slabih ljudi. Kakav treba da bude pravoslavac i šta ga sprečava da bude takav?

Ukratko, pravoslavac, prije svega, mora biti vjerno dijete svoje majke Crkve. Mora imati živu vjeru u Boga, aktivno se boriti sa svojim porocima i manama, nastojati da preferira duhovno od duhovnog, vječno od privremenog, visoko od niskog. On u sebi mora razviti snagu duha, koja se hrani i jača milošću Božjom.
Istovremeno, on, naravno, mora biti dostojan građanin svoje domovine, sposoban da joj služi, žrtvujući svoju ličnu imovinu za opšte dobro; on nema pravo da kompromituje svoja načela, svoje visoke vrednosti i ideale, bilo zbog kukavičluka i kukavičluka, bilo zbog zemaljskog sopstvenog interesa.

Takođe je veoma važno da on bude voljeni muž i otac koji se nikada neće ponašati nepošteno prema najbližim ljudima, neće ih izdati zarad poletnih strastvenih želja, udobnog života i ličnih koristi.

Problem slabih muškaraca u našem društvu povezan je, prije svega, sa nepravilnim odgojem. U modernim porodicama se praktično ništa ne radi da bi dječak bio budući otac, hrabar i odgovoran za svoje postupke. Dijete sve više postaje centar porodice, gdje svi, počevši od roditelja, prepuštaju svojim slabostima. Pored svega ostalog, danas imamo jako, jako malo jakih, prosperitetnih porodica.

U takvoj situaciji, vrijedi li se čuditi slabosti i kukavičluku modernih muškaraca, jer se snaga volje mora dugo i dosljedno kultivirati od rođenja - ona se ne razvija spontano.

Poznati pravoslavni instruktor „prsa u ruke“ rekao je: „Neki sveštenici uopšte ne daju blagoslov da se bave borilačkim veštinama. Ne shvaćajući specifičnosti vojnog puta, oni današnje mlađe generacije uskraćuju fizičku i vojnu obuku. I naši momci prestaju biti muškarci već pod okriljem Crkve.” Šta možete reći o ovome?

Čini mi se da su vojno-patriotski klubovi zasnovani na ruskim vojnim i kulturnim tradicijama malo od onoga što danas može spasiti našu zemlju od propadanja, a njenu mušku komponentu od degradacije. Ovi klubovi su potrebni za dečake koji treba da nauče da brane svoju domovinu i svoje najmilije. Ako se obrazovanje u klubu odvija pravilno, ako duhovne potrebe učenika nisu ograničene, onda to može dovesti do uspjeha u duhovnom životu.

Protojerej Igor Šestakov, nastojatelj našeg hrama, prije nekoliko godina je organizovao i vodi vojno-patriotski klub „Ratnik“. Neki momci su tamo dolazili čak i nekršteni i nevernici, ali su u klubu, zahvaljujući crkvenoj brizi, stekli spasonosnu veru i primili sveto krštenje. Trenutno su mnogi od njih aktivni parohijani raznih crkava Čeljabinske biskupije. Dakle, pravilno odgajanje dječaka u vojno-patriotskim klubovima može dovesti do rađanja u duhovnom životu. Siguran sam da će svaki svećenik koji služi ovakvim klubovima i organizacijama dati mnogo konkretnih primjera navedenog.

Između ostalog, vojno-patriotski klubovi mogu dati značajan doprinos moći i odbrani naše Otadžbine vaspitavanjem dostojnih branilaca. Njihov razvoj treba da bude jedan od prioriteta u programima državne podrške. Nažalost, takva podrška danas praktično i ne postoji. Što se tiče činjenice da „neki sveštenici ne daju blagoslov da se uopšte bave borilačkim veštinama“, napominjem: naša pravoslavna crkva nikada nije delila takve stavove. Štaviše, u mnogim manastirima Drevne Rusije postojao je arsenal oružja i monaha obučenih u vojnim poslovima.

Sami manastiri su često bili pouzdane tvrđave, sposobne da se odbiju u slučaju neprijateljskog napada i da zaklone ne samo bratiju, već i bespomoćne civile iza svojih zidina. Ne govorim ni o tome da se ovladavanje borilačkim vještinama u Rusiji snažno podsticalo za laike, bez obzira na njihovo porijeklo i plemstvo. Uostalom, početak naše regularne vojske položen je tek u 18. veku.

Međutim, za više od 12 godina svoje svećeničke službe, praktično nisam sreo svećenike koji su bili tako strogi prema borilačkim vještinama.

Od nekih sveštenika sam čuo slične “pacifističke” presude... Iako ni u Svetom pismu ni u svetootačkim delima nećemo videti zabranu samoodbrane bez oružja.

Oče Aleksije, iz Novog zaveta je poznato da je kukavičluk napustio apostole nakon što su primili Duha Svetoga. Možemo li reći da je kukavičluk posljedica čovjekovog neuspjeha da stekne Duha Svetoga?

Već je rečeno da milost Božija hrani snagu duha, a jak duh direktno jača volju kao prirodnu snagu naše duše. Što je osoba nemilosrdnija, to je njena volja slabija, podložniji je kukavičluku.

Osim toga, milost Božja može dati takvu snagu duhu, tako da ojača volju vjernika da njegove sposobnosti mogu premašiti prirodnu ljudsku snagu. Doba progona kršćanstva jasno pokazuje da su oni koji su imali čisto srce najhrabrije i dostojanstveno podnijeli patnju za Krista. Oni koji su zbog upornih grešnih sklonosti bili malo ojačani snagom Božanske milosti, pokazali su se nesposobnim da izdrže muke i odrekli su se Gospoda. Dešavalo se i da je slaba, bespomoćna žena dostojanstveno podnosila sve najmonstruoznije muke, a jaki muški ratnik sramotno se odrekao Gospoda i ponizno zatražio milost od svojih mučitelja.

Apostoli se ne mogu smatrati kukavičkim ljudima u poređenju sa svojim strancima. Međutim, prije silaska Svetog Duha, njihova snaga volje imala je granice ljudske prirode. Božja milost im je kasnije omogućila da ostvare ono što je bilo iznad prirodnih ljudskih snaga.

- Kristova ogorčenost željom za neodlučnošću/nepostojanošću/oklevanjem u kretanju/težnjom kako za dobrom (ispunjavanje Hristovih zapovesti) tako i za zlim (ispunjavanje zapovesti ljudi/demona)…

“38 Pravednik će živjeti od vjere; ali ako se ko pomakne, neće ga mila duša moja.

39 Ali mi nismo od onih koji se kolebaju na propast, nego stojimo u vjeri za spas naših duša.

(Heb. 10)"

„8 Dvoumni čovjek nije postojan na svim svojim putevima.

(Jacob 1)"

„8 Približite se Bogu, i on će vam se približiti; očistite ruke svoje, grešnici, ispravite srca svoja, dvoumni.

