Lični život. Ivan III Vasiljevič

Zahvalni potomci svog vladara Ivana III Vasiljeviča nazivali su ga „Sakupljačem ruskih zemalja“ i Ivanom Velikim. I još više je veličao ovog državnika. On, veliki knez Moskve, vladao je zemljom od 1462. do 1505. godine, uspevši da poveća teritoriju države sa 24 hiljade kvadratnih kilometara na 64 hiljade. Ali najvažnije je da je konačno uspio osloboditi Rus od obaveze da svake godine plaća ogromnu naknadu Zlatnoj Hordi.

Ivan Treći rođen je januara 1440. Dječak je postao najstariji sin velikog moskovskog kneza Vasilija II Vasiljeviča i Marije Jaroslavne, unuke kneza Vladimira Hrabrog. Kada je Ivan imao 5 godina, Tatari su zarobili njegovog oca. U Moskovskoj kneževini, najstariji od potomaka, princ, odmah je postavljen na tron. Za oslobađanje Vasilij II je bio prisiljen obećati Tatarima otkupninu, nakon čega je princ pušten. Stigavši ​​u Moskvu, Ivanov otac je ponovo preuzeo tron, a Šemjaka je otišao u Uglič.

Mnogi suvremenici bili su nezadovoljni postupcima kneza, koji je samo pogoršao položaj naroda povećavajući danak Hordi. Dmitrij Jurjevič je postao organizator zavjere protiv velikog kneza, zajedno sa svojim saborcima zarobio je Vasilija II i oslijepio ga. Oni bliski Vasiliju II i njegovoj djeci uspjeli su se sakriti u Muromu. Ali ubrzo je oslobođeni princ, koji je do tada dobio nadimak Mračni zbog sljepoće, otišao u Tver. Tamo je zatražio podršku velikog vojvode Borisa Tverskog, zaručivši šestogodišnjeg Ivana za njegovu kćer Mariju Borisovnu.

Ubrzo je Vasilij uspio vratiti vlast u Moskvi, a nakon smrti Šemjake, građanski sukobi su konačno prestali. Oženivši svoju nevjestu 1452. godine, Ivan je postao očev suvladar. Grad Pereslavl-Zalessky došao je pod njegovu kontrolu, a sa 15 godina Ivan je već napravio svoj prvi pohod protiv Tatara. U dobi od 20 godina, mladi princ je vodio vojsku Moskovske kneževine.

U dobi od 22 godine, Ivan je morao sam preuzeti vladavinu: Vasilij II je umro.

Vladajuće tijelo

Nakon smrti svog oca, Ivan Treći je naslijedio najveće i najznačajnije naslijeđe, koje je uključivalo dio Moskve i najveće gradove: Kolomnu, Vladimir, Perejaslavl, Kostroma, Ustjug, Suzdalj, Nižnji Novgorod. Ivanova braća Andrej Boljšoj, Andrej Menšoj i Boris dobili su kontrolu nad Ugličem, Vologdom i Volokolamskom.

Ivan III, kako mu je otac ostavio, nastavio je politiku sakupljanja. Učvrstio je rusku državu svim mogućim sredstvima: ponekad diplomatijom i uvjeravanjem, a ponekad i silom. Godine 1463. Ivan III je uspio anektirati Jaroslavsku kneževinu, a 1474. godine država se proširila zahvaljujući zemljama Rostova.

Ali to je bio samo početak. Rusija je nastavila da se širi, stekavši ogromna prostranstva novgorodskih zemalja. Tada se Tver predao na milost i nemilost pobjedniku, a iza njega Vjatka i Pskov postepeno su došli u posjed Ivana Velikog.

Veliki knez je uspeo da dobije dva rata sa Litvanijom, zauzevši veliki deo Smolenske i Černigovske kneževine. Livonski red je odao počast Ivanu III.

Značajan događaj za vrijeme vladavine Ivana III bila je aneksija Novgoroda. Veliko moskovsko vojvodstvo pokušavalo je da pripoji Novgorod još od vremena Ivana Kalite, ali je samo uspjelo da gradu nametne danak. Novgorodci su nastojali da održe nezavisnost od Moskve i čak su tražili podršku od Kneževine Litvanije. Jedina stvar koja ih je spriječila da preduzmu konačni korak je da je pravoslavlje u ovom slučaju u opasnosti.

Međutim, postavljanjem litvanskog štićenika, kneza Mihaila Olelkoviča, 1470. Novgorod je potpisao sporazum sa kraljem Kazemirom. Saznavši za to, Ivan III je poslao ambasadore u sjeverni grad, a nakon neposlušnosti, godinu dana kasnije započeo je rat. Tokom bitke kod Šelona, ​​Novgorodci su poraženi, ali iz Litvanije nije stigla pomoć. Kao rezultat pregovora, Novgorod je proglašen baštinom moskovskog kneza.

Šest godina kasnije, Ivan III je pokrenuo još jedan pohod na Novgorod, nakon što su gradski bojari odbili da ga priznaju kao suverena. Dve godine je veliki vojvoda vodio iscrpljujuću opsadu Novgorodaca, da bi na kraju pokorio grad. Godine 1480. počelo je preseljavanje Novgorodaca u zemlje Moskovske kneževine, a moskovskih bojara i trgovaca u Novgorod.

