Meotski spomenici Kubanske regije. Država Meotaca je prototip Čerkesije.Značenje reči Meotci

Da bi se u potpunosti otkrila suština ljudske kulture, nije dovoljno proučiti trenutno stanje kulture naroda. Neophodno je napraviti izlet u istoriju formiranja naroda. Istovremeno, potrebno je proučiti kakav su uticaj druge civilizacije imale na formiranje njihove kulture.
Prije više od dvije i po hiljade godina, stepe na obalama Crnog i Azovskog mora bile su naseljene brojnim i ratobornim narodima. Ko su bili, kako su izgledali, odakle su došli?
Za sve ove i

Uvod
Meoti - ko su oni?
Maeotian culture.
Sistem vjerskih kultova i vjerovanja Meotaca.
Meotsko pisanje.
Naselja Meotaca.
Sindo-Meotsko doba.
Meotska plemena.
Meoti i nomadi.
Zaključak.
Bibliografija.

Rad sadrži 1 fajl

Uvod

1. Meoti - ko su oni?
2. Maeotian culture.
3. Sistem vjerskih kultova i vjerovanja Meotaca.
4. Meotsko pisanje.
5. Naselja Meotaca.
6. Sindo-Meotsko doba.
7. Meotska plemena.
8. Meoti i nomadi.

Zaključak.

Bibliografija.

Uvod

Da bi se u potpunosti otkrila suština ljudske kulture, nije dovoljno proučiti trenutno stanje kulture naroda. Neophodno je napraviti izlet u istoriju formiranja naroda. Istovremeno, potrebno je proučiti kakav su uticaj druge civilizacije imale na formiranje njihove kulture.

Prije više od dvije i po hiljade godina, stepe na obalama Crnog i Azovskog mora bile su naseljene brojnim i ratobornim narodima. Ko su bili, kako su izgledali, odakle su došli?

Arheologija sada može odgovoriti na sva ova i druga pitanja. Drevni stanovnici ove zemlje netragom su nestali među novim nomadima, čije su se invazije, poput talasa, kotrljale severnim Crnim morem.

Srednji i donji tok reke Kuban, region istočnog Azova, poluostrvo Taman i oblast Trans-Kuban okupirala su naseljena poljoprivredna plemena, ujedinjena zajedničkim imenom - Maeota.

Stoga su Grci plemena koja su živjela duž obala Azovskog mora, a kasnije i sva druga plemena blisko povezana s azovskim plemenima po jeziku, vjeri i kulturi i koja su živjela na ogromnim kubanskim prostranstvima, nazivali Meotcima.

1. Meoti - ko su oni?

U prvom milenijumu pre nove ere, obalu Meotide (Azovsko more), gotovo čitavu teritoriju Severnog Kavkaza, sa ravnicama koje su susedne njemu sa severa, naseljavali su srodni narodi. Ovi narodi - Sindi, Zikhs, Psessians, Dandarii, Doshis, Toreati, Abydiacens, Arreachi, Achaeans, Moschi, Sittakeni, Tarpeti, Fatei u analima Stare Grčke i Starog Rima zajednički se nazivaju maiotis (u daljem tekstu Maeotians).
Meoti su vrsni zanatlije, među kojima su kovači, klesari, grnčari, obućari, krojači i draguljari. Predstavnici svakog zanata formirali su klanovsku klasu. Istovremeno, bilo je neprihvatljivo da bilo ko gleda svoja posla.

Meoti su autohtono stanovništvo severozapadnog Kavkaza, pripadaju porodici kavkaskih jezika i jedni su od dalekih predaka Čerkeza. Potvrdu za to nalazimo kako u arheološkim spomenicima, tako i u lingvističkim podacima - nazivima plemena, vlastitim imenima, geografskim nazivima.
Arheološki materijali su još važniji. Iskopavanja meotskih naselja na teritoriji Adigeje (farmi Takhtamukayskoye, Novovochepshiyevskoye, Krasny) pokazala su kontinuitet razvoja meotske kulture sve do ranog srednjeg veka (VII-VII vek pre nove ere).
Istina, postoji drugačije gledište o poreklu Meotaca. Lingvista O. N. Trubačov smatra da su Sindi i Meoti proto-Indijanci sa nezavisnim dijalektom, koji su ostaci Indoarijanaca na Sjevernom Kavkazu nakon što je većina njih otišla na jugoistok.

Meoti su živjeli u planinama i ravnicama Ciscaucasia. Meotski planinari su vodili sjedilački način života i uglavnom su se bavili poljoprivredom. Na ravnicama, Meoti su obično vodili polunomadski način života i uglavnom su se bavili stočarstvom. Ribarstvo je bilo važna grana privrede. Za ribolov se koristila mreža, plivarica i pribor za udicu.

Stari Grci su Azovsko more zvali Meotida, a u prijevodu to znači "smrdljiva lokva". Unlattering; ali, poređenja radi, ime rijeke Abin u prijevodu sa drevnog Adyghea znači "izgubljeno mjesto"... (hipoteza sada opovrgnuta - A. Zh.). Posljednja ekspedicija školskog arheološkog kruga na antičko naselje okrunjena je uspjehom: pronađeno je više od 200 jedinica iskopanog materijala (jednostavno rečeno - perle, krhotine, kosti ribe i stoke itd.). I premda je ukupna masa nalaza prilično skromna (npr. amfora je bila vrlo loše očuvana i ne može se restaurirati sama po sebi, osim ako se ne može restaurirati uzorcima s drugih mjesta), oni mogu reći nešto o životu doseljenika.
Među njima nije bilo posebno bogatih ljudi: nije bilo luksuzno ukrašenog posuđa, koje se u to vrijeme smatralo pokazateljem bogatstva i autoriteta. Gotovo svo posuđe (osim amfore, o kojoj će biti riječi kasnije) se izrađuje lokalno i vrlo je jednostavno. Udaljenost naselja od kulturnih i privrednih centara, uključujući i Taman, je očigledna, jer, između ostalog, ništa ne ukazuje na njihovu posetu (odnosno konjska orma ili fragmenti vozila na točkovima). Doseljenici su živjeli od stočarstva, lova i ribolova, o čemu svjedoči i otkriće suvog riječnog korita. Iako se riba mogla kupiti i od gostujućih trgovaca. Pronađen je i glineni zavoj vretena - uteg koji vretenu daje inercijsku rotaciju; To znači da im je zanat bio poznat.
Fragmenti nastambi ukazuju na to da su lokalni Meoti živjeli u turističkim kolibama, izgrađenim na trščanim „štapovima“. To znači da su se i ovdje dogodile poplave.
Uprkos siromaštvu svakodnevnog života, trgovinske veze sa „civilizovanim svetom“ su postojale. Otkrivene su dvije staklene perle različitih oblika i boja; jedan od njih je definitivno Grk (iz Tamana), drugi su donijeli trgovci iz Egipta. Ali glavno bogatstvo plemena (ili barem glavno bogatstvo arheološke grupe) je gore spomenuta amfora. To je omogućilo da se približno odredi godina osnivanja naselja.
Napravljen je u radionici poznatog majstora Lina, čiji je žig dobro očuvan na krhotini: ime (Λινου) i lik vinove loze - tako starinski zaštitni znak. U drugim obližnjim područjima Abinska i drugih regija pronađeno je nekoliko amfora pod istim „brendom“. Eponimi ispisani na drugoj strani svake amfore pomogli su da se utvrdi datum događaja. Eponimi su imena ljudi (ili bogova) po kojima su, na primjer, nazvane godine (kao u našim slučajevima); ovdje su to vladajući magistrati Astimedes i Nikasagora I. Međutim, eponim na amfori iz ovog kamenoloma nije bilo moguće pročitati - bio je vrlo loše očuvan. Ali ime industrijalca Lina bilo je dovoljno. Utvrđeno je da je djelovao 200 - 170. godine prije Krista. e.

1. Maeotian culture

Meotska kultura se oblikovala u zoru gvozdenog doba i nastavila se razvijati više od deset vekova pod uticajem kultura susednih naroda i država. Iskopavanja i proučavanje kućnih i kulturnih predmeta pronađenih u naselju Novodžerelijevski (radante, kako meštani zovu ovo mesto) govore nam o životu Meotaca. Tokom istorije, Meoti su bili u bliskom kontaktu sa nomadskim plemenima iranskog govornog područja, prvo sa Kimerijcima, zatim sa Skitima i Sarmatima. To potvrđuju predmeti pronađeni prilikom iskopavanja groblja. Mrtvi su sahranjivani pognuti na bok ili ispruženi na leđima. Prilikom sahranjivanja ratnika stavljali su vrhove kopalja, strijele, bodeže, mačeve, dijelove konjske orme - bitke, obraze. Svi ovi predmeti su izloženi u Muzeju istorije i arheologije sela Novodžerelijevska.

Formiranje meotske kulture najvjerovatnije se dogodilo na teritoriji sjevernog Kubana tokom 8. - 7. vijeka prije nove ere. Meotska plemena su došla u područje istočnog Azova tek u 2. veku pre nove ere. Duž obe obale reke Kirpili (Mali Rombit), Meoti su osnovali niz naselja koja su se protezala od modernog sela Rogovskaja do grada Primorsko-Ahtarsk.

Najdrevnija sindijanska plemena bavila su se ne samo stočarstvom i lovom, već čak i drevni autori primjećuju da su oni Sindi koji su živjeli u blizini mora i rijeka razvili ribarstvo. Istraživanja naučnika pokazuju da su ova drevna plemena imala neku vrstu kulta ribe. Sinds iz 3. milenijuma prije Krista. e. počeo da se bavi proizvodnjom grnčarije, o čemu svedoče brojni materijali sa arheoloških iskopavanja u različitim regionima Severnog Kavkaza - staništa sindo-meotskih plemena. Osim toga, u Sindiku su od davnina postojale i druge vještine - obrada kostiju i rezanje kamena.

Najznačajnije uspjehe postigli su preci Čerkeza i sama etnička grupa Čerkeza u poljoprivredi, stočarstvu i vrtlarstvu. Mnoge žitarice: raž, ječam, pšenica itd. bile su glavne poljoprivredne kulture koje su od pamtivijeka uzgajali. Adigi su uzgajali mnoge sorte stabala jabuke i kruške. Nauka o hortikulturi sačuvala je desetak imena čerkeskih (adyghe) sorti stabala jabuke i isto toliko krušaka 17 .

Sindi su vrlo rano prešli na željezo, na njegovu proizvodnju i upotrebu. Gvožđe je napravilo pravu revoluciju u životu svakog naroda, uključujući i pretke Čerkeza - sindo-meotska plemena. Gvožđe je čvrsto uspostavljeno na Severnom Kavkazu od 8. veka. BC e. Među narodima Sjevernog Kavkaza koji su počeli primati i koristiti željezo, Sindi su bili među prvima. O tome svjedoči i činjenica da su antički autori prepoznavali Sinde prvenstveno kao narod željeznog doba. Nije za ništa što su stari Grci smatrali Kavkaz rodnim mjestom metalurgije, a drevni metalurzi Kavkaza bili su prvi na svijetu. Visoko umijeće obrade obojenih metala moglo se razviti samo na osnovu bogatog iskustva njihovih prethodnika, na prethodno stvorenoj materijalno-tehničkoj bazi.

Pored navedenih spomenika drevnih Sinda, nalazimo mnogo zanimljivosti u njihovoj kulturi. To su originalni muzički instrumenti od kosti; primitivne, ali karakteristične figurice, razno posuđe, pribor, oružje i još mnogo toga.Drevni Sindi su obožavali Sunce. Prilikom sahranjivanja vođa u humke, gradili su velike kamene krugove. Osim toga, u davna vremena imali su običaj da pokojnika poprskaju crvenom bojom - okerom. Ovo je dokaz obožavanja Sunca. Jedan od značajnih perioda u razvoju antičke Sindike, uključujući i njenu kulturu, je 5. vijek. BC e., poljoprivreda i stočarstvo su široko razvijeni u Sindiku. Kultura dostiže visok stepen razvoja. Trgovinske i ekonomske veze sa mnogim narodima, uključujući i Grke, se šire.

Imali su široke veze sa mnogim narodima, uključujući narode Gruzije, Male Azije itd., a trgovina je bila na visokom nivou. Tokom gvozdenog doba dostigla je najviši stepen svog razvoja.

