Otkrovenje Boga. sveta biblija

Kao odgovor na čovjekovu želju da upozna svog Stvoritelja.

Čovek je deo sveta. Svijet je stvoren bez ljudskog učešća. Osoba je ograničena vremenom rođenja i smrti i prostorom boravka. Kao što dio ne može spoznati cjelinu, tako ni osoba ne može spoznati cjelinu. On sam ne može, sa svojim vlastitim mentalnim moćima, shvatiti ni korijenske uzroke svega što postoji, ni smisao svog i svjetskog života, ni svrhu svemira. Ova pitanja koja se postavljaju i zahtijevaju rješenje u glavama svake osobe, ljudski um ne može riješiti. Jedini mogući način da se riješe ove i mnoge druge hitne duhovne potrebe je putem otkrivenja. Ako Bog želi ljudima otkriti ove nespoznatljive istine, tada će i samo tada čovjek moći da ih spozna.

Otkriće se dogodilo postepeno. Gospod nije odmah otkrio Sebe i svoju volju. Prvo, dao je, kroz čudesne pojave prirode i njenih zakona, takozvano prirodno otkrivenje. Zatim je dao natprirodna otkrivenja preko proroka koji nose duhove i kroz čudesne pojave u ljudskoj istoriji. I konačno, dao je potpuno evanđelsko otkrivenje u Sinu, Bogočoveku Isusu Hristu.

Hristos je punina otkrivene istine. Sam Bog je govorio svojim usnama; svaka Njegova riječ bila je apsolutna, čista istina. Jer On sam, Spasitelj svijeta, je Sin Božiji, pravi Bog.

Vrste otkrivenja

Potrebno je razlikovati natprirodno Otkrivenje od tzv. prirodno znanje o Bogu, koje se često naziva i otkrivenjem.

Ispod natprirodno otkrivenje To znači Božije djelovanje koje čovjeku daje znanje neophodno za spasenje. U tom smislu, Otkrivenje se dijeli na opšte i pojedinačno.

Opće otkrivenje dato preko posebno odabranih ljudi - proroka i apostola - da naviještaju istine vjere i života širokom krugu ljudi (pojedinačnim ljudima, cijelom čovječanstvu). Takvo je, prvo, po važnosti Sveto pismo i Sveta tradicija Novog zavjeta, a drugo, „zakon i proroci“ (Matej 7:12), starozavjetna Biblija.

Individualno otkrovenje dato osobi u svrhu njenog izgrađivanja (a ponekad i onih koji su mu najbliži). Mnoga od ovih otkrivenja, posebno ona koja su data svecima, „ne mogu se ispričati“ (2. Kor. 12:4) drugoj osobi. Stoga, u patrističkim spisima i hagiografskoj literaturi, iako govore o raznim iskustvima, vizijama i stanjima svetaca, oni prenose isključivo njihovu vanjsku stranu. Pojedinačna otkrivenja ne saopštavaju nikakve fundamentalno nove istine, već samo pružaju dublje znanje o onome što je već u opštem Otkrivenju.

Prirodnim otkrivenjem, ili prirodnim znanjem o Bogu, obično se nazivaju one ideje o Bogu, čovjeku i postojanju općenito koje nastaju u čovjeku prirodno na osnovu njegovog znanja o sebi i svijetu oko sebe. Apostol Pavle je o tome napisao: „Jer nevidljive stvari Njegove, Njegova večna sila i Božanstvo, vidljivi su od stvaranja sveta gledajući ono što je stvoreno“ (Rim. 1:20). Taj proces prirodnog traganja za Bogom i bogopoznanja oduvijek se odvijao u istoriji, on je svojstven čovjeku. I do danas mnogi dolaze do vjere u Boga i u Krista, zapravo, ne znajući ništa o vjeri, o kršćanstvu, a da nisu ni pročitali Jevanđelje.

Crkva je čuvar Otkrivenja

Otkrivajući se čovjeku, Bog mu prenosi znanje o sebi na natprirodni način. „Natprirodno znanje je ono što dolazi u um na način koji prevazilazi njegove prirodne puteve i moći“, uči sveti Teodor Studit. „Dolazi od jedinog Boga, kada nađe um očišćen od svih materijalnih vezanosti i zagrljen Božanska ljubav.” Natprirodno znanje o Bogu prenosi se na ljudsku dušu Božanskom milošću koja izlazi od Oca preko Sina u Duhu Svetom. Kroz Božansku milost Duha Svetoga osoba asimilira istine Božanskog Otkrivenja. Apostol Pavle kaže da: „...niko ne može nazvati Isusa Hrista Gospodom osim Duhom Svetim“ (1. Kor. 12,3). To znači da samo onaj čiji je um i srce pod uticajem Božanske milosti može ispovedati Hrista kao Gospoda.

Božanska milost prebiva u Crkvi, služi se u njoj

Riječ "otkrovenje" znači Božje natprirodno otkrivenje nespoznatljivih istina ljudima. Čovek je deo sveta. Svijet je stvoren bez ljudskog učešća. Osoba je ograničena vremenom rođenja i smrti i prostorom boravka. Kao što dio ne može spoznati cjelinu, tako ni osoba ne može spoznati cjelinu. On sam ne može, sa svojim vlastitim mentalnim moćima, shvatiti ni korijenske uzroke svega što postoji, ni smisao svog i svjetskog života, ni svrhu svemira. Ova pitanja koja se postavljaju i zahtijevaju rješenje u glavama svake osobe, ljudski um ne može riješiti. Jedini mogući način da se riješe ove i mnoge druge hitne duhovne potrebe je putem otkrivenja. Ako Bog želi ljudima otkriti ove nespoznatljive istine, tada će i samo tada čovjek moći da ih spozna.