Ali glavna stvar je da je od 1480. veliki knez Moskve prestao plaćati danak Hordi. Rus je konačno uzdahnuo od 250-godišnjeg jarma. Važno je napomenuti da je oslobođenje postignuto bez krvoprolića. Cijelo ljeto trupe Ivana Velikog i kana Ahmata stajale su jedna protiv druge. Razdvajala ih je samo rijeka Ugra (poznato stajalište na Ugri). Ali bitka se nikada nije dogodila - Horda je otišla bez ičega. U igri živaca pobijedila je vojska ruskog princa.

A za vrijeme vladavine Ivana III pojavio se sadašnji Moskovski Kremlj, izgrađen od cigle na mjestu stare drvene zgrade. Napisan je i usvojen set državnih zakona - Zakonik, koji je učvrstio mladu moć. Pojavili su se i rudimenti diplomatije i lokalnog zemljoposjedničkog sistema, naprednog za svoje vrijeme. Kmetstvo je počelo da se oblikuje. Seljaci, koji su se ranije slobodno selili od jednog vlasnika do drugog, sada su bili ograničeni na Đurđevdan. Seljacima je određeno doba godine za tranziciju - sedmicu prije i poslije jesenjeg praznika.

Zahvaljujući Ivanu Trećem, Veliko moskovsko vojvodstvo pretvorilo se u jaku državu, koja je postala poznata u Evropi. Ispostavilo se da je sam Ivan Veliki bio prvi ruski vladar koji je sebe nazvao „suverenom cele Rusije“. Istoričari tvrde da današnja Rusija u osnovi ima temelje koje je svojim djelovanjem postavio Ivan III Vasiljevič. Čak je i dvoglavi orao migrirao u državni grb nakon vladavine velikog kneza Moskve. Još jedan simbol moskovske kneževine pozajmljen iz Vizantije bila je slika Svetog Georgija Pobjedonosca koji kopljem ubija zmiju.

Kažu da je doktrina „Moskva je treći Rim“ nastala za vrijeme vladavine Ivana Vasiljeviča. Što nije iznenađujuće, jer se pod njim veličina države povećala gotovo 3 puta.

Lični život Ivana III

Prva žena Ivana Velikog bila je princeza Marija od Tverske. Ali umrla je nakon što je rodila sina jedinca svog muža.

Lični život Ivana III promijenio se 3 godine nakon smrti njegove supruge. Brak sa prosvijećenom grčkom princezom, nećakinjom i kumčetom posljednjeg vizantijskog cara Zoe Paleolog, pokazao se sudbonosnim kako za samog vladara, tako i za cijelu Rusiju. Krštena u pravoslavlje, u arhaični život države unijela je mnogo novog i korisnog.

Etiketa se pojavila na sudu. Sofija Fominična Paleolog insistirala je na obnovi prestonice, „otklanjanju“ poznatih rimskih arhitekata iz Evrope. Ali glavna stvar je da je ona molila svog muža da odluči da odbije platiti počast Zlatnoj Hordi, jer su se bojari izuzetno bojali takvog radikalnog koraka. Uz podršku svoje vjerne žene, suveren je pocijepao još jedno kanovo pismo, koje su mu donijeli tatarski ambasadori.

Vjerovatno su se Ivan i Sofija zaista voljeli. Muž je poslušao mudre savjete svoje prosvijećene žene, iako se to nije svidjelo njegovim bojarima, koji su ranije imali nepodijeljeni utjecaj na princa. U ovom braku, koji je postao prvi dinastički, pojavili su se brojni potomci - 5 sinova i 4 kćeri. Državna vlast je prešla na jednog od sinova.

Smrt Ivana III

Ivan III je nadživeo svoju voljenu ženu za samo 2 godine. Umro je 27. oktobra 1505. godine. Veliki knez je sahranjen u Arhanđelskoj katedrali.

Kasnije, 1929. godine, mošti obe žene Ivana Velikog - Marije Borisovne i Sofije Paleolog - prenete su u podrumsku odaju ovog hrama.

Memorija

Uspomena na Ivana III ovjekovječena je u brojnim skulpturalnim spomenicima koji se nalaze u Kalugi, Naryan-Maru, Moskvi i Velikom Novgorodu na spomeniku "Milenijum Rusije". Nekoliko dokumentarnih filmova posvećeno je biografiji velikog kneza, uključujući i one iz serije „Vladari Rusije“. Ljubavna priča Ivana Vasiljeviča i Sofije Paleolog činila je osnovu radnje ruske serije Alekseja Andrijanova, u kojoj su glavne uloge igrali i.

10 093

Crveno sunce ne sija na nebu
Plavi oblaci mu se ne dive:
Onda sedne za jelo noseći zlatnu krunu,
Strašni car Ivan Vasiljevič sjedi...
Mikhail LERMONTOV

Ali upoznavanje vas je početak
Visoki i buntovni dani!
Nad neprijateljskim logorom, kao nekad,
I prskanje i trube labudova.
Aleksandar Blok

Obojica su Ivani, obojica Vasilijeviči, obojica Strašni, obojica Veliki, obojica okrutni pasionari, obojica tvrdoglavi graditelji geopolitičke moći ruske države. Njihova veličina je posebno dojmljiva i podstiče na filozofsko promišljanje u poređenju sa monstruoznom izdajom i zgražanjem njihovih nastojanja i djela drugih predaka, što je sebi dopuštalo nekoliko političkih herostrata, koji su preko noći i u pijanom omamljenosti uništili veliku moć koja je stvorena nad milenijum trudom dve vladajuće dinastije, kao i talenat, znoj i krv hiljada i miliona istaknutih ili nepoznatih ruskih ljudi.