1. Sistem vjerskih kultova i vjerovanja Meotaca
   Za meotska vjerovanja je karakteristično oboženje sila prirode, prirodnih pojava, koje se Meotcima pojavljuju u obliku boga sunca, svjetlosti, vatre, boga kiše, grmljavine, boga šume, boga sveta. mora i drugih bogova. Meoti su prinosili žrtve ovim bogovima, praćene složenim ritualom.
   Različiti magični rituali koje su izvodile starešine klana bili su uobičajeni. Rituali su se sastojali od bacanja posebnih čini i pripremanja magičnih napitaka. Starešina porodice, najiskusniji u magijskom znanju, pao je u trans, tokom kojeg je "video" događaje iz prošlosti, sadašnjosti, budućnosti, "razgovarao" sa preminulim rođacima, bogovima, tražio pomoć ili savet o tome šta učiniti u ovom ili onom slučaju
   Sastav Meotskog panteona je veoma složen i teško ga je sveobuhvatno klasifikovati. Meotski bogovi mogli su personificirati i prirodne i elementarne pojave - bogove neba, zemlje, sunca, vatre, vjetra i apstraktne pojmove: gostoprimstvo, poštenje, odanost tradicijama svojih predaka, odanost zakletvi itd. Postojali su i bogovi zaštitnici za predstavnike svakog zanata.
   Kultovi poštovanja preminulih rođaka i pogrebni obredi bili su veoma važni za Meote. Tijelo je stavljeno u jamu u zgrčenom položaju. Predmeti koji bi pokojniku mogli biti potrebni u zemlji mrtvih stavljeni su u grob. Tu su položeni i pogrebni darovi rodbine i sumještana pokojnika - posuđe, oružje, odjeća, nakit. Preko ukopa je podignuta zemljana humka.
   U određenom vremenskom periodu, od nekoliko sedmica do nekoliko mjeseci, u zavisnosti od toga kojoj klasi je pokojnik pripadao, vršeni su pogrebni obredi u blizini mezara. Meoti su organizovali kružnu povorku oko groba, uz ritualne napeve, plač i buku, terajući zle duhove. Kako bi se uplašili i otjerali zli duhovi, oko groba su postavljene sve vrste “strašnih” slika predatora i fantazmagoričnih čudovišta.
   Glavni bog Meotaca bio je bog sunca, vatre, svjetlosti i topline. Meoti su ove pojave poistovećivali jedni s drugima, smatrali ih izvorom života na Zemlji i obogotvorili ih. Oni su, poput naroda majkopske, dolmenske i sjevernokavkaske kulture, tijelo pokojnika posipali crvenom bojom - okerom, koji je simbolizirao vatru.
   Od starijeg gvozdenog doba, zahvaljujući drevnim grčkim i istočnim pisanim izvorima, postali smo svjesni imena plemena i narodnosti koja su naseljavala stepe Sjevernog Crnog mora i Sjeverozapadnog Kavkaza. U stepskoj zoni antički autori nazivaju Kimerijce, zatim Skite i njihove istočne susjede - Sauromatima. Autohtono stanovništvo Istočnog Azovskog regiona, Kubanske regije i Trans-kubanske regije (Adigea) bila su plemena Meota; na crnomorskoj obali Kavkaza postojala su srodna plemena Kerketi, Toretci, Ahejci i Zikhi . Termin "Meoti" je zbirni pojam koji objedinjuje niz manjih plemena.
   P.U. Outlev, na osnovu materijala Nart epa, vjeruje da je riječ “Meots” u punom obliku “Meuthjokh” značila “more koje je mutnije”. Predloženo tumačenje imena Azovskog mora, kako piše P.U. Outlev, baca malo svjetla na pitanje porijekla etničkog imena "Meota" i toponimskog Meuthjokh.
   Meoti i Sindijci prvi put spominju starogrčki pisci 6.-5. BC e. Potpunije i detaljnije informacije o historiji, geografiji i etnografiji sjeverozapadnog Kavkaza dostupne su u djelu grčkog geografa Strabona (živio na prijelazu naše ere). Strabon ima popis brojnih maeotskih plemena, a među Meotima ubraja i Sindijce, kao i plemena kavkaske obale. Opisujući istočnu obalu Meotide, Strabon bilježi mnoga ribarska mjesta za soljenje, kao i Mali Rombit i ribarski rt na kojem rade sami Meoti. Mali Rombit se može poistovjetiti s rijekom Kirpili, koja se u davna vremena ulijevala u Azovsko more.
   Pored antičkih autora, imena lokalnih plemena sačuvali su nam i posvetni natpisi iz 4. stoljeća. BC e. sa teritorije bosporske države. Sadrže popis meotskih plemena koja su bila podređena ili zavisna od bosporskih vladara. To su Sindi, Dandarije, Torets, Psess, Fatei, Doskhs. Lokalizacija brojnih meotskih plemena na modernoj karti nije moguća sa izuzetkom Sinda, koji su živjeli u donjem toku rijeke. Kuban (na njegovoj levoj obali), na Tamanskom poluostrvu i obali Crnog mora do Anape. Proučavanje arheoloških nalazišta pokazalo je da su meotska plemena naseljavala sliv reke Kuban i njen donji i srednji tok, desnu i levu obalu (Zakubanje) do severnih ostruga Kavkaskih planina. Na sjeveru, u stepskoj zoni, graničili su sa nomadskim plemenima Sauromata (Sarmata).

Tokom svoje istorije, Meoti su više puta ulazili u bliske odnose sa nomadskim plemenima koja govore iranski jezik. Prvo sa Kimerijcima, zatim sa Skitima i, na kraju, sa Sarmatima. Kimerijci su bili stepski nomadi koji su naseljavali stepske prostore sjevernog Crnog mora. Općenito je prihvaćeno da su Kimerijci živjeli i u stepama desne obale Kubana. Odavde su se Kimerijci kretali kroz Zakavkazje u Malu i Malu Aziju. Skiti su protjerali Kimerijce iz stepa sjevernog Crnog mora i slijedili ih u zapadnu Aziju. Pohodi Skita datiraju od početka 7. vijeka. BC. Nakon što su u zapadnoj Aziji ostali oko 90 godina, vratili su se u svoju prvobitnu domovinu. Skiti su, po povratku, mogli ostati neko vrijeme u oblasti Kuban. To se odrazilo na oružje i elemente životinjskog stila.

1. Pisanje sindo-meotskih plemena

Istraživanja stručnjaka su pokazala da su drevni Sindi razvili vlastito, iako uglavnom primitivno pismo, u periodu vojne demokracije. Tako je na mjestima gdje su živjela sindo-meotska plemena pronađeno više od 300 glinenih pločica. Bile su dugačke 14–16 cm i široke 10–12 cm, debljine oko 2 cm, izrađene od sive gline, dobro osušene, ali nepečene. Znakovi na pločicama su misteriozni i veoma raznoliki.

Antički sindski stručnjak Yu. S. Krushkol primjećuje da je teško napustiti pretpostavku da su znakovi na pločicama embrion pisanja. Izvjesna sličnost ovih pločica sa glinenim, također nepečenim, pločicama asirsko-babilonskog pisma potvrđuje da se radi o spomenicima pisanja. 19 Značajan broj ovih pločica pronađen je u blizini grada Krasnodara, jednog od područja u kojima su živjeli drevni Sindi.

Osim krasnodarskih pločica, naučnici na Sjevernom Kavkazu otkrili su još jedan izvanredan spomenik drevnog pisanja - natpis na Majkopu. Datira iz 2. milenijuma pre nove ere. e. i najstariji je na teritoriji bivšeg Sovjetskog Saveza. Ovaj natpis proučavao je glavni specijalista za orijentalne natpise, profesor G. F. Turčaninov. Dokazao je da je to spomenik pseudo-hijeroglifskom biblijskom pisanju.

Sličnost krasnodarskih pločica s natpisom Majkop rječito svjedoči o poreklu pisanja među sindo-meotskim plemenima - precima Abhaza-Adiga još u 2. milenijumu prije nove ere. e. Treba napomenuti da su naučnici otkrili neke sličnosti između natpisa u Majkopu i krasnodarskih pločica sa hetitskim hijeroglifskim pismom.

I. N. Anfimov

MEOTSKA PLEMENA KUBANSKE REGIJE

U VIII-VII vijeku. BC e. Na sjeverozapadnom Kavkazu je postala široko rasprostranjena proizvodnja željeznog oruđa i oružja. Gvožđe je ovde verovatno prodrlo iz Male Azije i Zakavkazja, gde je tajna njegove proizvodnje otkrivena sredinom 2. milenijuma pre nove ere. e. Relativno kasni razvoj željeza od strane ljudi objašnjava se činjenicom da se gotovo nikada ne nalazi u prirodi u svom čistom obliku, teško se obrađuje, a osim toga, prije otkrića tehnike karburizacije, željezo je bilo previše mekan materijal. za izradu alata. Željezo je, za razliku od naslaga bakra i kalaja, rasprostranjeno u prirodi. U davna vremena, svuda se kopao iz smeđe željezne rude, močvarne i druge rude. Ali topljenje željeza iz rude bilo je nedostupno drevnim metalurzima zbog njegove vrlo visoke tačke topljenja (1528°C). Jedina tehnologija za proizvodnju željeza u primitivnom društvu bila je sirovo-duhana metoda: željezo je reducirano iz rude ugljičnim dioksidom tokom sagorijevanja drvenog uglja, čiji su se slojevi izmjenjivali s rudom u peći. Za bolje sagorijevanje uglja, drevni metalurzi su u peć bez zagrijavanja uduvali atmosferski zrak („sirovi“), otuda i naziv ove metode - sirovo-puhano. Gvožđe se dobija u testastom stanju u obliku krice težine nekoliko kilograma na temperaturi od 1110°-1350°. Rezultirajuća kritsa je više puta kovana kako bi se kompaktirala i uklonila šljaka. Već u davnim vremenima otkrivena je metoda za stvrdnjavanje (cementiranje) mekog kriogenog željeza zasićenjem ugljikom u kovačnici. Veće mehaničke kvalitete željeza, opća dostupnost željeznih ruda i niska cijena novog metala omogućili su da brzo zamijeni bronzu i kamen, koji su se nastavili koristiti za izradu određenih vrsta oruđa i oružja do kraja 19. bronzano doba.

Tehnička revolucija uzrokovana širenjem željeza uvelike je proširila čovjekovu moć nad prirodom i promijenila njegov život. F. Engels je, napominjući revolucionarnu ulogu prijelaza od bronce do željeza, napisao: „Gvožđe je omogućilo obradu velikih površina, raščišćavanje širokih prostora za oranice, dalo je zanatskim alatima takvu tvrdoću i oštrinu da ni jedan kamen , niti jedan tada poznati metal." U istorijskoj periodizaciji izdvaja se starije gvozdeno doba koje obuhvata vreme od početka široke upotrebe gvožđa do ranog srednjeg veka, odnosno do 4. veka. n. e. inkluzivno. Tokom starijeg gvozdenog doba, u Kubanskom regionu dogodile su se velike promene u ekonomskom razvoju i društvenim odnosima. Stepska plemena konačno prelaze sa pastirske poljoprivrede na intenzivno nomadsko stočarstvo. Razvoj ratarstva, stočarstva i raznih zanata, pre svega metalurške proizvodnje, poslužio je kao osnova za procvat kulture naseljenih zemljoradničkih plemena na severozapadnom Kavkazu. Razvoj proizvodnih snaga u svim oblastima ekonomske aktivnosti doveo je do društvenog raslojavanja: u klanu ili plemenu pojavljuju se bogate porodice, formirajući klansku aristokratiju, o kojoj obična masa sunarodnika postaje zavisna. U uvjetima čestih vojnih napada s ciljem zauzimanja pašnjaka, stoke i robova, stvaraju se manje-više veliki plemenski savezi i postepeno se formira klasa profesionalnih ratnika-boraca, predvođenih vojskovođama.

Plemena Kubanske oblasti, koja su bila u fazi raspadanja primitivnog komunalnog sistema, nisu imala svoj pisani jezik, već od prve polovine 1. milenijuma pre nove ere. e., zahvaljujući drevnim grčkim i dijelom drevnim istočnim pisanim izvorima, postala su poznata imena plemena koja su naseljavala stepe sjevernog Crnog mora i Sjevernog Kavkaza. To su stepski nomadi koji govore iranski jezik - Kimerijci, a kasnije Skiti i njihovi istočni susjedi Sauromati. Srednji i donji tok rijeke. Kuban, istočni Azov, poluostrvo Taman i Trans-kubansku oblast okupirala su naseljena zemljoradnička plemena, ujedinjena pod imenom „Meoti“. Po prvi put, Meoti i Sindi, jedno od meotskih plemena, pominju starogrčki autori 6.-5. BC e. Hekateja od Mileta, Hellanik iz Mitilene, Herodot. Kasnije se podaci o njima nalaze kod Pseudo-Skylakosa (IV vek pne), Pseudo-Skymna (II vek pne), Diodorusa Siculusa (1. vek pne) i drugih autora. Stari grčki geograf i istoričar Strabon, koji je živio na prijelazu nove ere, detaljnije izvještava o njima u svom radu. Opisujući istočnu obalu Meotide (Azovsko more), Strabon bilježi mnoga ribarska mjesta, kao i "rijeku Mali Rombit (vjerovatno rijeku Kirpili) i rt sa ribarskim terenima, gdje rade sami Meoti." Duž cijele ove obale, prema Strabonu, žive Meoti, „bavljeni poljoprivredom, ali ne inferiorni u odnosu na nomade u ratobornosti. Podijeljena su na dosta plemena, od kojih se ona koja su najbliža Tanaisu (Don I.A.) odlikuju većim divljaštvom, a ona koja se nalaze u blizini Bosfora imaju mekši moral.” Imena meotskih plemena sačuvana su i u posvetnim natpisima 4.-3. vijeka. BC e. na kamenim pločama sa teritorije Bosporskog carstva. To su Sindi, Dandarije, Torets, Psess, Fatei, Doskhs. Bili su podređeni ili zavisni od vladara Bosfora. Poluostrvo Taman i susjedne teritorije južno od Kubana okupirali su Sindi. Duž obale Crnog mora, antički autori ukazuju na Kerkete, Torete, Zikhe i druga plemena, od kojih su neka klasifikovana kao Meoti. Glavnina meotskih plemena je domorodačko stanovništvo severozapadnog Kavkaza, koje pripada kavkaskoj jezičkoj porodici. Ovo misli većina kavkaskih naučnika. Na osnovu analize lokalnih jezika i toponimskih podataka, istraživači (I. A. Javakhishvili, E. I. Krupnov, itd.) dokazali su da su Meoti pripadali jednom od dalekih predaka Čerkeza. Brojna vlastita imena, sačuvana na bosporskim kamenim stelama, mogu se naći kod modernih Čerkeza (na primjer, Bago, Dzazu, Bleps, itd. ). Shodno tome, nauka o imenima - onomastika - potvrđuje kavkasko porijeklo ovih plemena. Iskopavanja meotskih naselja na levoj obali Kubana (Takhtamukaevskoe prvo i Novochepshievskoe naselja) pokazala su kontinuitet života na njima iz poslednjih vekova pre nove ere. e. do 7. veka n. e. Dakle, na osnovu kasnomeotske kulture prvih vekova nove ere. e. odvija se formiranje kulture ranih plemena Adyghe. Drugačiju tačku gledišta o porijeklu Sinda i Meota ima lingvista O. N. Trubačov, koji, zanemarujući podatke kavkaske arheologije i lingvistike, svrstava ova plemena kao Proto-Indijance koji su opstali na sjeverozapadnom Kavkazu od bronzano doba.

