Martin Luther je preveo Bibliju. Kako je nastala Biblija

Martin Luther und Seine Bibelübersetzung

Es ist üblich zu denken, dass die erste Bibelübersetzung in die deutsche Sprache von Martin Luther geschaffen wurde. U Wirklichkeit gab es lange vorher Versuche, einige alttestamentarische Bücher in Deutsche zu übersetzen. Aber nur der Begründer der Reformation schaffte die ganze Übersetzung, die eine große Rolle für die Entwicklung der deutschen Sprache hatte.

Nach der Abwendung von der katholischen Kirche wollte Martin Luther die Heilige Schrift übersetzen, um die Bibel for all Leute verständlich zu machen. Früher benutze man in der Kirche nur Texte auf Latein, die nur gebildete Leute verstehen konnten. Deshalb war es wewendig, eine gute Übersetzung zu schaffen. Das größte Problem bestand darin, dass es im Mittelalter keine einheitliche deutsche Sprache gab. Auf dem Territorium des heutigen Deutschlands gab es zahlreiche Kurfürstentümer, in denen verschiedene Dialekte gesprochen wurden. In seiner Bibelübersetzung benutzte Luther mitteldeutsche Dialekte, vor allem Sächsisch. Es war for ihn auch wichtig, die biblischen Texte der Alltagssprache näherzubringen. Später erzählte der Theologe, dass er die Sprache verwendete, die er bei einfachen Menschen hörte. Er behauptete: "Man muss dem Volk aufs Maul schauen".

Während der Arbeit hatte Luther noch ein großes Problem: In der Sprache gab es häufig keine Analogien für einige biblische Wörter, deshalb musste er neue Begriffe schaffen, was die deutsche Sprache bereicherte.

Die katholische Kirche verfolgte Martin Luther, deshalb verbrachte er heimlich einige Monate auf der Wartburg, wo er das Neue Testament übersetze. Diese kolossale Arbeit wurde ziemlich schnell erledigt: von Dezember 1521 bis März 1522. Die erste Ausgabe wurde sofort verkauft, weil alle Leute die Heilige Schrift in ihrer Muttersprache lesen wollten. Dakle, wurde die Basis für die einheitliche deutsche Sprache gelegt.

Martin Luther i njegov prijevod Biblije

Općenito se vjeruje da je prvi prijevod Biblije na njemački bio Martin Luther. Zapravo, mnogo prije njega, pokušali su se prevesti neke od starozavjetnih knjiga na njemački. No, osnivač reformacije stvorio je potpuni prijevod, koji je odigrao veliku ulogu u razvoju njemačkog jezika.

Nakon raskida s Katoličkom crkvom, Martin Luther želio je prevesti Sveto pismo kako bi Bibliju učinio razumljivom za sve ljude. Prije je crkva koristila samo latinske tekstove koje su razumjeli samo obrazovani ljudi. Stoga je bilo potrebno stvoriti dobar prijevod. Najveći problem bio je što u srednjem vijeku nije postojao jedinstveni njemački jezik. Na području današnje Njemačke bilo je mnogo birača na kojima su govorili različitim dijalektima. U svom prijevodu Biblije, Luter se koristio srednjonjemačkim dijalektima, prvenstveno saksonskim. Bilo mu je važno približiti biblijske tekstove svakodnevnom jeziku. Kasnije je teolog rekao da se služio jezikom koji je čuo kod običnih ljudi. Tvrdio je: "Morate slušati obične ljude."

Dok je radio, Luter je imao još jedan problem: jeziku često nedostaju analogije za neke biblijske riječi, pa je morao stvoriti nove koncepte koji su obogatili i njemački jezik.

Martina Luthera progonila je katolička crkva, pa je nekoliko mjeseci proveo u tajnosti u dvorcu Wartburg, gdje je prevodio Novi zavjet. Ovaj kolosalni posao obavljen je dovoljno brzo: od decembra 1521. do marta 1522. Prvo izdanje odmah je rasprodano jer su svi ljudi htjeli čitati Sveto pismo na svom maternjem jeziku. Time su postavljeni temelji za jedinstveni njemački jezik.

Sve što jesam i mogu dati je po Njegovoj milosti i milosti ...

M. Luther "Poruka prijevoda"

Čuvenih devedeset i pet teza, koje je 1517. godine Luther, tadašnji augustinski monah, prikovao za vrata katedrale u Wittenbergu, sijejući razdor među teolozima, postavilo je za to vrijeme najvažnije pitanje o posredovanju crkve u odnosu između čoveka i Boga. Direktna posljedica njegovog tumačenja od strane Lutera bila je potreba za vjerskim prosvjetljenjem naroda i dostupnost Svetog pisma i svećenstvu i laicima. Međutim, ne može se tvrditi da je ideja o stvaranju njemačke Biblije pripadala samo Luteru. Biblija je pre njega prevedena na nemački. Od stvaranja prve cjelovite njemačke Biblije od Johanna Mentela 1461. u Strasbourgu do 1520. godine, tiskano je 14 visokonjemačkih i 4 donjenjemačka prijevoda Biblije. Uz to, bilo je mnogo njemačkih prijevoda pojedinih biblijskih tekstova i ogroman broj pretežno neimenovanih evanđeoskih harmonija (Perikopenbücher), kao i didaktičkih djela. Međutim, zahvaljujući Lutheru njemački je jezik "nadopunio brojne" svete "jezike (hebrejski, grčki, latinski), u obliku kojih je Sveto pismo odjeveno", jer je tek nakon Luthera bilo moguće govore o početku formiranja ne samo nove kršćanske vjeroispovijesti, već i jedinstvenog njemačkog jezika. Do Luterovog doba, prva njemačka Biblija Mentela imala je više mana nego zasluga. Luterov savremenik Johan Matesius napisao je da je kao mladić čitao ovu Bibliju, ali je našao samo germaniziranu latinicu Vulgate, tamnu i mračnu.

Osobine srednjovjekovnog prijevoda, koje su, očigledno, u određenom ili onom stupnju posjedovali drugi prijevodi koji su prethodili Luterovoj Bibliji, vrijedi posebno spomenuti. S razvojem kršćanstva, tekst se počeo doživljavati kao svetište, pa se i odnos prema prijevodu promijenio (u usporedbi s antikom). Riječ je percipirana kao slika stvari, riječ je bila ikonična, a zadatak prevoditelja bio je pronaći ovu sliku, ovu ikonu na ciljnom jeziku, jedinu nerazrješivu vezu između riječi i stvari, a tada će sve biti biti preveden. Znak je isti, ali se među različitim narodima vidi iz različitih uglova. Stoga je doslovni prijevod, ili, kako ga je nazivao medijist Bulanin, "princip prijevoda riječ po riječ" bio logičan za srednji vijek. Tako su nastale sljedeće glavne značajke srednjovjekovnog prevođenja:

Ikonična percepcija riječi objašnjava prevoditeljevu želju da sačuva sve moguće u originalu i linearnost prijevoda. Međutim, budući da se „ikona“ nije uvijek nalazila na maternjem jeziku, došlo je do paus-papira, transkripcije prijevoda (tj. Do sučeljavanja fonema dva jezika).
Doslovni prevodioci nisu bili naivni slijepi ljudi. Oni su stvorili posebnu vrstu teksta, čiji je glavni kriterij za ocjenu potpunost usklađenosti s doktrinom. Prisustvo neizrecivog u tekstu bilo je važno. Nerazumljivost teksta odgovarala je transcendentalnoj percepciji svijeta. Potpuno razumljiv tekst ne bi bio prepoznat, nije bilo nacionalnih specifičnosti originala.
Paradoksalno, uz ikoničnost riječi, postojala je mogućnost zamjene stvarnosti originala lokalnim stvarnostima (na primjer, u poetskom prijevodu Biblije na starosaski jezik u devetom stoljeću "Heliand" ("Spasitelj") ), pustinju u kojoj se Krist povukao zamijenila je šuma).
Prevedeni tekst bi se mogao preraditi; to je zbog fundamentalne anonimnosti prevodioca.
Udio prevedenih tekstova u srednjem vijeku iznosio je do 99 posto (jedan posto stvorili su sami predstavnici ovog naroda), što je pretpostavljalo zajedničku tekstualnu kulturu.