Čak ni u noćnoj mori nemoguće je zamisliti da bi ga jedan od dva Ivana odjednom uzeo i ponudio apanažnim knezovima i bojarima: uzmite, kažu, suvereniteta koliko hoćete. Da, i danas bi se upravo takva misao prevrnula u njihovim grobovima, a kameni nadgrobni spomenici nad njihovim grobovima u Arhanđelskoj katedrali Moskovskog Kremlja bi se zatresli. Stvoriteljima i sakupljačima - slava u vijeke vjekova! Rušitelji i rasipnici veličine i bogatstva nestvorenog od njih - vječna i neizbrisiva sramota (i kako se i u takvim slučajevima kaže: neka gore u ognjenom paklu)!

Ruska istorija poznaje šest Ivana uključenih u vladarske kuće - Ivan I Kalita, Ivan II Crveni, Ivan III Veliki, Ivan IV Grozni, Ivan Aleksejevič V - polubrat i kratkotrajni suvladar Petra I, Ivan Antonovič VI - nominalni ruski car, zatvoren u tvrđavi Šliselburg i tamo ubijen tokom neuspješnog pokušaja oslobođenja i ustoličenja. Od njih šest, dva Ivana - Ivan Vasiljevič III i njegov unuk Ivan IV - bez ikakve sumnje, mogu se sigurno uvrstiti u "zlatnu desetku" vladara Rusije, koji su dali najveći doprinos jačanju njene geopolitičke veličine i stvaranju odgovarajuće slike u Rusiji. lice ostatka svijeta. (Ja lično mislim na „zlatnu desetku” sledećim redom: Oleg Prorok, Vladimir Sveti, Jaroslav Mudri, Aleksandar Nevski, Ivan III Veliki, Ivan IV Grozni, Petar I Veliki, Katarina II Velika, Vladimir Lenjin i Josif Staljin. Naravno, gotovo za svakim se proteže beskrajni niz senki nevino ubijenih, izmučenih i osramoćenih ljudi uz direktnu pomoć ovih vladara ruske zemlje; ipak, svaki je dao neosporan doprinos jačanju veličine i prosperitet države.)

Vladavina Ivana III detaljno je obrađena u mnogim hronikama - i promoskovskim i antimoskovskim. Među njima se ističe Ermolinskaya, koja je dobila ime po svom kupcu i prvom vlasniku Vasiliju Ermolinu, izvođaču građevinskih radova tokom pomenute vladavine. Ispostavilo se da je bio očevidac mnogih događaja, a na stranicama kronike nazvane po njemu, naredio je da se odrazi ne samo hronologija tog turbulentnog doba, već i vlastite građevinske aktivnosti (kako znamo do najsitnijih detalja: šta, kada i kako je izgrađeno, na primjer, u Moskvi). O prisajedinjenju velikog sakupljača Rusije i tvorca moćne ruske države ovde se govori štedljivo i opušteno: „Veliki knez Vasilij Vasiljevič upokojio se i sahranjen je u crkvi Arhanđela [sic!] Mihaila u Moskvi. I s njegovim blagoslovom, za njim je u velikoj vladavini sjedio njegov najstariji sin, veliki knez Ivan...”
A onda je više od četrdeset godina vladavine Ivana III pokrivena u svim detaljima i detaljima. Činilo se da ništa nije propušteno, sve je došlo u vidno polje hroničara. Ali ne – ima puno nesporazuma i nejasnoća, ponekad morate čitati između redova. Ne manje od svega, ovo se tiče porodičnog života novog kralja i njegovih složenih odnosa sa njegovom brojnom rodbinom. Prva supruga cara Ivana bila je princeza Marija Tverskaja. Brak je imao prvenstveno politički cilj - konačno smirivanje tvrdoglavog Tvera i neutralizaciju njegovih velikokneževskih ambicija. Vjenčanje mladenaca održano je kada je mladoženja imao samo dvanaest godina (hronike šute o nevjestinim godinama, ali, pretpostavlja se, ni na koji način nije bila starija od svog zaručnika). Pet godina kasnije rodio se prvorođenče, koje je po ocu nazvalo Ivan. Ubrzo je postao službeni prijestolonasljednik i dobio je dinastički dodatak svom imenu - Young.

