Sažetak epiloga romana Majstor i Margarita. Online čitanje knjige Majstor i Margarita Epilog

Finale se odnosi na posljednje poglavlje romana „Oprost i vječni zaklon“ i epilog. U njima pisac završava priču o svim likovima koji su se pojavili na stranicama knjige.

U životima sporednih likova dogodile su se sasvim razumljive promjene: svaki od njih zauzeo je mjesto koje odgovara njegovim talentima i poslovnim kvalitetama. Veseli zabavljač Georges Bengalsky povukao se iz pozorišta. Grubi i nevaspitani administrator Varenuha postao je predusretljiv i pristojan. Bivši direktor Pozorišta estrade, ljubitelj alkohola i žena, Stjopa Lihodejev sada je direktor jedne prodavnice u Rostovu, prestao je da pije porto, pije samo votku i izbegava žene. Finansijski direktor Rimsky iz Variety-a otišao je raditi u dječje lutkarsko pozorište, a Sempleyarov, predsjednik akustičke komisije moskovskih pozorišta, napustio je akustiku i sada vodi nabavku gljiva u brjanskim šumama, na veliku radost Moskovljana koji vole delikatese od gljiva. Predsjednik kućnog odbora Nikanor Ivanovič Bosy doživio je udarac, a gospodarev susjed i doušnik Aloisy Mogarych zauzeo je mjesto finansijskog direktora u Variety Theatreu i truje Varenukhin život. Barmen iz Varijeta Andrej Fokič Sokov, kako je Korovjev predvideo, umro je devet meseci kasnije od raka jetre... Nejasna je sudbina glavnih likova u finalu, što je sasvim razumljivo: Bulgakov ne može tačno da opiše posthumnu sudbinu Majstora. i Margarita u transcendentnom svijetu. Iz toga proizilazi da se završetak romana može tumačiti na različite načine.

Napuštajući Moskvu sa svojom pratnjom uoči Uskrsa, Woland vodi sa sobom Majstora i Margaritu. Čitavo društvo na fantastičnim konjima odleti u planine, gdje Poncije Pilat sjedi u kamenoj stolici na „besradnom ravnom vrhu“ (2, 32). Majstor izgovara posljednju rečenicu svog romana, a oprošteni Pilat žuri lunarnom stazom do grada: „Nad crnim ponorom (...) zapalio se ogroman grad sa svjetlucavim idolima koji su nad njim vladali nad vrtom koji je izrastao raskošno za mnoge hiljade (...) mjeseci” (tamo). Ovaj magični grad podsjeća na Novi Jerusalim, kako je prikazan u Apokalipsi (21: 1, 2) ili u filozofskim djelima evropskih utopista - simbol novog zemaljskog raja, "zlatnog doba". ""Da idem tamo (...)?" - zabrinuto je upitao Majstor” (ibid.), ali je od Wolanda dobio negativan odgovor; „Woland je mahnuo rukom prema Jeršalaimu i ona se ugasila“ (ibid.).

Više sile su za učitelja odredile nešto drugačije nego za Pontija Pilata: „On nije zaslužio svetlost, zaslužio je mir“ (2, 29), poručuje Matthew Levi Wolandu. Šta je svjetlost i mir u romanu? Neki književnici smatraju da Bulgakovljev roman odražava ideje ukrajinskog religioznog filozofa iz 18. stoljeća Grigorija Skovorode, bez sumnje, piscu su bile poznate barem preko njegovog oca. Mir je, prema Skovorodinom filozofskom konceptu, „nagrada za svu zemaljsku patnju „prave“ ličnosti“, mir (...) personifikuje večnost, večni dom. A simbol vaskrsenja i posljednja etapa puta do mira je mjesec, "posrednik između zemlje i sunca", odnosno lunarna staza nalik na most" (I.L. Galinskaya. Misterije poznatih knjiga. M., 1986, str. Lako je uočiti da se „večno utočište” u poslednjem poglavlju „Majstora i Margarite” i bolan san Ivana Ponirjeva u epilogu, zahvaljujući pojedinim detaljima, mogu shvatiti kao umetnička ilustracija rezonovanja ukrajinski filozof.

Drugi književnici smatraju da završetak Bulgakovljevog romana odjekuje Danteovom "Božanstvenom komedijom" (V.P. Kryuchkov. "Majstor i Margarita" i "Božanstvena komedija": do tumačenja epiloga romana M. Bulgakova. // Ruska književnost , 1995, br. 3). U trećem delu Danteove komedije (u raju), junak upoznaje Beatriče, koja ga vodi do Empireja, vatrenog centra raja. Ovdje, sa blistave tačke, teku potoci svjetlosti i Bog, anđeli i blagoslovene duše borave. Možda Matthew Levi govori o ovom svjetlu? Danteov junak-pripovjedač ne smješta se u Empirean, već u Limbo - prvi krug pakla, gdje žive drevni pjesnici i filozofi i starozavjetni pravednici, koji su pošteđeni vječnih muka, ali i lišeni vječne radosti sjedinjenja sa Bože. Danteov junak završava u Limbu jer, sa hrišćanske tačke gledišta, ima porok – ponos, koji se izražava u želji za apsolutnim znanjem. Ali ovaj porok je istovremeno vrijedan poštovanja, jer se suštinski razlikuje od smrtnih grijeha. U posljednjem poglavlju romana Bulgakov crta zagrobni život koji podsjeća na Limbo. Majstor i Margarita, rastavši se sa Wolandom i njegovom pratnjom, prelaze „u sjaju prvih jutarnjih zraka preko kamenog mosta obraslog mahovinom“ (2, 32), hodaju peščanim putem i raduju se miru i tišini koji su sanjali u zemaljskom životu, a sada će uživati ​​u njima u vječnoj kući isprepletenoj grožđem.

Zašto Gospodar nije zaslužio svjetlo? U pomenutoj knjizi I. L. Galineke dat je vrlo jednostavan odgovor: svjetlost je pripremljena za svece, a mir je namijenjen „pravoj“ osobi (op. cit., str. 84). Međutim, potrebno je objasniti šta sprečava Bulgakovljevog Učitelja da se smatra svecem? Može se pretpostaviti: i u životu i iza praga smrti, heroj ostaje previše zemaljski. Ne želi da prevlada ljudsko, tjelesno načelo u sebi i zaboravi, na primjer, svoju veliku, ali grešnu ljubav prema Margariti. On sanja da ostane s njom u zagrobnom životu. Druga pretpostavka je da Učitelj nije izdržao test i očajavao nije prihvatio podvig koji mu je sudbina pripremila i spalio njegovu knjigu. Woland ga poziva da nastavi roman o Ješui i Pontiju Pilatu, ali Majstor odbija: „Mrzim ovaj roman... Previše sam toga doživeo“ (2, 24). Treća pretpostavka je da sam Učitelj nije težio božanskoj svjetlosti, odnosno da nije imao pravu vjeru. Dokaz tome može biti i slika Ješue u Majstorovu romanu: autor Ješuu prikazuje kao moralno lijepu osobu, što za vjernika nije dovoljno (posmrtno vaskrsenje nikada nije prikazano).

Mora se priznati da bi nagrađivanje životom umornog Učitelja svjetlom bilo neuvjerljivo; A osim toga, između Bulgakova i Majstora ima dosta zajedničkog, pa Bulgakov, poput Dantea, nije mogao nagraditi sebi sličnog junaka nebeskim sjajem i blaženstvom. Istovremeno, Majstor je, sa stanovišta autora, svakako pozitivan heroj. Postigao je stvaralački podvig pisanjem knjige o Ješui Ha-Nozriju u vrijeme militantnog ateizma. Činjenica da knjiga nije završena ne umanjuje radnje njenog autora. Pa ipak, Gospodarev život je bio ukrašen istinskom, istinskom ljubavlju, onom koja je jača od smrti. Za Bulgakova su kreativnost i ljubav najviše vrijednosti koje su iskupile herojev nedostatak ispravne vjere: Majstor i Margarita nisu zaslužili raj, već su pobjegli iz pakla, primivši mir. Tako je Bulgakov izrazio svoj filozofski skepticizam, toliko karakterističan za pisce 20. veka.

Opisujući Majstora u finalu, Bulgakov ne daje jednoznačno tumačenje. Ovdje treba obratiti pažnju na stanje glavnog junaka kada odlazi u svoje vječno (tj. posljednje) utočište: „...Margaritine riječi teku na isti način kao što je teko i šaputao potok ostavljen iza sebe, a Majstorovo sjećanje , nemirno sjećanje izbodeno iglama, postalo je ugasiti. Neko je oslobađao Gospodara, kao što je upravo oslobodio heroja kojeg je stvorio” (2, 32). Sjećanje na romansu, na zemaljsku ljubav - to je jedino što je ostalo kod Učitelja. I odjednom "sećanje bledi", što znači da za njega umiru uzvišena ljubavna iskustva, kreativnost o kojoj je junak tako sanjao u zemaljskom životu postaje nemoguća. Drugim riječima, Učitelj prima tjelesno-duhovni, a ne božanski mir. Zašto bi Učitelj zadržao svoje stvaralačke moći ako niko ne čita njegova djela? Za koga da pišem? Bulgakov ne privodi jasnom kraju prikaz Majstorove sudbine.

Bulgakov takođe drži potcenjivanje u vezi sa Ivanom Bezdomnijem. U finalu, proleterski pjesnik živi u stvarnom svijetu, prekida svoje poetske vježbe i postaje zaposlenik Instituta za istoriju i filozofiju. Nije napisao nastavak romana o Ješui, kako mu je Učitelj zavještao. Oporavio se od štete koju su mu nanijeli "hipnotizeri kriminala". Samo jednom godišnje - na praznični pun mjesec - čudesno mu se otkriva dio Učiteljeve istine, koju učenik ponovo zaboravlja nakon buđenja i oporavka. Jednom godišnje profesor Ponyrev vidi isti čudan san: žena nevjerovatne ljepote vodi za ruku plašljivog gledajući oko sebe muškarca s bradom, a zatim zajedno idu na mjesec (ova epizoda vrlo podsjeća na povorku heroja Dantea i Beatrice do Empireja i istovremeno nas tera da se setimo lunarnog puta o kome je pisao G. Skovoroda). S jedne strane, ovaj opsesivni san se može posmatrati kao delirijum pacijenta, s druge strane kao epifanija, kada se duša jedinog Učiteljevog učenika otvara ka vječnom, bez čega je život prazan i besmislen. Kroz ovu viziju iz snova, Ivan je zauvijek povezan sa Majstorom. Ili je možda ovaj san Wolandova opsesija: na kraju krajeva, mjesečev zrak je magična svjetlost noći, koja čudno transformira sve; Prelijepa žena je vještica koja je postala lijepa zahvaljujući Azazellovoj čarobnoj kremi.

Dakle, koji je kraj Bulgakovljevog romana - srećan ili tragičan? Čini se da pisac namjerno ne daje direktan odgovor na ovo pitanje, jer bi u ovom slučaju svaki definitivan odgovor bio neuvjerljiv.

Da rezimiramo gore navedeno, treba naglasiti da tumačenja kraja „Majstora i Margarite“ mogu biti različita. Međutim, približavanje Bulgakovljevog romana i Danteove pesme omogućava nam da otkrijemo zanimljive karakteristike Bulgakovljevog teksta.