Meotska kultura se oblikovala u zoru gvozdenog doba i nastavila se razvijati više od deset vekova, prolazeći kroz značajne promene i pod uticajem kultura susednih naroda i država. Najstariji spomenici meotske kulture (protomeotski period) datiraju iz 8.-7. BC e. i predstavljeni su uglavnom kopnenim grobljima (Nikolaevsky, Kubansky, Yasenovaya Polyana, Psekupsky, itd.) na lijevoj obali Kubana iu slivu reka Belaya i Fars. Trenutno je identifikovano jedno naselje od 9. do 8. veka. BC e. u blizini sela Krasnogvardeisky. Ukopi u protomeotskim grobljima bili su plitke jame. Mrtvi su sahranjivani pognuti na bok ili ispruženi na leđima. Pored pokojnika u mezar je stavljena pogrebna oprema. Obično je to crno uglačano zemljano posuđe: kutlača s visokim drškama, zdjele, vrčevi, lonci, razni lonci; bronzani nakit, au ukopima ratnika - bronzani vrhovi koplja i strijela, bronzana sjekira, kameni ratni čekići, a kasnije - željezni mačevi i bodeži sa bronzanim drškama, željezni vrhovi kopalja. Posebno su raznovrsni bronzani detalji konjskih uzda - nastavci i obrazi, plakete - ukrasi pojaseva konjske orme. Vrste oružja i konjskih uzda iz protomeotskih groblja Kubanske oblasti slične su proizvodima tzv. odražava bliske veze stanovništva sjeverozapadnog Kavkaza na početku 1. milenijuma prije Krista. e. sa stepskim svijetom Jugoistočne Evrope. Tokom svoje istorije, Meoti su bili u bliskim odnosima sa nomadskim plemenima iranskog govornog područja: prvo sa Kimerijcima, zatim sa Skitima i Sarmatima.

Kimerijci su prva plemena sjevernog Crnog mora poznata po imenu. Ovaj ratoborni narod, poznat Grcima još iz vremena Homera, koji se više puta pominje u asirskim klinopisnim tekstovima, živio je u stepama sjevernog Crnog mora do početka 7. stoljeća. BC e., kada su ga dijelom istisnuli, a dijelom asimilirali Skiti. Rana historija Skita povezana je s vojnim pohodima na zemlje zapadne Azije preko Kavkaza u 7. početku. VI vek BC e., gdje su igrali aktivnu ulogu, uspješno se boreći na strani jedne ili druge drevne istočne države. Skiti se prvi put spominju u asirskim dokumentima 70-ih godina. VII vek prije Krista, kada su se, u savezu s Medijom i državom Mann, suprotstavili Asiriji. Herodot (5. vek pre nove ere), opisujući boravak Skita u zapadnoj Aziji, primetio je da su „Skiti njime vladali 28 godina i sve opustošili svojim nasiljem i ekscesima. Sakupljali su danak od svih, ali su, osim harača, pljačkali i pljačkali.” Početkom 6. vijeka. pne, pošto su poraženi od Medijaca, Skiti su se vratili u područje Sjevernog Crnog mora. Tokom ovog perioda (VII-VI vek pre nove ere), brojna skitska plemena živela su širom teritorije Ciscaucasia. To nije bila samo odskočna daska sa koje su Skiti krenuli u pohode kroz prevoje Kavkaza, već i njihovo stalno stanište. Krajem XIX-početkom U 20. veku na Kubanu su otkopani grobovi plemenskog plemstva od završetka skitskih bliskoazijskih pohoda i njihovog povratka u crnomorsko područje. To su gomile Kelermes, Kostroma i Ul, koje se nalaze na lijevoj obali Kubana - u slivu rijeke. Labs. Ispod ogromnih zemljanih humki pronađeni su najbogatiji grobovi vođa sa brojnom pogrebnom robom, nakitom i ceremonijalnim zlatnim priborom. Neki od njih bili su ratni trofeji iz zapadne Azije. Sahrane su obično bile praćene brojnim žrtvovanjem konja.

Kultura Skita, koji su dominirali na Severnom Kavkazu u tom istorijskom periodu, ostavila je određen pečat na kulturu lokalnog stanovništva, uključujući i Meotce Kubanske oblasti. Prije svega, to se odrazilo na široku rasprostranjenost na sjeverozapadnom Kavkazu predmeta karakterističnih za ranu skitsku kulturu i koji su uglavnom postojali među vojnom aristokracijom. Riječ je o skitskom oružju (akinaki mačevi, brončani trokutasti vrhovi strela, šlemovi), konjska oprema i djela dekorativne i primijenjene umjetnosti u životinjskom stilu. Predmeti skitske umjetnosti povezani su sa stiliziranim slikama moćnih životinja (leopard, jelen), ptica grabljivica ili njihovih dijelova (kandže, kopita, kljunovi, oči itd.), kojima su obično ukrašavana ceremonijalna oružja, bronzane ritualne hvataljke, ogledala, predmeti konjske opreme, kao i ritualni pribor i nošnja. Slike životinja nisu imale samo dekorativni značaj, već su, prema idejama starih, imale magična, natprirodna svojstva; mogli su personificirati razne bogove. Predmeti iz kubanske varijante životinjskog stila korišćeni su u svakodnevnom životu Meotaca do kraja 4. veka. BC e.

Glavni izvori o istoriji, ekonomiji, društvenom sistemu i kulturi Meotaca, kao i drugih antičkih naroda Severnog Kavkaza, su arheološki spomenici: naselja, groblja i humke. Naselja u ranoj fazi bila su mala plemenska sela smještena duž obala rijeka. Od kraja 5. vijeka. prije i. e. šire se, pojavljuju se zemljane utvrde - bedemi i rovovi. Utvrđena naselja - naselja sedentarnog stanovništva poznata su u Transkubanskom regionu. Posebno su česti na desnoj obali Kubana od sela Prochnookopskaya do sela Maryanskaya. Na rijeci su pronađene grupe meotskih naselja. Cigle su se izrađivale u istočnom Azovskom regionu (III-I vijek prije nove ere) i u donjem toku Dona, gdje je većina njih nastala na prijelazu u novu eru. Trenutno je identifikovano više od deset grupa meotskih spomenika, prvenstveno naselja i susednih groblja, koji mogu odgovarati teritoriji naseljavanja pojedinih plemena. Dalja istraživanja omogućit će da se preciznije prikaže istorija naseljavanja Meotaca i karakteristike razvoja svake lokalne grupe.

Meotska naselja su se, po pravilu, nalazila na visokim riječnim terasama, često zauzimajući prirodne ostruge i rtove, dodatno utvrđene na podnoj strani. Lokalitet je obično imao središnji dio u obliku brda okružen jarkom. Sa porastom stanovništva sela su se širila i podizala su se vanjska utvrđenja. Njihova površina je obično bila 1,5-3,5 hektara.

U donjem toku Kubana, zapadno od sela Maryanskaya, postoje neutvrđena naselja, očuvana u obliku brda "kulturnog sloja", koja se sastoji od ostataka stanova, pepela i kućnog smeća. Prilikom iskopavanja antičkih naselja otkriveni su ostaci turlučkih kuća, podruma i keramičkih radionica; Slojevi su zasićeni ogromnim brojem ulomaka keramike i kostiju domaćih životinja, ponekad ima ugljenisanih zrna žitarica, oruđa, glinenih utega s razboja i ribarskih mreža i drugih predmeta. Meotske nastambe, sudeći po sačuvanim ostacima građevina, bile su u tlocrtu potpravougaone, sa podovima od ćerpiča. Zidovi su bili okvir od granja ili trske, obložen debelim slojem gline. Komadi takvih zidova, izgorjeli u požarima, sa karakterističnim otiscima okvira, često se nalaze prilikom iskopavanja naselja. Za gradnju su korištene i opeke od blata - ćerpiča. Krovovi su bili od trske ili slame. U sredini kuće nalazio se kamin; Poznate su i posebne peći za pečenje.

Iza vanjskih utvrđenja naselja nalazila su se groblja običnih pripadnika zajednice - podzemna groblja koja nisu imala vidljive vanjske oznake; male grobne humke odavno su sravnjene sa zemljom. Iskopavanja groblja (Ust-Labinsk, Voronjež, Starokorsun, u blizini farme Lenjin, Lebedi, itd.) daju ideju o pogrebnom obredu, koji je odražavao određene vjerske ideje, etničke promjene u sastavu stanovništva, imovini i socijalno raslojavanje društva. Zajedno sa pokojnikom obično su se u grob stavljale i njegove lične stvari (nakit, oružje, alat), kao i kurbansko meso i komplet keramičkog posuđa sa hranom i pićem. Grobovi su se obično kopali u jednostavnim rupama dubine manje od dva metra. Predstavnici porodične aristokratije sahranjivani su u humkama, koje su bile velike okrugle zemljane humke, ponekad sa složenim grobnim strukturama; ovi ukopi su bili praćeni bogatim grobnim prilozima, životinjskim, a ponekad i ljudskim žrtvama (na primjer, elizabetanske humke iz 4. stoljeća prije Krista).

Prirodna bogatstva i resursi regiona doprineli su razvoju i prosperitetu ratarstva i stočarstva, ribarstva i raznih zanata među Meotima. Oruđe je bilo drveno ralo (ralo). Uzgajali su pšenicu, ječam, proso, raž i sočivo; od industrijskih kultura - lan. O razvoju poljoprivrede svjedoče nalazi malih željeznih srpova u grobovima i naseljima, četvrtastih žrvnjeva i okruglih mlinskih kamenova, kao i ostaci žitnih jama konusnog oblika. Stočarstvo je, uz poljoprivredu, imalo veliki značaj u privredi. Obezbeđivao je vučnu snagu, đubriva i, pored toga, kožu, vunu, mleko i meso. Jelo se meso krava, svinja, ovaca, konja i koza. Uzgoj konja snabdijevao je ratne konje. Konji su uglavnom bili niski i tankonogi. Prisustvo zauzdanih jahaćih konja u grobovima kroz istoriju Meotaca ukazuje da su oni u izvesnoj meri služili kao merilo bogatstva.

Azovsko more sa svojim najbogatijim ribljim rezervama, kao i reke Kuban i Don, stvorile su povoljne uslove za ribolov, posebno u istočnom Azovskom regionu, što je posledica obilja komercijalne ribe. Lovili smo smuđa, jesetra, jesetra, sterlet, šarana i soma. Glavni ribolovni alat bila je mreža. Na lokalitetima u Meotiju u velikom broju nalaze se mrežaste ponire od pečene gline. Na donskim naseljima nalaze se potapalice napravljene od drški grčkih amfora. Povremeno se nalaze velike udice za pecanje od željeza i bronce.

Riba se nije jela samo svježa, već i soljena za buduću upotrebu. Na razmjere ribolova govore prilično debeli slojevi ribljih kostiju u kulturnom sloju naselja. Lov je imao pomoćni značaj, lovili su jelene, srne, divlje svinje, zečeve i krznaše.

Sedelačka plemena su razvila razne zanate, među kojima su metalurgija i proizvodnja grnčarije zauzimali najvažnije mesto. Upravo su ovi zanati najranije nastali kao specijalizovane industrije. Od gvožđa kovani su gotovo svi glavni alati za rad – sjekire, kese, srpovi, noževi, kao i oružje – mačevi i bodeži, vrhovi kopalja i strijela, dijelovi zaštitnih oklopa.“ Gvožđe je, uz bronzu, korišćeno za izradu dijelovi konjske orme i kućni predmeti, neke vrste nakita.Bronza je korišćena za izradu ogledala,nakita,oklopa.Među zanatlijama isticali su se toreuti-majstori umjetničke obrade metala-zlata,srebra,bronze.Najviše smo mi poznaju keramičku proizvodnju Meotaca.Od 5. veka pre nove ere grnčarsko kolo se počelo koristiti za oblikovanje posuda, što je dovelo do širenja kružne, uglavnom sivo glačane, meotske keramike.Za pečenje proizvedenih proizvoda koristile su se posebne peći. korišćeni su čiji su ostaci pronađeni u mnogim meotskim naseljima.Na primer, prilikom iskopavanja starokorsunskog naselja br.2, na relativno malom prostoru u blizini severne periferije naselja, otkriveno je 20 kovačnica koje su funkcionisale u prvim vekovima nove ere. , čija se veličina kretala od 1 do 2,6 m u prečniku. Meotske peći, građene od opeke od blata, bile su dvoslojne: ispod ložišta su postojali toplotni kanali, odakle su vrući gasovi ulazili u zasvođenu komoru za pečenje ispunjenu proizvodima. Pečenje je izvedeno u redukcijskom režimu: nakon što je u kovačnici postignuta potrebna temperatura, rupa za sagorijevanje je prekrivena glinenom pločom, sve pukotine su pažljivo zapečaćene: bez pristupa zraka, oksidi željeza u glini pretvorili su se u željezni oksid, što je gotovim proizvodima dalo karakterističnu sivu boju. Visokokvalitetna meotska keramika bila je tražena i među susjednim stepskim plemenima, o čemu svjedoče nalazi u nomadskim ukopima. Osim posuđa, grnčarske radionice su proizvodile i druge proizvode, na primjer, lopatice za pecanje. Tako je komora za pečenje jedne od starokorsunskih peći bila ispunjena utezima iz mreža (peć iz nekog razloga nije bila istovarena i više se nije koristila). Nalazi keramičke šljake, posuđa deformisanog i spaljenog tokom pečenja, te specijalni alati za poliranje zidova posuda prije pečenja ukazuju na to da je proizvodnja keramike bila rasprostranjena u gotovo svim meotskim naseljima.

Uz zanatstvo, u meotskoj privredi je bila važna trgovina. Vekovima je najvažniji trgovački partner Meotaca i drugih plemena Kubanskog regiona bilo Bosporsko kraljevstvo - velika robovlasnička država u istočnom delu severnog Crnog mora. Bospor je obuhvatao grčke kolonijalne gradove, kao i oblasti istočnog Krima, donje tokove Kubana i Dona, i region istočnog Azova naseljen lokalnim plemenima. Za vreme procvata Bosporskog carstva u 4. veku. BC e. jedan broj meotskih plemena na donjem Kubanu zavisio je od bosporskih vladara iz dinastije Spartokida. Ranije od drugih, Sindi su došli u bliski kontakt sa Grcima, stvarajući u 5. veku. BC e. njegova država, pripojena sredinom 4. veka. BC e. do Bosfora (teritorija savremene regije Anapa - Istočni Sindika). Preko gradova na Bosporu, Meoti su bili uvučeni u trgovinske i kulturne kontakte sa antičkim svijetom. Već u 6. veku. BC e. Uvoz antike je počeo da prodire na Kuban, ali uzajamno korisna trgovina između bosporskih Grka i susednih plemena dostigla je vrhunac u 4. veku. BC e. U zamjenu za hljeb, stoku, ribu, krzno, robove, Meoti su dobijali vino i maslinovo ulje u amforama, skupocjene tkanine i nakit, ceremonijalno oružje, skupo crno glazirano i bronzano posuđe, staklo (perle, boce, zdjele itd.) . U to vrijeme, žitni hljeb je dolazio u Atinu u velikim količinama kroz Bosfor. Drevni grčki govornik Demosten je u jednom od svojih govora primetio da su kraljevi Bosfora svake godine snabdevali Atinu sa 400 hiljada medimni žita (tj. više od 16 hiljada tona), što je bila polovina hleba koji se tamo uvozio.