Sada je teško sa sigurnošću reći da li je car Ivan volio svoju ženu iz Tvera. U svakom slučaju, kada je iznenada umrla petnaest godina nakon vjenčanja, njen muž nije došao u Moskvu na sahranu, iako je bio vrlo blizu - u Kolomni. Pet godina kasnije, u novembru 1472. godine, Ivan III se oženio po drugi put, izabravši za nevestu princezu Zoju, nećakinju poslednjeg vizantijskog cara Konstantina Paleologa, koju su Turci ubili nakon zauzimanja Carigrada. Zajedno sa preživjelim članovima carske porodice, Zoya je živjela u Italiji pod patronatom pape, ali nije promijenila svoju pravoslavnu vjeru i brzo je pristala na prijedlog da se uda za ruskog cara. U Rusiji je Zoja dobila ime Sofija, a po imenu svog oca dobila je i patronim - Fominična. S takvim pedigreom, pa čak i evropskim odgojem, Sofija Fominična Paleolog bila je, naravno, moćna, ponosna, arogantna i nemirna žena, osjećala se daleko od potpunog opuštenosti u „varvarskoj“ Rusiji i, sasvim prirodno, nadoknađivala je moralnu štetu kroz dvorske intrige - u najsavršenijem duhu vizantijskih tradicija.

Bilo je mnogo razloga da budemo zaintrigirani u glavnom gradu Moskovskog kraljevstva. Ali glavni kamen spoticanja neizbježno je postalo pitanje prijestolonasljednika. Sofija Fominična je ruskom caru rodila gomilu dece - pet sinova i nekoliko ćerki. U međuvremenu, službeni prijestolonasljednici dugo su bili djeca i unuci prve žene: prvo Ivan Mladi, zatim (nakon neočekivane smrti) njegov sin i unuk cara Dmitrija. Bilo bi smiješno pretpostaviti da bi Sofija Paleolog, u čijim je venama tekla krv izdajničkih vizantijskih careva, mogla biti ravnodušna prema trenutnoj situaciji. Početkom 1498. godine, 14-godišnji unuk Dmitrij svečano je krunisan („okrunjen na tron“) u Uspenskoj katedrali Moskovskog Kremlja. Kraljica Sofija i njene brojne pristalice pokušale su da spreče akciju koja je za njih bila nepoželjna. Zavera je brzo sazrela i oblikovala se u korist Vasilija, najstarijeg sina iz drugog braka, čije su rođenje pratili čudesni znaci. Trebalo je da ubije unuka Dmitrija, a Vasilija preveze u Vologdu zajedno sa državnom riznicom i prisili cara Ivana da pristane na uslove koje su diktirali zaverenici.

Međutim, zavera je otkrivena (ne bez, kao i uvek, „doušnika“). Potencijalni počinioci su raspoređeni na ledu reke Moskve (nekima je, kao posebnu uslugu, bilo dozvoljeno da im odrube samo glavu). Nekoliko žena iz kraljičine pratnje, koje su optužene za vještičarenje kako bi ubile zakonitog nasljednika, utopljeno je u ledenoj rupi, carević Vasilij je priveden, a glavna inspiratorka zavjere, kraljica Sofija, protjerana je iz Kremlj - van vidokruga. Ali car Ivan je očigledno zaboravio da nema posla sa savesnom Ruskinjom, već sa neprincipijelnom Vizantinkom i lukavom Grkinjom.

Manje od godinu dana kasnije, situacija se radikalno promijenila. Nažalost, hroničari šute (a to je i dalje jedna od nerazjašnjenih misterija ruskih hronika) kako je tačno Sofija uspela da ubedi svog muža da je oklevetana. Pretpostavlja se da su se argumenti činili više nego uvjerljivima, jer su se već u zimu nakon krunisanja nasljednika na led rijeke Moskve otkotrljale potpuno različite glave. Ivan nije poštedio ni porodicu princa Rjapolovskog, kojem je dugovao vlastiti život: u godini osljepljenja njegovog oca Vasilija Mračnog, Ryapolovski su sakrili i spasili mladog princa Ivana od ubica koje je poslao Dmitrij Šemjaka. Sofija Paleolog ponovo je trijumfovala: car joj je uzvratio ljubav, a njihovog sina Vasilija učinio službenim naslednikom. Sudbina unuka Dmitrija pokazala se tužnom: pao je u nemilost, a nakon smrti Ivana III, koja je uslijedila 1505., po naredbi novog kralja i polubrata Vasilija, bio je zarobljen, okovan, bačen u zatvor, gdje je četiri godine kasnije umro pod nerazjašnjenim okolnostima.

Zapravo, moskovski hroničari marljivo izbjegavaju klizave aspekte povezane s ovom i kasnijim vladanjima. Ali nisu štedjeli jarke boje i uzvišene riječi u slavu autoritativnog i strašnog vladara ruske države. Oni su svakako bili prožeti zajedničkim strastvenim duhom koji je bio svojstven samom caru Ivanu, njegovim najbližim saradnicima i svim moskovskim ljudima koji su kovali moć i veličinu ruske države. To je posebno jasno tokom borbe protiv novgorodskog separatizma. Nezavisna i bogata Novgorodska republika, koja nije poznavala tatarsko-mongolski jaram, u svom rivalstvu s Moskvom dosegla je konačnu granicu: bila je spremna žrtvovati sveruske interese i postati državljanin poljskog kralja. Vođa i ideološki inspirator antimoskovske stranke, igrom slučaja, postala je udovica novgorodske gradonačelnice Marfe Boretske i njene djece. Istina je rijetko na strani državnih izdajnika i izdajnika. To se dogodilo sa novgorodskim nezavisnim. Nisu se obazirali ni na nebeske znakove i noosferska upozorenja, koja su jasno upozoravala na katastrofalan ishod njihovih mračnih planova. Jedna od pskovskih hronika izveštava:

„...I u četvrtak (30. novembra 1475.) te noći bilo je čudesno čudo ispunjeno strahom: Veliki Novgorod se otresao protiv velikog kneza, i čitavu noć je po čitavom Novugradu bio metež. I te iste noći vidio sam i čuo mnoge istine, kao ognjeni stup koji stoji nad Naseljem od neba do zemlje, kao i grmljavinu neba, a ipak ništa nije izašlo na vidjelo, Bog je sve to ukrotio svojom milošću; Kao što je prorok rekao: Bog ne želi da grešnici umru, već da čekaju obraćenje.”

Istovremeno, Savvatij Solovecki je imao užasnu viziju: dok je bio u manastirskom poslu u Novgorodu i odlazio na gozbu u kulu Marte Boretske, iznenada je ugledao bojare kako sjede za stolom, bez glave, i predvidio njihovu skoru smrt. Obični Novgorodci nisu hteli da se bore za pogrešnu stvar, i Moskvu nisu smatrali smrtnim neprijateljem: silom i zastrašivanjem terani su u bitku: „I novgorodski gradonačelnici, i hiljade, i s trgovcima, i sa živim ljudima, i svakojake zanatlije, ili, jednostavnije, tesari i grnčari, i drugi koji nikad u životu nisu bili na konju i nikada nisu pomislili da dignu ruku na velikog vojvodu - sve su ih ti izdajice na silu otjerali, a ko god nisu hteli da izađu u borbu, sami su pljačkali i ubijali, a druge su bacali u reku Volhov..."

Zato je u novgorodskoj epici bilo strastveno nadahnuće Moskovljana, što je razbilo apatiju višestruko veće većine Novgorodaca. Ovi drugi su prvenstveno mislili na svoj novac, prvi - na interese domovine. Sve hronike u raznim detaljima opisuju čuvenu bitku na rijeci Šeloni 14. jula 1471. godine, gdje je mala moskovska vojska pod vodstvom strastvenog kneza Danila Kholmskog potpuno porazila novgorodsku miliciju, koja je bila višestruko nadmoćnija od nje. Karamzin je sažeo priče raznih hronika u sveukupnu impresivnu sliku (tom 6, u potpunosti posvećen vladavini Ivana IV, mnogi su smatrali najboljim u čitavoj 12-tomnoj „Istoriji ruske države“):
„U to vreme kada je Holmski razmišljao da pređe na drugu stranu reke, video je neprijatelja toliko brojnog da su Moskovljani bili zapanjeni. Bilo ih je 5.000, a Novgorodci od 30.000 do 40.000: jer su prijatelji Boreckih ipak uspjeli regrutovati i poslati nekoliko pukova da ojačaju svoju konjičku vojsku.<Июля 14>. Ali guverneri Joanova, govoreći odredu: „Došlo je vrijeme da služimo Suverenu; Nećemo se bojati trista hiljada pobunjenika; pravda i Gospod Svemogući su za nas,” jurnuli su na konjima u Šelon, sa strme obale i u dubokom mjestu; međutim, niko od Moskovljana nije sumnjao da će slijediti njihov primjer; niko se nije udavio; i svi su, sigurno prešavši na drugu stranu, jurnuli u bitku uz poklič: Moskva! Novgorodski hroničar kaže da su se njegovi sunarodnici hrabro borili i naterali Moskovljane na povlačenje, ali da su tatarska konjica [Tatari bili saveznici cara Ivana tokom 1. pohoda na Novgorod. – V.D.], nalazeći se u zasedi, neočekivanim napadom uznemirio je prve i rešio stvar. Ali prema drugim vijestima [u većini kronika. – V.D.] Novgorodci nisu stajali ni sat vremena: njihovi konji, ranjeni strijelama, počeli su da obaraju svoje jahače; užas je obuzeo komandanta kukavičke i neiskusne vojske; okrenuli leđa; galopirali su bez pamćenja i gazili jedni druge, proganjani, istrebljivani od pobjednika; umorivši konje, jurnuli su u vodu, u blato močvare; nisu se snalazili u svojim šumama, udavili su se ili umrli od rana; drugi su jahali pored Novgoroda, misleći da ga je Jovan već zauzeo. U ludilu straha, neprijatelj im se svuda činio, svuda se čuo povik: Moskva! Moskva! Preko područja od dvanaest milja, velikokneževske pukovnije su ih protjerale, ubile 12.000 ljudi, uzele 17.000 zarobljenika, uključujući dvojicu najplemenitijih Posadnika, Vasilija Kazimera i Dmitrija Isakova Boreckog; konačno su se umorni vratili na ratište...”