(Jacob 4)"

„10 Ko je veran u malom, veran je i u mnogom, ali ko je neveran u malom, neveran je i u velikom.

11 Dakle, ako niste bili vjerni u nepravednom bogatstvu, ko će vam dati pravo priznanje?

12 A ako nisi bio vjeran u onome što je tuđe, ko će ti dati ono što je tvoje?

13 Nijedan sluga ne može služiti dvojici gospodara, jer će ili jednog mrziti, a drugog voljeti, ili će jednoga biti odan, a drugoga prezirati. Ne možete služiti Bogu i mamonu.

(UREDU. 16 )

„24 Niko ne može služiti dvojici gospodara: jer ili će jednog mrziti, a drugoga ljubiti, ili će za jednoga biti revan, a drugoga prezirati. Ne možete služiti Bogu i mamonu.

(Matt. 6)"

“20 Ali ono što se sije na kamenjaru onaj je koji čuje riječ i odmah je s radošću prima;

21 Ali ono nema korijen u sebi i nestalno je: kada dođe nevolja ili progon zbog riječi, odmah se vrijeđa.

(Matt. 13)"

“27 A Isus im reče: Svi ćete se ove noći sablazniti zbog mene; jer je pisano: Udarit ću pastira, i ovce će se raspršiti.

30 A Isus mu reče: Zaista ti kažem, danas, ove noći, prije nego što pijetao dvaput zapjeva, odreći ćeš se Mene tri puta.

"69 Petar je sedeo vani u dvorištu. I priđe mu neka sluškinja i reče: "I ti si bio s Isusom Galilejcem."

70 Ali on je to poricao pred svima, govoreći: "Ne znam šta govoriš."

71 I dok je izlazio na kapiju, drugi ga je ugledao i rekao onima koji su bili tamo: "I ovaj je bio s Isusom iz Nazareta."

72 I opet je porekao uz zakletvu da ne poznaje ovog Čovjeka.

73 Nešto kasnije priđoše oni koji su tamo stajali i rekoše Petru: "Sigurno si jedan od njih, jer i tvoj govor te osuđuje."

74 Tada je počeo da se zaklinje i zaklinje da ne poznaje ovog čovjeka. I odjednom je pijetao zapjevao.

75 I Petar se sjeti riječi koju mu je Isus rekao: Prije nego pijetao zapjeva, odreći ćeš se Mene tri puta. I izlazeći, gorko je plakao.

(Matt. 26)"

“24 Pilat, vidjevši da ništa ne pomaže, ali se zbrka povećava, uze vodu i opere ruke pred narodom, i reče: Ja sam nevin u krvi ovog pravednika; vidimo se.

26 Tada im je pustio Barabu, a Isusa je pretukao i predao da bude razapet.

“11 Naše su usne otvorene za vas, o Korinćani, naša srca su proširena.

12 Nisi ti skučen u nama; ali srca su ti stisnuta.

13 U jednakoj nadoknadi, kažem, što se tiče djece, i vi ćete biti podijeljeni.

14 Ne budite u nejednakom jarmu s nevjernicima, jer kakvo zajedništvo ima pravednost s bezakonjem? Šta svetlost ima zajedničko sa tamom?

15 Kakav dogovor postoji između Krista i Belijala? Ili šta je saučesništvo vjernika sa nevjernicima?

16 Kakav je odnos između hrama Božjeg i idola? Jer ti si hram Boga živoga, kao što je Bog rekao: nastaniću se u njima i hodiću u njima; i Ja ću biti njihov Bog, a oni će biti Moj narod.

17 Zato izađite iz njihove sredine i odvojite se, govori Gospod, i ne dotičite se nečistog; i ja ću te primiti.

18 I ja ću vam biti Otac, a vi ćete biti Moji sinovi i kćeri, govori Gospod Svemogući.

(2 Kor. 6)"

“28 Ne budite nepovjerljivi prema strahu Gospodnjem i ne prilazite Mu podijeljenog srca.

12 Teško stidljivim srcima i slabim rukama i grešniku koji hodi na dva puta!

13 Teško slabom srcu! jer ono ne vjeruje, i iz tog razloga neće biti zaštićeno.

14 Teško vama koji ste izgubili strpljenje! šta ćeš raditi kada te Gospod poseti?

23 Kada jedan gradi, a drugi ruši, šta će dobiti za sebe osim umora?

24 Kada se jedan moli, a drugi psuje, čiji će glas Učitelj čuti?

25 Kad se neko opere od nečistoće mrtvih i ponovo ga dotakne, kakvu korist ima njegovo pranje?

26 Dakle, čovjek koji posti za svoje grijehe i opet ide i čini istu stvar: ko će čuti njegovu molitvu? i kakvu će korist imati od poniznosti?

(Gospodine. 1:28; 2:12-14; 34:23-26)"
„8 Kao ptica koja napušta svoje gnijezdo, tako čovjek napušta svoje mjesto.
(Izreka 27)"
“17 A ti opaši bedra svoja, ustani i reci im sve što ti zapovijedam; ne budi malodušan pred njima, da te ne udarim pred njihovim očima.
(Jer. 1)"

"Veliki Makarije kaže da sotona trese sve ljude, kao u rešeto, prevrtljivim mislima, željama, zbunjenošću, strahovima. Kako kažu, "ribe se hvataju u nemirnim vodama." Kada talasi popuste i voda postane providna, onda se sve vidi do samog dna i ribe i biljke. Da biste videli svoje stanje i mahinacije demona, morate prestati da brinete, a u pomirenoj duši svaki pokret postaje vidljiv i razumljiv, a zraci Sunca prodiru do samog dna, i sve je lagano.

Odvrativši se jednom i dvaput u molitvi, opljačkan, u mislima sam se molio Gospodu: „Bože, dođi mi u pomoć.” I u duši sam čuo sugestiju: „Koliko god strasti još žive u tebi, isto tako ti se rasejava umom. I u onoj mjeri u kojoj se strasti umanjuju, tako ćete postati utvrđeni i smireni u svom umu.”