U “Majstoru i Margariti” je lako uočiti uticaj slika i ideja “Božanstvene komedije”, ali se taj uticaj ne svodi na prosto oponašanje, već na prepirku (estetičku igru) sa čuvenom pesmom. Renesansa. U Bulgakovljevom romanu kraj je, takoreći, zrcalna slika kraja Danteove poeme: mjesečev zrak je blistavo svjetlo Empireja, Margarita (moguće vještica) je Beatrice (anđeo nezemaljske čistoće), Majstor (obrastao bradom, strahovito gleda oko sebe) je Dante (namjeran, inspirisan idejom apsolutnog znanja). Te razlike i sličnosti objašnjavaju se različitim idejama ova dva djela. Dante prikazuje put moralnog uvida čoveka, a Bulgakov put umetnikovog stvaralačkog podviga.

Bulgakov je možda namerno učinio kraj svog romana dvosmislenim i skeptičnim, za razliku od svečanog završetka Božanstvene komedije. Pisac 20. veka odbija da bilo šta sa sigurnošću kaže, govoreći o transcendentalnom svetu, iluzornom, nepoznatom. Umjetnički ukus autora otkriven je u misterioznom završetku Majstora i Margarite.

Na prvi pogled kraj romana je tragičan. Gospodar, potpuno očajan u pronalaženju razumijevanja u modernom društvu, umire. Margarita umire jer ne može da živi bez voljene osobe koju voli zbog njenog dobrog srca, talenta, inteligencije i patnje. Ješua umire jer ljudima nije potrebno njegovo propovijedanje o dobroti i istini. Ali Woland na kraju romana iznenada kaže: „Sve će biti u redu, svijet je izgrađen na tome“ (2, 32) - i svaki junak prima svoju vjeru. Gospodar je sanjao o miru i dobio ga. Margarita je sanjala da uvijek bude s Učiteljem, i ostaje s njim čak i u zagrobnom životu. Pontije Pilat je potpisao smrtnu kaznu nedužnom čovjeku i zbog toga pati besmrtno i nesanica skoro dvije hiljade godina. Ali na kraju, njegova najdraža želja je ispunjena - da se sretne i razgovara sa lutajućim filozofom. Berlioz, koji nije ni u šta vjerovao i živio u skladu s tim uvjerenjem, odlazi u zaborav, pretvarajući se u Wolandovu zlatnu čašu. Pa šta: svijet je uređen pošteno i stoga možete živjeti sa smirenim samopouzdanjem? Bulgakov opet ne daje definitivan odgovor, a čitalac može sam izabrati odgovor.

Djelo “Majstor i Margarita”, čiji je sažetak predstavljen u nastavku, prvi put je objavljeno 1969. godine. Ovo se desilo u Nemačkoj, autorovoj domovini. Nažalost, ovaj sjajni roman objavljen je tek 4 godine kasnije. Pisac nije imao vremena da ga završi.

U kontaktu sa

Duboka misao romana

Čitajući sadržaj romana poglavlje po poglavlje, shvatate da je njegov format knjiga u knjizi. Radnja se odvija na prijelazu iz 20. stoljeća. Moskvu je posetio Voland – Satana, pa otuda naziv dela dela: Moskovska poglavlja. Događaji su također opisani dogodilo prije 2.000 godina: lutajući filozof je osuđen razapinjanjem zbog svojih stavova. Radnja se odvija u gradu Jeršalaim (Jerusalem), zbog čega se poglavlja zovu Jeršalaim.

Parcela se gradi istovremeno u dva vremenska perioda. Glavni likovi su isprepleteni s manjim, neke epizode su predstavljene kao da su druga priča Majstorovog romana, druge su priče o Wolandu, koji je postao očevidac događaja.

Epilog ostavlja utisak filozofski pravac romana, dotičući se vječne teme dobra i zla.

Ljudska priroda i njene kontradiktornosti odražavaju se na stranicama izdaja, zlo, ljubav, istina, laž. Jezik Mihaila Afanasijeviča pleni dubinom misli, ponekad ga je nemoguće razumjeti nakon prvog čitanja romana. Zato želim da se vraćam ovoj knjizi iznova i iznova.

Pažnja! Ruska istorija ranih 30-ih godina prošlog veka tragično se pojavljuje u Majstoru i Margariti, jer se đavo pojavio u Moskvi pod maskom Wolanda. Postaje zarobljenik faustovskih citata o tome kako želi da učini zlo, ali iz njega izlaze samo dobra djela!

Moskva

Radnja o kojoj pričaju moskovska poglavlja odvija se u glavnom gradu. Objavljivanje djela je odloženo zbog činjenice da su likovi otpisani od stvarnih ljudi bavi se istaknutim kulturnim aktivnostima. Mnogi su predstavljali autorov blizak krug, a susret s njima rizikovao je hapšenje.

Upoznavanje sa likovima i započinjanje intrige

Radnja knjige počinje pojavom stranca koji se zove Woland. On se predstavlja kao specijalista za crnu magiju, iako u stvarnosti jeste Satana. Nakon što se umiješao u spor između Mihaila Berlioza i pjesnika Ivana Bezdomnog o postojanju Boga, stranac uvjerava: Isus Krist je stvarna osoba. Kao dokaz istinitosti svojih riječi predviđa Berliozovu smrt, njegovu odsječenu glavu i da će ga ubiti "ruska komsomolka".

Prijatelji počinju da sumnjaju u čudnog gospodina za špijunažu. Nakon provjere dokumenata, uvjeravaju se da se ovaj gospodin preselio na poziv da radi kao konsultant za magijske pojave. Woland govori ko je bio Pontius Pilat, Annushka, prema radnji romana, u ovom trenutku prosipa ulje po cesti.

Početak trećeg poglavlja opisuje Wolandova predviđanja, opet karakterizirajući onoga koga je pregazio tramvaj. U romanu "Majstor i Margarita" pojavljuje se intriga: Berlioz žuri do telefonske govornice, posklizne se, padne, gvozdena mašina koju vozi komsomolka mu odsiječe glavu.

Ivan Bezdomny kasnije saznaje da je Annushka prosula ulje koje je "ubilo" njegovog prijatelja. Pada mu na pamet: krivac je možda tajanstveni stranac koji se pretvara da ne razumije ruski. Wolandu pomaže misteriozna osoba u kariranom odijelu.

Kratko prepričavanje potonjih avantura Ivana Bezdomnoga će nam omogućiti da shvatimo razlog njegovog završetka u psihijatrijskoj bolnici.

Ivan gubi trag o Wolandu, završava u tuđem stanu, pliva usred noći, nađe se u blizini restorana i ulazi unutra.

Ovdje se pojavljuje pred očima 12 pisaca u poderanim gaćama i dukserici - dok je plivao, ostale stvari su mu ukradene.

Ludi pjesnik sa ikonom i svijećom tražeći Wolanda ispod stolova, počinje tuču, završava u bolnici. Odavde pjesnik pokušava da pozove policiju, pokušava pobjeći, doktori mu dijagnosticiraju šizofreniju.

Nadalje, roman "Majstor i Margarita", čiji kratak sažetak opisujemo, počevši od poglavlja od 7 do 15, govori o Wolandovim avanturama. Junak se pojavljuje sa čudnom grupom, koja se jasno ističe među sivom moskovskom gomilom tog vremena. On i visoki građanin su upoznati iz ranijih poglavlja, ali se prvi put pojavljuje ostatak svite:

• Korovjev je visok muškarac koji se zauzeo za Wolanda ispred Bezdomnog;
• Azazello je kratak, crveni predmet sa očnjacima koji je prvi put predstavljen Margariti;
• Nilski konj je ogromna crna mačka, koja se ponekad pretvara u malog debelog čovjeka;
• Gela je lepi vampir koji služi Wolandu.

Sljedeće kratko prepričavanje otkriva čudne događaje koji se dešavaju u romanu, njihovi sudionici predstavnici Wolandove pratnje. Stepan Lihodeev, koji živi sa pokojnim Berliozom, otkriva stranca pored njegovog kreveta. Azazello se pojavljuje u blizini, pije votku, prijeteći da će izbaciti zlikovca iz Moskve. Šef estrade završava na moru i od prolaznika saznaje da se nalazi na području Jalte.

Estrade u narednim poglavljima pripremaju se za predstavljanje velikog mađioničara. Woland izaziva kišu novca, a posetioce zasipaju crvenom bojom, stvarajući komešanje. Zatim otvara besplatnu radnju donjeg rublja.

Rezultat je pretvaranje crvenoneta u komade papira i nestanak odjeće– uspaniče se žene, nemaju čime da se pokriju, majstorova grupa nestaje bez traga.

Finansijski direktor estrade Rimski, nakon neuspješnog napada Varenuhe, koji je postao vampir, bježi u Sankt Peterburg.

Dvoje ludih ljudi

Radnja sljedećih poglavlja odvija se u bolnici. Kratak sažetak onoga što se događa: pjesnik Bezdomny otkriva osobu koju ne može razumjeti. Stranac se ispostavi da je pacijent koji sam sebe zove Gospodaru. Tokom razgovora ispostavilo se da je došao zbog Pontija Pilata. Osvojivši 100.000 rubalja, napušta posao, iznajmljuje stan i piše roman. Ambiciozni pisac upoznaje prelepu ženu - Margarita, ranije oženjen. O majstoru i njegovoj voljenoj postaje poznato, mnogi pokušavaju uništiti svoju sreću, sprječavajući objavljivanje romana.

Objavljen je mali odlomak radova, što je rezultiralo brojnim kritikama koje osuđuju autora. Pročitavši negativne izjave, Učitelju poluditi. Odjednom spaljuje svoje rukopise u pećnici, ali djevojka koja uđe uspijeva sačuvati nekoliko stranica. Noću pisac završi u bolnici, izbačen je iz stana i smešten u psihijatrijsku bolnicu. Ništa više o Margariti nije čuo i ne želi da joj priča o svojoj situaciji, kako ne bi traumatizirao srce svoje voljene.

IN pažnja! Gospodar pati, napuštajući svoju voljenu Margaritu zarad njene životne sreće.

Satanic ball

Pošto je izgubila voljenu osobu, Margarita živi sa suprugom. Dok je jednog dana hodao ulicom, završava na sahrani čovjeka kojeg je pregazio tramvaj u parku. Ovdje upoznaje Azazela, citirajući retke iz spaljenog romana.

Zadivivši djevojku svojim znanjem, daje joj čudesnu kremu, nakon što je namaže, ona postaje mlađa i dobija dar sposobnosti letenja. Tajanstveni Azazello zove telefonom i kaže da je vrijeme za opuštanje.

Prepričavajući radnju 21. poglavlja, može se naglasiti Margaritine noćne avanture sa sluškinjom Natašom, koja je namazala tijelo kremom za vještičarenje i odletjela s ljubavnicom.

Kratko prepričavanje priče o Sataninom velikom balu, koji se održava u Wolandovom stanu, počinje pozivom koji je djevojka dobila od Korovjeva. On tvrdi: Margarita joj teče u venama Kraljevska krv, ona će zauzeti svoje mjesto na tronu. Prilikom susreta sa đavolom, on je pita: "Možda postoji tuga ili melanholija koja truje dušu?" Djevojka odgovara negativno.

Sotonin veliki bal počinje Margaritinim kupanjem u krvi pomiješanoj s ružinim uljem. Ona upoznaje Wolandove goste i otprati ih do plesne dvorane. Dolasci su davno mrtvi kriminalci, uključujući:

• trovači,
• makroi,
• falsifikatori,
• ubice,
• izdajice.

Noćni bal se završava, Woland puni glavu pokojnog Berlioza krvlju moskovskog zvaničnika, kraljica Margarita ispija sadržaj lobanje. Akcija se završava nestanak duhova, junakinja završava u Profesorovoj kući, prima poklon, a majstor se vraća. razgovara sa lutajućim filozofom, koji je optužen za akcije usmjerene protiv Cezara.