Učiniti Bibliju razumljivom i pristupačnom kršćanima značilo je za Lutera, prije svega, učiniti je razumljivom Nijemcima: jezik je za njega bio "omotač u kojem se nalazi oštrica duha". Zadatak koji je sebi postavio nije bio lak - uprkos razvoju štamparstva, njemački narod kojem se Luter obratio bio je uglavnom nepismen. Druga okolnost - obilje dijalekata i uvjetna podjela zemlje na ogromna jezična područja - jednom je postala razlog pojavljivanja nekoliko verzija prijevoda Biblije i, kao rezultat toga, prepreka stvaranju jedinstvenog jezika . Za Luthera je bila očigledna potreba za stvaranjem fundamentalno novog prijevoda Biblije, koji bi omogućio ljudima da prenese Istinu na jednostavan, jasan i nadahnut, i što je najvažnije, uniforman njemački jezik, koji, ako ranije je otkriveno, tada samo katoličkom svećenstvu - u Vulgati.

U prijevodu Biblije, Luter se ponašao kao reformator, odbijajući uzeti Vulgatu za osnovu. Odlično obrazovanje i njegova nadarenost omogućili su mu da se usudi prevoditi s hebrejskog i grčkog. Uzimajući kao osnovu pravopis i gramatiku saksonske carske kancelarije, Luter je započeo s Novim zavjetom (nepovredivost starozavjetnog zakona bila je po njegovom shvaćanju previše povezana s nepromjenjivošću dogmi Katoličke crkve, pa je obnova crkva je trebala započeti proučavanjem Novog zavjeta). Tokom svog prisilnog boravka u Wartburgu, skrivajući se od progona, sredinom decembra 1521. počeo je prevoditi i samo jedanaest sedmica kasnije završio je svoj posao. U maju 1522. gotov je rukopis odnio u Wittenberg i zajedno sa svojim prijateljima poznavao jezike i teologiju radio na tekstu. U septembru 1522. prijevod je već objavljen i ušao u istoriju kao "septembarski zavjet". Popularnost Novog zavjeta u Luterovom prijevodu bila je toliko velika da je odmah krenuo s prevođenjem Starog zavjeta. Već 1523 -24. objavljeni su prvi prevedeni dijelovi: Knjiga o Jovu, Psaltir i Knjiga Salomonovih izreka. Knjige proroka prevođene su od 1526. godine već nekoliko godina. Do 1534. Biblija je u potpunosti prevedena i objavljena u Wittenbergu. Prijevod je bio toliko uspješan da su čak pet godina prije nego što ga je Luter dovršio, štampači iz drugih gradova nezavisno dopunili njegovu Bibliju dijelovima koje su drugi preveli. Najmanje pet od ovih kombiniranih prijevoda već je bilo u prodaji u Njemačkoj prije nego što je Luther završio prevođenje Knjiga proroka. Štiteći svoju kreaciju od izobličenja štampača (jedino u čemu je Luther, koji se borio za gotovo svaku riječ, bio spreman da im popusti, bio je pravopis, budući da u to vrijeme nije postojala jedinstvena pravopisna norma), počeo je stavljati njegov znak na naslovnici Biblije - "Luterova ruža" (Lutherrose).

Osim tiskara i izdavača koji su ohrabrivali Luthera da više pazi na jezik i točnost prijevoda, važnu ulogu imalo je i natjecanje katolika. Dok je Luther razvijao vlastitu tradiciju prevođenja, katolički "literalisti" ("Buchstabilisten") ili su nastavili "germanizirati" Vulgatu, ili su, kako je to pokušao Johann Diethenberger 1534, latinizirati već Luterov prijevod, tj. kako bi svoj izvorni rječnik i sintaksu približio sintaksičkoj strukturi Vulgate, koja je stoljećima zapamćena. Luther je doživio više nego bolnu kritiku svog prijevoda od strane katolika i izlio sav svoj bijes na besposlene kritičare, a bilo ih je prilično u Sendbrief von Dolmetschen (1530): „Znao sam o kakvoj se umjetnosti radi i o trudu - prevod - iz vlastitog iskustva ... Nisu to pokušali učiniti. Ako se nekome ne sviđa moj prijevod, može ga zanemariti i dopustiti vragu da se oduži onima kojima se moj prijevod ne sviđa i koji ga kritiziraju bez mog znanja i dopuštenja. Ako mu [prijevod] zatreba kritika, ja ću to učiniti sam. Ako ne, ostavite moj prijevod na miru. Svaki od njih može napraviti prijevod koji mu odgovara - šta me briga? Književnici i papisti mogu me vrijeđati, ali vjerni kršćani zajedno sa Kristom, njihovim Gospodom, blagoslovite me. "

Pokušaji kritičara nisu uspjeli, Lutherove su pristalice postajale sve više, i zato što je, radeći na sintaksi i konstrukciji fraze, prije svega nastojao osigurati da se čitavi odlomci lako zapamte, što je postalo moguće samo ako je tekst zvučao prilično njemački. Jedan od najupečatljivijih primjera je promjena redoslijeda riječi u molitvi Oče naš: Pater noster qui es in caelis u Luterovom prijevodu postao je Unser Vater im Himmel (Oče naš nebeski), što je ovoj privlačnosti dalo jednostavnost, pa čak i neke uobičajene ljudi. Tokom Reformacije, zahvaljujući Luteru, čak su i seljaci i zanatlije počeli učiti čitati i pisati. To je bila suština Luterove metode prevođenja - da se izrazi značenje hebrejskog i grčkog teksta na njemačkom, jer su, prema Luteru, "riječi postojale za značenje, a ne značenje za riječi".

Prevođenje Starog zavjeta predstavljalo je značajan izazov. Oko kraja 15. stoljeća, humanisti su ponovno otkrili važnost poznavanja hebrejskog za tumačenje Biblije, pa ih je Luter slijedio. Hebrejski je stavio iznad svih drugih jezika: 1524. godine, u predgovoru Psaltira, pisalo je: "Hebrejski jezik je toliko bogat da ga niko drugi ne bi mogao zamijeniti." Knjigu o Jobu, na primjer, bilo je vrlo teško prevesti zbog posebne uzvišenosti stila, jer je "njen jezik snažan i veličanstven kao nijedna druga knjiga u cijelom Svetom pismu". U svom Sendbrief vom Dolmetschen iz 1530., Luther svjedoči da su se, radeći na Knjizi o Jobu, on, njegov najbliži saradnik Philip Melanchthon i Matthew Aurogallus mogli boriti tri linije četiri dana. Po složenosti, Knjiga o Jovu se može uporediti sa Psaltirom. Rad na Psaltiru bio je još izazovniji jer je Luter preporučio svima da koriste Psaltir kao kućni molitvenik i da ga svakodnevno čitaju.