Razvoj trgovine i političkih kontakata s Grcima doprinio je gomilanju bogatstva u rukama rodovske aristokracije i plemenskih vođa, te je izazvao brzi raspad plemenskih odnosa. Društveni sistem Meotaca bio je vojna demokratija - završna faza u razvoju primitivnog komunalnog sistema i prelazak na klasno društvo. Ovaj proces je bio praćen promjenama i usložnjavanjem društvenih struktura. Konkretno, klanska zajednica je zamijenjena teritorijalnom, iako su klanske veze nastavile igrati određenu ulogu u društvu.

Severni susedi Meotaca sredinom 1. milenijuma pre nove ere. uh, postojali su nomadi - Sauromati. Krajem IV-I vijeka. BC e. Politička i etnička situacija na Kubanu se promijenila zbog aktiviranja i kretanja sarmatskih plemena. U to vrijeme, Sirak, jedno od sarmatskih plemenskih zajednica, zauzeli su sjevernokavkaske stepe, prodirući na teritorije naseljene Meotima. Vjerovatno su neka meotska plemena iz kubanske stepske regije ušla u moćnu plemensku uniju koju su predvodili Siraci. Na prijelazu nove ere, neki od nomada prešli su na sjedilački način života, dok je stanovništvo meotskih naselja na desnoj obali Kubana postalo miješano (meotsko-sarmatsko), a površina samih naselja se povećala. .

Naseljavanjem Sarmata u cis-kavkaske stepe krajem 1. milenijuma pr. e. - I vek n. e. i porastom svog političkog uticaja u regionu, Meoti su dobili zajedničke sarmatske kulturne elemente: oružje, toaletne potrepštine i nakit, umetnički stil i neke detalje pogrebnog obreda. U prvim vekovima nove ere, novo sarmatsko pleme koje je došlo sa istoka, Alani, počelo je da dominira kubanskim stepama. Na prijelazu iz II-III vijeka. n. e., vjerovatno pod pritiskom Alana, dio naseljenog meoto-sarmatskog stanovništva sa desne obale preselio se u Transkubansku oblast. Život u malim naseljima bledi i stanovništvo se koncentriše na velika naselja sa snažnim odbrambenim sistemom, ali su i ona propala nakon nekoliko decenija, sredinom 3. veka. n. e.

Meoti koji su se doselili u Trans-Kuban sa Sikarima koji su bili djelimično asimilirani i pomiješani s njima, zajedno sa srodnim plemenima i plemenima Zik Unije crnomorske obale Kavkaza koja su ranije živjela ovdje, postavili su temelje za formiranje adigsko-kabardinskih naroda na Sjevernom Kavkazu u srednjem vijeku.

Kimerijci

Prema Herodotovim zapisima, najstariji stanovnici zemalja Sjevernog Crnog mora i prvo od plemena Sjevernog Crnog mora bili su Kimerijci.

O porijeklu i jeziku ovog naroda i dalje se raspravlja do danas, međutim, prema najčešćoj verziji, oni su bili pleme koje je govorilo iranski.

Ova plemena su živjela ne samo na teritoriji sjevernog Crnog mora, već iu njegovom istočnom dijelu. Glavne regije prebivališta su Krim, Azovska regija, Taman, zapadna Ciscaucasia i Kavkaz. Takođe je poznato da su ratoborni Kimerijci, zajedno sa odredima drugih kubanskih plemena, vršili pohode na Zakavkazje i Malu Aziju.

Iz oblasti severnog Crnog mora, Kimerijci su proterani od strane Skita na južnu obalu Crnog mora, u oblast Sinoda.

Herodot je starogrčki istoričar, po popularnom izrazu Cicerona “otac istorije” - autor prve sačuvane značajne rasprave “Istorija”, koja opisuje grčko-perzijske ratove i običaje mnogih savremenih naroda. Herodotova djela bila su od velikog značaja za antičku kulturu. Wikipedia

• Rođen: 484. pne, Halikarnas, Karija, Anadolija, Ahemenidska vlast
• Umro: 425. pne (59 godina), Sybaris, Kalabrija ili Pela, Drevna Makedonija
• Citat: Dužan sam prenijeti sve što mi kažu, ali nisam dužan svemu vjerovati.

Skiti

Skiti su možda najlegendarniji nomadski narod koji je živeo u severnom crnomorskom regionu od 8. veka. BC. i ostavio za sobom mnoge misterije.

U 7. veku pre nove ere, u stepama crnomorskog regiona pojavila su se skitska plemena koja govore iranski jezik. Oružje Skita sastojalo se od mača akinak, malog luka i strijela sa vrhovima od livene bronze i šlema od livene bronze. Skiti su ukrašavali konjsku ormu, odjeću i mnoge predmete za domaćinstvo slikama životinja. S tim u vezi, nastao je koncept "životinjskog" stila. Još jedna karakteristika skitske kulture bio je ritual grobnih humki.

Na teritoriji Kubana, skiti uključuju Kostromu, Kelermes i humke u blizini sela Uljap. Mnoge od ovih humki istraživao je poznati arheolog N. I. Veselovsky.
Grobne humke plemenitih ratnika imaju oblik četverokutnih grobnica površine 25-114 kvadratnih metara. Grade se od drveta ili kamena direktno na površini zemlje ili u četvorougaonim jamama. Nad grobom je podignuta humka. Na njen vrh je postavljena kamena stela ili kip.
Na posljednjem putovanju, ratnike su “pratili” ratni konji. Arheolozi također otkrivaju oružje, konjsku ormu i veliku količinu zlatnih predmeta u skitskim humkama.

Skiti su od ranog djetinjstva učili jahati konje, smatrajući hodanje pješice velikom sramotom. Oni su pridavali iznimnu važnost vojnom obrazovanju budućih jahača. Skitska konjica bila je poznata u svijetu tog vremena. Vladari Drevnog istoka nastojali su da u svoju vojsku uvuku skitske konjanike. Radije su s njima uspostavili savezničke odnose kako ih ne bi imali kao opasne rivale. Skiti su koristili teritoriju kubanskih stepa i podnožja, bogatih pašnjacima, kao odskočnu dasku za pohode na Zakavkazje i Zapadnu Aziju.
Na kraju svojih grabežljivih vojnih ekspedicija, Skiti su se vratili na Kuban. Ovdje su pokopali svoje vođe u humke. Ove sahrane karakteriziraju mnoge vrijedne stvari. Iskopavanja humki ukazuju na tadašnje običaje.
Opis života i običaja Skita nalazimo kod Herodota, Hipokrata i drugih antičkih autora.
Ugovori o prijateljstvu među Skitima bili su posvećeni zakletvom i praćeni obaveznim ritualom: vino pomiješano s krvlju ugovornih strana sipano je u veliku glinenu zdjelu, a u nju su uronjeni mač, strijele, sjekire i koplje. to. Nakon ovog rituala izgovarale su se duge čini.
Pogrebni običaji su također bili jedinstveni. Skiti su pokojnog kralja prvo balzamirali, a zatim ga prenijeli u sva plemena koja su bila dio skitskog kraljevstva.
Kada su kraljevo tijelo donijeli u jedno od plemena kraljevstva, ljudi su “odsjekli dio uha, odsjekli kosu, napravili posjekotine na rukama, počešali čelo i nos i proboli lijevu ruku strijelama”. Ove radnje ponavljalo je svako pleme podređeno Skitima. Nakon takvog oproštajnog postupka, preminuli kralj je sahranjen, položen na slamnatu. Koplja su bila zabijena u obje strane groba, na njih su bile postavljene daske i sve je bilo prekriveno prostirkama od trske. Zajedno sa kraljem sahranili su jednu od konkubina, peharnika, kuvara, konjušara, bliskog slugu i konje, a prethodno su ih ubili. U grob je stavljeno oružje i zlatne zdjele. Preko svega je nasuta zemljana humka, pokušavajući da bude što više.
Godinu dana nakon sahrane, nad kraljevskim grobom je upriličena pogrebna ceremonija – spomen obred, tokom kojeg su žrtvovani kraljevi bliski saradnici, ali i konji.
Iskopavanja skitskih gomila na Kubanu potvrđuju priče o Herodotu. U Uljapskim humkama iz 6. vijeka. BC e. Otkrivene su grobne konstrukcije u obliku četvrtaste jame sa zidovima od brvana i tavanicama od trske. U njima su otkriveni masovni ukopi konja sa ormama. U jednoj od humki zakopano je oko 500 konja. Arheološki naučnici sugerišu da toliki broj konja ne može pripadati sahranjenoj osobi. Najvjerovatnije su stotine životinja bile ponude pokojnom vođi od zavisnih klanova i plemena.

skitske nastambe

Skiti su svoje domove gradili na kolima. Prema svjedočenju grčkog istoričara Herodota (482-425 p.n.e.), prozvanog „otcem istorije“, stari Skiti nisu imali ni gradove ni utvrđenja. Ali tamo gde su uslovi dozvoljavali, naseljeni Skiti su gradili svoje domove. Njihovo glavno zanimanje bilo je stočarstvo.
Skiti ne samo da su vodili česte ratove sa svojim susjedima, već su i putovali na duga putovanja. Rat je za njih bio stalna trgovina. Pojedina plemena su se udruživala u plemenske zajednice u vojne svrhe. Stvoreni su i profesionalni timovi. Najvažnije odluke donosila je narodna skupština, uzimajući u obzir mišljenja svih odraslih muških ratnika, savjeta starješina i vođe. Štaviše, moć vođe se proširila ne samo na ratnike, već i na cjelokupno stanovništvo pod njegovom zaštitom. Bogatstvo opljačkano tokom kontinuiranih ratova učinilo je osvetnike posebnom privilegovanom klasom. U regionu Crnog mora u 6. veku. BC e. Stvoren je moćan savez, čiji su se vođe nazivali kraljevima. Ovi "kraljevski" Skiti razvili su poljoprivredu.

Skitske legende

Mitovi i legende naroda Kubana doprli su do nas tek u prepričavanju drevnih autora. Dopunjuju ih slike na zlatnim i srebrnim posudama, oružju, nakitu i predmetima za domaćinstvo pronađeni prilikom iskopavanja bogatih ukopa.
Najvrednijim izvorom informacija o poreklu, istoriji i običajima Skita i njihovih suseda s pravom se smatra delo Herodota „Istorija“.
Herodot je mnogo putovao po zemljama Istoka, posjetio Vavilon i Siciliju, obale Nila i ostrva Egejskog mora. Posjetio je i Skitiju. Sve viđeno i čuto formiralo je svijetlu, šaroliku sliku o životu i moralu Skita, društvenoj strukturi, vojnim poslovima, vjerovanjima i ritualima.
Način života, običaji, legende i mitovi koje je opisao Herodot pružaju mnogo podataka o narodima Kubanske regije, koji su po jeziku i zanimanju bili bliski Skitima.

Legende o poreklu Skita

Jednog od njih, prema Herodotu, ispričali su mu sami crnomorski Skiti.
„Skiti kažu da je njihov narod mlađi od svih ostalih i da je nastao na sledeći način: u njihovoj zemlji, koja je bila pusta pustinja, rođen je prvi čovek po imenu Targitaj.
Imao je tri sina: Lipoksai, Arpoksai i mlađi Kolaksai. S njima su s neba na skitsku zemlju pala tri zlatna predmeta: plug, sjekira i zdjela. Najstariji od braće, koji je prvi ugledao ove predmete, prišao je bliže, želeći da ih uzme, ali kako se približio, zlato se zapalilo. Onda se pojavio drugi, ali isto se dogodilo i sa zlatom.
Tako im zlato, zapalivši se, nije dozvolilo da mu se približe, ali prilaskom trećeg brata, najmlađeg, gorenje je prestalo, a on je uzeo zlato.
Starija braća, shvativši značaj ovog čuda, predala su cijelo kraljevstvo mlađima.” Prema Skitima, oni potječu od sinova Targitaija, koji se smatrao Zevsovim sinom.
Herodot drugu legendu o poreklu Skita pripisuje grčkim kolonistima. Prema ovoj legendi, prvi ljudi u skitskoj zemlji bili su Agafir, Gelon i Skit, rođeni od grčkog heroja Herkula i lokalne poludjeve-polu zmije. Ostavljajući je, Herkul je rekao: „Kad vidiš svoje sinove zrele, najbolje je da uradiš ovo: vidi ko će od njih ovako navući luk i opasati se, po mom mišljenju, ovim pojasom, i dati mu ovu zemlju živjeti u, a koji neće moći Da ispunimo svoj zadatak, napustili smo zemlju. Time ćete i sami biti zadovoljni i to će ispuniti moju želju.”
Nakon što je nacrtao mašne i pokazao način opasavanja, Herkul je ostavio luk i pojas sa zlatnom čašom na kraju kopče i otišao. Dva sina nisu bila u stanju da ispune očeve naredbe i majka ih je protjerala iz zemlje. I najmlađi, Skif, nakon što je izvršio zadatak, ostao je. „Od ovog Herkulovog sina“, piše Herodot, „potekli su skitski kraljevi, a od Herkulovog pehara i danas postoji običaj kod Skita da se pehari nose na pojasu. To govore Grci koji žive u blizini Ponta.”
Postoje i druge legende o poreklu Skita. Sve legende potvrđuju božansko porijeklo moći.
Grčki i skitski mitovi, koje prepričavaju različiti ljudi, na neki se način podudaraju, ali se razlikuju i u opisu događaja i junaka.

Skitski bogovi

Herodot takođe opisuje religiju Skita. “Bili su pagani i obožavali su mnoge bogove: prije svega Hestiju, zatim Zevsa i Heju. Ove bogove priznaju svi Skiti, a i takozvani kraljevski Skiti prinose žrtve Posejdonu. Na skitskom jeziku, Hestija se zove Tabiti, Zevs se zove Papai, Geja se zove Api.”

Tabiti

Skiti su ovo božanstvo poštovali „najviše od svega“. Zakletva ovoj boginji smatrana je najvažnijom, a oni koji su je prekršili su pogubljeni. Kult Tabiti, kao i kult grčke božice Hestije, bio je povezan s vatrom i ognjištem, koji su bili poštovani. Tabiti se takođe smatrao davaocem hrane i blagostanja.