Starac saoseća sa mladićem koji mu je ublažio sledeći napad migrene, ali ne želi da odustane od reči koje je ranije izgovorio.

Poncije Pilat pokušava spasiti Ha-Nozrija. On ne uspijeva, a mladić, siguran u svoje izjave, biva razapet sa dva razbojnika.

Učenik proroka Levija, Matvej, ostaje na dužnosti u blizini, uklanja tijelo Ješue da ga sahrani u pećini. Juda iz Kirijata noću izboden od nepoznatih ljudi.

Završetak romana

Epilog Majstora i Margarite govori o tome kako se Voland oprašta i odlazi zauvijek. Pojavljuje se Levi Matthew, njegov cilj je prizvati ljubavnike Mastera i Margaritu. Poznanici koje sretnu piju vino koje je donela mačka i odlete, odvodeći ljubavnike. Krivični slučaj, povezan sa čudnim okolnostima, raspao se: Varenuha je počeo da govori istinu, Rimski je dao otkaz, a nesrećni stan je izgoreo. Ivan Bezdomny je postao filozof, stari Poncije Pilat mu se pojavljuje svake noći u snovima.

Majstor i Margarita sažetak (M. Bulgakov)

Sažetak Majstora i Margarite

Zaključak

Mihail Afanasijevič je planirao da od romana napravi satiru o Sotoni. Nakon uređivanja, u prvi plan su izbile novostvorene teze usmjerene na čista ljubav, potraga za svježom istinom, trijumf pravde. Kratko prepričavanje djela neće nam omogućiti da u cijelosti pokrijemo sve njegove glavne pravce;

Na svijetu nema sreće, ali ima mira i volje.
A. Puškin

Tražim slobodu i mir.
M. Lermontov

Počivaj samo u našim snovima...
A. Blok

Od posebnog interesa, što je sasvim razumljivo, posebno je zanimljivo čitaocima i književnicima. završetak romana- posljednji pasus 32. poglavlja, u kojem su riječi "sloboda" i "ponor" vrlo značajne, one kao da sažimaju cijeli roman:

Ovo je rekla Margarita idući sa majstorom prema njihovoj vječnoj kući, a majstoru se učini da su Margaritine riječi tekle isto kao što je teko i šaputao potok zaostao, a sjećanje gospodara, nemirno sjećanje nabodeno iglama, počeo da bledi. Neko je puštao do slobode gospodaru, pošto je on sam upravo oslobodio heroja kojeg je stvorio. Ovaj heroj je nestao u ponor, otišao neopozivo, oprošten u nedelju uveče, sinu kralja astrologa, okrutnog petog prokuratora Judeje, konjanika Pontija Pilata.

Ali kakvu "nagradu" prima Učitelj? "mir"(kao što je ranije objašnjeno), ili "sloboda", ili "neopozivo" ide nekima "ponor"? I kako su svi ovi pojmovi povezani jedni s drugima na kraju romana? Ovdje su bitna samostalna leksička značenja ovih riječi, prateće emocionalne konotacije (nijanse osjećaja), te značenja koja te riječi dobijaju u konkretnom tekstu, tj. kontekstualna značenja.

Istraživač kreativnosti M. Bulgakova A.Z. Vulis svoju analizu završetka romana “Majstor i Margarita” zasniva na izdvajanju “pratećih semantičkih jedinica” jednog djela – ključnih riječi koje dominiraju ovim dijelom teksta i u velikoj mjeri određuju njegov semantičko-emocionalni sadržaj. Istraživač smatra da je riječ kao takva prateća semantička jedinica u gore citiranom fragmentu "Sloboda". Očigledno je da je, pak, izbor određene riječi kao „referentne“ riječi određen ne samo njenim stvarnim leksičkim značenjem, već i mnogim faktorima sistemske prirode (tj. postojanjem u figurativnom sistemu cijelog djela). ). A veza između riječi i teksta ovdje je, naravno, dvosmjerna. Pokušajmo, s obzirom na složenu, meniplealnu prirodu romana, “provjeriti” koliko je legitiman izbor istraživača (A.Z. Vulis) kao ključne riječi sloboda u finalu završnog poglavlja romana “Majstor i Margarita”.

Ali prvo, pokušajmo da razjasnimo šta "mir" može značiti kao nagrada za Učitelja na kraju romana.

Posljednje poglavlje posljednjeg romana M. Bulgakova zatvaramo s osjećajem da je najviša pravda trijumfovala: svi su računi sređeni i plaćeni, svako je nagrađen po svojoj vjeri. Majstor, iako nije nagrađen svjetlom, biva nagrađen mirom, a ta nagrada se doživljava kao jedina moguća za višestrukog umjetnika.

Na prvi pogled, sve što saznamo o miru obećanom Učitelju izgleda primamljivo i, kako kaže Margarita, “izmišljeno” (!) od Wolanda je zaista divno. Prisjetimo se scene trovanja Majstora i Margarite:

„Ah, razumem“, rekao je majstor, osvrćući se okolo, „ubio si nas, mrtvi smo.“ Oh, kako je to pametno! Kako pravovremeno! Sada te razumem.

"Oh, zaboga", odgovori Azazelo, "da li te čujem?" [obratite pažnju na snishodljivu, razigranu intonaciju. — V.K.] Uostalom, tvoj prijatelj te naziva majstorom, jer misliš, kako možeš biti mrtav?

- Veliki Woland! - Margarita je počela da mu ponavlja, - Veliki Woland! On je došao na mnogo bolju ideju od mene. Ali samo roman, roman", viknula je majstoru, "ponesi roman sa sobom, gde god da letiš."

"Nema potrebe", odgovori majstor, "pamtim ga napamet."

— Ali nećete zaboraviti nijednu riječ... ni riječ od toga?- pitala je Margarita...

- Ne brini! „Sada nikada ništa neću zaboraviti“, odgovorio je [naglasak dodat. - VC.].

Obratimo pažnju na upotrebu aspektnih oblika glagola "pitao" (nesov. pogled) i "odgovorio" (sov. pogled), prenoseći Margaritine sumnje i, naprotiv, Majstorovo povjerenje. Na čemu se zasniva ovo povjerenje i hoće li se kasnije potvrditi?

Prisjetimo se kakve divne slike Woland slika za Učitelja u transcendentnom svijetu: „...oh, triput romantični majstore, zar ne želiš da prošetaš sa svojom devojkom danju pod trešnjama koje počinju da cvetaju, a uveče da slušaš Šubertovu muziku? piši pri svijećama perom... Već te čeka tamo kuća i stari sluga, svijeće već gore..."

Dobro se sjećamo Margaritinih riječi upućenih svom iscrpljenom ljubavniku već uoči odmora: “Vidi, tu je tvoj vječni dom, koji ti je dat kao nagrada... Znam da će ti uveče doći oni koje voliš, koji te zanimaju i koji te neće ometati za tebe pevaće ti, videćeš svetlo u sobi kad sveće gore... zaspat ćeš sa osmehom na usnama San će te ojačati, počećeš da razmišljaš. Ja ću se pobrinuti za tvoj san..."

Mir 2 u “Majstoru i Margariti” tumači se u duhu romantične poezije, kao stanje svojevrsnog letargičnog sna-bića. Možda mu je najbliži mir M.Yu. Lermontov iz pjesme "Izlazim sam na put":

Neposredni književni kontekst trebao bi uključiti i Limbo iz Danteove Božanstvene komedije. Slike - opisi Limba i mira - kod Dantea i Bulgakova se na mnogo načina poklapaju: isti izvorski potok, zelena livada, bašta, grožđe, zamak na osami - vječni dom... U Danteovom Limbu nalaze se najviši od antičkih pesnici, čija je slava „bogougodna“: Homer, Horacije, Ovidije, itd. Glavni kriterijum za smeštanje u Limbo, prema Danteu, jeste razmer i značaj ličnosti. Limbo predstavlja prvi krug pakla u njemu se nalaze oni koji nisu kršteni, ali nisu zgriješili.

Sledeći svoje prethodnike - Dantea i Ljermontova - Bulgakov se okreće temi postojanja posle smrti, a Bulgakova zanima sudbina umetnika, kreativne ličnosti. Bulgakovljev mir doživljavamo kao ideal, jedino mjesto dostojno umjetnika u nezemaljskom prostoru.

U početku se može učiniti da M. Bulgakov svakako, ozbiljno i konačno, završava svoj roman sa željenim rezultatima za glavnog lika (i za autora) mir 3 i slobode, ostvarujući, barem izvan granica ovozemaljskog života, pravo umjetnika na posebnu, stvaralačku sreću. Ovako čitaoci i kritičari najčešće ocenjuju Učiteljev mir, na primer: „Mir koji je Učitelj pronašao je nagrada, na neki način vrednija od svetlosti“, jer Woland „ne namerava da svom štićeniku oduzme sposobnost da misliti i stvarati.” „Samo na drugom svetu on nalazi uslove za stvaralački mir, koji mu je na zemlji lišen“ (B.V. Sokolov); I. F. Belza također pozitivno ocjenjuje ideju mira: „u tom podrumu u koji je Woland vratio Majstora i Margaritu, oni više nisu mogli živjeti, jer „majstorovo sjećanje, nemirno, probušeno sjećanje“ ne bi dozvolilo autoru „ roman o Pilatu” nastaviti pisati” 4; „Ali da li je potrebno, razmišljajući o nepotpunosti nagrade koja je obećana Učitelju, tražiti gde je majstorov podvig nepotpun, nehotice zamenjujući zasluge zamišljenom krivicom i smatrajući nagradu kaznom od svog autora? nije zamjerka i ova nagrada je povezana sa glavnim, onim što je učinio u svom životu - sa svojim romanom" (L.M. Yanovskaya) 5.

G.A. Lesskis odbija da vidi konceptualno značenje u "miru", smatrajući ga jednostavno "umjetničkom slikom": "Ideja "mira" u kršćanstvu je dugo bila povezana s idejom smrti (sjetite se "Počivaj, O Gospode, dušo...“ „Počivaj sa svetima...“ iz Puškina: „U sjaju i u radosnom miru, // Na prestolu večnog Stvoritelja...“) Pred nama je umetnička slika, a ne filozofska teza, a "mir" se ovdje razumije kao nepotpunost posthumnog postojanja duše - i ništa više" 6 .

Istovremeno, postoji i suprotna - negativna - ocjena posthumne sudbine Učitelja: "Učiteljev mir nije samo odlazak iz životnih oluja za umornu osobu, već ostvarenje unutrašnjeg stanja" van izbora”, ovo je nesreća, kazna za odbijanje izbora između dobra i zla, svjetla i tame” 7; mir u romanu M. Bulgakova je „suptilno i oštro ciljano poricanje... hrišćanskog mira“ sa svojim religioznim i metafizičkim sadržajem, tj. nebeski, božanski mir 8.

Pojava različitih tumačenja romana, a posebno njegovog završetka, legitimna je, pa čak i neizbježna, budući da sam Bulgakovljev roman tome daje povoda, a što je ne manje važno, različite su početne pozicije samih tumača. Pa ipak, čini se da je bliža istini izjava koja je na prvi pogled neočekivana: „mir“ u romanu nije nagrada – ostvarenje sna, to je opsesija, varka, Wolandova „fikcija“ , a razgovor o tome treba voditi u smislu razumijevanja njegove ironične, razigrane prirode. U spektru tumačenja Bulgakovljevog mira, misao V.V. Himiča, koja je više u skladu sa logikom romana: autor „s gorčinom razigrava u događajima Majstorove sudbine dvostruko značenje reči „mir“, gde je kreativan. mir je sinonim za „tajnu slobode“, zamijenjen je vanjskim mirom, čija se slika, osvijetljena autorovom skeptičnom ironijom, pojavljuje u riječima Margarite koja tješi Majstora“ 9.