Psaltir je, poput Knjige o Jobu, prepun stilskih figura koje se ne mogu doslovno prevesti iz straha da ne izgube značenje kako bi se sačuvale slike. Prijevod Psaltira trajao je nekoliko godina i stalno se mijenjao; rad na 23. psalmu (22. u ruskom sinodalnom prijevodu) pokazuje kako se Luter postupno približavao vizuelnoj slici hebrejskog originala i istovremeno učinio da tekst na njemačkom zvuči sve bolje i bolje. Tako su u prvom izdanju 1524. početni stihovi psalma doslovno zvučali kao „Gospodin je moj pastir, ništa mi neće trebati. Šalje me na ispašu gdje ima puno trave i vodi me do vode koja me osvježava "(" Der HERR ist meyn hirt, myr wird nichts mangeln. Er lesst mich weyden da viel grass steht, und furet mich zum wasser das mich erkulet "). Nakon još dva amandmana u posljednjem izdanju (1545.) pojavila se varijanta čija veličanstvena jednostavnost daje tekstu takvu prirodnost da su ovi stihovi sačuvani u modernoj njemačkoj Bibliji bez promjena („Der HERR ist mein Hirte. Mir wird nichts mangeln. Er weidet mich auff einer grunen Awen Vnd furet mich zum frisschen Wasser "-" Der Herr ist mein Hirte, mir wird nichts mangeln. Er weidet mich auf einer grunen Aue, und fuhret mich zum frischen Wasser "). Zanimljivo je da verzije njemačkog i ruskog sinodalnog prijevoda drugog stiha ovog psalma nisu potpuno ekvivalentne: na ruskom zvuči kao „Polaže me na zelene pašnjake i vodi me u mirne vode“, na njemačkom - „ Pase me na zelenim pašnjacima i vodi do slatke vode ”.

Zanimljivo je uporediti neke stihove 50. (51. u njemačkoj Bibliji) psalma. Na primjer, početak psalma: "Smiluj mi se, Bože, po velikoj milosti svojoj i prema mnoštvu samilosti svoje, otkloni moje bezakonje", - u modernoj Luterovoj Bibliji zvuči kao: "Gott , sei mir gnädig nach deiner Güte und tilge meine Sünden nach deiner großen Barmherzigkeit ", što se doslovno prevodi kao:" Bože, budi milostiv prema meni prema tvojoj dobroti i izbriši moje grijehe prema tvojoj velikoj milosti. " Vjerojatno se ovdje koristi imperativ "sei mir gnädig" kako bi se izbjegla pojava njegovog sinonima "erbarme dich meiner" ("smiluj mi se"), tj. riječi s istim korijenom kao (umrijeti) Barmherzigkeit (milost), međutim, daljnje nedosljednosti (velika milost (dobrota), bezakonje (grijesi), mnoge blagodati (velika milost))), očito, treba objasniti na osnovu hebrejskog teksta. Vjerojatno iz istog razloga postoji odstupanje na početku sljedećeg stiha: "Operi me mnogo puta od bezakonja i očisti me od grijeha" - "Wasche mich rein von meiner Missetat, und reinige mich von meiner Sünde" ("Operi me od mog zločina (zla djela) i očisti me od moga grijeha"). Sljedeći stihovi pružaju još više hrane za razmišljanje; Dakle, sedmi stih: "Evo, ja sam začeta u bezakonju, a majka me rodila u grijehu" ("Siehe, ich bin als Sünder geboren, und meine Mutter hat mich in Sünden empfangen") prevodi se kao: "Gle , Rođen sam kao grešnik, a majka me začela u grijesima. " Dvanaesti stih je od posebnog interesa: „Stvori čisto srce u meni, Bože, i obnovi pravi duh u meni“ („Schaffe in mir, Gott, ein reines Herz, und gib mir einen neuen, beständigen Geist“) - "Stvori u meni, Bože, čisto srce i daj mi novi, postojan [postojan, nepokolebljiv] duh."

Želja da se približi hebrejskom izvorniku i istovremeno nedostatak ekvivalenata u njemačkom jeziku, koji bi u potpunosti mogao odražavati različitu semantiku hebrejskog rječnika, potaknuli su Luthera da razvije osebujnu tradiciju tvorbe riječi na njemačkom (za označavanje apstrakcija , ranije su ga aktivno koristili njemački mistici) - za stvaranje složenih riječi, od kojih je većina ušla u modernu verziju Luterove Biblije nepromijenjena. Dakle, u Knjizi Salomonovih izreka (4:24) riječ (das) Lastermaul ("Tu von dir die Falschheit des Mundes und sei kein Lastermaul" - "Odbacite prijevaru usta i prijevaru jezika, skloniti od vas "); ovdje se opet lukavost jezika ne može nazvati ekvivalentom ruske fraze u smislu strukture i značenja: "sei kein Lastermaul" znači "ne klevetnik", iako ako (das) Lastermaul razložite na komponente i doslovno prevedeno, dobivate otprilike istu "lukavost (izopačenost) jezika (usta)".

Luter je takođe koristio ovaj način tvorbe riječi prilikom prevođenja Novog zavjeta; tako je, na primjer, zahvaljujući Lutheru izraz "Wolf im Schafskleid" ("vuk u ovčjoj koži (odjeći)"), Evanđelje po Mateju 7:15, postao vlasništvo njemačkog jezika. Ovaj primjer ilustrira razvoj tendencija tvorbe riječi prije Luthera i u njegovom vlastitom djelu: čak se i u istočno-srednjonjemačkom prijevodu Beheima (1343) pojavio izraz schefinin cleidern, u verziji iz 1522. godine Luter je zadržao prijedlog definicija u genitivu! “… Die zu euch komen s chaffskleydern "(doslovno -" koji vam dolaze u ovčjoj odjeći "), što mu je omogućilo da u verziji iz 1546 pređe na složenu riječ:" Sehet euch für, für den falschen P ropheten, die in Schafskleidern zu euch kommen, inwendig aber sind sie reißende Wölffe "(" Čuvajte se lažnih proroka koji vam dolaze u ovčjoj koži, ali iznutra su vukovi grabljivci ").

Jedan od najzanimljivijih x primjeri takve tvorbe riječi, koji pripadaju Luterovom peru, je primjer s das Hohelied (Pjesma nad pjesmama). U ovom slučaju, Luther je odustao od doslovnog prijevoda iz Vulgate ("canticum canticorum"), koji je pak bio doslovni prijevod hebrejskog gospodina hassirima. Prenijeti uzvišenost izraženu prema hebrejskoj tradiciji ponavljanjem izvorne riječi (na primjer, "Hvalite ga, nebesa nebeska ..." korijenima i stvorili riječ koja se može prevesti kao "velika pjesma" ili "pjesma visina" (s) "(od" hoch " -" visoko "i" (das) Lagao " -" pjesma, pjesma "). Činjenica da se ova riječ u modernom njemačkom jeziku može koristiti kao zajednička imenica u značenju "himna nečemu", "najbolje djelo umjetnika, stvaraoca" svjedoči o integritetu percepcije njenog značenja do danas.

U modernom njemačkom jeziku raširene su složene riječi s biblijskim temama, kao što su (der) Sundenbock ("žrtveni jarac", (das) Kainszeichen ("Kajinov pečat"), (die) Feuertaufe ("vatreno krštenje"), (der) Adamsapfel ("Adamova jabuka"), (das) Feigeblatt ("smokvin list"), (der) Judaskuss ("poljubac Jude"), (der) Eckstein ("kamen temeljac"), koji su prevedeni na ruske frazeološke fraze i ekvivalentni su potonjem Zanimljiva je riječ (der) Uriahsbrief (doslovno - "Urijina poruka"), koja nema ekvivalentan frazeološki promet u ruskom jeziku i koristi se za označavanje loših vijesti koje donose nesreću ili čak smrt onome tko ih prenosi .