Popaj

Popaj je rodonačelnik Skita i skitskih kraljeva. Njegovo ime je iranskog porijekla i znači “otac”, “zaštitnik”. Popaj je personifikacija neba, tvorac svijeta i ljudi.
Api se smatrala Popajevom ženom. U skitskoj mitologiji bila je predstavljena kao serpentina, "djeva rođena na Zemlji", predak Skita. Njena slika je povezana i sa vodom koja hrani zemlju, podzemnim vodama. Na Kubanu je pronađeno dosta slika Api-Serpentina - u humcima Bolshaya Bliznitsa na poluotoku Taman, u blizini sela Ivanovskaya i Ust-Labinsk. Na zlatnoj ploči iz sela Ivanovskaja, koja je krasila drvenu zdjelu, prikazana je krilata boginja u tunici, čiji se nabori završavaju glavama zmija i grifona. Na glavi boginje je visoka kapa, u ruci muška glava. Zanimljivo je da su u istom grobu pronađene zlatne ploče (odjevni ukrasi) sa likovima Herkula.

Hercules

Herodot ne daje svoje skitsko ime. Ali on je blizak slici Targitaija - prvog čovjeka skitske mitologije, osvajača čudovišta, oca Lipoksaija, Arpoksaija i Kolaksaija, koji su postali preci skitskih plemena. Hercules-Targitai je i čovjek i bog, tvorac svjetskog poretka, personifikacija snage i hrabrosti. Za razliku od Popaja-Zevsa, njegova slika je bliža ljudima i stoga je bila vrlo popularna na Bosporu i među barbarskim plemenima. Na ritonu sa humke Karagodeuashkh prikazan je kao konjanik u sceni božanskog prenosa moći. O popularnosti Targitaijeve slike svjedoči korištenje njegovog imena. Tako je poznata meotska kraljica nosila ime Tirgatao.
Drugi skitski bogovi su takođe povezani sa grčkim: Argimpasa - sa grčkom Afroditom Uranijom (Nebeska). Bila je poštovana kao božanstvo plodnosti, zastupnica i zaštitnica.

Arey

Ares je blizak grčkom bogu rata Aresu. U njegovu čast izgrađeni su oltari, a žrtve su mu bile posebno pompezne i okrutne. „U svakoj skitskoj oblasti, svetilišta Aresa su podizana u oblastima: planine grmlja bile su nagomilane jedna na drugu... Na vrhu je bila četvorougaona platforma. Na svakom takvom brdu nalazi se drevni željezni mač. Ovo je Aresov idol. Ovom maču se svake godine žrtvuju konji i goveda..."

Tagimasad - Posejdon

Tagimasad, Posejdon, bog plodonosne vode (mora, rijeka) i zaštitnik konja, bio je duboko poštovan od strane Skita.
Herodotove podatke o skitskim kultovima i svetištima potvrđuju arheološki nalazi.

Skitski rituali

Religiozna vjerovanja Skita, Meotaca i Sarmata očitovala su se u raznim ritualima, uključujući i pogrebne.

Herodot piše o poštovanju mrtvih, citirajući riječi skitskog kralja: „Ako je hitno trebalo da ubrzate bitku, evo nas: imamo grobnice naših predaka; pronađi ih, pokušaj da ih uništiš, onda ćeš saznati hoćemo li se ti i ja boriti oko ovih grobnica ili ne.” Mrtvi preci su bili predstavljeni u legendama kao heroji i bili su oboženi. Nalazi kamenih muških i ženskih skulptura jasna su potvrda toga. Statua, pronađena u Krasnodaru, predstavljala je ratnika u metalnom oklopu do pojasa. Plaštevi su ukrašeni glavama grifona, au sredini je lik jelena. Za pojas borbene ploče pričvršćen je mač, a s lijeve strane okačen je kofer za luk i strijelu. Ogromne skulpture pronađene u selu Pregradnaja su veličanstvene: ženska je u obliku figure u dugom presavijenom ogrtaču i ogrtaču nabačenom preko ramena, muška je u kaftanu sa šiljastim porubovima i sa oružjem. Danas se ovi divni nalazi mogu vidjeti u Krasnodarskom državnom istorijskom i arheološkom muzeju-rezervatu nazvanom po. E. D. Felitsyna.

O postojanju kulta plodnosti i štovanja ognjišta svjedoče nalazi glinenih idola - ženskih figurica sa otiscima zrna pšenice i ječma. Pronađeni su u drevnim meotskim naseljima, ponekad u pepelu ognjišta. Prilikom izvođenja rituala korišteni su razni predmeti - glinene figurice, kadionice, metalna ogledala. Oblik ogledala ličio je na sunce, što je zaslužno za sposobnost da utiče na plodnost. Vjerovalo se da ogledalo odražava osobu, sadrži njenu sliku i dušu, može pričati o prošlosti i predviđati budućnost. Sjedeće boginje često su prikazivane na zlatnim pločama sa magičnim ogledalom u ruci.
Među najvrednije nalaze arheolozi ubrajaju srebrno ogledalo iz gomile Kelermes, koje datira iz 7. veka. BC e.
Jedan od obrednih predmeta među stanovništvom Kubanske regije bio je riton - posuda za piće i napitke u obliku roga. Ritoni od srebra, bronze, gline, rogovi obloženi zlatom pronađeni su u mnogim ukopima plemića. Ritoni su prikazani na kamenim skulpturama i zlatnim pločama.

Od davnina je takva posuda služila kao simbol plodnosti. U Grčkoj je prikazan kao rog izobilja u Dionizovom kultu. Stanovništvo Kubanske regije imalo je isti stav prema rogu i ritonu.
Nalazi arheologa i dokazi antičkih autora potvrđuju da su Skiti i njima bliski narodi obogotvorili sile prirode. A odvajanjem plemenskog plemstva počelo je oboženje moći vođa i kraljeva.

Život Skita

Život, ili materijalna kultura, u koju historičari ubrajaju svijet stvari, predmeta koji okružuju osobu i koju on stvara. O odjeći i oružju Skita, Meotaca i Sarmata znamo zahvaljujući proizvodima grčkih draguljara pronađenim u humkama, koji su prikazivali prizore iz života „varvara“ na zlatnim pločama, torcima, posudama i pločama ukrasa za glavu. U pojedinim ukopima sačuvani su dijelovi odjeće od tkanine, kože i krzna.

Nalazi arheologa i opisi antičkih autora omogućavaju reprodukciju izgleda i nošnje Skita, Sarmata i Meotaca.
Strogi muškarci prikazani na vazama i ukrasima odlikuju se pravilnim crtama lica. Ravna duga kosa pada na ramena ili je skupljena u čvor na potiljku. Većina njih ima bradu i brkove. Odjevene su u dugačke košulje i kaftane, obrubljene krznom i ukrašene šarenim vezom. Vezene su i uske ili široke pantalone uvučene u mekane niske kožne čizme ili koje se nose preko čizama. Glava je prekrivena kapuljačom. Kaftan je vezan kožnim remenom.
Žene se pojavljuju u dugim haljinama i širokoj odjeći, koja podsjeća na bundu prebačenu preko ramena. Na glavi se nalazi visoki pokrivač za glavu šiljastog ili proširenog oblika. Ćebe ide niz leđa. Prilikom iskopavanja pronađene su i široke suknje i košulje. Ratnici Skita, Sarmata i, vjerovatno, Meotaca bili su strijelci na konju. U ranim ukopima nalaze se kompleti strelica - bronzanih, dvo- i trooštrih, sa oštrim šiljkom, koji je ranjenicima donosio dodatne muke. Lukovi su bili mali, pogodni za jahača.
Promijenjene su vrste strijela i lukova. U doba Sarmata vrhovi strela su se počeli praviti od željeza, a njihov oblik se promijenio. Veličina luka se povećala, njegov oblik je također postao drugačiji.
Oružje ratnika bilo je dopunjeno strelicama za bacanje, teškim kopljima i kratkim (30-50 centimetara) akinaki mačevima. Bilo je i dugih mačeva.

Ponekad je dužina mača prelazila 1 metar, širina na vrhu oštrice dostigla je 5-7 centimetara. Bogato oružje imalo je drške i korice obložene zlatnim pločama. Korištene su željezne sjekire - sjekire sa dugom drškom.
Luk i strijele nosili su se u goricama - posebnim drvenim kutijama obloženim kožom i ukrašenim zlatnim ili bronzanim pločama.
Tipični detalji odbrambenog oružja uključuju kacigu, oklop, tajice, štit i pojas za borbene ploče. Šlemovi, uglavnom bronzani, imali su hemisferični oblik. Gvozdeni šlemovi su takođe ušli u upotrebu kod Sarmata od 2. veka pre nove ere. Oklop je bio napravljen od željeznih i bakrenih ploča našivenih na kožnu podlogu. Štit je bio okrugao, sa zarezom na dnu. Oklop običnih vojnika bio je kožni. Odjeća konja sastojala se od bronze, kasnije gvožđa, komadića i obrazica. Sedlo je za konja bilo pričvršćeno sistemom remena za obim. I uzde i naramenice sedla ponekad su bile bogato ukrašene pločama od bronce, zlata i srebra.
Eshil u svojoj pjesmi "Okovani Prometej" napominje da se Skiti nisu odvajali od "lukova dugog dometa".

Skitska umjetnost

Najupečatljiviji primjeri umjetnosti Skita, Meotaca i Sarmata bili su predmeti izrađeni u takozvanom skitskom životinjskom stilu. Slike životinja bile su podređene obliku ove ili one stvari (posuda, oklop), s namjernim isticanjem pojedinačnih detalja. Mogli su biti prikazani i dijelovi životinjskih tijela.

Visokoumjetnička djela skitskog životinjskog stila uključuju predmete pronađene na Kubanu u Kostromi, Kelermesu i drugim humkama.
Zlatni jelen iz kostromskog groblja smatra se klasičnim primjerom rane životinjske umjetnosti. Savijenih nogu, glave ispružene napred, razgranatih rogova zabačenih unazad, pun života, pokreta, unutrašnje snage, postao je prototip za brojne slike ovog najpopularnijeg motiva skitske umetnosti.

U humci Kelermes pronađena je velika zlatna ploča koja je nekada krasila štit u obliku pantera koji se spremao da skoči. Uho grabežljivca u obliku badema podijeljeno je trokutastim umetcima, oko je ukrašeno bijelom i sivom caklinom, a zjenica je smeđa, nozdrve su ispunjene bijelom pastom. Na krajevima šapa i duž repa nalaze se dodatne slike sklupčanog grabežljivca. Ova pantera jedno je od najistaknutijih remek-djela skitskog životinjskog stila.

Ostali nalazi iz Kelermesa uključuju pravougaonu zlatnu ploču - oblogu gorita - i zlatnu zdjelu sa slikama životinja.
Slika grifona, krilatog fantastičnog stvorenja koje je kombiniralo dijelove tijela lava i ptice grabljivice, također je bila popularna u skitskoj umjetnosti. Na Kubanu je prikazan kako čuči na zadnjim nogama, otvorenih usta. Glava grifona često se stavljala na dijelove orme i oružja. Takve slike pronađene su u Ulsky humku u Adigeji. Scene životinjskih borbi bile su popularne i među skitskim umjetnicima.
Kasnije, u 5. stoljeću prije nove ere, u umjetnosti skitskog životinjskog stila pojavile su se nove slike životinja, a uvedeni su i geometrijski i cvjetni uzorci. Uvojci rogova, šapa i repova pretvaraju se u orlove glave; glave orla, losa, a ponekad i cijela figurica životinje uklapaju se u konture ramena ili kuka.
U 4.-3. veku pre nove ere, slike se ponovo menjaju, postaju ravne, shematične i otvorene. Umjetnost ovog perioda naziva se grčko-skitskom zbog pojačanog grčkog utjecaja. Ukrasi konjske orme pronađeni u elizabetanskim grobnim humkama (kod Krasnodara) izrađeni su u ovom stilu. Prilikom izrade predmeta majstori su koristili najrazličitije tehnike - livenje, štancanje, jurenje, rezbarenje i graviranje. Elementi životinjskog stila služili su u dekorativne svrhe: za ukrašavanje oružja, oklopa, konjske orme, vjerskog pribora, odjeće, nakita - grivna, naušnica, pektorala, narukvica, prstenova. Sve to isticalo je prestiž i društveni značaj ratnika – vlasnika ukrašenih predmeta.
Ali od davnina, slike životinja su dobile i drugo značenje - religiozno i ​​magijsko. Životinje personificiraju prirodne elemente. Mitovi govore o transformacijama ljudi, životinja i biljaka, odražavajući skitske ideje o "svjetskom drvetu", povezujući tri svijeta - podzemni, zemaljski i nebeski.
Na značaju se pridavala i magična suština slika, koje su trebale zaštititi ljude od zla i dati im osobine karakteristične za određene životinje: snagu, spretnost, brzinu. Slike su bile neka vrsta amajlija-talismana.

Skitske tradicije

Kultura, tradicija, religijske ideje, legende i priče drevnog stanovništva Kubanske regije - Meotaca, Skita, Sarmata - ostavile su tragove u istoriji i kulturi naroda Sjevernog Kavkaza, posebno Čerkeza i Osetina. Najpoznatije su priče o nartskom herojskom epu. Njegovi heroji su Nart heroji. Legende o njima sežu do vremena Skita i Sarmata, mnoge su priče bliske opisima života i običaja Skita koje je dao Herodot. To uključuje obožavanje mača i legende o čarobnoj čaši iz koje su mogli piti samo slavni junaci.
Centralna figura nartskog epa je žena Satanej (Adyghe), Satana (Osetian). Sataney je duša društva Nart, majka naroda, učiteljica i mentorica glavnih likova Sosruko (Adige), Soslan (Osetian) i Peterez (Adyghe), Batradz (Osetian). Ona je takođe moćna čarobnica. Niti jedan događaj u životu Narts se ne odvija bez njenog učešća i savjeta.
Visok položaj žene u društvu Narta odgovara položaju žena koji su opisali antički autori u društvu Sarmata, moguće Skita i Meotaca. Sarmate su nazivali „pod vladavinom žena“. Kako jedan od izvora kaže: “...u svemu slušaju svoje žene, kao ljubavnice, djevojka se ne udaje prije nego što ubije neprijatelja.” Poznata su imena žena - kraljica i ratnica Meotaca i Skita: Tirgatao, Amaga, Tamyris, Zarina.
Omiljena životinja Skita i Narta je jelen. Legende nartskog epa opisuju prizore herojskog lova, koji se nalaze na slikovnim spomenicima Skita, Meotaca i Sarmata. Među njima su crteži izgrebani po zidovima glinenih posuda, slike na nakitu od zlata i srebra. U epskim legendama, jelen se često naziva "osamnaestorogim". Skitski jeleni u životinjskom stilu također imaju osamnaest zubaca na svojim rogovima. Ima dosta sličnih koincidencija.
Tako je folklor kavkaskih naroda sačuvao i donio nam slike antičkog svijeta iz prošlosti Krasnodarskog kraja.