Stoga, dok se trudimo u molitvi, vježbajmo ne samo u samoj molitvi (iako je to prijeko potrebno), nego ćemo se u isto vrijeme truditi i za strast koristeći sredstva i djela koja su nam dostupna. Uostalom, ako bašta nije zakorovljena od korova, možda nećete očekivati ​​žetvu. Ili očekivati, ali izuzetno oskudno.
Nije slučajno što je sv. Simeon Novi Bogoslov kaže: „Za tišinu je potreban strožiji i pažljiviji život. Uostalom, ako uđemo u područje tišine ili racionalne zajednice, onda se spuštamo u drugu regiju sa svojim vlastitim zakonima bića, sa svojom dubinom, širinom, visinom. I ova oblast od nas počinje da zahteva upravo poštovanje svog okruženja i zakona života, a onda nam samo daje i otkriva svoje blagodati i blago.
A ako smo došli ovdje samo da zurimo i ispunimo svoje vrijeme nečim, onda ćemo ostati izgubljeni ili prazni. Da bismo spoznali sebe i stekli duhovne koristi koje odgovaraju našem načinu života, moramo prihvatiti i uslove i zahtjeve Boga. Tada se samo može shvatiti kolika je dubina i širina i visina ovog kraja.
Zato su nam potrebni spisi i predanja svetih otaca da bismo razumjeli ulaz i izlaz, dno i vrh, padinu i sredinu staze kojom moramo ići. A živjeti po zakonima i propisima svijeta znači da nismo imali namjeru napustiti njegovo područje. Uostalom, i ovaj svijet ima svoju regiju sa svojim zakonima, stazama, zasjedama i mrežama. Svojim životom pripadamo ili ovom ili ovom području.
Zato je Gospod Isus rekao da će u času svog dolaska „dvojica biti u selu, jedan će gore, a drugi ostaće, dva melju u vodeničkom kamenu – jedan ide gore, a drugi ostaje“. Jer i kada žive jedni pored drugih, jedni žive u jednom kraju i njegovim zakonima, a drugi žive u drugom kraju. Jedna duša je mljela čiste i nebeske misli u svom umu, a druga su bile nečiste i zemaljske misli. Zato, pod maskom neznanja, ne skrenemo sa puta vrline.
Ako mi sami ne razumemo, pitaćemo nekoga ko razume, ali moramo da idemo. Niko neće koračati našim putem umjesto nas. Kao nekoga ko melje pogrešnu stvar, nisu ga pitali zašto melje pogrešnu stvar. Samo ga nisu uzeli. I možemo smisliti mnogo razloga i smislimo ih. Ali oni neće pomoći i neće nas spasiti. Mnogo je temeljitije i korisnije ako učimo od nekoga ko radi na Božjoj njivi. A jasno je i da i RADE i znoje, i oboje ih bole leđa. ALI jedni gaje vrline, a drugi - strasti. Na kraju krajeva, čovjekove strasti nas iscrpljuju, slabe, zahtijevaju vrijeme i pažnju, a na kraju nas, povrijedivši nas, izbace. A vrlina čini trudove za Boga lakim i neprimjetnim i na svojim krilima vas uzdiže Bogu. ( Bilješke pravoslavnog monaha)"

"Nije iznenađujuće da je teško biti hrišćanin, skoro nemoguće. Niko neće svesno izabrati život u kome što pravednije živiš, brže ćeš umreti, zato uvek gunđamo, trudimo se da si olakšamo život , kompromis sa svojom hrišćanskom verom, želimo i "Da uspemo na ovom svetu i steknemo život večni. Ali moraće da se napravi izbor: ili svetska sreća ili večna sreća. Daj nam, Gospode, snage da idemo putem krst - nema drugog puta za hrišćanina.
(Jeromon. Serafim (Ruža))"

„Nemojmo se ponašati tako da danas imamo uzdržavanje i krotost, a ujutro neumjerenost i gordost; danas - tišinu, bdjenje, poniznost, a ujutro - zabavu, nezasitan san, neposlušnost i slično. budi malodušan kada vidiš da si u ovom životu u sramoti ili u bolesti, ili u krajnjoj starosti i siromaštvu, Onaj koji hrani ptice nebeske neće te ostaviti bez Svoje providnosti.

„Nisu nepoznati ni oni koji su, takoreći, plaćenici, koji, sladostrasni i lijeni, odmah, takoreći, proždirući sve što im se nađe na putu, a ne dovršavajući sa strpljenjem ono što im je u rukama, uvijek hodaju uokolo. golotinje i siromaštva.Takvi ljudi imaju veliku spremnost i žar da prime milost, ali pošto su prevrtljivi, čim ih dotaknu već se osećaju siti, ali se ispostavi da su nevoljni i nespretni da rade, onda su lišeni blagodat koja im je već dodijeljena; jer lijenost, neaktivnost i nemarna volja danas se uvijek prepoznaju, a u narednom vijeku će se pokazati kao nesaglasni s milošću, lišeni dobrih djela, nedostojni i neslavni pred Bogom.
Oni koji nepokolebljivo završe put do kraja, koji su potpuno mrzeli sve ovozemaljske želje, sebe, svu rasejanost i užitke u svijetu i bavljenje svjetskim poslovima. Jer to znači poricati sebe. Dakle, svako je izbačen iz carstva svojom voljom, time što se ne bavi trudom po samoj istini, i odriče se sebe, već ovom Božanskom ljubavlju želi da uživa u nečemu u ovom veku, a ne posveti svu težnju svoje volje Bogu. Jedan primjer će objasniti slučaj koji razmatramo. Svako jasno razabire, i to mu nije skriveno, da je posao kojim se želi baviti nespojiv ni sa čim.
Prvo, sumnja je izražena u njegovom srcu. Vaga i strelica skale u njegovoj savjesti prvo pokazuju u njemu jasnu prevagu ili ljubavi prema Bogu ili ljubavi prema svijetu; a zatim se otkriva i u spoljašnjem rasuđivanju, jer, kao što je rečeno, svi to dobro razaznaju. Na primjer, ako se posvađa sa svojim bratom, tada se ta osoba svađa sama sa sobom i prvo prigovara sebi: „Da mi kažem?“ No; neću reći. Da li da odgovorim na ovaj prigovor koji mi je upućen? No; Bolje da ćutim.” Držimo se Božijih zapovesti, ali ne ostavljamo po strani svoju slavu. Niko se ne usuđuje da se potpuno porekne.
Ako sklonost ljubavi prema svijetu makar malo povuče vagu u srcu, odmah zla riječ dođe čak i do usana. I tada um, kao da iznutra izvlači luk, gađa svog susjeda jezikom, i zlo dopire do ruku, a ponekad i do rana, pa čak i do samoubistva. Iz ovoga se vidi kako se, kada je počelo, do kakvih strahota proteže ovo kratkotrajno kretanje duše. Stoga, shvatite da se ista stvar dešava sa svakim grijehom i poduhvatom. Porok miluje i mami duhovnu volju svjetskim željama i tjelesnim zadovoljstvima. Ovako se sprema blud, tako se sprema krađa, tako se sprema gramzivost, tako se sprema sujeta, tako se sprema svako zlo koje bilo koje vrste.
(Sv. Makarije Veliki)"