Vratimo se kraju romana – zadnjem pasusu 32. poglavlja – logičnom završetku romana. To pojašnjava mnogo toga o posthumnoj sudbini Učitelja. Na samom kraju 32. poglavlja, nakon Margaritinih riječi o skloništu-miru koji čeka nju i Majstora, ulazi autorka - sveznajući autor-pripovjedač, čiji je glas jasno i ne slučajno istaknut:

San će vas ojačati, počet ćete mudro rasuđivati. I nećete me moći otjerati. Ja ću se pobrinuti za tvoj san.

To je rekla Margarita, koračajući s majstorom prema svojoj vječnoj kući, a majstoru se činilo da su Margaritine riječi tekle kao što je teko i šaputao potok koji je ostao za sobom, a gospodarovo sjećanje, nemirno sjećanje nabodeno iglama, počelo je blijediti. Neko je oslobađao gospodara, kao što je on sam upravo pustio heroja kojeg je stvorio. Ovaj junak je otišao u ponor, nepovratno otišao, sin kralja astrologa, oproštenog u nedelju uveče, okrutnog petog prokuratora Judeje, konjanika Pontija Pilata [kurziv dodan. - VC.].

Odabir ključne riječi ovdje i razumijevanje njenog kontekstualnog značenja ovisi o interpretaciji cijelog romana. U skladu sa raširenim tumačenjem kraja romana, „nosna semantička jedinica“ ovde je reč „sloboda“ (A.Z. Vulis) 10, koja ima posebno privlačno značenje za ruskog čitaoca.

Pa ipak, u intonacijskim, emocionalnim, logičkim terminima, "sloboda" je inferiorna u odnosu na drugu riječ - "ići napolje"(„sjećanje je počelo blijediti“). Sa psihološke tačke gledišta, informacija koja se nalazi na početku ili kraju retka ili rečenice dobija veći značaj, reč „ugasiti” na kraju fraze dobija logički naglasak; "sloboda" ovdje je uzrokovana gubitkom sjećanja i time gubi značajan dio svog pozitivnog značenja, dobijajući gorko ironično, tragično značenje: sloboda je moguća samo na drugom svijetu. Ovo nije ni zemaljska željena sloboda, ni pacificirana sloboda stvaralačkog duha 11.

Sjećanje blijedi kada iza Majstora i Margarite ostane potok, koji ovdje igra ulogu mitološke rijeke Lete u carstvu mrtvih, nakon što popije vodu iz koje duše mrtvih zaborave svoj zemaljski nekadašnji život. (Pre toga, Woland kaže Margariti: "...poslije svega, misliš, kako možeš biti mrtav?") Osim toga, motiv "gašenja", kao da se priprema završni akord, već se dva puta pojavio u ovom poglavlju: "slomljeno sunce se ugasilo"(ovdje je predznak i znak smrti, kao i ulazak u svoja prava Wolanda, princa tame); "svijeće već gore, ali uskoro će se ugasiti". Bal je zaista gotov, svijeće su se ugasile, ako se ima u vidu menipulasta, razigrana priroda romana. Ovaj motiv smrti - kraj igre, "gašenje svijeća" - može se smatrati autobiografskim. Metafora života kao igre za glumca Bulgakova je oduvek bila jedna od odrednica njegove sudbine i stvaralaštva, a, na primer, 1930. obavestio je brata Nikolaja o svom pismu „Vladi SSSR-a”: „Ako moja prijava je odbijena, igra se može smatrati završenom, složite špil, ugasite svijeće[naglasak dodat. - V.K.]" 12.

“Mir” u romanu je, takoreći, nastavak sataninog bala, jer u Bulgakovljevom romanu i “lopta” nije lopta, ni “mir” nije mir, to je igra senki u pozorištu gospodar senki. O tome govori i Woland, odgovarajući na Behemotovu opasku o sjaju lopte: "Nema šarma u njemu [lopti — V.K.], a ni dometa.". Da parafraziramo, u suštini isto bi trebalo reći i o miru: u tome nema nagrade, a nema ni uslova za stvaralački mir.

Motiv “gašenja” potiskuje optimističku percepciju “slobode” i “mira”. Uostalom, Majstor je obećao Margariti da "nikada neće zaboraviti" svoj roman i da "neće zaboraviti ništa". Sjećanje na romansu, na zemaljsku ljubav - to je jedino što je Učitelju ostalo, ono što je cijenio. Posljednji pasus posljednjeg poglavlja raspršuje romantični mir u snu i događa se još jedna smrt Učitelja - "stvarna" - nakon njegove igre smrti, koju je "izmislio" i odigrao Woland u skladu sa kreativnom fantazijom autora knjige. roman. „Mir“ u Bulgakovljevom romanu je samo igra senki (nije na istoku, već na zapadu, kamo su otišli Woland i njegova pratnja).

„Sećanje je počelo da bledi“, što znači da stvaralački mir, koji toliko fascinira čitaoca, postaje nemoguć. U ranim verzijama romana, M. Bulgakov je pravio razliku između pojmova „sećati se“ i „misliti“. Dakle, Woland je rekao Učitelju o svom budućem nezemaljskom životu: "...ići ćete u šetnju i razmišljati... ali pomisao na Ha-Notsrija i oproštenog hegemona će nestati. Ovo nije stvar vašeg uma. Nikada se nećete uzdići više. Nećete vidjeti Ješuu, nećeš napustiti svoje sklonište. On je išao kući, a divlje grožđe mu je ispreplelo put i pamćenje. 13 .

U konačnoj verziji, Bulgakov je izostavio ovu distinkciju; U konačnoj verziji romana, Bulgakov namerno daje dvosmislenost drugom postojanju Gospodara, otvarajući kraj u ambis.

Završni motivi romana su motivi sloboda I ponor. Štaviše sloboda u finalu se ne povezuje toliko s mirom, što bi bilo sasvim u duhu književne tradicije (vidi, na primjer, Lermontov: "Tražim slobodu i mir"), koliko ponor— bezgranični prostor svemira. Autor romana o Pilatu, očigledno, kao i njegov junak, mora ići ambis. Ali koji?

V.A. Kotelnikov teokosmički ambis u ovom slučaju shvata kao teokosmičku sferu - Wolandovu sferu: „teokosmička sfera je sfera superempirijskih suština, ali ovo je Wolandova sfera, ona ne može sadržati apsolutno dobro, u njoj nema istinskog znanja ono, ono ne poznaje „planinsku svetlost i mir“, „starog sofista“, „gospodara senki“, on daje Učitelju mesto u svom carstvu senki“ 14. Ali da li su u romanu identične jedna drugoj? ponor I Kraljevstvo senki- Wolandova sfera? Odnosno, kakva je priroda ponor u romanu?

Očigledno je da se tu sudaraju različita značenja riječi ponor. Pri tumačenju njegovog sadržaja potrebno je, osim rječničkog značenja, uzeti u obzir i njegovo religijsko apokaliptičko značenje i logiku razvoja radnje romana.

Prvo značenje riječi ponor(Veliki akademski rečnik) - „ponor, dubina koja se čini nemerljivom, bez dna.” Jedna od komponenti ovog značenja je sljedeća: „Bezgranični, neizmjerni prostor“.

U hrišćanskom sistemu sveta ponor- ovo je mjesto gdje su koncentrisane sile zla (vidi Otkrovenje Jovana Bogoslova: „I vidjeh anđela kako silazi s neba, koji je imao ključ od bezdana...” (20,1)). sri takođe upotreba ove riječi u teološkim djelima: “Odlazak od Njega [Boga – V.K.] povlači za sobom neuspjeh u ponor nepostojanja” 15, tj. formiran je antonimski par blagoslovljen mir - ponor. A u percepciji religiozno orijentisanog čitaoca, ponor na kraju Bulgakovljevog romana može, zaista, biti samo Wolandova sfera.

Ali čini se da je u okviru kršćanske eshatologije značenje riječi ponor u ovom slučaju ne odgovara. Mora se uzeti u obzir da u romanu nema striktne oznake Sveta I mrak. "Svjetlo" (raj), zapravo, ostaje izvan romana, izvan procjena, izvan želja. I, naprotiv, sile zla i tame pred nama se pojavljuju kao u karnevalskim maskama i ne izgledaju ružno i odbojno ni u estetskom ni u etičkom smislu, čak su i simpatične ako govorimo o emotivnom i psihičkom nivou. Očigledno, ovdje bi trebalo biti i nekonvencionalnih vjerskih sadržaja. ponor.

U romanu su reči u blizini sloboda I ponor. I sloboda, dakle, prenosi do ponora dio njegove pozitivne konotacije, i sam je izgubio (princip semantičke zaraze). Unutrašnji oblik riječi je ažuriran ponor- šta bez dna, beskonačni svjetski prostor koji sadrži i božansku sferu i sferu Wolanda (prema I. Brodskom - Chronos). Ovaj prostor je prostor autora, jer je autorsko gledište izvan određene sfere, autor se operiše (poigrava) različitim sferama, prostorima, dimenzijama. Epilog romana takođe podržava smisao ponor kao neizmjerni kosmički prostor, lišen hijerarhijske danteovske strukture, u kojem žive mitološki likovi i junaci romana. Ješua traži od Wolanda da nagradi Gospodara mirom, ne toliko zato što je ta nagrada pod vlašću princa tame, već kako bi izbjegao nedvosmislen kraj: Woland je, prema tradiciji, otac laži, a njegova nagrada je očigledno dvosmislen.

Poslednji pasus poglavlja 32 je takođe važan jer ima poseban narativni status. Naraciju u romanu vodi Majstor u starim poglavljima i pripovedač u modernim, ali ponekad čujemo i glas autora – „tvorca književnog dela, koji ostavlja svoj lični pečat u svom umetničkom svetu“. Očigledno, na kraju romana imamo posla sa „autorskim glasom“, koji nas dovodi na nivo autorove stvarnosti. Na kraju krajeva, ni pripovjedač ni Majstor nisu mogli znati za događaje u transcendentnom svijetu, o njima je mogao znati samo autor, koji posjeduje najviše znanje o svijetu romana, o sudbinama junaka. On je i autor, što znači da je „sudija“. M. Bulgakov je 15. juna 1938. pisao E. S. Bulgakovoj: „Već sam završio suđenje zbog ove stvari.“ O kakvom sudu je reč? Očigledno se to prvenstveno odnosi na posljednje stranice romana, „rečenicu” junaka. Dovršavajući roman događajem, u kosmološkom smislu, M. Bulgakov ostavlja otvoren kraj, iu tom pogledu kraj romana je odbijanje da se ide dalje od zabranjene linije, da se bilo šta sa sigurnošću tvrdi: „Ja ponekad zamišljam ” M. Bulgakov je podelio sa S. Ermolinskim, “da je smrt nastavak života... Ne možemo da zamislimo kako se ovo dešava. Ne govorim o zagrobnom životu, ja nisam crkvenjak, nisam teozof, ne daj Bože, pitam te: šta će ti biti nakon smrti, ako ti život ne pođe za rukom. Tužno je uzdahnuo pričati o takvim glupim stvarima... Jesam li to ja? 17

Ovo priznanje M. Bulgakova navodi nas da se još jednom okrenemo tajanstvenom „miru“: kakav je njegov položaj u „kosmologiji“ romana? “Konačan” odgovor je teško moguć; A. A. Gaponenkov dolazi do zaključka: „Opšte tumačenje mitologeme „mir“ kao bestelesnog postojanja Učiteljeve duše u onim oblastima u koje prodire đavo čini nam se sasvim prihvatljivim“ 18. B.V. Sokolov dodeljuje mesto mir na granici Sveta I mrak, ili na granici “zemaljskog i vanzemaljskog postojanja”: “Ali nagrada heroja ovdje nije svjetlost, nego mir, a u kraljevstvu mira, u posljednjem Wolandovom utočištu ili čak, tačnije, na granici dva svijeta - svjetlost i tama, Margarita postaje vodič i čuvar svoje voljene" 19 ; „Kreativni mir“... Bulgakovljev junak može pronaći samo u poslednjem utočištu na granici svjetlo i tama, zemaljsko i vanzemaljsko postojanje[naglasak dodat. - V.K.]" 20 .