Pacifikacija i pacifikacija Novgoroda bila je praćena teškim represijama. Hroničari izvještavaju o njima s jezivim detaljima. Nakon bitke kod Šelona, ​​na pepelu Stare Ruse, veliki knez Moskve lično je izvršio demonstrativni masakr pristalica nezavisnosti Novgoroda i pristalica Marfe Posadnice. Za početak su običnim zatvorenicima odsječeni nosovi, usne i uši i u tom obliku poslani su kući na vizuelnu demonstraciju onoga što će od sada čekati sve smutljivce koji se ne slažu sa stavom vrhovnih moskovskih vlasti. Zarobljeni guverneri su odvedeni na Staroruski trg, a prije nego što su im odsjekli glave, svakom su odsjekli jezik i bacili ga gladnim psima da ga progutaju. Strašno? Svakako! Okrutno? Bez sumnje! Besmisleno? Ali Novgorodci nisu slušali riječi razuma i uvjerenja. Poslato im je dovoljno pisama opomene. A ako je car Ivan nastavio slati pisma i čekati da veche raspravi o njima i donese odluku glasanjem, onda možemo bez mnogo mentalnog napora predvidjeti da će danas Novgorod (a poslije njega Pskov) biti dio Kraljevine Švedske ili Velike Poljske, a spoljna granica Rusije prolazila bi nedaleko od Moskve, negde blizu Možajska (kao što je to bilo sredinom 15. veka).

Pobjednički poklič „Moskva! Moskva!“, zvučalo je prvi put u Šelonu, godinama je postalo dominantno na ogromnoj teritoriji nove Rusije koja se širila. U međuvremenu, veliki suveren Ivan Vasiljevič morao je da se gvozdenom rukom bori na dva fronta: iznutra državu su tresli knezovi apanaže i novgorodski separatisti, spolja tradicionalni neprijatelji Rusije i, pre svega, Tatari su stalno bili dosadni. Kako je tada bilo ruskom narodu govori domišljata priča Afanasija Nikitina, koji je poduzeo svoju neviđenu „šetnju preko tri mora“ do Indije baš u vrijeme kada je Jovan stupio u smrtnu borbu sa Martom Posadnicom ( a još nije stigao u ruke Tatara):
"Plovimo pored Astrahana, a mjesec sija, i kralj nas je vidio, a Tatari su nam vikali: "Kačma - ne bježi!" Ali ništa o tome nismo čuli i trčimo pod vlastitim jedrom. Zbog naših grijeha, kralj je poslao sav svoj narod za nama. Prestigli su nas na Bohunu i počeli pucati na nas. Oni su ubili čovjeka, a mi dva Tatara. Ali naš manji brod se zaglavio kod Eza, i oni su ga odmah uzeli i opljačkali, a sav moj prtljag je bio na tom brodu.

Velikim brodom stigli smo do mora, ali se on nasukao na ušću Volge, a onda su nas sustigli i naredili da se brod izvuče uz rijeku do kraja. I naš veliki brod je ovdje opljačkan i četvorica Rusa su zarobljena, a mi smo golih glava pušteni preko mora, i nisu nam pušteni nazad u rijeku, tako da se nisu javljale vijesti

I otišli smo, plačući, na dva broda u Derbent; u jednom brodu je ambasador Hasan-bek, i Teziki, i nas deset Rusa, a u drugom brodu je šest Moskovljana, i šest Tverovaca, i krave, i naša hrana. I digla se oluja na moru, a manji brod se razbio na obali. A evo grada Tarki, ljudi su izašli na obalu, i kajtaki su došli i sve zarobili...” (Prevod L.S. Semenov)

Odvraćajući pažnju od opšte linije priče o vladavini Ivana III, ne može se ne načuditi daljem pripovedanju Afanasija Nikitina - makar samo zato što njegovo čuveno „Hodanje“ uopšte nije zasebna i samostalna knjiga, već organski umetci hronike. : najraniji tekstovi uključeni su u Drugu Sofijsku i Lavovsku hroniku. Ruski ljudi su oduvek težili da za sebe otkriju druge svetove i uvek su bili otvoreni prema ostatku sveta. Zato se otkrovenja Afanasjevljevog dnevnika do danas tako živo čitaju (kao da svojim očima gledate „indijska čuda“:

„I evo indijske zemlje, i ljudi hodaju goli, a glave im nisu pokrivene, i grudi su im gole, i kosa im je upletena u jednu pletenicu, svi hodaju sa trbuhom, a djeca se rađaju svake godine, i imaju mnogo djece. I muškarci i žene su svi goli i svi crni. Gdje god da odem, iza mene je mnogo ljudi - zadivljeni su bijelcu. Tamošnji princ ima veo na glavi i drugi na bokovima, a bojari tamo imaju veo preko ramena i drugi na bokovima, a princeze hodaju s velom preko ramena i drugim velom na bokovima. A sluge knezova i bojara imaju jedan veo omotan oko bokova, i štit, i mač u rukama, jedni sa strelicama, drugi s bodežima, a treći sa sabljama, a treći s lukovima i strijelama; Da, svi su goli, i bosi, i jaki, i ne briju kosu. A žene hodaju - glave im nisu pokrivene, i grudi gole, a momci i djevojčice hodaju goli do sedam godina, sramota im nije pokrivena.