"Ako želimo da imamo čvrstu veru, onda moramo voditi čist život, koji raspolaže Duhom da prebiva u nama i održava snagu vere. Nemoguće je, zaista nemoguće, da se neko ko vodi nečist život ne pokoleba. u vjeri.Nemojmo se stidjeti i klonuti duhom kada nas zadese iskušenja.Ako umjetnik zlatnih stvari zna koliko dugo treba držati zlato u peći i kada ga vaditi i ne dozvoljava da ostane u vatri dok se ne pokvari i izgori, to Bog sve više zna, a kad vidi da smo postali čistiji, onda nas izbavlja od iskušenja, da od viška nesreća ne posrnemo i ne padnemo.
(Sv. Jovan Zlatousti)"

"Kukavičluk i pometnja se rađaju iz neverovanja; ali čim podvižnici pribegnu veri, kukavičluk i zbunjenost nestanu, kao noćna tama od izlazećeg sunca. Mnogi prilaze Gospodu, malo ko odlučuje da ga sledi. Mnogi čitaju Jevanđelje , uživajte, divite se visini i svetosti njegovog poučavanja, - malo se odlučuje da svoje ponašanje usmjeri prema pravilima koja propisuje Evanđelje.Gospod objavljuje svima koji Mu priđu i žele da se približe Njemu: „Ako neko dolazi k meni i ne odriče se svijeta i sebe, ne može biti Moj učenik.”
Pripremimo se da na svoje pobjede i pobjede gledamo na isti način: hrabro, hladnokrvno, nepristrasno. Bilo da su vas zanosili grešni snovi, da li ste se naslađivali grešnim mislima, da li ste izgovorili besposlenu, nepromišljenu reč, da li ste jeli mnogo hrane ili uradili nešto slično ovome - ne ljutite se, ne budite kukavice, ne dodaj štetu šteti. Pokajte se neposredno pred Bogom, koji poznaje srce, pokušajte se poboljšati i poboljšati, uvjerite se u potrebu najstrožeg promatranja sebe i, održavajući smirenu dušu, nastavite svoj duhovni put čvrsto i ustrajno.
"Sine moj! Od mladosti se posveti učenju, pa ćeš do sijedih vlasi naći mudrost. Pristupi mu kao onome koji ore i sije, i očekuj dobre plodove njegove: jer ćeš se još malo truditi da ga obrađuješ, i uskoro ćeš jesti njegove plodove.” „Ujutro sej seme svoje, a uveče ne daj da se odmara ruka tvoja. Po objašnjenju Svetog Grigorija Sinaita]“ „Slavi Gospoda, prizovi ime Njegovo... Tražite Gospoda i Njegove moć, uvijek traži lice Njegovo." Ovim riječima nas Sveto pismo uči da podvig služenja Bogu, podvig molitve, moramo činiti svim srcem, neprestano i neprekidno.
Spoljašnje i unutrašnje tuge, koje se svakako moraju naići na ovom podvigu, moraju se savladati vjerom, hrabrošću, poniznošću, strpljenjem i dugotrpljenjem, pokajanjem liječiti odstupanja i rasejanosti. I napuštanje molitvenog podviga i praznine u njemu su izuzetno opasni. Bolje je ne započeti ovaj podvig, nego, počevši, napustiti ga. Duša askete koji je napustio vežbu koju je preduzeo u Isusovoj molitvi može se uporediti sa zemljom koja je obrađena i oplođena, ali naknadno napuštena: na takvoj zemlji kukolj raste izuzetnom snagom, pušta duboko korenje i postaje posebno pun. .
U duši koja se odrekla blaženog sjedinjenja sa molitvom, napuštena molitva i napuštena molitvom, strasti upadaju u olujni potok i preplavljuju ga. Strasti dobijaju posebnu moć nad takvom dušom, posebnu čvrstinu i snagu, i otiskuju se gorčinom i mrtvilom srca, sa neverom. Demoni protjerani molitvom vraćaju se u dušu: bijesni prethodnim protjerivanjem, vraćaju se s većim bijesom i u većem broju. Za tu osobu, posljednje je gore od prvog, prema definiciji Jevanđelja: stanje onoga koji je podvrgnut vlasti strasti i demona nakon što ih se istinskom molitvom oslobodio neuporedivo je jadnije od stanja onoga koji je nije pokušao da skine sa sebe jaram grijeha, koji nije izvadio mač molitve iz korica.
Šteta od intervala ili od periodičnog napuštanja molitvenog podviga slična je šteti koja dolazi od potpunog napuštanja; Što je interval duži, to je ova šteta značajnija. Za vreme spavanja podvižnika, odnosno za vreme njihovog zanemarivanja molitve, dolazi neprijatelj, nevidljiv čulnim očima, neprimetan od podvižnika koji su dozvolili da budu zaneseni i rasejani, i sije kukolj među žito.
Sijač kukolja je vrlo iskusan, lukav, pun zlobe: lako mu je posijati najzloćudniji kukolj, beznačajan izgledom i na početku, ali naknadno obavijajući i zbunjujući čitavu dušu svojim brojnim potomstvom. Ko nije sa mnom, rekao je Spasitelj, protiv je Mene, a ko ne sabira sa mnom, rasipa. Molitva se ne povjerava dvoumnim, nestalnim radnicima; za neupućene je to vrlo teško, a glupi neće ostati s njim: bit će na njemu kao težak kamen iskušenja, i on neće biti spor da ga baci.
Slušaj, sine moj, i prihvati moje mišljenje i ne odbijaj moj savjet. Stavite njene okove na svoja stopala i njen lanac na svoj vrat. Daj joj svoje rame i nosi je i ne opterećuj se njenim vezama. Približi joj se svom dušom i svom snagom čuvaj njene puteve. Istražite i tražite, i biće vam poznato, i, postavši njegov vlasnik, ne ostavljajte ga; jer ćeš konačno naći mir u njoj, i ona će se pretvoriti u tvoju radost. Njene veze će biti vaša snažna zaštita, a njeni lanci će biti veličanstvena haljina.
Ne možete služiti Bogu i bogatstvu, rekao je Spasitelj palim ljudima, otkrivajući pred ljudima stanje u koje ih je pao doveo. Tako će doktor reći pacijentu stanje u koje ga je bolest dovela i koje sam pacijent ne može razumjeti. Zbog našeg mentalnog poremećaja, za spas nam je potrebno pravovremeno samožrtvovanje i odricanje od svijeta. Niko ne može služiti dvojici gospodara: jer ili će jednog mrzeti, a drugog voleti; ili će za jednoga biti revan, a za drugoga zanemariti.
Iskustva stalno potvrđuju valjanost tog stava o moralnom morbiditetu ljudi, koji je svesveti Lekar izrazio rečima koje smo naveli, izgovorenim sa odlučnom sigurnošću: zadovoljenje ispraznih i grešnih želja uvek prati strast prema njima. ; nakon zaljubljenosti dolazi zarobljeništvo, smrt za sve duhovno. Oni koji su sebi dozvolili da slijede svoje želje i tjelesnu mudrost bili su odneseni njima, porobljeni njima, zaboravili Boga i vječnost, uzalud proveli svoj zemaljski život i izginuli u vječnom uništenju.
Oni koji se ne usude da se samovoljno odreknu sebe i svijeta prisilno su prisiljeni na oboje. Kada dođe neumoljiva i neodoljiva smrt, onda se rastaju od svega za šta su bili vezani; samožrtvovanje se proteže do te mjere da odbacuju samo svoje tijelo, bacaju ga dolje, ostavljajući ga na zemlji da ga pojedu crvi i pokvarenost.
Ovozemaljski život nije sam život, već stalna borba između života i smrti: naizmjenično prvo skrećemo na jedno ili drugo, oklevamo između njih, izazivaju nas. Sav kršćanski život na zemlji nije ništa drugo do pokajanje, izraženo aktivnostima karakterističnim za pokajanje.
Gledajući na sebe iz takve samospoznaje, moramo zadržati duševni mir, ne biti postiđeni ili malodušni, ne zbunjeni kada se u nama otkrije djelovanje strasti. Ponekad je ovaj efekat blag, ponekad veoma jak. Oduprimo se strastima hrabro. Neće prestati da se dižu i da nas napadaju do smrti! I pripremićemo se za doživotni otpor prema njima, u čvrstom uverenju da ne možemo biti stalni pobednici strasti, da prirodnom nuždom moramo biti podložni nehotičnim pobedama, da upravo te pobede doprinose uspehu kada podržavaju i učvršćuju u nama pokajanje. i poniznost koja se iz toga rađa.
Ne postoji mogućnost zajedničkog ispunjenja svoje volje i volje Božje: od ispunjenja prvog, ispunjenje drugog je oskrnavljeno i nepristojno. Ne postoji način da se stekne Božji um dok ostanete u telesnoj mudrosti. Telesna mudrost, rekao je apostol, je smrt. Telesna mudrost je neprijateljstvo prema Bogu: jer se neko ne pokorava Božjem zakonu, može učiniti manje. Šta je tjelesna mudrost? - Način razmišljanja koji je proizašao iz stanja u koje je ljude doveo pad, upućujući ih da se ponašaju na zemlji kao da su vječni na njoj, uzdižući sve truležno i privremeno, ponižavajući Boga i sve što je vezano za ugađanje Bogu, oduzimanje spas od ljudi.
Utočište molitve je u velikoj milosti Božijoj prema ljudskom rodu. Sin Božji, da nas spase, prinese Sebe svome Ocu kao pomiriteljsku, pomirujuću žrtvu: na osnovu toga, želeći da se upusti u molitvu, odbaci sumnju i dvoumlje. Ne govorite sebi: "Ja sam grešnik, hoće li me Bog zaista čuti?" Ako ste grešnik, onda se na vas odnose utješne riječi Spasitelja: „Nisam došao da pozovem pravednike, nego grešnike na pokajanje.
(Sv. Ignjatije (Briančaninov))"