S tim u vezi, čini se da primjedba B.V. nije bez osnova. Sokolov o tome da li je pisac bio vjernik: „Ne može se isključiti da je Bulgakov vjerovao u sudbinu ili sudbinu, bio sklon deizmu, smatrajući Boga samo prvim impulsom postojanja, ili ga je rastvorio u prirodi, poput panteista “Majstora i Margarite” očito nije bio Kristov sljedbenik, što se odražava u romanu” 21. Pisac je namjerno krenuo ka nespecifičnosti i neizvjesnosti u romanu, uključujući i finale, a ta neizvjesnost našla je leksički izraz u posljednjem pasusu 32. poglavlja: "Neko[Rock? Sudbina? ali više ne Woland ili Yeshua. - V.K.] je oslobodio gospodara, kao što je i sam upravo oslobodio heroja kojeg je stvorio.". Kosmologija M. Bulgakova je namerno nestrukturirana, lišena hijerarhijskih odnosa, i svedoči o pisčevom odbijanju da pređe zabranjenu liniju, da tvrdi bilo šta u sferi koja mu nije otvorena.

Mir u "Majstoru i Margariti" karakteriše odsustvo jedinstvenog pogleda na njega. Za Gospodara mir- ovo je nagrada, za autora je to željeni, ali teško ostvarivi san, za Ješuu i Levija to je nešto o čemu treba pričati sa tugom. Woland ne treba da krije zadovoljstvo, ali nije tako, jer zna da ni u ovoj nagradi nema šarma ni dometa.

Napuštanje romana mir u hrišćanskom shvaćanju, Bulgakov potvrđuje u onostranom postojanju bliski, dragi njemu mir, osveštan kreativnošću i ljubavlju, ali pokazuje i skepticizam prema tome. Zaista: “Mi samo sanjamo o miru...” Zato Ješua traži da se uredi posthumna sudbina Majstora i Margarite njegovog antagoniste-saveznika Wolanda, a ne čini to sam: riječ Ješue-Isus bi predstavljala prirode konačne istine, koja više ne bi bila podložna ispravljanju (da ne govorimo o tome da bi trebalo govoriti o drugoj nagradi, o drugoj mir). U tom slučaju, roman bi bio lišen svog višeslojnog, razigranog, skeptičnog početka, a nemoguć i misteriozni, ambivalentni epilog romana.

Sadržaj
I. UVOD. Bulgakov i smrt
II. Filozofska analiza romana "Majstor i Margarita"
1. Koncept hronotopa. Hronotopi u romanu
2. “Zla” sila u romanu
3. “Majstor i Margarita” Bulgakova i “Božanstvena komedija” Dantea
4. Roman u romanu. Ješua i Isus. Ješua i Majstor
5. Motiv ogledala u romanu
6. Filozofski dijalozi u romanu
7. Zašto Gospodar nije zaslužio svjetlo
8. Ambivalentnost kraja romana
III. Zaključak. Značenje epigrafa romana "Majstor i Margarita"

Uvod. Bulgakov i smrt

Filozofska analiza romana "Majstor i Margarita"

Radi jasnoće, stavimo podatke u tabelu.

I još jedna tabela koja pokazuje vremenske paralele

Kao što vidimo, sva tri svijeta su međusobno prožeta i međusobno povezana. To omogućava filozofski sagledavanje ljudske ličnosti, koju u svakom trenutku karakterišu iste slabosti i mane, kao i uzvišene misli i osećanja. I bez obzira šta ste u zemaljskom životu, vječnost izjednačava svakoga.

"Zla" sila u romanu
„Zlu“ silu predstavlja nekoliko likova. Njihov izbor između ogromnog mnoštva demona nije slučajan. Oni su ti koji „čine” radnju i kompozicionu strukturu romana.
Dakle…
Woland
Ovako Bulgakov naziva sotonu - knezom varalica. Njegov epitet je „protivnički“. Ovo je najstariji sin Božiji, tvorac materijalnog svijeta, rasipni sin onoga koji je skrenuo s pravednog puta.
Zašto Woland? Ovdje Bulgakov ima jasan odjek Geteovog Fausta, gdje se Satana (aka Mefistofeles) jednom spominje pod ovim imenom.
Na paralelu sa Geteom ukazuje i sledeći detalj: tokom Wolandovog susreta sa Berliozom i Bezdomnijem, na pitanje „Jeste li vi Nemac?”, odgovara: „Da, možda Nemac”. Na njegovoj vizit karti pisci vide slovo “W” koje na njemačkom glasi kao [f], a zaposleni u estradi na pitanje o imenu “crnog mađioničara” odgovaraju da je možda Woland, ili možda Faland. .
Hippopotamus
Demon tjelesnih želja (naročito proždrljivosti, proždrljivosti i pijanstva). Bulgakov ima nekoliko scena u romanu u kojima se Behemoth prepušta ovim porocima.
Hipopotamus može imati oblike bilo koje velike životinje, kao i mačke, slona, ​​psa, lisice i vuka. Bulgakovljeva mačka je ogromne veličine.
Na dvoru Sotone zauzima položaj glavnog čuvara pehara i vodi gozbe. Za Bulgakova, on je gospodar lopte.

Azazello
Azazel je predstavljen pod ovim imenom u romanu Majstor i Margarita. Azazello (italijanski oblik hebrejskog imena).
Azazel je gospodar pustinje, povezan sa kananskim bogom užarenog sunca Asizom i egipatskim Setom. Prisjetimo se Bulgakova: „Svakome je leteo uz bok, sijajući čelikom svog oklopa, Azazello. Mesec je takođe promenio njegovo lice. Apsurdni, ružni očnjak je netragom nestao, a krivo oko se pokazalo lažnim. Oba Azazelova oka bila su ista, prazna i crna, a lice belo i hladno. Sada je Azazello leteo u svom pravom obliku, poput demona bezvodne pustinje, demona ubice.”
Azazel je naučio muškarce umijeću rukovanja oružjem, a žene kako da nose nakit i koriste kozmetiku. Azazello je taj koji daje Margariti magičnu kremu koja ju je učinila vešticom.

Gella
Žena vampir. Spolja je privlačna crvenom kosom i zelenim očima, ali ima ružan ožiljak na vratu, što ukazuje da je Gela vampir.
Bulgakov je ime za lik preuzeo iz članka "Čarobnjaštvo" iz Enciklopedijskog rječnika Brockhausa i Efrona, gdje je navedeno da se na grčkom ostrvu Lezbos ovim imenom nazivaju prerano umrle djevojke koje su postale vampiri nakon smrti.

Abbadon
Anđeo ponora, moćni demon smrti i uništenja, vojni savjetnik pakla, koji je dobio ključ od bunara Bezdana. Njegovo ime dolazi od hebrejske riječi "uništenje".
Više puta se spominje u Bibliji uporedo s podzemnim svijetom i smrću. Pojavljuje se u romanu neposredno prije početka bala i ostavlja veliki utisak na Margaritu svojim naočarima. Ali na Margaritin zahtjev da skine naočale, Woland odgovara kategoričnim odbijanjem. Drugi put se pojavljuje na kraju lopte da svojim pogledom ubije doušnika NKVD-a barona Meigela.

Korovjev (aka fagot)
Možda najmisteriozniji lik.
prisjetimo se:
“Umjesto onog koji je, u pohabanoj cirkuskoj odjeći, napustio Vrapčevo brdo pod imenom Korovjev-Fagot, sada je galopirao, tiho zvoneći zlatnim lancem uzde, tamnoljubičasti vitez najtmurnijeg i nikad nasmijanog lica. Naslonio je bradu na grudi, nije gledao u mesec, nije ga zanimala zemlja ispod sebe, razmišljao je o nečem svom, leteći pored Wolanda.
- Zašto se toliko promenio? – tiho je upitala Margarita dok je vetar zviždao sa Wolanda.
„Ovaj se vitez jednom loše našalio“, odgovorio je Woland, okrećući lice Margariti tiho upaljenim okom, „njegova igra reči, koju je izgovorio kada je govorio o svetlu i tami, nije bila sasvim dobra. A nakon toga vitez je morao da se šali malo više i duže nego što je očekivao. Ali danas je noć kada se obračunavaju. Vitez je platio svoj račun i zatvorio ga!”
Do sada istraživači Bulgakovljevog rada nisu došli do zajedničkog mišljenja: koga je pisac doveo na stranice romana?
Daću jednu verziju koja me zanima.
Neki Bulgakovljevci veruju da se iza ove slike krije lik srednjovekovnog pesnika... Dantea Aligijerija...
Daću izjavu o ovom pitanju.
U broju 5 časopisa Literary Review za 1991. godinu objavljen je članak Andreja Morguleva „Drug Dante i bivši regent”. Citat: „Od određenog trenutka, nastanak romana je počeo da se odvija u znaku Dantea.”
Alexey Morgulev primjećuje vizualnu sličnost Bulgakovljevog tamnoljubičastog viteza i tradicionalnih slika autora Božanstvene komedije: „Najmračnije i nikad nasmijano lice - upravo tako se Dante pojavljuje u brojnim francuskim gravurama.
Književni kritičar podsjeća da je Aligijeri pripadao viteškom staležu: pra-pra-pradjed velikog pjesnika Kacciagvida izborio je za svoju porodicu pravo da nosi viteški mač sa zlatnom drškom.
Na početku trideset četvrtog pjevanja Pakla, Dante piše:
"Vexilla regis prodeunt Inferni" - "Zastave Gospodara pakla se približavaju."
Ove riječi, obraćajući se Danteu, izgovara Vergilije, Firentinski vodič, kojeg mu je poslao sam Svemogući.
Ali činjenica je da prve tri riječi ovog obraćanja predstavljaju početak katoličke “Himne križu” koja se izvodila u katoličkim crkvama na Veliki petak (odnosno dan koji je Crkva posvetila smrti Kristovoj). i na dan „Uzvišenja Časnog Krsta“. Odnosno, Dante se otvoreno ruga čuvenoj katoličkoj himni, zamenjujući Boga... đavolom! Podsjetimo, na Veliki petak završavaju se i događaji iz “Majstora i Margarite”, a u poglavljima Jeršalaim opisano je podizanje krsta i raspeće. Morgulev je uvjeren da je ova konkretna igra riječi Dantea Alighierija loša šala ljubičastog viteza
Uz to, zajedljiva ironija, satira, sarkazam i otvoreno podsmijeh oduvijek su bili sastavni Danteov stil. A ovo je prozivka sa samim Bulgakovom, a o tome će biti reči u sledećem poglavlju.