Bog je to želio i ljudima je otkrio istinu. Poslao je na zemlju svog Jedinorodnog Sina, Gospoda našeg Isusa Hrista, koji je ljudima doneo istinu, način njenog saznanja (metod ili način spoznaje istine) i pravi život (jer bez pomoći Božije ne može biti večnog život). „Ja sam put i istina i život“, rekao je Hristos (Jovan 14:6).

Na drugom mjestu je rekao: „Bez mene ne možete učiniti ništa“ (Jovan 15:5).

Niko nikada nije govorio kao neko ko ima moć da otkrije istinu.

Hristos je punina otkrivene istine. Sam Bog je govorio svojim usnama; svaka Njegova riječ bila je apsolutna, čista istina. Jer On sam, Spasitelj svijeta, bio je Sin Božiji, bio je pravi Bog.

Otkriće se dogodilo postepeno. Gospod nije odmah otkrio Sebe i svoju volju. Prvo, dao je, kroz čudesne i čudesne pojave prirode i njenih zakona, takozvano prirodno otkrivenje. Zatim je dao natprirodna otkrivenja preko proroka koji nose duhove i kroz čudesne pojave u ljudskoj istoriji. I konačno, dao je potpuno evanđelsko otkrivenje u Sinu, Bogočoveku Hristu.

Svako natprirodno otkrivenje svakako uključuje: predviđanje budućnosti, otkrivanje Božjih tajni i razjašnjenje takvih religioznih i moralnih istina koje prevazilaze sve mogućnosti i sposobnosti ljudskog znanja.

Otkrivenje prirode (i koja okružuje čovjeka i samog čovjeka, uglavnom njegove svijesti) sugerira da izvan čovjeka, iznad njega, odnosno iznad njega, postoji razum, moć i mudrost stvaralačkog principa, koji svjedoči o prisustvu Svevišnjeg. Biti, imati karakter osobe, odnosno da Bog postoji. Svi takozvani dokazi postojanja Boga su rezultat ovog prirodnog otkrivenja.

Pošten i normalan ljudski um, kroz razmatranje prirode svijeta i prirode vlastite svijesti, dolazi do uvjerenja o postojanju Boga. I samo ga zao ili nenormalan um može poreći.

„Budala reče u srcu svome: nema Boga“ (Ps. 13:2; 52:2)…

Ali osim uvjerenja u postojanje Boga, osoba želi i ličnu komunikaciju s Njim.

Religija ne počinje prepoznavanjem Boga (to je, strogo govoreći, zadatak filozofije), već komunikacijom s Njim. Ova komunikacija između čovjeka i Boga je nemoguća bez Božje pomoći. Tu pomoć pruža takozvano natprirodno otkrivenje.

Osim podjele otkrivenja na prirodno i natprirodno, razlikuju se i druge vrste otkrivenja: direktna i osrednja, vanjska i unutrašnja.

Direktno otkrivenje je priopćenje od strane samog Boga određenih vjerskih istina odabranim ljudima (na primjer, prorok-bogovidac Mojsije).

Osrednje otkrivenje nastaje kada se prenosi ljudima preko božanski nadahnutih osoba (na primjer, proroka) ili viših inteligentnih bića - anđela (na primjer, evanđelje Djevici Mariji).

Spoljno otkrivenje je sama činjenica saopštavanja istine, a unutrašnje otkrivenje je činjenica asimilacije onoga što je saopšteno. Ovo poslednje zahteva natprirodno nadahnuće, koje se obično definiše rečju „božansko nadahnuće“.

Obično se „božansko nadahnuće“ odnosi na natprirodni uticaj Duha Božjeg na proroke i apostole, pod čijim su nadahnućem ispravno objašnjavali otkrivenja koja su im saopštena i ispravno ih izlagali u svetim knjigama. Takve svete knjige nazivane su „božanskim nadahnućem“.

Često su se izražavali i iznose lažni stavovi o prirodi otkrivenja. Treba ih razotkriti. Čuveni jevrejski filozof Filon Aleksandrijski i neki antički kršćanski sektaši (na primjer, takozvani montanisti) iznijeli su stav da za percepciju otkrivenja treba prepoznati posebno stanje nesvjesnog zanosa kao neophodan uslov. U moderno doba, sličan stav je izražen u protestantskoj teologiji 17.–18. Prema ovom učenju, osobe koje su bile počastvovane da i same budu navjestitelji božanskih otkrivenja nisu bile svjesne ovih otkrivenja, već su ih pasivno opažale i bile su samo tehnički prenosioci božanske milosti. Ovo učenje je duboko lažno. Sam koncept otkrivenja pretpostavlja um koji ga prima. Nema razloga da se čoveku oduzme svetlost razuma u trenutku otkrivenja, jer je sam razum dat čoveku od Boga upravo radi spoznaje istine!

Krajnje racionalistički pogledi na prirodu otkrivenja svode se na poricanje mogućnosti natprirodnog otkrivenja i pokušaje da se ono svede samo na prirodno otkrivenje. Svi ovi pokušaji pokazuju se bezuspješnim, jer dovode do nerješivih kontradikcija. Analiza koncepta apsolutne istine dovodi do dileme: ili je takva istina neshvatljiva, ili može biti samo otkrivena i natprirodna.

Panteistički koncept otkrivenja zapravo se svodi na poricanje otkrivenja. Ako je priroda Bog, onda On nema kome i čemu da se otkrije. U filozofskim panteističkim sistemima, otkrivenje se shvata kao samootkrivanje Boga u ljudskom duhu. Prema učenju, na primer, Hegela, apsolutni duh se večno i različito otkriva u raznim oblicima (u prirodi, u ljudskom duhu, u istoriji čovečanstva); ne otkriva se čoveku, već u čoveku, dolazi do samosvesti u njemu. Dakle, čovjekovo znanje o Bogu je, u suštini, Božje znanje o sebi.