"Pazite da ne budete kukavice. Budite samozadovoljni u svemu što radite po volji Božjoj. Razboriti ljudi moraju stalno da pamte da ćemo, preduzimajući male i kratkotrajne poslove u ovom životu, posle smrti dobiti najveću utehu i vječno blaženstvo.Oni koji se bore sa strastima i željom da budu ovenčani od Boga ako padne, neka ne budu malodušni i ne ostanu u ovom padu, očajavajući u sebi, nego uskrsnuvši, neka se ponovo bore i nastoje da primi krunu, uzdižući se do posljednjeg daha od padova koji se dešavaju. Tjelesni trud je oruđe vrlina i spas je za duše.
(Sv. Antun Veliki)"

„Znajte da se u ovoj nevidljivoj borbi dvije volje koje postoje u nama bore jedna s drugom: jedna pripada razumskom dijelu duše i zato se naziva razumnom, višom voljom, a druga pripada našem čulnom dijelu i stoga se naziva čulnom. , niža volja, općenito se zove bezrečiva, tjelesna, strasna volja. Najviša volja uvijek želi samo dobro, a niža - samo zlo. Oboje se dešava samo po sebi, stoga nam se ni dobra želja sama po sebi ne pripisuje kao dobro, niti zao - kao zlo.Upisivanje zavisi od sklonosti naše slobodne volje, dakle, kada se svojom voljom priklonimo dobroj želji, ona nam se pripisuje kao dobra, a kada naginjemo zlim željama, to je pripisane nam kao zlo.
Ove želje prate jedna drugu: kada dođe dobra želja, zla želja odmah dođe protiv nje, a kada dođe zla želja, dobra želja odmah dođe protiv nje. Naša volja je slobodna da sledi i jedno i drugo, i kojoj god želji da se prikloni, ovaj put je pobednička. To je ono od čega se sastoji sav naš nevidljivi duhovni rat. Njen cilj za nas treba da bude da ne dozvolimo da se naša slobodna volja skloni ka želji niže, tjelesne i strastvene volje, već da uvijek slijedimo jednu višu, razumnu volju, jer je to volja Božja, koja je temeljni zakon. našeg postojanja: strah Čuvajte Boga i Njegove zapovesti; Kao i svaki čovjek, kaže mudri Solomon.
Obe želje privlače našu volju i žele je potčiniti. Potisnite nižu želju i poklonite se višoj - i pobjeda je vaša; ali ako odaberete niže, prezirući više, naći ćete se poraženi. Sveti apostol Pavle piše da je u nama borba: Zakon sam našao, da bih dobro činio, jer mi je zlo. Ja uživam u zakonu Božijem prema unutrašnjem čoveku, ali vidim drugi zakon u svom srcu, koji se bori protiv zakona mog uma i koji me zarobljava zakonom greha koji je u mom srcu. I zapovijeda svima kao zakon: hodite u Duhu i ne činite tjelesne požude. A to se ne može postići bez borbe protiv mesa.
Naročito veliki podvig i trud treba da dožive na početku oni koji su se, pre nego što su se odlučili da svoj ovozemaljski i telesni život promene u život ugodan Bogu i da se prepuste delima ljubavi i iskrenom radu za Boga, vezali zlim navikama čestim zadovoljenje želja njihove tjelesne i strasne volje. U njima, oko slobodne volje, iako s jedne strane postoje željeni zahtjevi razumne volje, pod utjecajem Boga, ali s druge strane još uvijek postoje želje tjelesne i strasne volje, ne bez simpatije, i, suprotstavljene prvog, privlače ga na svoju stranu takvom snagom da kao što ponekad vuku zmiju do zmije; i samo im Božja milost daje snagu da ustraju u namjeri jednom prihvaćenoj.
Vrijeme sukoba s njima i nepriznavanje pobjede slabi njihovu snagu, ali to ne zaustavlja borbu. Zato, neka niko ne sanja o sticanju istinskog hrišćanskog blagostanja i hrišćanskih vrlina i radu za Boga kako dolikuje, ako ne želi da se prisili da odbaci i savlada sve strasne pokrete telesne volje, ne samo velike, već i male. , koje je ranije navikao da zadovoljava voljno i s ljubavlju. Glavni razlog zašto tako malo njih postiže potpuno kršćansko savršenstvo leži u činjenici da iz samosažaljenja ne žele da se prisiljavaju i uskraćuju sebi apsolutno sve.
Jer kada oni, s mukom savladavši velike strastvene sklonosti, ne žele da se prisile da savladaju male, naizgled beznačajne sklonosti, onda, pošto su ove male tvorevina i izraz velikih, zadovoljavajući ih, oni hrane ove potonje, koje stoga nastavljaju da žive i deluju u srcu, iako se ne nalaze u velikim veličinama. Stoga srce ostaje strasno i nečisto i, što je najvažnije, nimalo odvojeno od samopopuštanja i samosažaljenja, koji sva djela ugađanja Bogu uvijek ostavljaju u sumnjivom dostojanstvu.
Na primjer, ima onih koji, ne prisvajajući tuđu imovinu, previše vole svoju i, s jedne strane, previše se oslanjaju na nju, s druge strane, previše su lijeni da čine dobro; drugi, ne tražeći počasti neljubaznim putem, međutim, uopšte ih ne cijene, i često žele da se njihovo primanje nekako uredi, kao protiv njihove volje; drugi, opet, poštuju dugotrajne postove, ali ne odbijaju da zadovolje želju da jedu obilno i slatko, što potpuno uništava dostojanstvo posta; Neki žive čedno, ali nastavljaju da održavaju odnose i poznanstva sa ljudima koji im se sviđaju i kojima se oduševljavaju, a da nisu ni svjesni da time stvaraju veliku prepreku savršenstvu u duhovnom životu i jedinstvu s Bogom.