“Majstor i Margarita” Bulgakova i “Božanstvena komedija” Dantea
U “Božanstvenoj komediji” je opisan cijeli svijet, u njemu djeluju sile svjetla i tame. Stoga se rad može nazvati univerzalnim.
Bulgakovljev roman je takođe univerzalan, univerzalan, ljudski, ali je napisan u dvadesetom veku, nosi pečat svog vremena i u njemu se Danteovi religiozni motivi pojavljuju u preobraženom obliku: svojim očiglednim prepoznavanjem postaju predmet estetske igre. , sticanje nekanonskog izraza i sadržaja.
U epilogu Bulgakovljevog romana, Ivan Nikolajevič Ponyrev, koji je postao profesor istorije, sanja isti san na punom mesecu: „pojavljuje se žena preterane ljepote“, vodi Ivanu za ruku „uplašeno gleda oko sebe, bradati muškarac ” i “odlazi sa svojim saputnikom na mjesec”
Završetak "Majstora i Margarite" sadrži jasnu paralelu sa trećim delom Danteove pesme "Raj". Pjesnikov vodič je žena izuzetne ljepote - njegova zemaljska voljena Beatrice, koja gubi svoju zemaljsku suštinu u Raju i postaje simbol najviše božanske mudrosti.
Bulgakovljeva “Beatrice” - Margarita je žena “premjerne ljepote”. “Pretjerano” znači “pretjerano”. Pretjerana ljepota se doživljava kao neprirodna i povezana je sa demonskim, sotonskim principom. Sjećamo se da se Margarita u jednom trenutku čudesno promijenila i postala vještica zahvaljujući Azazello kremi.
Sumirajući gore navedeno, možemo to konstatovati
U “Majstoru i Margariti” je lako uočiti uticaj slika i ideja “Božanstvene komedije”, ali se taj uticaj ne svodi na prosto oponašanje, već na prepirku (estetičku igru) sa čuvenom pesmom. Renesansa.
U Bulgakovljevom romanu kraj je, takoreći, zrcalna slika završetka Danteove poeme: mjesečev zrak je blistavo svjetlo Empireja, Margarita (vještica) je Beatrice (anđeo nezemaljske čistoće), Majstor ( zarastao u bradu, plašljivo gleda oko sebe) je Dante (namjeran, inspiriran idejom apsolutnog znanja) . Te razlike i sličnosti objašnjavaju se različitim idejama ova dva djela. Dante prikazuje put moralnog uvida čoveka, a Bulgakov put umetnikovog stvaralačkog podviga.

Roman u romanu. Ješua i Isus. Ješua i Majstor
Ješua je visok, ali je ljudska visina
po svojoj prirodi. On je visok po ljudskim standardima.
On je čovek. U njemu nema ničega od Sina Božijeg.
Mihail Dunaev,
Sovjetski i ruski naučnik, teolog, književni kritičar
U svom radu Bulgakov koristi tehniku ​​“roman u romanu”. Majstor završava na psihijatrijskoj klinici zbog svog romana o Pontiju Pilatu. Neki Bulgakovljevi učenjaci nazivaju Majstorov roman „Evanđelje po Wolandu“, a u liku Ješue Ha-Nozrija vide lik Isusa Krista.
je li tako? Hajde da to shvatimo.
Ješua i Majstor su centralni likovi Bulgakovljevog romana. Imaju mnogo toga zajedničkog: Ješua je lutajući filozof koji se ne sjeća svojih roditelja i nema nikoga na svijetu; Majstor je anonimni zaposlenik nekog moskovskog muzeja, poput Ješue, potpuno sam. Obojica imaju tragične sudbine. Obojica imaju učenike: Ješua ima Matveja Levija, Učitelj ima Ivana Ponyreva (Bezdomnyja).
Ješua je hebrejski oblik imena Isus, što znači “Bog je moje spasenje” ili “Spasitelj”. Ha-Nozri, u skladu sa uobičajenim tumačenjem ove riječi, preveden je kao “stanovnik Nazareta”, odnosno grada u kojem je Isus proveo svoje djetinjstvo. A kako je autor odabrao netradicionalan oblik imena, netradicionalan sa vjerske tačke gledišta, sam nosilac ovog imena mora biti nekanonski.
Ješua ne zna ništa drugo osim usamljenog zemaljskog puta, a na kraju će se suočiti s bolnom smrću, ali ne i sa vaskrsenjem.
Sin Božji je najviši primjer poniznosti, ponižavajući Njegovu božansku moć. On
prihvatio prijekor i smrt svojom slobodnom voljom i u ispunjenju volje Svoga Nebeskog Oca. Ješua ne poznaje svog oca i ne nosi poniznost u sebi. On požrtvovno nosi svoju istinu, ali ta žrtva nije ništa drugo do romantični impuls nekoga ko ima malo pojma o svojoj budućnosti.
osoba.
Hristos je znao šta Ga čeka. Ješua je lišen takvog znanja, on nevino pita Pilata: „Hoćeš li me pustiti, hegemone...“ - i vjeruje da je to moguće. Pilat bi zaista bio spreman osloboditi jadnog propovjednika, a samo primitivna Judina provokacija iz Kirijata odlučuje o ishodu stvari na štetu Ješue. Stoga, Ješui nedostaje ne samo namjerna poniznost, već i podvig žrtvovanja.
I konačno, Bulgakovljev Ješua ima 27 godina, dok biblijski Isus ima 33 godine.
Ješua je umjetnički, nekanonski "dvojnik" Isusa Krista.
A pošto je on samo čovek, a ne sin Božiji, on je duhom bliži Učitelju, sa kojim, kao što smo već primetili, ima mnogo toga zajedničkog.

Motiv ogledala u romanu
Slika ogledala u književnosti je sredstvo izražavanja koje nosi asocijativno opterećenje.
Od svih unutrašnjih predmeta, ogledalo je najmisteriozniji i najmističniji predmet, koji je u svakom trenutku bio okružen aurom misticizma i misterije. Život moderne osobe ne može se zamisliti bez ogledala. Obično ogledalo je najvjerovatnije bilo prvi magični predmet koji je stvorio čovjek.
Najdrevnije objašnjenje mističnih svojstava ogledala pripada Paracelzusu, koji je ogledala smatrao tunelom koji povezuje materijalni i suptilni svet. To, prema srednjovjekovnom naučniku, uključuje halucinacije, vizije, glasove, čudne zvukove, iznenadnu hladnoću i osjećaj nečijeg prisustva – općenito, sve što ima snažan utjecaj na ljudsku psihu.
U Rusiji je proricanje sudbine postalo veoma rašireno: dva ogledala su bila uperena jedno u drugo, stavljene su zapaljene svijeće i pažljivo su gledali u zrcaljeni hodnik, nadajući se da će vidjeti svoju sudbinu. Prije nego što počne proricanje sudbine, treba zatvoriti ikone, ukloniti križ i staviti ga pod petu, odnosno potpuno napustiti sve svete moći. Možda zato postoji vjerovanje da je Đavo ljudima dao ogledalo kako ne bi čamili sami i imali priliku razgovarati sami sa sobom.
U M. A. Bulgakovu motiv ogledala prati pojavu zlih duhova, povezanost s drugim svijetom i čuda.
Na samom početku romana „Majstor i Margarita“ na Patrijaršijskim barama ulogu ogledala ima staklo kuća. Prisjetimo se izgleda Wolanda:
„Uperio je pogled u gornje spratove, blistavo odražavajući u staklu sunce koje je razbijeno i ostavljajući Mihaila Aleksandroviča zauvek, zatim ga je spustio, gde je staklo počelo da tamni u ranim večernjim satima, snishodljivo se nacerio nečemu, zaškiljio, stavi ruke na kvaku, a bradu na ruke"
Uz pomoć ogledala, Woland i njegova pratnja ulaze u stan Stjope Lihodejeva:
“Onda se Stjopa okrenuo od aparata i u ogledalu koje se nalazilo u hodniku, koje dugo nije obrisao lenji Grunja, jasno je ugledao neki čudan predmet - dugačak kao motka, i na sebi ima pence (o, da je samo Ivan Nikolajevič tu odmah prepoznao ovu temu). I to se odrazilo i odmah nestalo. Stjopa je, uznemiren, pogledao dublje u hodnik, i drugi put se zaljuljao, jer je ogromna crna mačka prošla kroz ogledalo i takođe nestala.
I ubrzo nakon toga...
„...mali, ali neobično širokih ramena muškarac, sa kuglom na glavi i sa očnjakom koji je virio iz usta, izašao je pravo iz ogledala toaletnog stolića.”
Ogledalo se pojavljuje u ključnim epizodama romana: dok čeka veče, Margarita provodi ceo dan ispred ogledala; smrt Majstora i Margarite je praćena slomljenim, slomljenim odsjajem sunca u staklima kuća; požar u "lošem stanu" i uništenje Torgsina takođe su povezani sa razbijenim ogledalima:
„Staklo na izlaznim vratima je zazvonilo i palo“, „ogledalo na kaminu je napuklo od zvezda“.

Filozofski dijalozi u romanu
Jedna od karakteristika žanrovske strukture “Majstora i Margarite” jesu filozofski dijalozi koji stvaraju intenzivno moralno, filozofsko, religiozno polje, te raznovrsnost slika i ideja romana.
Dijalozi izuzetno izoštravaju i dramatizuju radnju romana. Kada se polarni pogledi na svijet sukobe, narativ nestaje i nastaje drama. Mi više ne vidimo pisca iza stranica romana, sami postajemo učesnici scenske radnje.
Filozofski dijalozi pojavljuju se od prvih stranica romana. Tako je razgovor Ivana i Berlioza s Wolandom ekspozicija, a ujedno i zaplet djela. Vrhunac je ispitivanje Ješue od strane Poncija Pilata. Rasplet je susret Matthewa Levija i Wolanda. Ova tri dijaloga su potpuno filozofska.
Na samom početku romana Berlioz razgovara sa Ivanuškom o Isusu. Razgovor negira vjeru u Boga i mogućnost rođenja Krista. Woland, koji se uključio u razgovor, odmah vodi razgovor u filozofski smjer: „Ali, dozvolite mi da vas pitam... šta učiniti sa dokazima o postojanju Boga, kojih je, kao što znamo, tačno pet? ” Berlioz odgovara potpuno u skladu s Kantovim „čistim razumom“: „Morate se složiti da u carstvu razuma ne može biti dokaza o postojanju Boga“.
Woland se udubljuje u historiju ovog pitanja, podsjećajući na moralni „šesti dokaz“ Imanuela Kanta. Urednik sa osmehom prigovara svom sagovorniku: „Kantov dokaz... takođe je neuverljiv. Demonstrirajući svoju učenost, on se poziva na autoritet Schillera i Straussa, kritičara takvih dokaza. Između redova dijaloga povremeno se uvodi Berliozov unutrašnji govor, koji u potpunosti izražava njegovu psihičku nelagodu.
Ivan Nikolajevič Bezdomni oštro uvredljivim tonom iznosi tirade koje na prvi pogled nisu bitne za filozofski razgovor, djelujući kao spontani protivnik obojici sagovornika: „Kad bih samo mogao uzeti ovog Kanta, poslat će ga na Solovke tri godine za takve dokaze!” Ovo gura Wolanda na paradoksalne ispovesti o doručku sa Kantom, o šizofreniji. On se iznova okreće pitanju Boga: „...ako Boga nema, onda se postavlja pitanje ko kontroliše ljudski život i čitav poredak na zemlji?“
Beskućnik se ne ustručava da odgovori: "Sam čovek kontroliše".
Već smo spomenuli da Bulgakov, pored uobičajenih linija direktnog govora, u dijalog uvodi novi element - unutrašnji govor, koji postaje dijaloški ne samo sa „gledišta“ čitatelja, već i iz horizonta junaka. Woland “čita misli” svojih sagovornika. Njihove interne primjedbe, koje nisu namijenjene dijalogu, nalaze odgovor u filozofskom razgovoru.
Dijalog se nastavlja u trećem poglavlju i već je pod jakim uticajem izgovorene priče. Sagovornici se međusobno slažu u jednom uvjerenju: „...ono što je zapisano u jevanđeljima zapravo se nije dogodilo...“.
Zatim, Woland se otkriva neočekivanim filozofskim pitanjem: "Zar ne postoji ni đavo?" „A đavo... Đavola nema“, kategoričan je Bezdomni. Woland završava razgovor o đavolu kao pouku svojim prijateljima: „Ali molim vas prije odlaska, barem vjerujte da đavo postoji!.. Imajte na umu da postoji sedmi dokaz za to, i to najpouzdaniji! I to će vam sada biti predstavljeno.”
U ovom filozofskom dijalogu Bulgakov je „riješio“ teološka i historiozofska pitanja koja se ogledaju u umjetničkoj i filozofskoj konstrukciji romana. Njegov Gospodar je stvorio istorijsku verziju događaja u Jeršalaimu. Pitanje koliko je to odgovaralo Bulgakovljevim stavovima direktno zavisi od razvoja autorove misli u "dvostrukom romanu".