Mnoge složene riječi ove vrste formirao je Luther ili nedugo nakon njega, ali nije uvijek moguće utvrditi njihovo autorstvo; nije isključeno postojanje neologizma koji mu se pripisuju u tadašnjoj usmenoj narodnoj tradiciji (poznato je da je Luther pozvao svoje pomoćnike da pažljivo slušaju narodni govor u potrazi za razumljivim, jednostavnim i prostranim riječima i izrazima). Nisu svi Luterovi neologizmi preživjeli do danas - iz lingvističkih razloga, međutim, slike i pojmovi koje oni izražavaju kao glavne biblijske simbole koji su zajednički svim narodima ostali su nepromijenjeni. Tako se, na primjer, u modernoj njemačkoj Bibliji, Psalmu 119 (118): 19, složena riječ (der) Erdengast (doslovno - "zemaljski lutalica") pokazala kao razložena na svoje izvorne komponente: "Ich bin ein Gast auf Erden;) verbirg deine Gebote nicht von mir "(" Ja sam stranac na zemlji; ne skrivaj od mene svoje zapovijedi "). Slika čovjeka koji živi na zemlji kao lutalica u dolini suza bila je raširena u srednjovjekovnim tekstovima, a zatim i u protestantskim crkvenim napevima.

Stvaranje neologizma samo je jedna strana Luterovog doprinosa obogaćivanju rječnika njemačke Biblije. Zahvaljujući njemu mnoge su stare riječi dobile novo značenje, ako ne u samoj Bibliji, onda kroz njezino tumačenje od strane Lutera i njegovih ideja kao teologa. Na primjer, riječ (der) Pfaffe, što znači (katolički) svećenik u svijetu, dobila je odbacivajuću konotaciju (pop) za razliku od riječi (der) Pfarrer - pastor, (protestantski) svećenik. Riječ From, toliko uobičajena među protestantima, prije nego što je Luther značila poštenu, istinoljubivu, marljivu, a zatim je dobila značenje bogobojaznog, pobožnog. Ove riječi sa premišljenim značenjem vjerovatno mogu uključivati (der) Beruf (zanimanje), što na srednjem njemačkom znači "poziv, poziv" i koje je steklo poznato značenje za moderni njemački "služba, titula, djelatnost". Prema Luterovom učenju, svako je pozvan na svoj rad (aktivnost) od Boga, stoga je to Bogu ugodno i radnik bi ga trebao shvatiti kao uslugu. S tim u vezi, sama riječ (die) Arbeit (djelo) dobila je novo značenje, koje je u srednjovjekovnom njemačkom općenito značilo "muka, potreba". Ono što je za srednjovjekovnog katolika bilo "mučenje" postalo je blagoslov za protestanta.

Poznato je da je takve komentare, koji su trebali pojasniti suštinu njegove doktrine, Luter popratio svojim prijevodom na marginama, što mu je ujedno olakšalo rad na katekizmu (1529), koji je bio namijenjen obrazovanje djece, nova generacija protestanata, pa je stoga bila potrebna posebna jasnoća i dostupnost prezentacije.

Također se koristio komentarima pri prevođenju biblijskih poslovica i izreka - upravo su ti komentari u brojnim slučajevima omogućili utvrđivanje Luterovog autorstva, točnije, dokazivanje postojanja ekvivalentnih varijanti u narodnoj tradiciji. Tako je stih „Wo aber ein Aas ist, da sammeln sich die Adler“ (Matej 24:28) - „Jer gdje je leš, onde će biti okupljeni orlovi“ označio je kao već postojeću poslovicu; u nešto izmijenjenom obliku preživjela je do danas: "Wo ein Aas ist, da sammeln sich die Geier" ("Gdje su strvine, ima i supova"). Izreka „Wes das Herz voll ist, des geht der Mund über“ (u Luterovom „Wes das Herz vol ist, des gehet der Mund über“) - „Iz obilja srca usta govore“ (Matej 12:34 ) također je zabilježen u 15. stoljeću, pa je Luther preferirao ovu opciju u odnosu na mogućnost doslovnog prevođenja s Vulgate, o čemu je detaljno pisao u Poslanici o prijevodu.

Prirodno je pretpostaviti da su s pojavom Luterovog prijevoda mnoge biblijske poslovice i izreke koje nije trebalo zamijeniti njemačkim narodnim ekvivalentima postale jednako raširene (često su pretrpjele manje strukturne promjene). To uključuje takve poznate fraze kao što su: Hochmut kommt vor dem jesen - Ponos dolazi prije pada (Mudre izreke 16:18), (Und) es geschieht nichts neues unter der Sonne - (I) nema ništa novo pod suncem (Propovjednik 1: 9), Suchet, so werdet ihr finden - Tražite i pronađite (Mat. 7: 7), Der Prophet gilt nichts in seinem Land - Nema proroka u svojoj zemlji (Mat. 13:57) itd.

Posebno se ističu frazeološke jedinice njemačke Biblije ili frazeološke jedinice stvorene na temelju biblijskih motiva i bez ekvivalenata u ruskoj tradiciji. Ovo uključuje, na primjer, izraz "Benjamin der Familie" (u prijevodu "draga, porodična draga"), dok na engleskom postoji izraz "Benjamin's mess" ("fer udio"); semantika ovih izraza objašnjava se značenjem hebrejskog imena Binjamin - slova. sin desne ruke, odnosno voljeni sin.

Izraz langer Laban (doslovno Laban), koji nema ekvivalente ni u ruskom ni u engleskom jeziku, može se, međutim, pripisati specifičnim njemačkim frazeološkim jedinicama s biblijskim temama, samo s određenim dijelom s obzirom na njegovu kontroverznu etimologiju. Prvo, u Bibliji (Post 29) nema dokaza o Labanovom rastu, a drugo, vjerojatno je da ovaj izraz, koji se prvenstveno koristi u sjevernoj Njemačkoj u značenju nespretne, nespretne, spore osobe, sadrži relikt Keltski llabi ili lleban u engleskom jeziku se podudaraju s glagolom lob (teško, nespretno hodati, trčati) i imenicom lubber (velika nespretna osoba, budala).

Specifične njemačke frazeološke jedinice s biblijskim temama također uključuju izraze zasnovane na igri riječi, na primjer, nach Beth lehem gehen (za odlazak u Betlehem) = zu Bett gehen = ići u krevet, ići u krevet, tj. saglasnost Bet- i Bett dovodi do preispitivanja značenja prvog izraza, koji se može koristiti u potpuno prozaičnom kontekstu.

Kao što se može vidjeti iz gornjeg primjera, sama situacija korištenja izraza može se preispitati. Na primjer, u prispodobi o bogatašu i Lazaru (Luka 16:29), Abraham kaže: „Sie haben Mose und die Propheten; die sollen sie hören "(" Imaju Mojsija i proroke; neka ih slušaju "). Izraz Mose (s) und Propheten haben (imati Mojsije i proroke) sada se koristi kao Geld haben (imati novac); preispitivanje se, očigledno, zasniva na saglasnosti Mojsijevih (Mojsijevih) (Mojsijevih) i Moosovih (novčanih) iz sinonimne konstrukcije Moos haben, tk. Njemačka riječ Moos navodno seže do hebrejskog maoth (usp. Idish maos), što znači Pfennige, Kleingeld (pfennig, sitnica).

Izraz "O Herr, er will mich fressen!" (lit. „Gospode, želi me proždrijeti!“), Tobit 6: 3 njemačke Biblije, sada se koristi u šali ako neko zijeva širom otvorenih usta ili jednostavno kaže „Tobias sechs, Vers drei“ („ Tobit šest, stih tri ").

Veliko mnoštvo gostiju može se pozdraviti riječima "Dass mein Haus voll werde!" ("... da mi se kuća napuni" ili "Da mi se kuća napuni!") Luka 14:23.

Kao što vidite, navedeni primjeri nisu lišeni interesa i zbog svoje jedinstvenosti svjedoče o posebnom odnosu Nijemaca prema Bibliji - ovdje se može osjetiti protestantska jednostavnost i odlično poznavanje teksta, što, naravno , bilo je olakšano savjesnim proučavanjem Biblije, na koje je Luter pozvao i koje je postalo moguće upravo zahvaljujući njemu.