Dodaću ovdje nepažnju nekih na prirodne nedostatke njihovog karaktera, koji ga, iako ne zavise od samovolje, ipak čine krivim pred sudom, kada neko, gledajući kako se miješaju u rad duhovnog života, ne mari za to. samo da ih potpuno uništi, ali i stavi u bezazlene granice, kad god je to moguće, uz pomoć Božije milosti, sa dužnom pažnjom i revnošću. Takvi su, na primjer, nedruštvenost, ljutitost, upečatljivost i, kao rezultat, nerazborita brzina u riječima, pokretima i djelima, strogost i gunđanje, tvrdoglavost i argumentiranost i slično.
Sve takve nesavršenosti i prirodne slabosti treba ispraviti, jednima oduzeti višak, drugima dodati ono što nedostaje, pretvarajući oboje u odgovarajuće dobre kvalitete. Jer ništa prirodno, ma koliko ona bila divlja i tvrdoglava, ne može odoljeti volji kada ona, naoružana milošću Božjom, postane revna da joj se odupre svom pažnjom i marljivošću.
Kao rezultat navedenog, dešava se da drugi čine dobra djela, ali ta djela ostaju nesavršena, primamljiva, isprepletena sa požudama koje vladaju u svijetu. Zato te osobe nikako ne uspijevaju na putu spasenja, već se vrte na jednom mjestu, a često se vraćaju nazad i padaju u prethodne grijehe, budući da, očigledno, isprva nisu u potpunosti zavoljeli dobar život u Kristu, nisu bili u potpunosti ispunjeni osjećajem zahvalnosti Bogu koji ih je izbavio iz vlasti đavola, i nisu sa savršenom odlučnošću krenuli raditi za Njega jedinog kako bi Mu ugodili.
Otuda se dešava i da takvi ljudi uvijek ostaju neobučeni u dobroti i slijepi su i ne vide opasnost u kojoj se nalaze, misleći da je njihov položaj siguran i da im nikakva nevolja ne prijeti. Iz tog razloga, moj ljubljeni brate u Hristu, pozivam vas da volite poteškoće i teret koji neizbežno prate našu unutrašnju borbu, ako ne želite uvek da budete savladani. Ovo savjetuje i mudri Sirah: Ne mrzi težak zadatak. Jer sve u ovoj borbi stoji na tome kao na temelju. Što više volite ovu poteškoću ili nemilosrdno samonaprezanje u podvizima, to ćete prije i potpunije izvojevati pobjedu nad sobom i onim što je protivno najvišem dobru u vama, a kao rezultat toga ćete biti ispunjeni svim vrlinama i dobrima. raspoloženje, i mir će Božji biti uspostavljen u vama.
Ako Gospod okleva da vam da potpunu pobedu nad vašim neprijateljima i odloži to do poslednjeg dana vašeg života, onda znajte da će to učiniti velike stvari za vaše dobro; Samo se nemojte povlačiti i ne prestajati da se borite svim srcem. Čak i ako ponekad budete ranjeni, nemojte polagati oružje i ne bježite. Imajte jedno na umu i namjeru - boriti se sa svim entuzijazmom i hrabrošću, jer je to neizbježno. Ne postoji osoba koja je izbjegla ovu bitku, bilo u životu ili smrti. A ko ne bude ratovao da bi pobedio svoje strasti i neprijatelje, neizbežno će biti uhvaćen, bilo ovde ili tamo, i pogubljen.
Nije beskorisno da imate na umu svrhu zbog koje je Bogu drago da nas ostavi u takvoj vojnoj situaciji. I za to je ovo. Kao u davna vremena, Bog, vodeći Izrael u Obećanu zemlju, nije naredio svima koji su tamo živeli da unište narode, već je ostavio pet plemena stranih i neprijateljskih Izraelu: prvo, da bi ispitao da li je izabrani narod čvrsto vjerovao u Njega i vjerno ispunjavao Njegove zapovijesti, a drugo, da bi naučio svoj narod vještini ratovanja - pa ne uništi iznenada sve naše strasti, nego ih ostavi u nama da se bore s nama do smrti, jer isto svrhu, već, naime, da testiramo našu ljubav prema Njemu i pokornost Njegovoj volji i da nas nauči duhovnom ratu. Blaženi Teodorit to pobliže objašnjava. Bog, kaže on, radi ovo:
a) da se ne upuštamo u nemarnost i nemar, već da budemo budni, marljivi i pažljivi;
b) da ne zaboravimo na uvek spreman napad na nas i da ne budemo iznenada okruženi neprijateljima i savladani strastima;
c) da uvijek pribjegavamo Bogu i tražimo i očekujemo pomoć od Njega;
d) da ne budu ponosni, već ponizno misle o sebi;
e) da naučimo iz srca mrziti strasti i neprijatelje koji nas tako neumorno napadaju;
f) testirati da li do kraja čuvamo Božju čast, ljubav i vjeru;
g) da nas podstakne da tačnije ispunjavamo sve zapovesti Božije i da ne kršimo ni najmanje;
h) da zaista znaju koliko je vrlina vrijedna, i stoga ne pristane da je napusti i padne u grijeh;
i) tako da nam stalno ratovanje daje priliku da osvajamo sve veće krune;
j) da slavite Boga, a najviše da svojim strpljenjem do kraja posramite đavola i grijeha;
k) da se, naviknuvši na ratovanje kroz život, ne bismo ga se bojali u smrtnom času, kada će se protiv nas voditi najteži rat.
Dakle, budući da smo uvijek okruženi tolikim i takvim neprijateljima, koji nas tako zlobno mrze, od njih ne možemo očekivati ​​ni mir, ni primirje, ni gušenje, ni odlaganje bitke, ali u svakom trenutku moramo biti spremni za bitku i odmah hrabro ući u čim je neprijatelji otkriju. Naravno, bilo bi bolje da prvo ne otvorimo vrata svoje prirode i ne pustimo neprijatelje i strasti u sebi, u svoju dušu i srce; ali nakon što jednom uđu u nas, nema potrebe da se prepuštamo nemarnosti, već se moramo naoružati protiv njih kako bismo ih istjerali iz sebe. Oni su bestidni i tvrdoglavi i neće izaći osim ako ih zlostavljanjem ne istjeraju.
(Sv. Nikodim Sveta Gora)"