U istoriji moderne filozofije bilo je pokušaja da se konstruišu čitave kompleksne teorije o otkrivenju.

Jedna od ovih teorija koja je stekla značajnu popularnost bila je ona njemačkog filozofa Schleiermachera, koji je živio u prvoj polovini 19. stoljeća. Schleiermacher je svaki životni fenomen smatrao čudom, jer se niti jedan životni fenomen ne može u potpunosti razumjeti. Proširujući pojam čuda na ovaj način, on je negirao fenomen čudesnog, kako ga razumije kršćanstvo. Schleiermacher je prepoznao kao otkrovenje svaki novi, izvanredan fenomen ljudskog duha, svojstven genijima. Dakle, natprirodno je, po njegovom mišljenju, isto što i prirodno, samo izuzetno rijetko i izuzetnog značaja u ljudskom životu.

Ova mješavina deizma i panteizma puna je kontradikcija. Samovoljno i pretjerano proširujući pojmove čuda, otkrovenja, nadahnuća, Schleiermacher ih čini nejasnim i ništa ne objašnjava.

Često se među modernim filozofima izražavala sumnja u mogućnost natprirodnog otkrivenja. Problem natprirodnog otkrivenja u suštini se susreće sa problemom čuda uopšte. Ako je čudo moguće (vidi poglavlje o problemu čuda), onda je moguće i natprirodno otkrivenje. Vjerovanje u to zavisi od dobre ili zle volje osobe. Istina otkrivenja, pored racionalističkog opravdanja, konačno se dokazuje pragmatično, kroz eksperimentalni put kršćanskog života.

Pitanje kriterija istinskog otkrivenja jedno je od ozbiljnih pitanja kršćanske apologetike i stoga podliježe pažljivijem razmatranju.

31 / 07 / 2006

Božansko otkrivenje se javlja čovjeku kada se Bog otkriva svakome od nas na prirodan način - kroz svijet koji vidimo, prirodu i kroz našu savjest.

Razmatrajući svijet oko sebe, spoznajemo Boga kroz ljepotu i sklad koji ga ispunjava. Uživamo u pogledu na oblake u pokretu i cvjetnice, koje dolaze u mnogo različitih boja i vrsta. Slušamo pjev ptica, satkan od divnih melodija... Gledajući u morske dubine, uživamo u nesvakidašnjoj ljepoti ribe...

Gledajući zvijezde razasute po nebu kao perle, ne prestajemo se čuditi što su sve to odvojeni svjetovi. Mnoge zvijezde su iste kao naše sunce i mjesec, ali postoje neke koje su višestruko veće. Svi se kreću skladno i u harmoniji duž svojih putanja.

Razmatrajući prostor oko sebe, čovjek se postavlja pitanje - ko je Tvorac sve raznolikosti i sjaja naše planete? Uostalom, u prirodi nema ništa slučajno, sve je promišljeno i međusobno povezano. Cijeli svijet oko nas je velika knjiga Božijeg otkrivenja, koja svjedoči o svemoći i mudrosti Boga Stvoritelja.

Međutim, samo prirodno otkrivenje kroz prirodu nije dovoljno. Greh pomračuje čovekov um, savest i volju, srce postaje bešćutno, a čovek postaje nesposoban da primeti neverovatnu harmoniju sveta. Zato Gospod prirodno otkrivenje dopunjuje natprirodnim – čudima i riječima koje otkriva čovjeku samome i preko svojih anđela.

Nisu svi ljudi dostojni da prihvate otkrivenje od samog Boga, a Gospod bira posebne, pravedne ljude koji mogu prihvatiti ovo otkrivenje. Najpotpunije otkrivenje donio je na zemlju inkarnirani Sin Božji, naš Gospodin Isus Krist. Ovo Božansko otkrivenje se sada širi među ljudima i čuva se u istinskoj Svetoj Pravoslavnoj Crkvi kroz Sveto Predanje i Sveto Pismo.

Od postanka svijeta do Mojsija nije bilo svetih knjiga, a učenje o vjeri Božjoj prenosilo se usmeno – predajom, odnosno riječju i primjerom, od jednih do drugih, i od predaka do potomaka. Nakon toga, da bi se Božansko otkrivenje sasvim tačno sačuvalo, na nadahnuće Gospodnje, neki sveti ljudi su zapisali najvažnije stvari u knjige. Sam Bog Duh Sveti im je nevidljivo pomogao da sve što je napisano u ovim knjigama bude tačno i istinito. Sve ove knjige, napisane Duhom Božjim preko proroka, apostola i drugih posvećenih ljudi, zovu se Sveto pismo ili Biblija.

Dijelimo Bibliju na dva nejednaka dijela - drevniji, Stari ili Stari zavjet, i kasniji, Novi zavjet. Stari zavet beleži ogroman istorijski proces koji se odvijao pred očima savremenika oko dve hiljade godina. Novi zavjet pokriva period zemaljskog života Bogočovjeka Isusa Krista i njegovih najbližih sljedbenika. Za nas kršćane je, naravno, važniji Novi zavjet.

Glavni sadržaj Novog zavjeta je da je Bog zaista poslao ljudima obećanog Spasitelja, svog Jedinorodnog Sina, Gospoda našeg Isusa Krista, koji je ljudima dao Novi zavjet. Moramo proučavati Sveto Pismo i Sveto Predanje da bismo saznali više o Bogu, koji je stvorio svijet za život i dobrobit ljudi – za svakoga od nas. Bog nas tako beskrajno voli.