Scena Ješue i Pilata središte je moralnog i filozofskog sukoba, kulminacija kako Majstorovog romana, tako i romana samog Bulgakova.
Ješua priznaje Pilatu svoju usamljenost: „Sam sam na svijetu.
Dijalog poprima filozofsku oštrinu kada Ješua objavljuje “da će se hram stare vjere srušiti i da će se stvoriti novi hram istine”. Pilat vidi da razgovara sa "filozofom", obraća se sagovorniku ovim imenom i filozofski formuliše svoje glavno pitanje: "Šta je istina?" Njegov sagovornik iznenađujuće brzo pronalazi odgovor: „Istina je, prije svega, da te boli glava, a boli te toliko da kukavički razmišljaš o smrti.
Prokurist, na jednu od opaski zatvorenika da „nema zlih ljudi na svetu“, odgovara zamišljenim osmehom: „Prvi put čujem za ovo..., ali možda ne ne znam mnogo o životu!..”
U Pilatu se budi bijes: „I nije tvoje, ludi zločince, da pričaš o njoj!“ Radi se o istini. “Majstor i Margarita” više puta pokazuje moralnu inferiornost onoga koji žuri da svog protivnika nazove luđakom (sjetite se Berlioza).
Kako ispitivanje odmiče, Pilatov sagovornik postaje sve odlučniji u odbrani svoje pozicije. Prokurist ga namjerno i sarkastično ponovo pita: "A hoće li doći carstvo istine?" Ješua izražava svoje čvrsto uvjerenje: "Doći će, hegemone." želi da upita zatvorenika: "Ješua Ha-Nozri, da li veruješ u neke bogove?" "Postoji samo jedan Bog", odgovorio je Ješua, "u Njega vjerujem."
Spor o istini i dobroti, ljudskoj sudbini u svijetu dobija neočekivani nastavak u sporu o tome ko ima konačnu moć da ih odredi. Roman predstavlja još jedan nepomirljivi filozofski dvoboj. To je semantički zaključak razgovora između Berlioza, Bezdomnyja i Wolanda o Bogu i đavolu.
Rasplet je filozofski dijalog između Wolanda i Matthewa Levija, u čijim je napomenama unaprijed određen ishod zemaljskog puta Majstora i Margarite.
Nigdje se u romanu ne pominje bilo kakva „ravnoteža“ dobra i zla, svjetla i sjene, svjetla i tame. Ovaj problem je jasno definisan samo u ovom dijalogu i autor ga nije konačno razrešio. Bulgakovski naučnici još uvijek ne mogu nedvosmisleno protumačiti Levijevu frazu: "Nije zaslužio svjetlost, zaslužio je mir." Općenito tumačenje mitologije „mir“ kao bestjelesnog postojanja Učiteljeve duše u onim područjima gdje prodire đavo čini nam se sasvim prihvatljivim. Woland daje "mir" Gospodaru, Levi donosi pristanak sile koja emituje svjetlost.
Dijalog između Wolanda i Levija Matveya organska je komponenta razvoja umjetničkog sukoba slika ideja i svijesti. To stvara visoku estetsku kvalitetu stila „Majstora i Margarite“, žanrovske definicije tipa romana koji je upio forme komičnog i tragičnog i postao filozofski.

Zašto Gospodar nije zaslužio svjetlo
Dakle, pitanje je: zašto Učitelj nije zaslužio svjetlo? Hajde da pokušamo da shvatimo.
Istraživači Bulgakovljeve kreativnosti iznijeli su niz razloga za to. To su etički, vjerski i etički razlozi. Evo ih:
Gospodar nije zaslužio svjetlo jer bi bilo u suprotnosti:
kršćanski kanoni;
filozofski koncept svijeta u romanu;
žanrovska priroda romana;
estetske realnosti dvadesetog veka.
Sa hrišćanske tačke gledišta, Gospodar tjelesnog principa. Svoj nezemaljski život želi podijeliti sa svojom zemaljskom grešnom ljubavlju - Margaritom.


Gospodar se može optužiti za malodušnost. A malodušnost i očaj su grešni. Majstor odbija istinu koju je naslutio u svom romanu, priznaje: „Ja više nemam snove, nemam ni inspiraciju... ništa me oko mene ne zanima osim nje... Slomljen sam, ja Dosadno mi je, i hoću da idem u podrum... Mrzim ga, ovaj roman... Previše sam toga doživeo.”
Spaljivanje romana je svojevrsno samoubistvo, čak i ako nije stvarno, već samo kreativno, ali je i to grijeh, pa stoga spaljeni roman sada prolazi kroz Wolandovo odjeljenje.
“Svjetlo” kao nagrada za Majstora ne bi odgovaralo umjetničkom i filozofskom konceptu romana i predstavljalo bi jednostrano rješenje problema dobra i zla, svjetla i tame, te bi predstavljalo pojednostavljenje dijalektike njihovu vezu u romanu. Ova dijalektika leži u činjenici da dobro i zlo ne mogu postojati odvojeno.
"Svjetlo" bi bilo nemotivisano sa stanovišta prilično jedinstvenog žanra romana. Ovo je menipea (vrsta žanra ozbiljnog smijeha - i filozofskog i satiričnog). “Majstor i Margarita” je tragičan i istovremeno farsičan, lirski, autobiografski roman. Ima osećaja ironije u odnosu na glavnog junaka, ovo je filozofski i istovremeno satirično-svakodnevni roman, spaja sakralno i humoristično, groteskno-fantastično i nepobitno realistično.
Bulgakovljev roman nastao je u skladu s trendom u umjetnosti svojstvenom mnogim djelima prve polovine dvadesetog stoljeća - dajući određenu sekularnost biblijskim motivima i slikama. Setimo se da Bulgakovljev Ješua nije sin Božji, već zemaljski lutajući filozof. I ova sklonost je takođe jedan od razloga zašto Učitelj nije zaslužio svjetlo.

Ambivalentnost kraja romana
Već smo govorili o “svjetlu i miru”.
Dakle, zadnja stranica je okrenuta. Najviša pravda je trijumfovala: svi računi su sređeni i plaćeni, svako je nagrađen po svojoj vjeri. Majstor, iako nije nagrađen svjetlom, biva nagrađen mirom, a ta nagrada se doživljava kao jedina moguća za višestrukog umjetnika.
Na prvi pogled, sve što saznamo o miru obećanom Učitelju izgleda primamljivo i, kako kaže Margarita, “izmišljeno” od Wolanda je zaista divno. Prisjetimo se scene trovanja Majstora i Margarite:
„Ah, razumem“, rekao je majstor, osvrćući se okolo, „ubio si nas, mrtvi smo.“ Oh, kako je to pametno! Kako pravovremeno! Sada te razumem.
"Oh, zaboga", odgovori Azazelo, "da li te čujem?" Na kraju krajeva, tvoj prijatelj te naziva majstorom, jer misliš, kako možeš biti mrtav?
- Veliki Woland! - Margarita je počela da mu ponavlja, - Veliki Woland! On je došao na mnogo bolju ideju od mene.
U početku se može činiti da Bulgakov svom junaku daje mir i slobodu kakvu je (i sam Bulgakov) priželjkivao, ostvarujući, barem izvan zemaljskog života, umjetnikovo pravo na posebnu, stvaralačku sreću.
Međutim, s druge strane, Učiteljev mir nije samo odlazak iz životnih oluja za umornog čovjeka, to je nesreća, kazna za odbijanje izbora između dobra i zla, svjetla i tame.
Da, Majstor je dobio slobodu, ali paralelno sa motivom slobode u romanu je i motiv slabljenja (odumiranja) svesti.
Sjećanje blijedi kada iza Majstora i Margarite ostane potok, koji ovdje igra ulogu mitološke rijeke Lete u carstvu mrtvih, nakon što popije vodu iz koje duše mrtvih zaborave svoj zemaljski nekadašnji život. Osim toga, motiv izumiranja, kao da priprema završni akord, već se dva puta pojavio u završnom poglavlju: "slomljeno sunce je ugašlo" (ovdje - predznak i znak smrti, kao i ulazak u njegova prava od Wolanda, princa tame); “Svijeće već gore i uskoro će se ugasiti.” Ovaj motiv smrti - "gašenje svijeća" - može se smatrati autobiografskim.
Mir u Majstoru i Margariti različito doživljavaju različiti likovi. Za Učitelja je mir nagrada, za autora željeni, ali teško ostvarivi san, za Ješuu i Levija to je nešto o čemu treba pričati sa tugom. Čini se da bi Woland trebao biti zadovoljan, ali o tome u romanu nema ni riječi, jer zna da u ovoj nagradi nema šarma ni dometa.
Bulgakov je, možda, namerno učinio kraj svog romana dvosmislenim i skeptičnim, za razliku od svečanog završetka iste „Božanstvene komedije“. Pisac 20. veka, za razliku od pisca srednjeg veka, odbija da kaže bilo šta sa sigurnošću, govoreći o transcendentalnom svetu, iluzornom, nepoznatom. Umjetnički ukus autora otkriven je u misterioznom završetku Majstora i Margarite.

Zaključak. Značenje epigrafa romana "Majstor i Margarita"

Administrator Varenuha, koji je bio vampir, zauvek se odviknuo od navike laganja i psovanja na telefonu i postao besprekorno ljubazan.
Predsjednik stambene zajednice, Nikanor Ivanovič Bosoy, odviknuo se od primanja mita.
Nikolaj Ivanovič, kojeg je Nataša pretvorila u svinju, nikada neće zaboraviti one minute kada ga je dirnuo drugačiji život, drugačiji od sive svakodnevice, dugo će žaliti što se vratio kući, ali svejedno - ima čega da se seća.