"Dva, kao da su u meni dva uma: jedan dobar - prati sve što je lepo, a drugi pali - ide za lošim. Jedan um teži svetlosti i spreman je da se klanja Hristu, a drugi um - meso i krv - vuče se u tamu i pristaje da se preda u ropstvo belijaru.Neko se vrti u zemaljskim stvarima, traži ono što je za sebe korisno ne u trajnom, već u prolaznom, voli gozbe, svađe, opterećujuću sitost, sramotu mračna djela i obmane, korača širokim putem i pokriven je neprobojnom tamom nerazuma, zabavlja se vlastitim uništenjem.
A drugi se divi nebeskim i nadanim stvarima kao stvarnim, samo u Boga polaže nadu života, ali ovdje, podložan raznim nezgodama, smatra stvari bezvrijednim kao dim, voli trudove i dobre brige i slijedi uski put život. Vidjevši njihovu borbu, Duh velikog Boga sišao je odozgo i dao pomoć umu, zaustavljajući ustanak nemirnog tijela ili umirujući uzburkane vode crnih strasti. Ali čak i nakon ovoga, meso ima bijesnu snagu i ne prestaje da se bori...
(Sv. Grigorije Bogoslov)"

"Svaki kršćanin ima dvostruko rođenje, staro i tjelesno, duhovno i novo, i jedno suprotno drugome. Telesno rođenje je tijelo, duhovno je duh. Ono što je rođeno od tijela je tijelo, a ono koji je rođen od Duha je duh. A pošto su oba ova rođenja suprotna jedno drugom, onda odavde nastaje bitka i rat između tijela i duha: tijelo želi ono što je protivno duhu, a duh - ono što je protivno tijelu.Telo hoće da umrtvi duh, ali duh je telo.Telo želi da bude ponosno, uveličano, uzvišeno, ali duh ne želi, već želi da bude ponizan.Telo želi da bude ljuti se, ljuti se, svađaj se, osveti se djelom i riječju, ali duh to ne želi, već želi sve s krotkošću oprostiti.
Tijelo želi živjeti u besposlici, ležati, ali se duh odvraća od toga i želi se vježbati u blagoslovenim trudovima. Tijelo želi hodati, opijati se i zabavljati, ali duh se okreće od toga i želi živjeti umjereno ili brzo. Tijelo želi tražiti slavu, čast i bogatstvo na ovom svijetu, ali duh sve to prezire i teži istim vječnim blagoslovima. Hrišćanin, kao obnovljen, treba da živi ne po tijelu, nego po tijelu. Duha, i pokori tijelo duhu prema apostolskom poticaju: Hodi po Duhu i nećeš ispuniti požude tijela.
(Sv. Tihon Zadonski)"

"Biće nam ponuđena dva puta: put života i put smrti. Onaj ko ide jednim, ne ide ni drugim. Ko prvi krene jednim ili drugim, na kraju ne pripada nijednom od dva puta: nijednom onome koji vodi u Carstvo, niti na muke.Kad umre, onda je sud nad njim od Boga Jednog... Kukavičluk i prijekor bližnjeg zbunjuju misao i ne daju joj da ugleda svjetlost Bože.
(Ava Isaija)"

"Ideja da se može živjeti kao kršćanin i pridržavati se mira i sekularizma je prazna, zabluda. Onaj ko živi od nje neće naučiti ništa više od farizejstva i sumnjičavog života, odnosno bit će samo kršćanin po svom mišljenju ,a zapravo ne.Nemoj reci,ne mogu.Ovo nije hrišćanska reč.Hrišćanska reč je:Ja mogu sve.Ali ne sam,nego u Gospodu koji nas jača.
(Sv. Teofan Pustinjak)"

Porok kukavičluka je i paradoksalan i čisto (dvostruk) u svojim manifestacijama/svojstvima, uzrocima i posljedicama...

Suprotstavlja se vrlini hrabrosti (velikodušnosti) – odlučnosti osobe u težnji ka dobru (zlu ili dobroj duhovnosti) i netežnji za zlim s jedne strane, i suprotstavlja se poroku tvrdoglavosti (okrutnosti) – odlučnosti osobe u svom težnja za zlu (zla duhovnost) i nedostatak težnje za dobrom s druge strane...
Kukavičluk spada u jednu od glavnih (osnovnih, temeljnih) ljudskih slabosti/slabosti i vrlo je često u kombinaciji sa nestrpljenjem i nemarom...

"Ujutro smo ustali, hoćemo da živimo dobro, a uveče izgledaš - ležiš pijan. Tako je, u tome je stvar. Uostalom, ovo je najteže - živeti dostojno titula osobe. To je veoma težak posao, jer se moraš boriti sa samim sobom, sa svojim željama, sa svim tim "ako stvarno želiš, onda možeš". Ali obrnuto je. Ako zaista želiš ,onda ne mozes!Da,ne mozes!I ne zato sto Bog stoji nad tobom kao momak sa motkom,vec zato sto povlacivanjem svojoj slabosti sebi cinis gore,iznova.(Mamonov P.N.)"

Ako velikodušnost može biti ili dobra (hrabrost), koja raste iz ljubavi/mržnje prema zlu, ili zla (tvrdoglavost/okrutnost) koja raste iz zlobe/mržnje prema dobru, onda je kukavičluk nedvosmisleno zlo koje ne dozvoljava osobi da nedvosmisleno ( neopozivo) formiraju njegov stav /težnju/orijentaciju/duh (pogled na svijet) kako prema dobru (i prema njegovom Izvoru - Bogu) tako i prema zlu...