A ako volimo Boga i živimo po Njegovom zakonu, tada će nam mnogo toga u svijetu postati jasno i razumljivo. I naša duša će biti puna harmonije, ljubavi i radosti. Ovoj radosti nikad kraja, i niko je neće oduzeti, jer će sam Bog biti sa nama...

ZNAČENJE REČI TEOLOGIJA

1) Teologija kao božansko otkrivenje - Božja riječ o sebi

2) Teologija kao učenje Crkve ili nekog pojedinog teologa o Bogu

U drevnoj Crkvi, sama teologija se nazivala doktrinom o Svetom Trojstvu. Preostali dijelovi učenja (o stvaranju svijeta, o ovaploćenju Boga Reči, o spasenju, o Crkvi, o Drugom dolasku itd.) pripadali su oblasti Božanske ekonomije ili Božanske ekonomije (οίκονομία) na grčkom. - umjetnost upravljanja domom; οίκος - kuća, νόμος - zakon), tj. Božja aktivnost u stvaranju, Promisao i spasenje svijeta. Reč „teologija“ je prvi uveo u hrišćanski leksikon apologeta iz druge polovine 2. veka, Atinagora iz Atine.

VRSTE BOŽANSKE OTKRIVE

1) Prirodni, koji se ostvaruje kroz:

· samospoznaja;

· razmatranje prirodnih obrazaca;

· historiozofija.

2) natprirodno - kroz Otkrivenje, izraženo u Svetom pismu. Sveto pismo i svetinja Legende.

SVETA TRADIJA JE OČUVANJE I DISTRIBUCIJA BOŽANSKOG OTKRIVENJA OD STRANE CRKVE.

Nosilac Svetoga Predanja je Crkva: „Živi nosilac i čuvar Predanja je cijela Crkva u svojoj katoličkoj punini; i treba boraviti ili živjeti u Crkvi, u njenoj punini, da bismo razumjeli Predanje, da bi ga posjedovali. To znači da je nosilac i čuvar Predanja čitav crkveni narod, po rečima čuvene „Poslanice istočnih patrijaraha“ iz 1848. godine. Narod, tj. cijelu Crkvu, - Crkvu kao katoličko tijelo“, kaže protojerej. Georgij Florovski.

Poseban slučaj odnosa između dva tipa bogopoznanja je pitanje Svetog pisma i svetootačkog naslijeđa, koje se po načinu nastanka može pripisati natprirodnom otkrivenju, a metodom asimilacije (u svakom slučaju , primarni) - do prirodnog znanja o Bogu.

· Kompozicija svete tradicije (formalni izraz tradicije):

1. Ispovijedi vjere:

· St. Grigorija Neokesarijskog. Sastavljen je otprilike između 260-265. prema R.H. Ovo priznanje se prvenstveno bavi pitanjem Svete Trojice. Odobren od VI Vaseljenskog sabora.

· St. Vasilije Veliki (Protiv arijanaca, 4. vek)

· Rev. Anastasije Sinaita (VI vek), kratak katekizam.

· St. Sofronije, Patrijarh Jerusalimski (VII vek) O Svetoj Trojici, dve Hristove volje, odobrene na VI Vaseljenskom Saboru.

· Ispovijest sv. Grigorije Palama, 1351. Ova ispovijest ukratko izražava opće crkveno učenje o svim važnijim teološkim pitanjima, a posebno o pitanjima koja se odnose na sporove o prirodi taborske svjetlosti i pitanju granica spoznaje Boga; Odobren od strane Carigradskog sabora 1351

· Ispovijest sv. Marka Efeskog na saboru Feraro-Firenca 1439-1440. Temeljito predstavljanje pravoslavnog učenja, posebno o pitanjima koja su kontroverzna kod katolika, kao što su primat pape, filioque, itd.

· Ispovest carigradskog patrijarha Genadija Skolarija u 15. veku, koje je bilo posle zauzimanja Carigrada od strane Turaka. Patrijarh Genadij Šolari upoznao je Muhameda II sa turskim sultanom.

2. Članovi vjere:

· Apostolska vera

· Nikejsko-carigradsko vjerovanje

· Atanasijevo verovanje (ne pripada Sv. Atanasiju. Napisano u 5. veku)

Nota bene! Razlike između ispovesti i simbola: 1) obično su veće od simbola; 2) vrlo često imaju polemičku orijentaciju; 3) nikada nisu korišteni u liturgijskom životu Crkve.

3. Apostolska pravila i kanoni drevne Crkve.

4. Definicije i pravila Vaseljenskih Sabora i nekih Pomesnih Sabora, prihvaćena od strane celokupne Vaseljenske Crkve:

· IV Vaseljenski sabor - govorio o načinu sjedinjenja dviju priroda u Hristu;

· VI vaseljenski sabor – izlaganje učenja o dvije volje i dvije energije u Hristu;

· VII Vaseljenski sabor - definicija vere o ikonopoštovanju.

· Carigradski sabor 879-880. pod svetim patrijarhom Fotijem Konstantinopoljskim.

· Carigradski sabor 1076. protiv Jovana Itala.

· Konstantinopoljski sabor 1117. Ispitivao je greške monaha Nila i mitropolita Nikejskog Jevstatija.

· Carigradski sabor 1156-1157. ispitao greške arhiđakona Soteriha Pantevgena, imenovanog patrijarha Antiohije. Spor se ticao njegovog učenja o Euharistiji.

· Carigradski sabor 1166-1170. (odvijalo se u dvije etape: 1166. i 1170. razmatrano je isto pitanje). Spor se ticao tumačenja stiha iz Jevanđelja po Jovanu (Jovan 14,28) „...Moj je Otac veći od mene.“ Optuženi na Saboru bili su arhimandrit Jovan Irinikos i mitropolit Kerkirski Konstantin.