Iz Chaula su otišli kopnom, osam dana hodali do Palija, do indijskih planina. A od Palija su pješačili deset dana do Umrija, indijskog grada. A od Umrija ima sedam dana putovanja do Džunara.
Indijski kan ovdje vlada - Asad Khan od Džunara, i on služi Melik-at-Tujar. Melik-at-Tujar mu je dao vojske, kažu, sedamdeset hiljada. A Melik-at-Tujar ima dvije stotine hiljada vojnika pod svojom komandom, i on se bori protiv Kafara već dvadeset godina: i oni su ga pobijedili više puta, i on ih je porazio mnogo puta. Assad Khan jaše u javnosti. I ima mnogo slonova, i ima mnogo dobrih konja, i ima mnogo ratnika, Horasa. A konji se dovoze iz horasanske zemlje, neki iz arapske zemlje, neki iz turkmenske, drugi iz zemlje čagotaja, i svi se dovoze morem u tavovima - indijskim brodovima.
I ja, grešnik, doveo sam pastuha u indijansku zemlju, i sa njim sam stigao do Junara, uz Božiju pomoć, zdrav, i koštao me je sto rubalja. Njihova zima je počela na Trojčin dan. Proveo sam zimu u Junaru. živeo ovde dva meseca. Svaki dan i noć - puna četiri mjeseca - svuda ima vode i blata. Ovih dana oru i siju pšenicu, pirinač, grašak i sve što je jestivo. Od krupnih orašastih plodova prave vino, zovu ga Gundustanske koze, a zovu ih kaša od tatne. Ovdje hrane konje graškom, i kuhaju khichri sa šećerom i puterom, i hrane konje njima, a ujutro im daju stršljene. U indijskoj zemlji nema konja; bikovi i bivoli se rađaju u njihovoj zemlji - jašu na njima, nose robu i nose druge stvari, rade sve.

Junnar-grad stoji na kamenoj stijeni, ničim nije utvrđen i zaštićen je od Boga. I put do tog planinskog dana, jedna po jedna osoba; Put je uzak, dvije osobe ne mogu proći.
U indijskoj zemlji, trgovci su nastanjeni na farmama. Domaćice kuvaju za goste, a domaćice nameštaju krevet i spavaju sa gostima. Ako ste bliski sa njom, dajte dva stanara, ako nemate blisku vezu, dajte jednog stanara. Ovdje ima mnogo žena po pravilu privremenog braka, a onda bliska veza nije za ništa, ali vole bijelce.”

Za vrijeme Ivana III, sama Rusija, u punoj snazi, u svoj svojoj prostranosti i veličini, otvorila se prema ostatku svijeta, koji je bio iznenađen otkrivši u nedavnom tatarskom ulusu moćnu evropsku silu i uspješnog rivala. Ova zasluga opet nesumnjivo pripada Ivanu III. Vladavina Horde, kao što je poznato iz svakog udžbenika, okončana je u jesen 1480. godine tokom čuvenog stajališta na Ugri. Tada su se dvije ogromne vojske - ruska i tatarska - smrznule u nemoj omamljenosti na različitim obalama pritoke Oke, koja je čudnim hirom sudbine zarobila u svoje ime još jednu strašnu invaziju od prije pola hiljade godina - Ugri (mađarske) migracija iz oblasti severnog Oba do Dunava preko teritorije Rusije, potpuno devastirana i opljačkana na putu migranata.

Kraj je poznat - oduševljeno je opisan u svim hronikama tog vremena. Tipografska hronika kaže ovo: „Tada se dogodilo slavno čudo Prečiste Bogorodice: kada su se naši povukli s obale, Tatari su, misleći da im Rusi daju obalu da se bore protiv njih, shrvali. sa strahom potrčao. (Prva sofijska hronika dodaje: „Uostalom, Tatari su bili goli i bosi, svi su bili pocepani“). Zaključno, hroničarev patos dostiže vrhunac:

„O hrabri, hrabri sinovi Rusi! Trudite se da sačuvate svoju otadžbinu, zemlju rusku, od nevjernika, ne poštedite svoj život, da vaše oči ne vide zatočeništvo i pljačku vaših kuća, i ubijanje vaše djece, i zlostavljanje vaših žena i djece, kao što su ostale velike i slavne zemlje stradale od Turaka. Imenovati ću ih: i Bugare, i Srbe, i Grke, i Trapezond, i Moreju, i Albance, i Hrvate, i Bosnu, i Mankup, i Kafu i mnoge druge zemlje koje se nisu ohrabrile i umrle, upropastile otadžbinu i zemlju, i državu, i lutaju po stranim zemljama, zaista jadni i beskućnici, i mnogo uplakanih i dostojnih suza, prekoravani i vređani, pljuvani zbog nedostatka hrabrosti. Ljudi koji su pobjegli sa mnogo imovine, i žena, i djece u strane zemlje, ne samo da su izgubili zlato, nego su uništili svoje duše i tijela i zavidjeli onima koji su tada umrli i ne bi trebali sada lutati beskućnicima po stranim zemljama. Boga mi, vidio sam svojim grešnim očima velike vladare koji su sa svojim imanjem od Turaka bježali, i lutali kao stranci, i tražili od Boga smrt kao izbavljenje od takve nesreće. I, Gospode, pomiluj nas, pravoslavne hrišćane, molitvama Bogorodice i svih svetih. Amen". (Prevod Y.S. Lurie)

Hroničar pobedu nad Hordom vidi u živom kontekstu svetske istorije i usko je povezan sa zajedničkom sudbinom Slovena, kada je, nakon što su Turci zauzeli Carigrad u maju 1453. godine, pravoslavni svet imao poslednju nadu - Rusiju. .