Dakle, kukavičluk sprečava čoveka da se potpuno pokaje/izađe/pridruži Crkvi i započne revnostan život po zapovestima Hristovim – da se spase...

“Ne možete se danas posvetiti grijehu, a Bogu obećati nesigurno sutra.
(Sv. Luke Filofeisky)"

Okrutnost (tvrdoglavost), na primjer, dovođenje čovjeka do dna/maksimuma zla, može olakšati čovjekovo pokajanje (sjetite se razboritog razbojnika) - to je dio njegove koristi (u slučaju njegove urođene ili stečene duhovne sljepoće/neosjetljivosti/ okamenjenost srca, koja mu ne dozvoljava da primeti svoje malo/prosečno zlo)...

Razlog za kukavičluk može biti u nedostatku vjere, te u neuravnoteženoj (približno jednake veličine) ljubavi prema dobroti/zlu-ljubavi (i urođenoj i stečenoj), a možda i u posebnom, od rođenja slabom stanju svojevrsne duhovne nemoći (kada želja u osobi izgleda da ima sposobnost da teži dobrom, ali nema dovoljno sposobnosti za to)...

Budući da savremeni čovjek nema posebnih „problema“ sa težnjom za zlom (s tvrdoglavošću, sa sklonošću ka grijehu) (kao rezultat njegovog izvornog/urođenog oštećenja), logičnije je pisati o kukavičluku u odnosu na dobrotu...

Takav kukavičluk rađa se iz ljubavi prema sladostrasnosti koja je neodvojiva od nje, iz sebičnosti, iz samosažaljenja, mentalne i fizičke ženstvenosti, lijenosti i mnogih drugih. drugi razlozi (na primjer, iz ljudskog straha)...

Ova duhovna slabost (slabost) može se naslijeđivati ​​s generacije na generaciju, gomilajući se kao grudva snijega kod ljudi koji ne čine dobre radnje (unutrašnje i vanjske) u najjednostavnijim situacijama, kada vide gdje je zlo, a gdje dobro i mogu rade dobro, ali ne...

Ponekad kukavičluk može biti i uzrok izdaje (antipod odanosti)...

Nije bez razloga da su se u vrijeme progona Crkve u prvim stoljećima kršćanstva vodile ozbiljne rasprave o mogućnosti ili nemogućnosti primanja natrag u okrilje Crkve onih koji su napustili (izdali Krista) kukavice iz Ona...

Upravo u to vrijeme, u dopusnoj molitvi za vrijeme ispovijedi, nastale su riječi svećenika o pomirenju i sjedinjenju sa Crkvom ispovjednika, koje su se sačuvale do danas (kao uspomena).

U današnje vrijeme kukavičluk se često manifestira u tzv. infantilizam (u strahu od samostalnog odlučivanja i neodgovornosti za svoje vanjske i unutrašnje postupke), koji kategorički ne daje osobi mogućnost pokajanja i tjera ga da sistematski osuđuje i okrivljuje kako ljude tako i okolnosti oko djeteta (čak i unutrašnje). ), iu "savijanju" ovom "promenljivom svetu" - u oportunizmu/konformizmu... ...

Često se kukavičluk kombinira s prijevarom i licemjerjem, uz pomoć kojih "nepouzdani" kršćanin, kako kažu, "okreće strijele"...

U ovom slučaju, to je dvostruko štetno, razvijajući kod malodušnog i „hulu na Duha Svetoga“, gotovo mu u potpunosti oduzimajući mu mogućnost da se pokaje (da se spase)...
Treba napomenuti da je kukavičluk korisno/razumno razlikovati kako od prirodne varijabilnosti u samoj ljudskoj prirodi, tako i od čitavog kompleksa/skupa promjenjivih, nevoljnih, vanjskih, objektivnih okolnosti čovjekovog života (važna komponenta Božje providnosti). ):

"Ako sunce uvijek sija, onda će sve u polju uvenuti - zato treba kiša. Ako sve pada, onda će sve gaziti - zato vam treba vjetar da ga duva. A ako nema dovoljno vjetra, onda oluja potrebno je i - da sve odnese Sve ovo se dešava u svoje vreme zdravo, jer on promjenjiv(po svojoj paloj/grešnoj prirodi - od autora).( Sv. Ambrose Optinsky)"
"Među iskušenjima, nemoj se stideti. Onaj ko pošalje priliku za boj, daće snagu pobedi. Budi smiren duhom, uzdaj se u Boga; ako je Bog za tebe, ko može biti protiv tebe? ( Sv. prava Alexy Mechev)"
„Znak hrabrosti nije biti ponosan u blagostanju, i ne biti ponižen u nevolji, već imati isti način razmišljanja. ( Sv. Isidore Pelusiot)"

Kukavičluk se liječi iskrenim pokajanjem, a ako je potrebno i ispoviješću i naknadnim Pričešćem Tijela i Krvi Hristove kao Izvora hrabrosti i najefikasnijeg lijeka za kukavičluk...

Neophodan je marljiv život po svim Isusovim zapovijedima, koji ponizuje čovjeka i daje mu sposobnost ozdravljenja iz samog Izvora hrabrosti, apsolutne hrabrosti - Krista...

"Ako upadnete u kukavičluk, molite. Molite se sa strahom i trepetom, molite se usrdno, veselo i trezveno. Ovako se i dolikuje moliti se, tim pre što naši nevidljivi neprijatelji djeluju lukavo i budno: oni se posebno trude da takvu molitvu spriječe."(Ava Evagrije)"

„Kakva god te tuga snašla, ma kakve nevolje imali, reci: „Ovo ću izdržati za Isusa Hrista!" - i biće ti lakše. Za ime Isusa Hrista (kao molitveno sredstvo - iz autor) je jak O. S njim (kada se sjedini s Gospodinom uz njegovu pomoć - od autora), sve nevolje nestaju, demoni nestaju. Vaša ljutnja će se smiriti, a kukavičluk će se smiriti.
(Sv. Antun Optinski)"

Odličan materijal na ovu temu su relevantna predavanja prof. MDAiS Osipova A.I. sa svoje službene web stranice, Riječ o kukavičluku sv. Jefrema Sirina sa sajta Patristic Heritage, članci sveštenika Alekseja Zajceva, jeromonaha Jova (Gumerova), sveštenika Afanasija Gumerova, Inne Karpove, jeromonaha. Serafim (Ruža), Sergej Mazajev, Met. Afanazije iz Limasola, iguman. Nektarij (Morozov), Petar Davidov, Tatjana Šišova, Irina Medvedeva, Marija Gorodova sa sajta Pravoslavie.Ru i odgovarajući materijali sa sajtova Nika, ABC vere, pravoslavlja i sveta, Serafima i Logoslova...

HRISTOS VASKRSE!