· Carigradski sabor 1180. godine, tzv. sabor o “Bogu Muhamedovom”.

· Carigradski sabori iz 14. veka. 1341, 1347, 1351 bili su posvećeni sporovima o prirodi Taborske svjetlosti.

Šta je božansko otkrivenje?

Divine Revelation- to je sam Bog otkrio ljudima, da bi mogli ispravno i spasonosno da veruju u Njega i da Ga dostojno poštuju (Sv. Filaret „Katekizam“).

Možda mislite da bi bilo lakše kada bi Bog svima lično otkrio sve o sebi. Tada ljudi ne bi sumnjali u postojanje Boga i ne bi izmišljali vlastite religije. Svi bi vjerovali u Boga i vjerovali jednako.

Ali da li su svi ljudi sposobni da prime otkrivenje direktno od Boga?

Sv. Filaret kaže: “Nisu svi ljudi u stanju da prihvate otkrivenje direktno od Boga zbog svoje grešne nečistoće i slabosti duha i tijela.”

Kome se sam Bog direktno otkrio i otkrio?

Adam, Noa, Abraham, Mojsije, drugi proroci, Njegovi učenici - apostoli, sveci.

Apostol Pavle piše: “Mi propovijedamo mudrost Božju, tajnu, skrivenu, koju je Bog prije vjekova odredio na našu slavu, koju niko od vlasti ovoga vijeka nije znao;... Ali Bog nam je otkrio [ovo] Duhom Svojim”(1 Kor. 2:7-8,10).

Prije rođenja Hristovog, Bog se otkrio kroz proroke. Utjelovljeni Sin Božji, naš Gospod Isus Krist, donio je Božje otkrivenje na zemlju u potpunosti. Otkrivenje koje se čulo od Hrista proširili su po čitavom svemiru Njegovi učenici, zvani apostoli.

U postapostolskim vremenima Bog je natprirodno posjećivao i posjećivao pojedine ljude, uglavnom svece, i kroz njih otkrivao i otkriva ljudima božanske tajne. Istovremeno, u poređenju sa evanđeljima, čoveku se ne daju nikakve suštinski nove istine, već mu se daje dublje, iskusnije znanje o onome što je ljudima već otkriveno od Boga.

O viziji Boga

Sv. Ignjatije Brjančaninov piše: „Vidjeti Boga, jasno vidljivog u vidljivoj prirodi, pokloniti Mu se, hvaliti i zahvaliti, daje se svim ljudima: vrlo malo Ga je vidjelo; Oni koji su Ga vidjeli bili su oni koji se nisu lišili sposobnosti da progledaju rasejani i senzualni život.”

Iskustvo viđenja Boga za osobu je toliko lično i intimno da je rijetko koji svetac o tome detaljno govorio. Apostol Pavle se ograničio na nekoliko fraza o neizrecivim glagolima koje osoba ne može izgovoriti.

U tom smislu, čini se izuzetnim i jedinstvenim u cijeloj patrističkoj literaturi Prepodobni Simeon Novi Bogoslov(XI vek), koji je u svojim delima sa neviđenom iskrenošću govorio o susretima sa Bogom, o tajnama kontemplacije, o brojnim vizijama i otkrivenjima koje je imao. Monah Simeon je tokom molitve često posmatrao Boga kao svetlost:

Koje novo čudo se sada dešava?
Bog i dalje želi da bude vidljiv grešnicima...
Bojim se pomisliti, kako da to izrazim riječima?
Kako će jezik sve opisati ili će je trska nacrtati?
Kako će riječ reći, kao što će moj jezik reći,
Kako usne mogu izgovoriti sve što danas vidim?..
Usred duboke noći, usred beznadežnog mraka
Sa čuđenjem i strahom posmatram Hrista.
Otvarajući nebesa, On silazi odande,
Javljajući mi se sa Ocem i Božanskim Duhom.
On je jedno, ali u tri Osobe:
Tri u ukupnom jedinstvu,
Trisagion sjaj u tri božanska sunca.
On obasjava dušu svetlije od zemaljskog sunca,
On prosvetljuje moj pomračeni um svetlošću...
Onima koji vide On dolazi kao svjetlost među svjetlost,
U blistavom sjaju svi Ga kontempliraju.
Za one koji vide u svjetlosti Duha Svetoga,
Ko je vidio Duha, gleda i Sina,
I ko je vidio Sina, gleda Oca,
I Otac i Sin se posmatraju zajedno.
Sve ovo, kao što rekoh, dešava mi se,
Jedva razumem neopisivo čudo
U daljini, razmišljajući o ljepoti koja je nevidljiva
Zbog jarke svjetlosti blistave slave...
Drhteći, užasnuta, poludjela sam
I nisam mogao podnijeti nepodnošljivu slavu
U ovoj noći neizrecivih i čudnih senzacija.”

Dakle, učenje pravoslavne vere zasniva se na onome što je sam Bog objavio ljudima, tj. o Božanskom Otkrovenju.

Vrste otkrovenja

Prirodno otkrovenje.

Natprirodno otkrovenje.

Natprirodno otkrovenje- ovo je Božije djelovanje koje čovjeku daje znanje neophodno za spasenje.

Natprirodno otkrivenje je znanje od Boga o Bogu, svijetu i čovjeku.

Natprirodno otkrivenje se dijeli na general I pojedinac.

Generale objava se daje preko posebno odabranih ljudi - proroka i apostola - da bi se naviještale istine vjere i života širokom krugu ljudi (pojedinačnim ljudima, cijelom čovječanstvu).