Luterova Biblija imala je neusporediv utjecaj na formiranje nacionalne norme njemačkog jezika, razvoj štamparstva i, kao rezultat toga, širenje obrazovanja u Njemačkoj. U kratkom periodu od septembra 1522. do Luterove smrti u februaru 1546. godine objavljeno je preko 400 izdanja Biblije. Od toga, 101 je samo u Wittenbergu. Štampači knjiga iz Augsburga objavili su 61 izdanje, Strazbur - 46, Nirnberg - 39, Erfurt - 32, Bazel - 27, Lajpcig - 25, ogromno za ta vremena, čak i za Luterovog života. Lutherova Biblija iz 1984. (naziva se die Lutherbibel), koju je revidirala i objavila Evangelička crkva u Njemačkoj, savjesno opskrbljena raznim vrstama sjaja, objašnjenjima, mapama u boji, pa čak i navodnom kronologijom pisanja svake pojedinačne knjige, krasi Lutherova ruža .

T.V. Yartseva, M.P. Klochkovsky

Časopis "Početak" br. 6, 1998

Zanimljive nedosljednosti susreću se i u Novom zavjetu, na primjer, u Jevanđelju po Luki 1: 28-29: „Anđeo je, ušavši k njoj, rekao: Raduj se, Blaženi! Gospod je s vama; blagoslovljena ti među ženama "(" Und der Engel kam zu ihr hinein und sprach: Sei gegrut, du Begnadete! Der Herr ist mit dir! "Kad ga je vidjela, posramila se zbog njegovih riječi i pitala se kakav je to pozdrav ”(“ Sie aber erschrak uber die Rede und dachte: welch ein Gru ist das? ”) -“ Uplašila se [ovog] govora i pomislila: Kakav je ovo pozdrav? “

Bach, Arnold. Na istom mestu. Str. 126

Postoje primjeri još ranije upotrebe ovog izraza, uklj. u poučnoj pjesmi "Renner" (1296-1309) Huga von Trimberga i u "Raskošnom sinu" Burkharda Waldisa: "Wan der wulf wil roven gan / so tuet on oblikuje kleder an" ("Kad će vuk ići na lovi, oblači se u odjeću ovaca ”), vidi Bottcher, Kurt, Berger KH, Krolop, Zimmermann. Geflugelte Worte: Zitate, Sentenzen u. Begriffe, in ihrem geschichtlichen Zusammenhang. Bibliographisches Institut Leipzig 1981.

Ova fraza, s izuzetkom manjih pravopisnih ispravki, ostala je nepromijenjena u modernoj njemačkoj Bibliji i potpuno je ekvivalentna ruskom prijevodu.

Ili das Hohe Lied

Njegovi čitatelji u zapadnoj i južnoj Njemačkoj najmanje su razumjeli Luterov rječnik, pa su prva izdanja Luterove Biblije u Strazburu, Augsburgu i Baselu bila popraćena rječnicima koji su Lutera preveli na visokonjemački (južnonjemački). Biblijski rječnik koji je objavio Adam Petrie u Baselu (1523) bio je posebno popularan. Rječnici ove vrste omogućuju praćenje početka procesa leksičkog ujedinjenja jezika. Tako, na primjer, za razliku od južnonjemačkih dijalekatskih riječi bidmen, gesprackelt / gescheckt, (der) Buhel, (die) Leftze, Lutherov beben (drhtati), bunt (šaren), (der) Hugel (brdo), ( umrijeti) Lippe (usna). Vidi Zhirmunski V.M. Istorija nemačkog jezika. M. 1965. str.82

Arndt, Erwin. Brandt, Gisela. Ebenda. S 210

Arndt, Erwin. Brandt, Gisela. Ebenda. S 216

U njemačkoj (barem protestantskoj) Bibliji, Tobitova knjiga se smatra apokrifom; ne odgovaraju sve njene pjesme ruskom prijevodu. Fraza navedena u primjeru nedostaje u ruskom tekstu.

Martin Luther † Katolička enciklopedija Martin Luther Vođa velike vjerske pobune u šesnaestom stoljeću u Njemačkoj; rođen u Eislebenu, 10. novembra 1483; umro je u Eislebenu, 18. februara 1546. Njegov otac, Hans, bio je …… katolička enciklopedija

LUTHER (M.)- Au lendemain de la mort de Luther, ses amis soulignèrent l'œuvre immense qu'il laissait derrière lui: un véritable renouveau de l'exégèse biblique, de la prédication, des sacrements et de la liturgie, ainsi que de la fonction ... … Encyclopédie Universelle

Luther- je prezime. Kao njemačko prezime izvedeno je iz germanskog ličnog imena složenog od riječi liut, narod i heri, vojska. Kao rijetko englesko prezime, znači svirač lutnje (Hanks i Hodges 1988). Luther se također redovno koristio ... Wikipedia

Luther- Luther, OK U.S. grad u Oklahomi Stanovništvo (2000): 612 stambenih jedinica (2000): 266 Površina zemljišta (2000): 4.484113 sq. milja (11.613800 sq. km) Vodno područje (2000): 0.000000 sq. milja (0,000000 km²) Ukupna površina (2000): 4,484113 m2 milja (11.613800 kvadratnih ...

Luther- Luther, Martin, der Reformator Deutschlands, geb. 10. Nov. 1483 u Eislebenu, gest. daselbst 18. febr. 1546. Seine Vorfahren gehörten dem freien Bauernstand an. Die Sitte der Erbteilung trieb seinen Vater Hans L. (gest. 1530) von Möhra bei ... ...

Luther- m engleski (esp. U.S.): od njemačkog prezimena, koje je izvedeno iz njemačkog ličnog imena sastavljenog od elemenata liut ljudi + heri armija, ratnik. Najčešće se daruje među evanđeoskim protestantima, u čast crkvenog ... ... rječnika imena

Luther, IA- SAD grad u Iowi Stanovništvo (2000): 158 stambenih jedinica (2000): 59 Površina zemljišta (2000): 0,774053 sq. milja (2.004788 sq. km) Vodeno područje (2000): 0.000000 sq. milja (0,000000 km²) Ukupna površina (2000): 0,7774053 m2 milja (2,004788 km²) FIPS kod: …… StarDict -ova mjesta u američkom glasniku

Luther, MI- SAD selo u Michiganu Stanovništvo (2000): 339 stambenih jedinica (2000): 186 Površina zemljišta (2000): 0,929222 sq. milja (2,406673 km²) Vodeno područje (2000): 0,019130 m2 milja (0,049546 km²) Ukupna površina (2000): 0,948352 m2 milja (2.456219 km²) FIPS …… StarDict -ova mjesta u američkom glasniku

Luther, OK- SAD grad u Oklahomi Stanovništvo (2000): 612 stambenih jedinica (2000): 266 Površina zemljišta (2000): 4.484113 sq. milja (11.613800 sq. km) Vodno područje (2000): 0.000000 sq. milja (0,000000 km²) Ukupna površina (2000): 4,484113 m2 milja (11.613800 km²) FIPS …… StarDict -ova mjesta u američkom glasniku

Luther- Luther, 1) Martin, rođ. den 10. nov. 1483 w Eisleben, wo sein Vater, Hans L., aus einem thüringischen Bauerngeschlecht aus Möhra stammend, ein Bergmann (später wohlhabender Hüttenherr u. Rathsmann zu Mansfeld) u. s Margarethe Lindemann …… Piererov univerzalni leksikon

Luther- Luther, 1) Eduard, Astronom, geb. 24. febr. 1816 u Hamburgu, gest. 17. Okt. 1887, studirao u Kiel und Königsberg, habilitierte sich 1847 kao Privatdozent an der Universität Königsberg, wurde 1854 Professor der Astronomie and 1859 Direktor der ... ... Meyers Großes Konversations-Lexikon

Knjige

Lutherova korespondencija i druga savremena pisma, tom 1, Luther Martin. Ova knjiga će biti proizvedena prema vašem nalogu koristeći tehnologiju Print-on-Demand. Knjiga je preštampano izdanje. Uprkos činjenici da je na tome učinjen ozbiljan posao. ..