Sarmati na Kubanu

Susjedi Skita na istoku u 6.-5. vijeku prije nove ere bila su srodna plemena Sarmata. Herodot je napisao da Sarmati govore „staro iskrivljenim skitskim jezikom“. Oni su prvi put prodrli u stepe Kubana na desnoj obali u 4. veku. BC.

Sarmati su se uglavnom bavili nomadskim stočarstvom. Drevni grčki geograf i istoričar Strabon ovako opisuje njihov život i način života: „Šatori nomada (nomada) napravljeni su od filca i pričvršćeni za kola na kojima žive; Oko šatora pase stoka iz koje se hrane mesom, sirom i mlijekom. Prate svoja stada, biraju prostore sa dobrim pašnjacima...”
U manjoj mjeri, Sarmati su se bavili poljoprivredom, grnčarstvom i kožarskim zanatima. Sarmatske zanatlije su vješto izrađivale šlemove i oklope od sirove goveđe kože. Znali su da prave posuđe, ali su ga radije kupovali. U velikoj mjeri, Sarmati su živjeli od nametanja danka okolnim zemljoradničkim plemenima, a potom i grčkim kolonijama.
Kod starog rimskog pjesnika Ovidija nalazimo opis vanjskog izgleda Sarmata: „Od velikih mrazeva štite se životinjskim kožama i sašivenim pantalonama, a od cijelog tijela im ostaje otvoreno samo lice. Kada se krećete, kosa vam često zvoni od komadića leda koji vise na njoj, a vaša bijela brada blista, prekrivena mrazom.”
Kubanski arheolog N. E. Berlizov ispitivao je sarmatske grobove. Često sadrže bronzana ogledala, često polomljena ili čvrsto ušivena u posebnoj kutiji. Očigledno, Sarmati su vjerovali da se duša pokojnika odražava u ogledalu - pokušavali su se zaštititi od njenog povratka u svijet živih. Osim toga, vjerovali su u moć čišćenja vatre. Nije slučajno što se u sarmatskim ukopima nalaze kadionice, dim od kojih bi, po mišljenju Sarmata, trebalo i da ih oslobodi od uticaja zlih sila. Čistoću mrtvih trebali su simbolizirati komadići krede ili kreča. Obično su se postavljali na dno groba. Važno je napomenuti da su Sarmati koristili bronzanodobne humke da sahranjuju svoje mrtve pretke. Najpoznatije su bile sarmatske grobnice otkrivene u humkama duž desne obale rijeke Kuban od sela Kazanskaya do sela Voronjež. Arheolozi ih zovu "Zlatno groblje".
U 4. veku. BC e. - I vek n. e. Kubanske stepe naseljavalo je jedno od sarmatskih plemena - Siraki. Doselili su se ovamo iz oblasti Volge. Baveći se nomadskim stočarstvom i zemljoradnjom, bili su dobri ratnici i potčinili su lokalna meotska plemena svojoj vlasti.
Izvori tog vremena spominju “kraljeve” Siraka. Međutim, njihova moć nije bila nasljedna. Siraci su birali svoje “kraljeve” (vojskovođe).
Kroz posjede Siraka prolazio je Veliki put svile, što je doprinijelo razvoju trgovine. Trgovali su sa Bosporskim kraljevstvom, državama Male Azije, Rimom i sa susednim plemenima Severnog Kavkaza. Mnogi arheološki spomenici Siraka otkriveni su na desnoj obali rijeke Kuban u blizini sela Dinskaya, Bryukhovetskaya, Baturinskaya i dr. Kubanski arheolog I. I. Marchenko aktivno proučava arheološke spomenike vezane za pleme Sirak.
Drevni istoričari i geografi o narodima Kubanske regije. Kavkaz i narodi koji naseljavaju zemlje Ciscaucasia i Kubana dugo su privlačili pažnju starogrčkih i rimskih autora - istoričara i geografa, pjesnika i filozofa. Njihovi radovi su osnova znanja o drevnoj istoriji Kubana. Međutim, dokazi antičkih autora moraju se tretirati kritički. Oni obiluju prepričavanjem mitova; lokacija geografskih tačaka i plemena u drevnim spisima ponekad je kontroverzna. Osim toga, neki autori su pisali na osnovu vlastitih zapažanja, dok su drugi pisali iz tuđih riječi. Ponekad su autori u svojim radovima kombinovali izvore iz različitih perioda. Najpoznatiji antički autori koji su pisali o Zakavkazju i Kubanu su Herodot, Hipokrat, Aristotel, Strabon i drugi.

Meoti na Kubanu

Tokom starijeg gvozdenog doba, Meoti su živeli na području Kubana i istočnog Crnog mora. Meoti su zemljoradnička plemena sjeverozapadnog Kavkaza. Meotska kultura je počela da se formira u 8.-7. veku. BC e. Meoti su dobili ime po drevnom nazivu Azovskog mora - Meotida, što se s grčkog prevodi kao "slana močvara".

Teritorija stanovanja Meotaca

Azovsko priobalno područje je tada bilo močvarno. Istovremeno, antički autori nazivaju Maeotidu „majkom Ponta“ (odnosno Crnog mora). Ovo ime je objašnjeno činjenicom da je iz Azovskog mora ogromna masa vode kroz Kimerijski Bospor pala direktno u Crno more.
Meotska plemena - Sindi, Dandarii, Fatei, Psessians i drugi - zauzimala su sliv srednjeg i donjeg toka rijeke Kuban od sela Prochnookopskaya do ušća, na sjeveru - do rijeke Kirpili, na zapadu - istočnog Azovska oblast, a južna granica išla je duž severne padine Kavkaskog grebena.
Tačnije, moguće je odrediti mjesta stanovanja samo jednog od meotskih plemena: Sinda. Živeli su u donjem toku reke Kuban (na njenoj levoj obali), na Tamanskom poluostrvu i obali Crnog mora do Anape. Duž visoke obale glavne reke regiona, meotska naselja prostiru se u gotovo kontinuiranom lancu: od sela Maryanskaya i dalje na istok do sela Temizhbekskaya.

U antičko doba naselja su bila trgovački, zanatski i administrativni centri. Ljudi su se u vrijeme opasnosti skrivali iza utvrđenja naselja-skloništa. Najzanimljiviji spomenici meotske kulture (utvrđenja i groblja) otkriveni su duž obala reke Kuban i njenih pritoka - od grada Armavira do sela Marjanskaja, kao i duž reke Kirpili.
Naučni opis meotske kulture prvi je dao poznati arheolog N.V. Anfimov. Do danas je identifikovano oko 200 meotskih naselja, a iskopano je nekoliko hiljada grobova.

Meot časovi

Glavno zanimanje naseljenih meotskih plemena bila je poljoprivreda. Za oranje njiva koristili su se drvenim plugom (ralo). Uzgajali su proso, ječam, pšenicu, raž i sočivo. Uzgajao se i lan čije stabljike sadrže dosta vlakana. Korišćene su za tkanje sukna i šivenje odjeće.
Prilikom iskopavanja meotskih naselja pronađeni su mali gvozdeni srpovi, četvrtasti mlin za žito, okrugli mlinski kamen i ostaci kupastih jama za žito. Stočarstvo je bilo direktno povezano sa zemljoradnjom. Uzgoj stoke obezbeđivao je Meotcima mleko, meso, vunu i kožu, te radnu snagu za oranje i drljanje njiva, transport useva sa njive do mesta gde su se prerađivali i čuvali. Uzgoj konja se bavio i u svrhu uzgoja ratnih konja.
Ribarstvo je također bilo dobro razvijeno. Na meotskim nalazištima, arheolozi pronalaze velike količine ribarskih topova napravljenih od pečene gline; plivarice napravljene od drški grčkih amfora; Postoje udice za pecanje od gvožđa i bronze. Sedelačka meotska plemena bavila su se raznim zanatima. Najvažnije od njih bile su grnčarstvo i metalurgija.
Upotreba grnčarskog točka doprinijela je masovnoj proizvodnji keramičkih proizvoda.
Meotski majstori su od gvožđa kovali glavne alate i oružje, kao i razne predmete za domaćinstvo. Posebnu grupu zanatlija činili su zlatari koji su se bavili umjetničkom obradom obojenih metala.
Trgovina je zauzimala istaknuto mesto u životu meotskih plemena. Posebno su bliske trgovačke veze održavane sa grčkim gradovima-kolonijama Bosporskog kraljevstva, čiji su se posjedi od 5. stoljeća nalazili na istočnom Krimu i na Tamanskom poluotoku. BC e. Meoti su Grke snabdevali stokom, ribom, krznom i robovima. Značajan dio žitarica koje je konzumiralo stanovništvo Atike dolazilo je sa Bospora.
U zamjenu za isporučenu robu, Meoćani su od Grka nabavljali skupo crno glazirano i bronzano posuđe, staklo (perle, boce, zdjele), skupocjene tkanine, nakit, vino i maslinovo ulje u amforama.
U ranim fazama razvoja meotsko društvo je bilo podijeljeno na klanove i plemena. U završnoj fazi, pojedina plemena su se ujedinila u plemenske saveze. Na čelu ovakvih udruženja bili su lideri koji su se oslanjali na podršku osvetnika. Često su vodili ratove, osvajali plijen i nove zemlje. Kao rezultat toga, postali su bogati i postali najcjenjeniji, plemeniti ljudi.

MEOTS

U prvom milenijumu pre nove ere, obalu Meotide (Azovsko more), gotovo čitavu teritoriju Severnog Kavkaza, sa ravnicama koje su susedne njemu sa severa, naseljavali su srodni narodi. Ovi narodi - Sindi, Zikhs, Psessians, Dandarii, Doshis, Toreati, Abydiacens, Arreachi, Achaeans, Moschi, Sittakeni, Tarpeti, Fatei u analima Stare Grčke i Starog Rima zajednički se nazivaju maiotis (u daljem tekstu Maeotians).

Narodi Kavkaza u prvom milenijumu pre nove ere

(Približna karta).

Meotians- vrsni zanatlije, među njima kovači, klesari, grnčari, obućari, krojači, zlatari. Predstavnici svakog zanata formirali su klanovsku klasu. Istovremeno, bilo je neprihvatljivo da bilo ko gleda svoja posla.

Meoti su imali svoj sistem vjerskih kultova i vjerovanja. Njihova verovanja karakteriše oboženje prirodnih sila, prirodnih pojava, koje se Meotcima pojavljuju u vidu boga sunca, svetlosti, vatre, boga kiše, grmljavine, boga šume, boga mora. i drugih bogova. Meoti su prinosili žrtve ovim bogovima, praćene složenim ritualom.

Različiti magični rituali koje su izvodili starješine klana bili su široko rasprostranjeni. Rituali su se sastojali od bacanja posebnih čini i pripremanja magičnih napitaka. Najstariji u porodici, najiskusniji u magijskom znanju, pao je u trans, tokom kojeg je „video“ događaje iz prošlosti, sadašnjosti, budućnosti, „razgovarao“ sa preminulim rođacima, bogovima i tražio pomoć ili savet o šta učiniti u ovom ili onom slučaju. Uranjanje u trans pratili su preliminarni post i samoća, ili, obrnuto, uzimanje obilne hrane, opojnih pića i tamjana.

Sastav Meotskog panteona je veoma složen i teško ga je sveobuhvatno klasifikovati. Meotski bogovi mogli su personificirati i prirodne i elementarne fenomene - bogove neba, zemlje, sunca, vatre, vjetra i apstraktne pojmove: gostoprimstvo, poštenje, odanost tradicijama predaka, odanost zakletvi itd. Postojali su i bogovi zaštitnici za predstavnike svakog zanata.

Kultovi poštovanja preminulih rođaka i pogrebni obredi bili su veoma važni za Meote. Tijelo je stavljeno u jamu u zgrčenom položaju. Predmeti koji bi pokojniku mogli biti potrebni u zemlji mrtvih stavljeni su u grob. Tu su položeni i pogrebni darovi rodbine i sumještana pokojnika - posuđe, oružje, odjeća, nakit. Preko ukopa napravljen je zemljani nasip - humka.

U određenom vremenskom periodu, od nekoliko sedmica do nekoliko mjeseci, u zavisnosti od toga kojoj klasi je pokojnik pripadao, vršeni su pogrebni obredi u blizini mezara. Meoti su organizovali kružnu povorku oko groba, uz ritualne napeve, plač i buku, terajući zle duhove. Kako bi se uplašili i otjerali zli duhovi, oko groba su postavljene sve vrste “strašnih” slika predatora i fantazmagoričnih čudovišta.

Glavni bog Meotaca bio je bog sunca, vatre, svjetlosti i topline. Meoti su ove pojave poistovećivali jedni s drugima, smatrali ih izvorom života na Zemlji i obogotvorili ih. Oni su, poput naroda majkopske, dolmenske i sjevernokavkaske kulture, tijelo pokojnika posipali crvenom bojom - okerom, koji je simbolizirao vatru.

Meoti su živjeli u planinama i ravnicama Ciscaucasia.

Meotski planinari su vodili sjedilački način života i uglavnom su se bavili poljoprivredom. Na ravnicama, Meoti su obično vodili polunomadski način života i uglavnom su se bavili stočarstvom. Ribarstvo je bilo važna grana privrede. Za ribolov se koristila mreža, plivarica i pribor za udicu.