Pojedinac otkrivenje se daje osobi u svrhu izgrađivanja (a ponekad i onih koji su joj najbliži). Pojedinačna otkrivenja ne saopštavaju nikakve fundamentalno nove istine, već pružaju dublje znanje o onome što je već u opštem otkrivenju.

Prirodno otkrovenje- to su one ideje o Bogu, čovjeku i postojanju općenito koje nastaju u čovjeku prirodno na osnovu njegovog poznavanja sebe i svijeta oko sebe.

Prirodno otkrivenje ili prirodno znanje o Bogu su ideje osobe o Bogu, svijetu i čovjeku.

Osoba može, bez posebnog natprirodnog otkrivenja Boga, spoznati Boga iz ispitivanja stvari koje je Bog stvorio.

Apostol Pavle kaže: “Njegove nevidljive stvari, Njegova vječna moć i Božanstvo, vidljivi su od stvaranja svijeta kroz razmatranje stvaranja.”(Rimljanima 1:20).

Nepristranim razmišljanjem o harmoničnom poretku Univerzuma, zaista se može pristupiti priznanju postojanja svemudrog Stvoritelja svijeta. Proučavajući svjetsko-istorijske procese, može se doći do zaključka o djelovanju u svijetu pravednog Sudije koji obezbjeđuje čovječanstvo. Slušajući glas svoje savjesti, možete osjetiti blizinu Nebeskog Oca. Čovjeku je svojstven proces prirodnog traganja za Bogom i spoznaje Boga. I sada mnogi ljudi dolaze do vjere u Boga, ne znajući bukvalno ništa o vjeri, o kršćanstvu, a da čak ni ne čitaju Jevanđelje.

Mnogi paganski mislioci antike, ... koji su tragali za istinom i razmišljali o suštini postojanja i smislu ljudskog života, došli su do čvrstog ubeđenja u postojanje jednog Boga, Stvoritelja, Provajdera i Sudije sveta (npr. , Heraklit, Sokrat, Ksenofont).

Nakon što je Darwin iznio svoju doktrinu o evolucijskom razvoju živog svijeta, upitan je gdje je početak lanca razvoja živog svijeta, gdje je njegova prva karika? Darwin je odgovorio: “Okovan je lancima za prijesto Svevišnjeg.”

Veliki osnivač cjelokupne moderne bakteriologije, Pasteur, kaže: „Što više proučavam prirodu, to više zastajem sa strahopoštovanjem nad djelima Stvoritelja.”

Ovako se francuski jahtaš Bernard Moitessier obratio Bogu, opisan u knjizi episkopa Ilariona (Alfejeva) „Sakrament vere”: „Kao učesnik u trkama oko sveta pojedinaca, čiji se pobednik očekivao da dobije ogromnu novčanu nagradu i svjetsku slavu, samouvjereno je krenuo ka cilju i imao sve šanse da računa na pobjedu - već su mu pripremili svečani susret u Engleskoj. Neočekivano za sve, promijenio je rutu i poslao jahtu na obale Polinezije... Samo nekoliko mjeseci kasnije moglo se saznati zašto je ispao iz igre. Budući da je dugo bio sam s okeanom i nebom, sve je dublje razmišljao o smislu života, a cilj koji je morao postići - novac, uspjeh, slava - činio mu se sve manje privlačnim. U okeanu je osetio dah večnosti, osetio prisustvo Boga i više nije želeo da se vrati u uobičajenu svetsku vrevu.”

Međutim, prirodno znanje o Bogu, čak i u svojim najvišim dostignućima, uvijek pati od značajne nedovršenosti, velike nesigurnosti, manjkavosti i nedorečenosti, te stoga čovjeka često udaljava od pravog vjerskog puta. Mnoge takozvane prirodne (paganske) religije (na primjer, moderne afričke religije, hinduizam, budizam), veliki broj različitih religijskih i filozofskih sistema, sekte su ilustracija do čega može dovesti jedan prirodni „osjet“ Boga. Ovo je razumljivo. Tamo gdje je čovjek mjera svih stvari, svako može smatrati svoje vlastito razumijevanje istinom.

Neophodno je stalno upoređivati ​​svoje ideje o Bogu i duhovnom životu sa onim što je sam Bog otkrio ljudima direktno, kako bi ljudi ispravno povjerovali, spasili Ga i dostojno ga počastili.

Božansko otkrivenje se širi među ljudima i čuva se u pravoj Crkvi kroz Sveto pismo i Sveto Predanje.

sveta biblija

sveta biblija- knjige napisane Duhom Božijim, preko ljudi posvećenih od Boga, zvanim prorocima i apostolima.

Natprirodno, Božansko prosvjetljenje, bez uništavanja ili potiskivanja prirodnih moći čovjeka, uzdizalo ih je do najvišeg savršenstva, štitilo ih od grešaka, prenosilo otkrovenja i vodilo cijeli tok njihovog rada.

Sv. Grigorije Veliki uči: „Gospod nam govori jezikom svetih proroka i apostola.

Knjige Svetog pisma se zovu Biblija. Napisane su u različitim istorijskim vremenima i podeljene su na 2 dela: knjige Starog zaveta, napisane pre Hristovog rođenja, i knjige Novog zaveta, napisane posle Hristovog rođenja.

Covenant- savez, sporazum, božji testament ljudima.

Glavni sadržaj Starog zavjeta je da je Bog obećao ljudima Spasitelja svijeta i pripremio ih da Ga prihvate kroz postepena otkrivenja, svete zapovijesti, proročanstva, molitve i sveštenstvo. Glavni sadržaj Novog zavjeta je da je Bog zaista dao ljudima obećanog Spasitelja, svog Jedinorodnog Sina, našeg Gospoda Isusa Hrista.