Njemački humanista, jedan od "očeva" reformacije - Martin Luther (1483-1546) - s pravom se može smatrati ocem modernog njemačkog jezika. Povjesničari njemačkog jezika vjeruju da je Lutherova uloga u formiranju i razvoju njemačkog jezika velika kao i Cicerona za latinski. Glavni zamisao Luthera filologa bio je prijevod Biblije na njemački.

1522. godine u Wittenbergu je objavljen Novi zavjet - Luterov prijevod na njemački jezik (Das Neue Testament Teutsch). Prevođenje je trajalo samo tri mjeseca. No, kasniji prijevod Starog zavjeta odužio se dugi niz godina. Potpuni prijevod Biblije izašao je tek 1534. Naravno, Luter je na prijevodu radio više od jednog. U Wittenbergu je formirano nešto poput "prevoditeljske radionice", čiji je glavni majstor bio Luther. Pomogli su mu njegov prijatelj i sljedbenik Melanchthon i drugi eruditi, stručnjaci za grčki, hebrejski i latinski jezik te u tumačenju biblijskih tekstova.

Luter nije zaslužan što je napravio prvi potpuni prijevod Biblije na njemački. Kad je započeo ovo djelo, već je bilo dosta visokonjemačkih i donjonjemačkih prijevoda Biblije, nastalih nakon što je prva potpuna njemačka Biblija Johanna Mentela objavljena u Strasbourgu 1. Stoga glavna stvar u ocjeni Luterovog prevodilačkog rada nije to što je uspio napraviti novi prijevod Biblije, već jezik na kojem ga je preveo.

Svrha ovog novog prijevoda bila je dati suvremenicima tekst Biblije na jeziku koji razumiju, na kojem svakodnevno međusobno komuniciraju. Ovaj cilj se može uzdići na osnovni princip prevodilačke djelatnosti, savršeno formuliran od strane M. Lederera: prevođenje ne znači da sami razumijete značenje teksta na stranom jeziku, već da ga učinite dostupnim drugima.

Cm.: Bach A. Istorija nemačkog jezika. M., 1956. S. 169.

razumio u svom poslu i sudio o djelu dobrog muža (des guten Mannes) onih koji nisu bili ni dostojni očistiti mu cipele (ihm nicht genug gewesen wären, daß sie ihm die Schuhe hätten sollen wischen) "1. Luthera i Jeronima također ujedinjuje činjenica da su oba prevoditelja Biblije iznijela svoje poglede na prijevod u obliku poslanica, pokušavajući objasniti suvremenicima svoju strategiju prevođenja. I Jeronimovo pismo Pammachiju, s podnaslovom Na najbolji način prevođenja, i Luterova poslanica o prevođenju ušli su u zlatnu bazu teorijskih rasprava o prevođenju i dopuštaju današnjim prevodiocima da procijene probleme koje su njihove kolege u prošlosti morale riješiti.

U isto vrijeme, Luther je bio kritičan prema tekstu Vulgate, pronalazeći netočnosti i izobličenja u njemu. D.Z. Gotsiridze i G.T. Hu-huni citira izjavu I.N. Goleniščeva-Kutuzova da je Luter mrzio Jeronima, iako je koristio prijevod autora Vulgate. Istraživači vide osnovu za tako oštru procjenu u činjenici da latinska verzija navodno nije zadovoljila Lutera, jer se nije mogla čitati lako, bez smetnji 2. Po mom mišljenju, razlog kritike Vulgate i njenog autora bio je drugačiji.

Prvo, Luther je bio prisiljen stalno suprotstavljati svoj prijevod službenoj latinskoj verziji koju je prihvatila cijela Katolička crkva, tj. njegova filološka aktivnost nastavila se u borbi protiv Vulgate. Ova prisilna borba sa "magarcima" nije mogla a da ne utiče na Luterov odnos prema autoru djela, koji se za ove "magarce" smatrao istinitim kao i sam tekst izvorne Biblije. Drugo, prikladno je prisjetiti se već citirane figurativne izjave E. Kari da je reformacija prvenstveno bila rasprava između prevoditelja. Glavni protivnik prevodioca Lutera bio je Jeronim, autor prijevoda koji je crkva službeno priznala, baš kao što je glavni protivnik reformatora Lutera bila Katolička crkva, koja je službeno priznala latinsku Vulgatu kao jedini autoritet. Ali teško se može pretpostaviti da je silnost Jeronimova sloga bila u središtu Luterove hipotetičke rasprave sa srednjovjekovnim majstorom. Uostalom, Luther, suptilan i pažljiv filolog, nije mogao a da ne cijeni ono što tako visoko cijene gotovo svi istraživači Jeronimova prijevoda: Vulgata je najbolji latinski prijevod Biblije, remek -djelo biblijskog prijevoda. Lutherov predmet kritike bile su nepreciznosti i izobličenja koja je identificirao u tekstu.

1 Cit. na: Gotsiridze D.Z., Khukhuni G.T. Uredba. Op. P. 89.

Vulgata. Podsjetimo se koji je bio razlog Luterovog raskida s Rimskom crkvom. Papa Lav X, odlučujući financirati obnovu katedrale sv. Petra, značajno je proširio prodaju oprosta. Luther je smatrao da su ove radnje nečuvene, izjednačavajući ih s običnom trgovinom. 31. oktobra 1517. godine pročitao je 95 teza na Univerzitetu u Wittenbergu, osuđujući indulgencije.

Sjetimo se sada netočnosti koju je Jeronim napravio u svom prijevodu, doslovno uvodeći koncept "pomirenja za grijeh djelima" u biblijski tekst, jer je upravo taj koncept doveo do uvođenja institucije oprosta.

Stoga je Luterovo nezadovoljstvo latinskom verzijom Biblije više bilo u njenoj netočnosti nego u silnosti njezina stila.

Prijevod Biblije odražava koncept reformatora Lutera. Jedna od glavnih odredbi njegovog duhovnog koncepta bila je da je jedini izvor vjere Sveto pismo i da bi svaki vjernik trebao imati mogućnost da ga slobodno tumači. Luter u ovome slijedi hebrejsku istinu zabilježenu u Talmudu: „Tora (Stari zavjet. - N.G.) 600.000 osoba ", tj koliko god ima čitalaca.

Strategija prevođenja temelji se na ovom konceptu: prvo, učiniti prevedeni tekst sadržajnim i tačnim, što je moguće bliže izvornom tekstu, i drugo, učiniti ga razumljivim i dostupnim svakoj osobi.

U potrazi za oblicima izražavanja, Luther se okreće svakodnevnom jeziku običnih ljudi. To je već postala udžbenička fraza iz njegove "Poruke" koja ilustrira ovu metodu pretraživanja: "Ne biste trebali pitati slova latinskog jezika, kako govoriti njemački, trebali biste pitati majku porodice, djecu na ulici, običnog osobe na tržištu i pogledati im u usta. kako kažu, i prevesti u skladu s tim, tada će razumjeti i primijetiti da se s njima razgovara na njemačkom ”1.

Kopanev daje zanimljiv primjer jednog od načina na koje je Luther tražio oblike izražavanja koji su mu potrebni u njemačkom jeziku. Kako bi odabrao najprikladnije oblike izražavanja na njemačkom prilikom prevođenja fragmenta o žrtvi ovna od strane Levita, Luther je zatražio od mesara da zakolje ovna, odere ga, komentirajući cijeli proces na njemačkom. Takva se tehnika sastoji u izravnoj privlačnosti

1 Luther. M. Pošalji kratak sadržaj Dolmetschen // Das Problem des Übersetzens, hrsg.
V Hans Joachim Störig. Stuttgart, 1963. S. 21. Cit. na: Kopanev P.I. Uredba. Op. Str. 150.
Pogledajte takođe: Gotsiridze D.Z., Khukhuni T.G. Uredba. Op. P. 92; Van Hoof H. Op. cit. Str. 214.