Woland, obraćajući se Leviju Metjuu, kaže: „Šta bi tvoje dobro činilo da zlo ne postoji, i kako bi izgledala zemlja da s nje nestanu senke? Uostalom, sjene dolaze od predmeta i ljudi...” Zaista, šta je dobro u odsustvu zla?
To znači da je Woland potreban na zemlji ništa manje nego lutajući filozof Yeshua Ha-Nozri, koji propovijeda dobrotu i ljubav. Dobro ne donosi uvijek dobro, kao što zlo ne donosi uvijek nesreću. Zato je Woland taj koji, iako želi zlo, ipak čini dobro. Upravo je ta ideja izražena u epigrafu romana.

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite obrazac ispod

Studenti, postdiplomci, mladi naučnici koji koriste bazu znanja u svom studiranju i radu biće vam veoma zahvalni.

Objavljeno na http://www.allbest.ru/

Svijet romana “Majstor i Margarita” M. Bulgakova sa svojim bizarnim preplitanjem fantastičnih, neobjašnjivih pojava i svakodnevnih stvarnosti nikoga neće ostaviti ravnodušnim. Nalazimo se u bezvremenskom prostoru, gdje su dvije stvarnosti: vječna i prolazna, naslagane jedna na drugu.

Woland, princ tame, đavo, dolazi u Moskvu da upravlja Vrhovnim sudom. Sama činjenica da sam Sotona počinje da donosi pravednu presudu dovoljno govori i tjera vas na razmišljanje. Dokle su ljudi došli u svojim porocima, toliko su se udaljili od Boga da je samo Zlo smatralo svojom dužnošću činiti dobro zarad univerzalne ravnoteže. Skala dobro-zlo se jasno naginjala ka zlu. I Woland se pojavljuje u ljudskom svijetu da uspostavi red.

Za svoje zasluge dobijaju svi: članovi MASSOLIT-a, direktor Variety-a, kritičari. O sudbini glavnih likova odlučuje i Woland.

Posljednje 32. poglavlje, “Oprost i vječno utočište”, napisano je visokim stilom. Noć sustiže galopere i skida njihove varljive koprene. Ove noći sve će se vidjeti u svom pravom svjetlu, iluzije će se raspršiti. Noću nema mjesta ludostima Korovjeva i Behemota, a autorova ironija nestaje iz 32. poglavlja. Fagot se preobrazio, on je sada „tamnoljubičasti vitez sumornog i nikad nasmijanog lica“. Behemotski mačak, koji može da jede kisele pečurke viljuškom i plaća cenu, „sada se ispostavilo da je mršav mladić, demon paž, najbolja šala koja je ikada postojala na svetu“. Azazello, Gospodar se promijenio i, konačno, Woland je poletio u svom pravom liku. Ove noći sudbine heroja su rešene i ironija je ovde neprikladna.

Prvi koji je dobio oprost bio je veliki prokurator Judeje Pontije Pilat. Prije dvije hiljade godina nije slušao svoje srce, nije se obazirao na istinu i nije uspio da se oslobodi „moći koja je bila divna za ljude, cara Tiberija“. Bio je uplašen. Uplašio se i poslao prosjaka „skitnicu“, filozofa, nosioca Vrhovne Istine Ješue Ha-Nozrija, na pogubljenje. To je kukavičluk koji Woland naziva najozbiljnijim porokom. Pilat je kažnjen zbog svog kukavičluka. Pokušao je spasiti Ješuu na svoj način, nagovještavajući riječi odricanja. Zatvorenik se nije obazirao na njegove nagoveštaje, jer je „lako i prijatno reći istinu“. Odobravajući smrtnu kaznu, Pilat se nadao da će se Sanhedrin smilovati Ješui, ali prvosveštenik Kaifa bira ubicu Varavana. I opet Pilat nije prigovorio i nije spasio Ješuu.

Te noći kazna je istekla. Traži Pilata, onog koga je poslao na pogubljenje, sa čijom je sudbinom zauvijek bio vezan, s kojim se toliko trudio da razgovara.

U epilogu, u snu Ivana Nikolajeviča Ponyreva, nekadašnjeg Beskućnika, saznajemo šta je prokurist Judeje tako hteo da pita zatvorenika Ga-Notsrija. Pilat je želio da čuje sa Ješuinih usana da se ovo pogubljenje nije dogodilo, da nije on izrekao kaznu. Želio je da se probudi i da pred sobom vidi živog “iscjelitelja” ljudskih duša. I bivši zatvorenik potvrđuje da je tužilaštvo zamislilo ovo pogubljenje.

Gospodareva sudbina je neizvjesnija. Levi Matvey je došao kod Wolanda sa molbom da Gospodaru da mir, jer "on nije zaslužio svjetlost, zaslužio je mir." Bilo je mnogo kontroverzi među istraživačima o „večnom zaklonu“ Učitelja. L. Yanovskaya kaže da će Gospodarev mir zauvek ostati samo ono što mu je obećano. Junak u romanu nikada neće videti svoj „večni dom“. V. Kryuchkov izjavljuje da je Gospodarev mir đavolska opsesija, mir nije dostižan. Istraživački dokaz za to su stihovi romana, gdje se kaže da Majstorovo sjećanje počinje da blijedi. A sjećanje na romantiku i zemaljsku ljubav jedino mu je ostalo. Bez pamćenja, kreativnost je nemoguća. Stoga, Gospodarev mir nije božanski, već varljiv. Ali većina istraživača Bulgakovljevog romana drži se optimističnijeg gledišta. Vjeruju da je Učitelj konačno ušao u svoj “vječni dom” i bio nagrađen mirom.

Dakle, da li je Gospodar primio svoj mir i zašto nije zaslužio svjetlo? Njegov podvig nije hrišćanski, to je podvig umetnika. Možda zato nije zaslužio svjetlo. Majstor se nije oslobodio zemaljskih stvari, nije zaboravio svoju zemaljsku ljubav Margaritu. Ali da li je junaku trebalo svjetlo, možda mir - jedino za čim žeđa njegova umorna duša? Čini mi se da je Učitelj primio svoj mir, jer se posljednje poglavlje čak i zove „Oproštenje i vječni zaklon“. Time što Woland daje mir Učitelju, autor je želio da naglasi da umjetnik nije ni svetac ni grešnik, njegova najveća željena nagrada je mir u kojem može stvarati pored žene koju voli. A stihovi „i sjećanje Gospodara, nemirno sjećanje izbodeno iglama, počelo je da blijedi“ mogu se protumačiti kao ispiranje iz sjećanja na sve tragično što mu se dogodilo. Majstora više neće brinuti svakodnevne nevolje, glupost kritičara, nesporazumi, sve je to zarad kreativnosti, jer daje besmrtnost: „rukopisi ne gore“.

Epilog se stilski oštro razlikuje od prethodnog poglavlja. Ironija se ponovo pojavljuje. Saznaćemo o sudbinama svih heroja koji su ostali na zemlji. Nezaboravni susret sa đavolom nikome nije prošao bez traga. Epilog je napisan u duhu aktuelnih pseudonaučnofantastičnih filmova: kada se, nakon strašnih i neobjašnjivih događaja, junak probudi, a sve što se dogodilo ispadne samo san. U epilogu saznajemo da je sve što se dogodilo zamislio Ivan Bezdomny.

Poslušao je Učiteljev savjet da nikada ne piše poeziju. Beskućnik je postao profesor istorije i pronašao svoj put. Ali svakog prolećnog punog meseca on gubi mir i zdrav razum. Ivan Nikolajevič odlazi na Patrijaršijske bare i prisjeća se tih događaja. Sanja o Pontiju Pilatu, o broju sto osamnaest i njegovoj voljenoj

Sljedećeg jutra, Ivan se rješava lunarnih duhova i opsesija. “Njegovo izbušeno sjećanje blijedi, a do sljedećeg punog mjeseca niko neće uznemiravati profesora.” Nije slučajno što se epilog završava riječima o sjećanju na isti način kao i 32. poglavlje. Probušeno sjećanje ne može se ubiti; ono ne nestaje u potpunosti ni od Gospodara ni od Beskućnika. U tome postoji osjećaj tragedije: ništa se ne zaboravlja. Sećanje ne umire, samo bledi do sledećeg punog meseca.

Završetak romana, a i sam roman, može se shvatiti dvojako: prihvatiti sve što se dogodilo na vjeru ili se smiriti s mišlju da je sve to delirijum bolesne svijesti Ivana Bezdomnog. Bulgakov nam daje izbor šta da izaberemo - individualna stvar za svakog čitaoca.

nova dijabolička opsesija

Objavljeno na Allbest.ru

Slični dokumenti

Bulgakovljeva ličnost. Roman "Majstor i Margarita". Glavni likovi romana: Ješua i Woland, Wolandova pratnja, Majstor i Margarita, Poncije Pilat. Moskva 30-ih godina. Sudbina romana "Majstor i Margarita". Nasljeđe potomcima. Rukopis velikog djela.

sažetak, dodan 14.01.2007


Opšte karakteristike romana "Majstor i Margarita", analiza kratke istorije stvaranja. Upoznavanje sa kreativnom aktivnošću M. Bulgakova. Razmatranje ključnih likova romana: Margarite, Poncija Pilata, Azazela. Karakteristike snimanja.

prezentacija, dodano 19.02.2014


Istorija nastanka romana. Bulgakovljeva ličnost. Priča o "Majstoru i Margariti". Četiri sloja stvarnosti. Yershalaim. Woland i njegova pratnja. Slika Wolanda i njegova priča. Svita Velikog kancelara. Korovjev-Fagot. Azazello. Hippopotamus. Neke misterije romana.

sažetak, dodan 17.04.2006


"Majstor i Margarita" glavno je djelo M. A. Bulgakova. Ličnost M. A. Bulgakova. Istorija pisanja romana. Glavni likovi romana. Sličnosti romana sa drugim delima. Opera "Faust" Gounoda. Priča "Zlatni lonac" od Hofmana.

sažetak, dodan 24.02.2007


Istorija nastanka romana M.A. Bulgakov "Majstor i Margarita". Pravi prototipovi junaka djela: Majstora, Margarite, Ješue, Behemota, Korovjeva-Fagota, Azazela, Gele i Wolanda. Rad na kompletnosti radnje, njeno objavljivanje.

prezentacija, dodano 13.11.2013


Antropocentričnost umjetničkog prostora romana. Opravdanje antihrišćanske orijentacije romana M.A. Bulgakov "Majstor i Margarita". "Omalovažavanje" slike Spasitelja. Majstorov roman - Evanđelje sotone. Sotona, najšarmantniji lik u romanu.

naučni rad, dodato 25.02.2009


Ličnost M. Bulgakova i njegov roman "Majstor i Margarita". Radnja i kompoziciona originalnost romana, sistem slika junaka. Povijesne i umjetničke karakteristike Wolanda i njegove pratnje. San Pontija Pilata kao oličenje čovjekove pobjede nad samim sobom.

analiza knjige, dodano 09.06.2010


Sistem slika i zapleta romana "Majstor i Margarita". Nozrijeva filozofija, ljubavne, mistične i satirične linije. Poncije Pilat i Ješua Ha-Nozri. Woland i njegova pratnja. Idealna slika žene genija. Razumijevanje pisca i njegove životne svrhe.

prezentacija, dodano 19.03.2012


Filozofski i religijski model romana M.A. Bulgakov "Majstor i Margarita". Filozofski i religijski model romana L. Leonova “Piramida”. Sličnosti i razlike u razumijevanju filozofskih i religioznih postulata “Majstora i Margarite” i “Piramide”.

teza, dodana 30.07.2007


Istorija nastanka romana. Idejna i umjetnička uloga sila zla u romanu. Povijesne i umjetničke karakteristike Wolanda i njegove pratnje. Sotonin veliki bal je apoteoza romana.