Novozavjetna kršćanska crkva prihvatila je svete knjige iz starozavjetne crkve.

1. Knjige zakonodavničine glavnu osnovu.

Knjige Starog zavjeta uključuju: 5 Mojsijevih knjiga: Postanak, Izlazak, Levitski zakonik, Brojevi, Ponovljeni zakon.

Knjige Novog zavjeta uključuju: 4 jevanđelja.

2. Knjige istorijski sadrže uglavnom istoriju pobožnosti.

Knjige Starog zaveta: Jošua, Sudije, Ruta, Kraljevi, Hronike (knjiga dnevnih događaja, hronika) itd.

Knjiga Novog zavjeta: Djela svetih apostola.

3. Knjige nastave

Knjige Novog zavjeta: 7 saborskih poslanica i 14 poslanica apostola Pavla.

4. Knjige
proročki, koji sadrže proročanstva ili predviđanja o budućnosti, posebno o Isusu Kristu.

Knjige Starog zavjeta: Knjige proroka Isaije, Jeremije, Jezekilja, Danila, 12 drugih.

Knjiga Novog zavjeta: Apokalipsa ili Otkrivenje Jovana Bogoslova.

O svetoj tradiciji

Čvrsto se držite uzora zdravog učenja koje ste čuli od mene, s vjerom i ljubavlju u Kristu Isusu (2 Tim. 1:13).

Učenje pravoslavne vere zasniva se na onome što je sam Bog objavio ljudima, tj. o Božanskom Otkrovenju.

Ako uzmemo sve knjige svijeta, onda će za kršćanina Biblija uvijek ostati najvažnija, središnja, jer su to knjige koje je Duh Sveti napisao preko ljudi izabranih od Boga – proroka i apostola kroz posebno natprirodno djelovanje – otkrivenje. . U njima se tačno i nepromjenjivo čuva Božje otkrivenje.

Ali od Adama do Mojsija nije bilo svetih knjiga. Božansko otkrivenje se čuvalo i prenosilo usmeno ili primjerom. Najstariji i najoriginalniji način širenja Božje objave je Sveta Tradicija.

Noa je čuo Metuzalema, koji je čuo Adama, i rekao je Abrahamu o tome. Noa je nakon potopa živio 350 godina, ovo je 58. godina Abrahamovog života, i svjedočio je izgradnji vavilonske kule i rasejanju (ukupno je živio 950 godina). Od Abrahama preko Jakova, Levija, Keata, živa tradicija je prirodno mogla doći do Mojsija.

Sam naš Gospod Isus Hrist je preneo svoje božansko učenje i ustanove učenicima svojom rečju i primerom, a ne knjigom. Na isti način su u početku apostoli širili vjeru i osnivali Crkvu Kristovu.

Božansko otkrivenje se prenosi od jednog naroda do drugog i od predaka do potomaka ne samo kroz Sveto pismo, već i usmeno ili životnim primjerom.

Sveto predanje je učenje o vjeri, zakonu Božjem, sakramentima i svetim ritualima koji se prenose od pravih vjernika, tj. sačuvana u Crkvi.

Sveto predanje uključuje: Liturgijsko apostolsko predanje, uredbe (tradicija) Vaseljenskih i pomesnih sabora, dela i propovedi Svetih Otaca.

1. Sveto predanje uči ispravnom, duhovnom, istinskom razumijevanju Svetog pisma.

„Čovek ne može da shvati Božansko svojim umom“, kaže sv. Siluana sa Atosa, – koji se poznaje samo po Duhu Svetom, pa se Sveto pismo, napisano Duhom Svetim, ne može sagledati naučnim istraživanjem, kojem su dostupni samo neki spoljašnji aspekti i detalji, ali ne i suština.”

„Nijedno proročanstvo u Svetom pismu ne može se razriješiti samo po sebi“, poučava apostol Petar. Jer proroštvo nikada nije bilo po volji ljudskoj, nego su sveti Božji ljudi govorili vođeni Duhom Svetim” (2. Pet. 1,20-21).

2. Sveto predanje uči pravilnom vršenju sakramenata, pravilnom poštovanju spoljašnjih radnji, obreda, čuva čistotu vere, način života po zakonu Božijem.

Sveto predanje je starije od Svetog pisma i istovremeno je „nastavak i razvoj (objašnjenje) Biblije“. Sveto Predanje je „svedočanstvo o životu istoga Duha Svetoga, Životvornog, Koji će govoriti do kraja vekova u Svetoj Crkvi Hristovoj, pripadajući svekolikom crkvenom vlasništvu (dogmatika, moral, asketizam). , egzegezu, hagiografiju, apologetiku, liturgiku, itd.) “- piše biskup Natanailo (Lvov) u knjizi “O Svetom pismu”.

Sveto predanje uključuje apostolsku tradiciju, patrističku literaturu, autentično crkveno pismo (tumačenja Svetog pisma) i propovijedanje, liturgijske tekstove nastale pod vodstvom Duha Svetoga.

U Jevanđelju po Jovanu čitamo: „Duh diše gde hoće, i glas njegov čujete, ali ne znate odakle dolazi i kuda ide: tako se događa svakome rođenom od Duha“ (Jovan 3. :8).

Bog otkriva doktrinu vjere, Božji zakon, pravila za obavljanje sakramenata i svetih obreda preko pravih vjernika.

Preko pravih vjernika Bog uči kako ispravno i spasonosno vjerovati, kako živjeti bogougodno i kroz njih se u Crkvi čuva Sveto Predanje.