2 Kopanev P.I. Uredba. Op. Str. 150.

prevodilac u stvarnost, savremena teorija prevođenja može se povezati sa takozvanim "denotativnim modelom".

Prijevod Biblije, napravljen pod vodstvom Luthera, postao je jedno od svjetskih remek -djela biblijskog prijevoda, utječući na razvoj prevoditeljske prakse ne samo u Njemačkoj, već i u cijeloj Europi. Svi kasniji prijevodi Biblije na njemački temeljeni su na Luterovoj verziji, ispravljajući i dopunjavajući njegov tekst u skladu sa savremenim stanjem njemačkog jezika, sa savremenim naučnim saznanjima.

Iskustvo prevođenja Biblije na narodni jezik inspirisalo je engleskog reformatora Tyndalea, koji je poduzeo novi prijevod Svetog pisma na narodni jezik i uporedio svoj tekst s Luterovim prijevodom. Luterov koncept prevođenja bio je osnova za takozvanu Králitz Bibliju, prijevod na češki jezik pod vodstvom biskupa Jana Blagoslava. Ovaj prijevod uvelike je utjecao na daljnji razvoj češkog književnog jezika.

Luterov prijevod Biblije postavio je temelje za zajednički njemački nacionalni književni jezik i postao književni spomenik od izuzetne važnosti. U nastojanju da stvori zajednički njemački jezik za cijelu naciju, Luther je napravio ogroman lingvistički posao, razvijajući norme pravopisa, fonetske transkripcije, naručujući gramatičke oblike. Nakon objavljivanja Luterove Biblije, njemački jezik je počeo sve sigurnije osvajati svoju poziciju od latinskog kao jezika naučne komunikacije i književnosti.

§ 5. Prevodi Biblije na engleski

a) Prijevod John Wycliffe

Preporučljivo je započeti razmatranje prijevoda Biblije na engleski iz 14. stoljeća, naime, s prijevodima koje je napravio teolog John Wyclif (1324-1384). Gotovo do kraja svog života, Wycliffe je pisao na latinskom. Ali 1380. godine preuzeo je prijevod Biblije na engleski, ili bolje rečeno, preuzeo je prijevod Novog zavjeta i, vjerojatno, dijela Starog. Veći dio Starog zavjeta prevest će Wycliffeovi saradnici Nicholas Hereford i John Purvey. Postoje dvije verzije Wycliffeove Biblije, obje zasnovane na Vulgati. Prva je stroga i slijedi latinski tekst u gotovo svemu, druga je slobodnija, više engleska. Jedan od rukopisa kaže da je prvu verziju prijevoda uradio Hereford, a drugu, revidiranu i po mnogo čemu superiornu od prve, Purvey.

Uprkos očiglednoj kolektivnoj kreativnosti, John Wycliffe se smatra ideološkim inspiratorom ovog prijevoda.

Prijevod Biblije na engleski, izveden pod vodstvom Wycliffea, unatoč svim njegovim nesavršenostima, označava određenu prekretnicu u povijesti prevođenja: on je bio prvi potpuni prijevod Svetog pisma na narodni jezik. Ovaj prijevod nije samo postavio temelje engleskog biblijskog jezika, već je poslužio i razvoju engleske proze općenito.

b) Verzije Williama Tyndalea i Mylesa Coverdalea

U XVI vijeku. ideje reformacije proširile su se na Englesku. Velški reformator William Tyndale 1494- 1536) planira ponovno prevesti Bibliju na engleski i prihvaćen je u Londonu 1523. radi prijevoda Novog zavjeta. Svoj projekt opravdava uobičajenim argumentom u takvim slučajevima - traženjem istine. No, osim toga, cilj mu je uništiti zabludu da narodni jezik navodno nije u stanju pravilno prenijeti original. Tyndale započinje svoj rad u vrijeme kada je Engleska još uvijek bila blisko povezana s Papom. Stoga se, kako bi izbjegao moguće komplikacije uzrokovane njegovim reformističkim duhom, Tyndale preselio u Njemačku, u Hamburg, sastao se u Wittenbergu s Lutherom i počeo djelomično tiskati njegov prijevod u Kölnu. 1525. objavio je Jevanđelje po Mateju i Marku u zasebnim knjigama. Međutim, bježeći od represije, bio je prisiljen pobjeći u Worms, gdje je iste godine objavio potpuni prijevod Novog zavjeta. Zatim je otišao u Marburg, gdje je 1530. objavio Petoknjižje, a 1531. - Knjigu proroka Jone.

Njegovi prijevodi, koji su autora okarakterizirali kao suptilnog erudita, koji nije ravnodušan prema skladu riječi, bili su potpuno nezavisni. Opsežno znanje prevodioca omogućilo mu je da se osloni ne samo na Vulgatu, s kojom je prijevod napravljen. Tyndale je također konsultirao njemačku verziju Luthera i grčko-latinsko izdanje Erasmusa. Njegovi uvodni članci i bilješke djelomično su doslovno prevedeni iz Luterove verzije. Do svoje smrti, Tyndale je već postigao značajan napredak u prevođenju Starog zavjeta.

Savremeni naučnici vjeruju da je Tyndale uspostavio princip biblijskog prevođenja na engleski.

Međutim, Tyndaleovi suvremenici otkrili su mnoge netočnosti i pogreške u njegovim prijevodima. Thomas More je napisao sedam tomova osuđujućih članaka protiv Tyndalea. Uočili su kontroverznu prirodu njegovih komentara na marginama, kritizirali neke leksičke zamjene. Posebno je rečeno da

da je Tyndale nerazumno zamijenio neke ustaljene crkvene pojmove, kao npr crkva (crkva) uključeno džemat (vjersko bratstvo), svećenik (svećenik) uključeno stariji (stariji), čedan (milost) uključeno ljubav (ljubav prema bližnjem).

1533. godine, kada se činilo da je neprijateljstvo Henrika VIII prema jereticima nestalo, Tyndale je odlučio da se vrati u Anver, gdje je nastavio raditi na reviziji prijevoda. Međutim, zbog izdaje, pada u ruke policije. 1536. obješen je i spaljen. Većina primjeraka njegovih prijevoda je uništena.

Tyndaleov prijevod i dalje izaziva zanimanje čitatelja. 2000. Britanska muzejska biblioteka pripremila je prvu iz 16. stoljeća. pretisak Tyndaleova prijevoda Biblije iz jedne od rijetkih kopija.

Ironično, Tyndaleovo djelo prevođenja Biblije, koje je 1535. dovršio augustinski monah Miles Coverdale (1488-1568), efektivno je službeno usvojeno u Engleskoj nakon što je Henry VIII prekinuo odnose s papstvom i uveo reformaciju u Englesku.

Coverdale, možda manje učen od Tyndalea, bio je nadahnuti prevodilac. Njegov prijevod Biblije, prema nekim izvještajima, više se oslanjao na švedsko-njemačku verziju, a ne na latinsko-njemačku verziju, poput Tyndaleove. Prvo izdanje Coverdale Biblije objavljeno je u Zürichu.

Na pozadini protestantske Biblije, kasnije, 1582, pojavljuje se prva katolička Biblija na engleskom jeziku.