SARMATIJA

U prvom milenijumu prije nove ere, srodna nomadska plemena Sarmata koji govore iranski prodiru sa sjeverne obale Kaspijskog mora u Kubanske ravnice. Narodi koji su uključeni u ovu uniju neprestano su inscenirali međusobne sukobe za vlast u uniji. To je dovelo do fragmentacije Sarmata u zasebne, zaraćene grupe. Najveća i najpoznatija od ovih grupa su Aorsi, Siraci, Alani, Roksolani i Jazigi. Do 4. veka, Sarmati su naseljavali Kubanske ravnice koje su se veoma gusto graničile sa Meotima. Prema Strabonu, "Aorsi žive duž toka Tanaisa. Siraki duž potoka Akhardey (Kuban), koji teče sa Kavkaskih planina i uliva se u Meotidu (Azovsko more). Strabon tvrdi da su Aorsi posjedovali ogromnu teritoriju i dominirali su većim dijelom kaspijske obale.Sarmati su bili superiorniji od nebrojenih naroda koje su pokorili ne samo po broju već i po oružju,sposobnosti borbe.Bili su odlični jahači,njihovo oružje nisu bili samo luk i strijele,već i koplja , dugi mačevi, teški oklop.

Prisustvo takvih ratobornih, opasnih susjeda kao što su Sarmati dovelo je do jedinstva Meotaca. Pojavio se skup zakona i običaja koji su se odnosili na sve sfere života i svakodnevnog života. Pojavile su se klase ratnika i vojskovođa.

Mačevi, štitovi i koplja koje su izradili meotski majstori višestruko su jači od sarmatskih. Strijele ispaljene iz meotskih lukova prelaze nekoliko puta veću udaljenost od strijela nomada. Ali Meoti se nisu mogli osloniti samo na svoje oružje pred bezbrojnim hordama nomada. Bila su potrebna i sredstva vojne diplomatije. Meoćani su spremno davali hranu, sklonište, velikodušne darove i sve vrste počasti svakome ko bi došao u miru. Svaki stranac je bio poštovan podjednako, ako ne i više od prirodnog stanovnika. Svako kome je bio potreban sklonište mogao je da računa na njega. Ako je stranac imao neprijateljske namjere, naišao je na otpor militanata. Ako je neprijatelj brojčano i naoružanjem bio nadmoćniji, Meot mu nije mogao odmah odoljeti, morao je to učiniti kasnije. Osveta je trebalo da se uzima krv za krv, smrt za smrt, sakaćenje za sakaćenje. Za rođaka oteranog u ropstvo, Meot se osvetio tako što je porobio rođaka neprijatelja. Posebno okrutna osveta čekala je one koji su se usudili da oskrnave glavnu svetinju - uspomenu na svoje pretke, njihove grobove, ognjište i njegove atribute. Krivac mora biti kažnjen smrću, njegov leš mora biti odrubljen i spaljen.

Ako je Meot umro bez vremena da primi odmazdu, njegovi rođaci su to morali učiniti. Vjerovalo se da Meot ne može ući u “kraljevstvo mrtvih” dok je njegov neprijatelj živ. To je nalagalo posebne obaveze svim njegovim rođacima, bez izuzetka, jer je siguran ulazak pokojnika „u zemlju mrtvih“ bio njihov najvažniji zadatak tokom pogrebnog rituala.

ODNOSI MEOTIJANA SA SARMATIMA

Meotska vojna diplomatija dala je određene rezultate. Sredinom 5. stoljeća prije nove ere, Meoti su bili ograđeni od sarmatskih nomada područjem relativno prijateljskih Siraka. Tokom tri veka došlo je do postepenog međusobnog prodiranja kultura Meotaca i Sarmata. Ovo, a možda i etnička srodnost, objašnjava relativno miran suživot ovih plemena dugo vremena. A činjenicu da se nomadi stalno nisu slagali jedni s drugima, Meoti su iskoristili za bezuslovnu korist.

U narednim godinama, Meoti su iskusili snažan uticaj Sarmata. U drugoj polovini 2. veka pre nove ere, među predmetima meotskog života, sve više se nalazi sarmatsko oružje, poljoprivredno oruđe, posuđe i nakit. Pogrebni obredi se mijenjaju. Vjerovanja Meotaca ostaju ista, ali su dopunjena mnogim elementima sarmatskih kultova. Istovremeno, sarmatske ideje ne istiskuju niti se sukobljavaju s meotskim vjerovanjima, već ih Meotci doživljavaju kao dodatne informacije dobijene od stranaca koji su došli iz daleka.

Mnogi Siraci, pod uticajem sjedećih poljoprivrednih naselja, prelaze na sjedilački život, a naseljavajući se među Meotima, oni ih postepeno asimiliraju.

Naseljavanjem velikog broja Siraka među Meotima, mijenja se i karakter maeotske zajednice. Porodične veze su prekinute. Imovinska i društvena diferencijacija se povećava. Sa sve većom opasnošću od alanske invazije, na levoj obali Kubana, Meoti su sa svojim delimično asimiliranim Sirakima prešli iz malih sela u velika utvrđena naselja.

SINDI

Jedno od najvećih meotskih plemena bili su Sindi, koji su živeli od početka prvog milenijuma pre nove ere na Tamanskom poluostrvu i severoistočnoj obali Crnog mora. Početkom 5. vijeka prije nove ere, Sindi su stvorili svoju državu - Sindiku, kojom je vladala dinastija sindijskih kraljeva. Glavni grad Sindike bio je grad Sindika (danas grad Anapa). Stari Grci su ovaj grad zvali luka Sind. Kao i ostali Meoti, Sindi su se bavili zemljoradnjom, stočarstvom, ribolovom i zanatstvom. Sindica je bila ropska država.

480. godine prije Krista, grčki kolonijalni gradovi smješteni na obalama Kerčkog moreuza ujedinili su se u jednu državu. Ova država je postala poznata kao Bosporsko kraljevstvo. Njegov glavni grad bio je grad Pantikapej.

Sindi su aktivno trgovali sa bosporskim gradovima. Na pijacama i skučenim ulicama sindike često su se mogli sresti grčki trgovci. Meštani su im prodavali hleb, žito, povrće i mleko. Grci su kupovali robove na pijacama.

Poput grčkih gradova, amfiteatar koji su izgradili Grci nadvisivao se nad kućama Sindikija. U njemu su se održavale pozorišne predstave i borbe gladijatora.

Grci su snabdevali Sindiku solju, amforama, vinom i tkaninama. Mnogi Sindi su usvojili navike Grka, grčku odjeću, grčko oružje i metode gradnje kuća. Studirali su umjetnost grčkog slikarstva i skulpture.

Istovremeno, bosporski vladari su skovali planove da zauzmu Sindiku i pretvore je u grčku koloniju. Brojne diplomatske spletke i podmićivanje nisu dale rezultata, pa su Bosporci 479. godine pokrenuli otvorenu vojnu invaziju na Sindiku. Prema pričanju savremenika, "jednog dana u zoru, armada grčkih ratnih brodova stigla je na obale luke Sindh. Stanovnici su se, videvši to, okupili na zidinama grada i pripremili za bitku. Stanovnici okolnih sela su požurili da se sklone u grada, njegove kapije su bile čvrsto zatvorene za njima... .Grčki špijuni koji su bili u gradu, obučeni u sindijsku odeću, po prethodnom dogovoru sa legionarima, prešli su na istočnu kapiju i napali vojnike koji su ih čuvali, izbovši ih na smrt. .... Grci su ušli u grad i do podneva, uz velike gubitke, potpuno zauzeli grad.. ".

Nakon toga, veliki odredi Sinda i drugih Meotaca više puta su pokušavali da preotmu Sindiku od Grka. Tokom ovih ratova grad je uništen. Na njegovom mjestu su Grci izgradili svoju gradsku koloniju, koju su nazvali Gorgipia.

Padom Sindikija započeo je proces konsolidacije Meotaca oko plemena Meotaca, Zikha, koji su živjeli istočno od Sindijana na obali Crnog mora. Grci su ih zvali Zikhs, ali se u bosporskim natpisima nalazi i riječ ADZAHA, koja najvjerovatnije odgovara adigskom adzekhe („trupe“ ili „ljudi od trupa“). Možda je ovo samo ime Zikha, koje se vremenom transformiralo u "Adyghe". Prema drugoj verziji, ime Adyghe povezano je sa širenjem kulta obožavanja sunca i ima prilično blizak zvuk ranom Adygheu "a-dyg'e" - ljudima sunca. U italijanskim i grčkim izvorima naziv "zikh" u odnosu na Čerkeze koristio se do 15. veka. Đenovski autor Interiano, koji je mnogo članaka posvetio Čerkezima, izvještava: „oni se zovu Zikhi na italijanskom, grčkom, latinskom, Tatari i Turci ih zovu Čerkezi, oni sebe zovu Čerkezi.

Sljedećih godina do 438. godine vodile su se krvave bitke između Meotaca i Grka. Meoti, pod okriljem Zihije, neprestano napadaju bosporske gradove.

Godine 438. na Bosforu je na vlast došao Spartok I, porijeklom Meoćanin, osnivač dinastije Spartokida. Njegovim dolaskom prestaju ratovi između Zikha i Grka. Ali započeti proces konsolidacije Meotaca oko Zikije nastavlja se u narednim godinama.

Trgovačke veze između Bospora i Meotaca se intenziviraju. Meoti su bili dobavljači hleba u gradove Bosporskog kraljevstva i druge gradove antičke Grčke, uključujući Atinu.

Meoti su od starih Grka posudili niz dostignuća materijalne i duhovne kulture. Pod uticajem Grka pojavilo se grnčarsko kolo. Među meotskim predmetima pojavljuju se amfore, nakit rađen u staroj Grčkoj i grčki borbeni oklopi. Bosporci su pak od Meotaca posudili mnoge vrste oružja, borbene taktike i kroj odjeće, koji je u lokalnim uvjetima bio prikladniji od grčke odjeće.

ZICHIA

U drugom veku, kralj Zikha Stahemfak, želeći da ojača položaj Zikha među okolnim plemenima, sebe naziva podanikom rimskog cara. Poput stranih vladara, kraljevi Zikha počeli su imati hareme, u kojima je živjelo do nekoliko stotina konkubina, dovedenih ovdje iz različitih zemalja.

Vremenom su Zikhi oko sebe ujedinili sve veći broj meotskih plemena. To dovodi do formiranja vojnog saveza, koji je postao jezgro meotskog suprotstavljanja ratobornim vanzemaljcima.

Poput ostalih Meotaca, Zikhi se bave stočarstvom, poljoprivredom i ribolovom. Vinogradarstvo postaje sve rašireno.

Značajan dio stanovništva koncentrisan je u velikim naseljima, okruženim sa svih strana utvrđenim zemljanim bedemima, iza kojih se, spolja, sve vrijeme nastavljaju graditi nove kuće, koje su potom, nakon nekog vremena, ponovo okružene prstenom zemljana odbrambena brana. U manjim naseljima kuće su raspoređene u krug i sa vanjske strane čine odbrambeni zid.

Navigacija se razvija u Zichia. U početku su brodovi Zikh bili mali čamci tipa dugih čamaca. Zikhi su preuzeli mnoge brodograditeljske vještine od Bosporana. Zikhi uvijek ukrašavaju svoje brodove likom boga mora Hatha, s trozubom u ruci i ribljim repom umjesto nogu. Zikh brodovi se kreću duž sjeverozapadne obale Crnog mora, u grupi od nekoliko brodova. Koriste različite borbene strategije, tako da se strani brod iznenada nađe okružen sa nekoliko brodova odjednom, koji mu prilaze iz različitih pravaca i ukrcavaju se u njega.

Utjecaj antičke Grčke nije ograničen samo na vinogradarstvo, brodogradnju i izvore grnčarije. Ropstvo je bilo široko rasprostranjeno u Zichiju. Robove zarobljene u gusarskim racijama ziki su prodavali na pijacama u bosporskim gradovima.

U 1. veku pre nove ere, Zichia se oslanjao na podršku Pontskog kraljevstva. Česte pljačke i prepadi na komšije doveli su do velikog obilja zlata i nakita u Zikiji. Zlata je bilo toliko da je bilo inferiorno po cijeni od bronce, čelika i drugih trajnijih metala koji su se koristili za izradu ratnog i radnog oružja.

MINISTARSTVO OBRAZOVANJA I NAUKE REPUBLIKE ADIGEJA

ODELJENJE ZA OBRAZOVANJE MAIKOP OKRUG

OPŠTINSKA BUDŽETSKA OBRAZOVNA USTANOVA

SREDNJA ŠKOLA br.6

MAYKOP DISTRICT

Republičko takmičenje učeničkih zavičajnih istraživačkih radova

"OTADŽBINA"

Meoti - preci Čerkeza

Pripremljen od:

Stolbenko Anna Anatolevna

Učenik 7. razreda, MBOU srednja škola br. 6, 385782

Majkopski okrug, ul. Kurdzhipskaya, ul. Lenina, 145,

Kućna adresa: 385782

Art. Kurdzhipskaya, ul. Krupskaja, 51

Supervizor:

Čebotareva Ljudmila Aleksandrovna

nastavnik istorije i društvenih nauka MBOU srednja škola br. 6, stanica Kurdzhipskaya

Sadržaj

Uvod………………………………………………………………………………………………. 3-4

Glavni dio……………………………………………………… 5-8

Zaključak…………………………………………………………………………………………… 9

Spisak korištenih izvora i literature………………. 10

Prijave…………………………………………………………………………………11-15

Uvod

Prije više od dvije i po hiljade godina, stepe na obalama Crnog i Azovskog mora bile su naseljene brojnim i ratobornim narodima. Ko su bili, kako su izgledali, odakle su došli? Arheologija sada može odgovoriti na sva ova i druga pitanja. Drevni stanovnici ove zemlje netragom su nestali među novim nomadima, čije su se invazije, poput talasa, kotrljale severnim Crnim morem. Do nas su stigli samo nijemi svjedoci prošlosti - usamljena groblja, brda, humke i antička naselja sa ostacima tvrđavskih zidina, kuća i jarkova.

Moje rodno selo Kurdzhipskaya nalazi se na ovoj istorijskoj teritoriji. Nalazi se 22 km južno od grada Majkopa, na obalama reke Kurdžips, leve pritoke reke Bele. Selo je osnovano 17. aprila 1863. iznad lokacije adigeskog sela Daur-Khabl.

U našem selu ima mnogo lijepih mjesta, posebno na rijeci. Jednog dana, dok sam hodao obalom rijeke nakon jake kiše, vidio sam da nešto viri iz zemlje. Pažljivo sam iskopao zemlju i izvadio malu posudu koja je ličila na krigla (vidi Dodatak 1). Jako me je zanimalo odakle je on. Naši starinci su mi pričali da su upravo na ovom mjestu dječaci pronašli dijelove lonaca, čestice bodeža, pa čak i ljudske kosti. Po svim opisima izgledalo je kao drevno groblje. Odlučio sam istražiti iz kojeg vremena otprilike datira ova posuda.