1. Apostolsko predanje, Dekreti Vaseljenskih, Pomesnih i Arhijerejskih Sabora, sabrani u Pravilniku Pravoslavne Crkve.

Pravila Pravoslavne Crkve naziv je zbirke koja čini takozvani “crkveni kanon” – opšte obavezujuća pravila za vjernike pravoslavne crkve. Uključuje: pravila sv. apostola, pravila vaseljenskih i ovlaštenih (pokrenutih i priznatih) vaseljenskih – pomjesnih sabora i pravila nekih svetih otaca naznačena od Trulskog sabora. Ovo su osnovni zakoni sadašnjeg crkvenog prava Pravoslavne Crkve.

2. Kreacije svetih otaca.

3. Mišljenja starijih.

4. Mišljenja teologa.

5. Mišljenja religioznih filozofa (O.P. Florenski, Vl. Solovjov, braća Princ Trubetskoy, itd.).

6. Mišljenja drugih članova Crkve.

Zašto su apostolska tradicija, uredbe Vaseljenskog, Pomesnog i Arhijerejskog Sabora najmerodavnije od svih knjiga koje se odnose na Sveto Predanje?

Na dan Pedesetnice, kada je, po Spasiteljevoj riječi, Duh Sveti sišao na apostole, rođena je Crkva.

U Crkvi se postavilo pitanje: treba li paganske kršćane obrezivati? Po prvi put su se pojavile podjele među kršćanima. Sazvano je vijeće da otkrije istinu. (Vidi: Djela 15:1-2,6,22-30). Apostoli ovako izvještavaju o rezultatu sabora: „Ugodilo se Duhu Svetom i nama.

U kasnijoj istoriji Crkve, kada su se pojavila neka učenja koja su bila u suprotnosti sa vjerom Hristovom, održavali su se i sabori među kršćanima za utvrđivanje istinskog učenja i dekanata, na kojima su bili prisutni nasljednici apostola, biskupi. Kao i na Apostolskom saboru, oci Crkve čuli su Božansko otkrivenje u jednoglasnoj odluci o ovom ili onom pitanju. Kada su na Saboru svi ili većina crkvenih otaca, poznatih po svojim svetim životima, na isti način objasnili neko mjesto Svetog pisma, dogmu ili pravilo kršćanske pobožnosti, to je potvrđeno kao Božansko otkrivenje.

Ekumenski sabor- ovo je susret pastira i učitelja Hrišćanske katoličke crkve, ako je moguće, iz čitavog svemira, radi uspostavljanja istinskog učenja i pristojnosti među kršćanima; ovo je najviša vlast na zemlji svete Crkve Hristove, koja se vrši po vodstvu Duha Svetoga.

Istorija pokazuje da su prvi sabori, koji su dobili autoritet vaseljenskih sabora, uvek sazivani pred opasnošću koja je ugrožavala jedinstvo vere ljudi (kroz iskrivljavanje bogootkrivenih istina vere – dogmatskih, a samim tim i nepromenljivih i nepromenljivih definicija). vjere) i jedinstvo Crkve.

Tokom prvog milenijuma održano je nekoliko ovakvih sabora, koji su okupljali sledbenike apostola – sve episkope Crkve. Na tim saborima utvrđivani su dogmati i rješavani problemi crkvenog života koji su bili aktuelni za to vrijeme.

Crkva je sedam takvih crkvenih sabora nazvala Vaseljenskim; njihove odluke se odnose na cijelu Crkvu i za nju su obavezujuće. Prvi od ovih sabora održan je u Nikeji 325. godine, a sedmi u Carigradu 787. godine.

Pored vaseljenskih sabora, tokom prvog i drugog milenijuma postojalo je nekoliko pomesnih crkvenih sabora, koji su bili značajni za čitavu Crkvu. Primjer je Carigradski sabor 1351. godine, koji je odobrio praksu isihazma ili tzv. neprestanu srdačnu molitvu. Sabor je odobrio i učenje Svetog Grigorija Palame o nestvorenoj svjetlosti Duha Svetoga.

Koje knjige i propovijedi se mogu klasificirati kao Sveta tradicija?- Oni koji nisu u suprotnosti sa Svetim pismom, apostolskom tradicijom, uredbama vaseljenskih, pomesnih i arhijerejskih sabora i delima svetih otaca.

Simvol vjerovanja, kada Crkvu naziva apostolskom, “poučava svoje članove da se čvrsto drže učenja i predanja apostola i da se udaljavaju od takvog učenja i takvih učitelja koji nisu utemeljeni u učenju apostola”.

Sveti apostol Pavle kaže: „Zato, braćo, stojte čvrsto i držite se predanja kojima ste naučeni ili našom rečju ili našom poslanicom“ (2. Sol. 2,15).

Sastavio protojerej Aleksandar Zelenenko za studente kursa „Osnovi pravoslavne vere i duhovnog života“ za odrasle grupe Nedeljne škole Spaso-Pargolovske crkve.

književnost:
1. Biblija s objašnjenjima. Sankt Peterburg, 1911-13.
2. Povelja Ruske pravoslavne crkve. Na osnovu materijala sa Sabora biskupa 2000. godine, Sankt Peterburg, 2008.
3. St. Filareta "Katekizam". Sankt Peterburg, 1995.
4. Pavel, nadbiskup. Finski. "Kao što vjerujemo." Kijev, 2003.
5. Ep. Natanael (Lvov). O Svetoj Bibliji. Sankt Peterburg, 2007.
6. Ep. Ilarion (Alfejev) “Sakrament vjere”. Klin, 2004.
7. “Božji zakon”, komp. prot. Serafim Slobodskaja. Sankt Peterburg, 2005.
8. Monahinja Elena „O delovanju Božje milosti u savremenom svetu“. M., 2002.