1611. objavljena je takozvana "ovlaštena verzija", inače nazvana "Biblija kralja Jamesa". Njegovo je stvaranje, prema nekim istraživačima, slučajno. Van Of posebno piše da je 1603. godine kralj James (1566-1625) sazvao vijeće kako bi ispitao tvrdnje najfanatičnijih puritanaca. Studija o zahtjevima puritanaca pokazala je hitnu potrebu za jednim prijevodom Biblije, koji je monarh odobrio i odobrio. Kralj osniva komisiju za pripremu novog, potpuno revidiranog prijevoda. Sedam godina, od 1604. do 1611., četrdeset i sedam učenjaka, pod vodstvom biskupa Andrewa Lancelota iz Winchester-a, radilo je na novoj verziji prijevoda. Sam biskup pravi novi prijevod Petoknjižja. Na temelju biblijskog engleskog jezika, nastalog prijevodima Wycliffea i Tyndalea, prevoditelji su uklonili arhaizme iz prethodnih tekstova, ali su u njima ostavili sve što je razumljivo i jasno. Kao rezultat toga, umjetnički

tekst koji, istina, nije imao ni veličinu, ni rimu, ni prozodiju, ali je posjedovao jednostavnost i vitalnost. "Najveći od svih prijevoda Biblije, ova verzija", napominje Van Of, "također je najveća od svih knjiga na engleskom jeziku, prvo djelo engleskih klasika koje je imalo najveći utjecaj na engleski jezik."

2.3 Njemačka Biblija Martina Luthera

Godine 1522. u Wittenbergu je objavljen Novi zavjet - Luterov prijevod na njemački (Das Neue Testament Teutsch). Prevođenje je trajalo samo tri mjeseca. No, kasniji prijevod Starog zavjeta odužio se dugi niz godina. Potpuni prijevod Biblije izašao je tek 1534. Naravno, Luter je na prijevodu radio više od jednog. U Wittenbergu je formirano nešto poput "prevoditeljske radionice", čiji je glavni majstor bio Luther. Pomogli su mu njegov prijatelj i sljedbenik Melanchthon i drugi eruditi, stručnjaci za grčki, hebrejski i latinski jezik te u tumačenju biblijskih tekstova.

Glavna stvar u ocjeni Luterovog prevodilačkog rada nije to što je uspio napraviti novi prijevod Biblije, već jezik na kojem ga je preveo.

Svrha ovog novog prijevoda bila je dati suvremenicima tekst Biblije na jeziku koji razumiju, na kojem svakodnevno međusobno komuniciraju.

Luter u određenoj mjeri nastavlja Jeronimovu tradiciju u prevođenju tekstova Svetog pisma - da ne prevodi riječi, već značenja. U svom radu na prevođenju Biblije vidi mnogo zajedničkog sa onim što je Jeronim morao doživjeti. Prije svega, stalna je potreba da se neukim crkvenjacima objasni značenje njihovih odluka o prijevodu. U svojoj čuvenoj Poslanici o prijevodu, Luter se uspoređuje sa Jeronimom: „Tako je bilo i sa svetim Jeronimom: kad je prevodio Bibliju, cijeli svijet je bio njegov gospodar, samo on sam nije ništa razumio u svom poslu, a ni oni koji nisu čak i dostojan da mu očisti cipele. " Luthera i Jeronima također ujedinjuje činjenica da su oba prevoditelja Biblije iznijela svoje poglede na prijevod u obliku poslanica, pokušavajući objasniti suvremenicima svoju strategiju prevođenja. Jeronimovo pismo Pammachiju, s podnaslovom "Na najbolji način prevođenja", i Lutherovo pismo o prijevodu, ušli su u zlatnu bazu teorijskih rasprava o prijevodu i dopuštaju današnjim prevodiocima da procijene probleme koje su njihove kolege morale riješiti u prošlost.

Prijevod Biblije, napravljen pod vodstvom Luthera, postao je jedno od svjetskih remek -djela biblijskog prijevoda, utjecavši na razvoj prevoditeljske prakse ne samo u Njemačkoj, već i u cijeloj Europi. Svi kasniji prijevodi Biblije na njemački temeljeni su na Luterovoj verziji, ispravljajući i dopunjavajući njegov tekst u skladu sa trenutnim stanjem njemačkog jezika sa savremenim naučnim saznanjima.

Ovaj prijevod postavio je temelje za zajednički njemački nacionalni književni jezik i postao književni spomenik od izuzetne važnosti. U nastojanju da stvori zajednički njemački jezik za cijelu naciju, Luther je izvršio ogroman jezički posao, razvijajući norme pravopisa, fonetske transkripcije, naručujući gramatičke oblike. Nakon objavljivanja Luterove Biblije, njemački jezik je počeo sve sigurnije osvajati svoju poziciju od latinskog kao jezika naučne komunikacije i književnosti.

2.4 Prevod John Wycliffe

John Wycliffe (1324-1384), koji se naziva "jutarnjom zvijezdom reformacije", bio je pokretač reformi kršćanske crkve, ne samo za Englesku, već i za cijeli kršćanski svijet. John je u to vrijeme stekao najbolje obrazovanje. Posjedovao je živahan um i zanimao se za prirodne nauke, filozofiju, matematiku, istoriju, kao i za sudsku praksu. Još kao student počeo je proučavati Bibliju i odlučio se u potpunosti posvetiti služenju Kristu i propovijedanju istina koje su mu otkrivene. John Wycliffe sanjao je o prevođenju Biblije na engleski kako bi Sveto pismo postalo dostupno običnim ljudima. Iritiralo ga je što samo svećenici mogu odlučiti koje dijelove Biblije čitati i kako ih treba tumačiti. Wycliffe je predavao na Univerzitetu Oxford sve dok nije izbačen odatle zbog kritike ovih i drugih nedostataka crkve. Wycliffeu je kasnije suđeno kao heretiku, a neke od njegovih vrijednih knjiga javno su spaljene na lomači.

Gotovo do kraja svog života, Wycliffe je pisao na latinskom. Wycliffeovo najveće djelo bio je prijevod Biblije s latinskog na engleski. Reformator se nije plašio ni zatvora ni vatre.

Postoje dvije verzije Wycliffeove Biblije, obje zasnovane na Vulgati. Prva je stroga i slijedi latinski tekst u gotovo svemu, druga je slobodnija, više engleska.

Jonathanove intonacije: "Okusio sam ... malo meda" (ibid, 43), - Lermontov može čuti ogorčen prijekor: "nedovoljno", "tako malo" dušo. § 2. Apokalipsa, njeni glavni motivi u delu Lermontova Od svih novozavetnih knjiga u delu Lermontova, Apokalipsa je ostavila najuočljiviji trag. Da budemo precizniji, postoje dva motiva koji su dugo hranili narodnu maštu. Prvo, pjesnik ima sliku ...

Slike, teme, motivi. 3. Biblijski zapleti i slike u tumačenju ruskih pisaca 18. stoljeća (na primjeru djela M.V. Lomonosova, V.K. Trediakovskog, A.P. Sumarokova, G. R. Deržavina) na koje su odgovorili gotovo svi veliki pisci i pjesnici 18. stoljeća u Rusiji na ovaj ili onaj način ovim temama. Štoviše, kreativnost u ovom smjeru mogla bi ...

Sve to, i još mnogo više, ostvareno je pravoslavnim kršćanskim motivima u jednom od definirajućih smislenih planova koji omogućuju da komedija zaista ne zastarijeva. Biblija i književnost XX veka. Mnogi su se pisci 20. stoljeća u svom pisanju dotakli biblijskih tema. Ovdje se mogu spomenuti Hauptmann i Moriak te poznato djelo Thomasa Manna "Joseph i njegova braća". Generalno ...

Besmrtnost. Herkul je također bio među Hiperborejcima (Sjeverna Europa) i na Rifejskim planinama (Ural), što je, očito, sjećanje na velika kretanja starih Indoeuropljana i svjedoči o indoeuropskom porijeklu ovog mita, osim toga, ime Hercules je čisto I.-E., što znači "Slava boginji Heri", slično slavenskom Yaroslav); - sumerski mit o putovanju sa istim ...