Relevantnost teme:

Vjerujem da je nauka o arheologiji veoma važna nauka, ona je ta koja malo po malo obnavlja prošlost. Moje otkriće potaknulo me je da odaberem temu svog istraživanja. Koji su ljudi živjeli na ovoj teritoriji? sta si uradio Kakav su oni društveni sistem imali? Proučavanje antičke kulture danas je od velikog značaja za istoriju Kavkaza, pa je objavljivanje novih arheoloških materijala veliki uspeh među istoričarima. Kurdžipska humka nadaleko je poznata izvan Adigeje, predmeti pronađeni u njoj čuvaju se u Ermitažu, ali nikada nisam čitao o ovom groblju.

Novina ovog istraživačkog rada je da je ovo prvi detaljan opis ovog plovila i okvirno vrijeme nastanka.

Cilj rada: Na osnovu dostupnih izvora utvrditi vremenski okvir kojem pripada posuda iz mezarja.

Ciljevi posla:

odrediti vremenski okvir pronađenog plovila;

pratiti razvoj privrede i društvenih odnosa u datom trenutku;

povećati interesovanje za antičku kulturu.

Metode istraživanja: proučavanje arheološke građe i izvještaja, proučavanje monografija i članaka o arheologiji, rad sa specijalistima - arheolozima.

Opće karakteristike izvora:

U svom radu koristio sam monografije P.W. Outleva "Meoti - preci Čerkeza", V.N. Ratushnyak „Eseji o istoriji Kubana od antičkih vremena do 1920. godine“, H.K. Casanova “Kultura Čerkeza” (prema svjedočenju evropskih autora).

Uzeo sam u obzir i članke N.G. Lovpače „Evolucija oblika i umetničkih sredstava u meotskoj keramici“, P.A. Ditler „Meotsko groblje u kamenolomu Majkopske ciglane br. 2“, L.M. Noskova, S.P. Kožuhov „Meotske sahrane Novo-Vočepšiskog groblja“, M.A.Meretukova "Naselja među Čerkezima."

Arhivska građa . Tokom istraživanja čitao sam izvještaje A.M. Leskova i dr. „Izveštaj o radu Kavkaske arheološke ekspedicije GMINV-a 1984. godine“, koji je pronađen u dovoljnim količinama na internetu.

Glavni dio

Od starijeg gvozdenog doba, zahvaljujući drevnim grčkim i istočnim pisanim izvorima, postali smo svjesni imena plemena i narodnosti koja su naseljavala stepe Sjevernog Crnog mora i Sjeverozapadnog Kavkaza. U stepskoj zoni antički autori nazivaju Kimerijce, zatim Skite i njihove istočne susjede - Sauromatima. Autohtono stanovništvo Istočnog Azovskog regiona, Kubanske regije i Trans-kubanske regije (Adigea) bila su plemena Meota; na crnomorskoj obali Kavkaza postojala su srodna plemena Kerketi, Toretci, Ahejci i Zikhi . Termin "Meoti" je zbirni pojam koji objedinjuje niz manjih plemena.P.U. Outlev, na osnovu materijala Nart epa, vjeruje da je riječ “Meots” u punom obliku “Meuthjokh” značila “more koje je mutnije”. Predloženo tumačenje imena Azovskog mora, kako piše P.U. Outlev, baca malo svjetla na pitanje porijekla etničkog imena "Meota" i toponimskog Meuthjokh.

Meoti su autohtono stanovništvo severozapadnog Kavkaza, njihova kultura se razvila u Trans-kubanskom regionu u 8. - prvoj poloviniVIIvekovima BC. Većina kavkaskih stručnjaka svrstava Meote u kavkaska plemena. Proučavanje jezika, toponimije i onomastike sjeverozapadnog Kavkaza daje osnovu da se staro meotsko stanovništvo pripiše adigsko-kabardijskom etničkom masivu, što je u skladu s arheološkim nalazištima koja svjedoče o dubokoj originalnosti formiranja i razvoja meotske kulture. i njegovu vezu sa kasnijim kulturama srednjovekovnih Čerkeza.

Istorija maeotskih plemena obuhvata više od jednog milenijuma i podeljena je u nekoliko faza, što nam omogućava da pratimo razvoj njihove privrede i društvenih odnosa.

Meoti i Sindijci prvi put spominju starogrčki pisci 6.-5. BC e. Potpunije i detaljnije informacije o historiji, geografiji i etnografiji sjeverozapadnog Kavkaza dostupne su u djelu grčkog geografa Strabona (živio na prijelazu naše ere). Strabon ima popis brojnih maeotskih plemena, a među Meotima ubraja i Sindijce, kao i plemena kavkaske obale. Pored antičkih autora, ime meotskih plemena sačuvali su nam i posvetni natpisi sa teritorije bosporske države. Srednji i donji tok reke Kuban, region istočnog Azova, poluostrvo Taman i oblast Trans-Kuban okupirala su naseljena zemljoradnička plemena, ujedinjena zajedničkim imenom - Meoti.

Proučivši dovoljno stručne literature i pročitavši nekoliko arheoloških izvještaja, došao sam do zaključka da je moj nalaz vrlo sličan nalazima pronađenim u groblju Novo-Vochepshisky (vidi Dodatak 2). Trebala mi je samo potvrda stručnjaka iz oblasti arheologije. Tada smo se moj profesor i ja obratili Nurbiju Aslanoviču Počeshovu, dekanu Istorijskog fakulteta ASU, a osoblje fakulteta je ljubazno pomoglo da se do detalja nađem. Lovpače Nurbij Gazizović je detaljno opisao nalaz koji sam pronašaoV – VIIvekovima Univerzitetski nastavnici su mi savjetovali da čitam literaturu koja bi mi pomogla da napišem ovo djelo.

Invazija nomada Alana uI- IIvekovima prisilio je Meotce da odu u Trans-Kuban region, gdje su zajedno sa ostalim meotskim plemenima i plemenima crnomorske obale koji su ovdje živjeli, postavili temelje za formiranje budućeg Čerkeskog (Adige) naroda.

Tokom ovog doba, preci modernih Čerkeza stekli su veštine vađenja i obrade gvožđa. To je omogućilo obrađivanje velikih površina, krčenje šuma za oranice, proizvodnju oruđa i oružja. Primitivni motički način obrade polja ustupio je mjesto tehnologiji oranja, a uzgojeno žito je požnjeveno željeznim srpovima. Ali vršidba se vršila primitivno: stoku su tjerali uz struju, a ona je gazila žito iz zrelih klasova. Proso postaje vodeća žitna kultura.

Druga vodeća grana privrede bila je stočarstvo. Uzgajali su krupnu i sitnu stoku, konje i svinje. Povećao se značaj uzgoja konja, posebno u stepskim regijama sjeverozapadnog Kavkaza. Ribolov i lov se i dalje odvijao, o čemu svjedoče nalazi bronzanih figurica jelena, medvjeda, divlje svinje, planinske koze i ptica.

Zanatska proizvodnja podigla se na novi nivo. Kovači su poboljšali umjetnost najstarijih kavkaskih metalurga: proizvodi od željeza - oružje i alati - proizvedeni su metodom puhanja sira. Kao peći su služile zemljane jame, u čijem donjem dijelu su bili prolazi za strujanje zraka. Nakon zagrijavanja vatrom, jame su natovarene mješavinom rude i drvenog uglja. Ovako se topilo gvožđe. Kovači su proizvodili oklope, dijelove konjske orme i bronzani nakit; zlatari – visokoumjetnički zlatni i srebrni predmeti.

Majstori keramike su čvrsto ovladali umijećem pravljenja posuđa na grnčarskom kolu. Rašireno je bilo tkanje koje je bilo domaće prirode (izrađivane su vunene tkanine).

Iako je privreda Meotaca i Sinda bila egzistencijalne prirode, razmjenski i trgovinski odnosi su se i dalje širili. Trgovački karavani iz Meotije i Sindije jurili su na severozapad - u region istočne Evrope, na obale Dnjepra i Dunava. Izvozili su žito, posebno pšenicu, stočne proizvode, ribu, bronzanu i kožnu galanteriju. Uvozili su oslikanu keramiku, skupocjeni zlatni nakit, maslinovo ulje, vino, oružje i začine. Održavale su se i trgovinske i razmjene sa zemljama Zakavkazja, Male i Male Azije i Bliskog istoka (u humkama su pronađeni urartski mačevi i staklene perle iz Fenikije, Sirije i Egipta).

U istom periodu nastaju glavni elementi muške nošnje, koji su kasnije postali uobičajeni na Kavkazu: čerkeski kaput, bešmet, helanke i pojas. Uprkos svim poteškoćama i opasnostima, Meoti su zadržali svoju etničku nezavisnost, svoj jezik i karakteristike svoje antičke kulture.

Posebnu pažnju treba posvetiti pogrebnim ritualima. Ukopani leže ili ispruženi (najviše) na leđima, ili u zgrčenom položaju na boku. Pratile su ih razne lijevane posude kao što su lonci, kutlače i lonci. Ističe se grupa ukopa ratnika sa konjima, tačnije, sa kožom konja sa glavom i donjim dijelovima nogu sa kopitima. Ovdje kod njih obično postoje komadići i obrazi, te pločice konjske reme. Najzastupljenije oružje bili su željezni vrhovi strijela i koplja, željezni noževi, sjekire i bimetalni bodeži.

Informacija da pišem ovo djelo postala je poznata u školi. I ubrzo je Svetlana Lemeševa, učenica 6. razreda, donela dva vrha strela koje su ona i njen otac pronašli na istom mestu (vidi Dodatak 3). Sada nema sumnje da je ovo bila sahrana ratnika. Ako je Meot umro bez vremena da primi odmazdu, njegovi rođaci su to morali učiniti. Vjerovalo se da Meot ne može ući u “kraljevstvo mrtvih” dok je njegov neprijatelj živ. To je nalagalo posebne obaveze svim njegovim rođacima, bez izuzetka, jer je siguran ulazak pokojnika „u zemlju mrtvih“ bio njihov najvažniji zadatak tokom pogrebnog rituala. Šteta što su preostale relikvije tako nepovratno izgubljene.

U IV - V vijeku. Meoti su, kao i Bosfor u cjelini, doživjeli navalu turskih nomadskih plemena, posebno Huna. Huni su porazili Alane i otjerali ih u planine i podnožje Srednjeg Kavkaza, a zatim uništili dio gradova i sela Bosporskog carstva. Politička uloga Meotaca na severozapadnom Kavkazu je nestala, a njihovo etničko ime je nestalo u 5. veku. Kao i etnonimi Sinda, Kerketa, Heniokha, Ahejaca i niza drugih plemena. Zamjenjuje ih jedno veliko ime - Zikhia (zihi), čiji je uspon započeoIveka nove ere Upravo oni, prema domaćim i stranim naučnicima, počinju igrati glavnu ulogu u procesu ujedinjenja drevnih čerkeskih (Adyghe) plemena. Vremenom se njihova teritorija značajno proširila. Ali ovo je priča o potpuno različitim plemenima.

Zaključak

Tragedija - ili veličina - planinskih ljudi je u tome što nikada u svojoj istoriji nisu priznali stranu moć nad sobom. Otuda vječna borba za samoodržanje. Meoti nikada u svojoj istoriji nisu vodili osvajačke ratove sa ciljem osvajanja stranih zemalja - samo odbrambenih. Zato je život ovih plemena tako zanimljiv. Upravo arheologija, kao jedna od pomoćnih historijskih disciplina, rasvjetljava sudbinu ovog naroda.

U svom istraživanju pronašao sam odgovore na zadatke. Uz pomoć stručnjaka odredio sam vremenski okvir pronađenih predmeta. Mogao sam da pratim ekonomski i društveni život Meotaca. Ponosan sam što živim na veoma lijepom mjestu (vidi Dodatak 4.5), ali sada sigurno znam da je i selo Kurdžipskaja jedinstveno po tome što su ovdje živjela zaista velika plemena. Hrabrost, inteligencija, izuzetna ljepota: priroda im je dala sve, a ono čemu sam se posebno divio u njihovom karakteru bilo je hladno i plemenito dostojanstvo, koje nikada nije opovrgnuto i koje su spajali sa najviteškijim osjećajima i žarkom ljubavlju prema narodnoj slobodi.

Spisak korišćenih izvora i literature

Monografije

P.U. Outleva. Meoti su preci Čerkeza / Majkop, 1989. – Str.159.

V.N. Ratushnyak. Eseji o istoriji Kubana od antičkih vremena do 1920. Izdavačka kuća "Sovjetski Kuban", Krasnodar, 1996. - P.656.

H.K. Casanova. Čerkeška kultura (prema evropskim autorima). Izdavačka kuća "Elbrus", Naljčik, 1993. - S. 256.

I.V. Zhernoklev, E.I. Zhernoklev. Okrug Majkop / selo Tula, 1988. - 142 str.

Strabon. Geografija u 17 knjiga. M.: 1964. – P.405.

Naučni članci

N.G. Lovpace. Evolucija oblika i likovnih sredstava u meotskoj keramici // Issues of Archaeology. Majkop, 1981. str. 154-192.

P. A. Ditler. Meotsko groblje u kamenolomu tvornice cigle u Maikopu br. 2 // Zbornik radova o arheologiji Adigeje. Majkop, 1977. – str. 167-216.

L.M. Noskova, S.P. Kozhukhova. Meotski ukopi Novo-Vochepshiskog groblja // Zbornik radova o arheologiji. Majkop, 1989.

M.A. Meretukov. Naselja među Čerkezima // Zbornik članaka o etnografiji Adigeje. – Majkop, 1975. – S.37-51.

Arhivska građa

A.M. Leskova i dr. Izveštaj o radu Kavkaske arheološke ekspedicije Državnog prirodoslovnog muzeja 1984. // Arhiv Instituta Akademije nauka SSSR-a. R-I br. 10482, a, b.

P. A. Ditler. Meotsko groblje u kamenolomu Majkopske ciglane br.2. 1977. – str. 167-216.

Meretukov M.A. Naselja među Čerkezima // Zbornik članaka o etnografiji Adigeje. – Majkop, 1975. – S.37-51.