Za vladavine Ivana III konačno se oblikovala ujedinjujuća – na sveruskim i svjetskim razmjerima – nacionalna ideja: „Moskva je treći Rim“. Simbolično je i značajno da nije rođena na obalama rijeke Moskve, već u Pskovu - jednom od glavnih gnijezda ruskog separatizma. To ukazuje, prije svega, da je svijest o potrebi sveruskog jedinstva pod okriljem Moskve postala raširena i da je prodrla u sve slojeve društva. Nakon pada Vizantijskog carstva, mesijanska uloga Rusije postala je očigledna - glavnog nasljednika i čuvara pravoslavnih tradicija. Ovu sverusku ideju, koja je ostala popularna do danas, proglasio je starešina i iguman pskovskog Spaso-Elizarovskog manastira Filotej (oko 1465 - oko 1542). Nakon toga, u posebnoj poruci velikom vojvodi, napisao je:
„I ako dobro urediš svoje kraljevstvo, bićeš sin svjetlosti i stanovnik nebeskog Jerusalima, i kao što sam ti gore napisao, tako ti sada kažem: čuvaj i pazi, pobožni kralju, da sva hrišćanska kraljevstva su se ujedinila u jedno vaše, da su dva Rima pala, a treći stoji, ali četvrtog neće biti.”

Za vrijeme vladavine Ivana III i Rusija je doživjela ozbiljan ideološki šok, kada se u Novgorodu, a potom i u Moskvi, poput zaraze, proširila takozvana jeres judaizatora, zahvativši najrazličitije slojeve ruskog naroda. Borba protiv jeresi zahtijevala je mobilizaciju svih duhovnih snaga najboljih predstavnika pravoslavne crkve, što je bilo posebno teško, budući da je u početku i sam veliki knez Moskve Ivan III pao na stranu lutku i prema njoj se ponašao ne bez naklonosti. Na sreću, vladara cele Rusije je glavni rušilac jeresi „judaizatora“ Josif Volocki (1439/40-1515) brzo priveo pameti i uputio na pravi put.

A sve je počelo jednostavno i nevino. Pod stalnim pritiskom Moskve i iscrpljena unutrašnjim protivrečnostima, jedna od antimoskovskih grupa orijentisanih na Litvaniju pozvala je litvanskog kneza Mihaila Olelkoviča u Novgorod 1470. godine. U njegovoj pratnji je stigao i učeni karait Jevrej po imenu Skaria (Zachary Skara). Princ Mihail se ubrzo vratio kući, a Shariya ne samo da je ostao, već je pozvao i još dvojicu učenih Jevreja iz Litvanije. Zajedno su pokrenuli tajnu jeretičku propagandu u Novgorodu - prvo među pravoslavnim sveštenstvom, a potom i među laicima, hipnotizirajući svakoga svojim proročanstvima i obećanjima.

Ovako zvuči ista priča u ljutitoj i optužujućoj riječi monaha Josifa Volockog, koji je obimnu polemičku raspravu pod naslovom „Prosvjetitelj“ posvetio jeresima judaizatora (fragment je dat u kanonskom crkvenom prijevodu):
„... U to vreme u Kijevu je živeo Jevrej po imenu Skarija, i on je bio oruđe đavola - bio je obučen u sve zlikovce: čarobnjaštvo i veštičarenje, astronomiju i astrologiju. Poznavao ga je tada vladajući knez po imenu Mihail, sin Aleksandra, praunuk Volgirdov, pravi hrišćanin, hrišćanski nastrojen. Ovaj knez Mihail je 6979. (1470.), za vreme velikog kneza Ivana Vasiljeviča, došao u Veliki Novgorod, a sa njim i Jevrejin Sharija. Jevrej je prvo zaveo sveštenika Denisa i zaveo ga u Jevreje; Denis mu je doveo protojereja Alekseja, koji je tada služio u Mihailovskoj ulici, a i ovaj se povukao od neporočne hrišćanske vere. Tada su iz Litvanije stigli i drugi Jevreji - Joseph Shmoilo-Skaravey, Mosei Hanush. Aleksej i Denis su se toliko trudili da se ojačaju u jevrejskoj veri da su uvek pili i jeli sa Jevrejima i proučavali judaizam; i ne samo da su sami učili, nego su tome učili i svoje žene i djecu. Htjeli su da se obrežu po jevrejskoj vjeri, ali im Židovi nisu dozvolili, govoreći: ako kršćani saznaju za to, vidjet će te i razotkriti; čuvajte svoje judaizam u tajnosti, a spolja budite kršćani. I promijenili su imena: zvali su Alekseja Abrahama, a njegovu ženu Saru. Kasnije je Aleksej predavao judaizmu mnoge: svog zeta Ivašku Maksimova, svog oca sveštenika Maksima i mnoge druge sveštenike, đakone i obične ljude. Sveštenik Denis je takođe učio mnoge da praktikuju judaizam: protojerej Gavrilo Sofijski, Gridya Kloch; Gridya Kloch je predavala judaizmu Grigorija Tučina, čiji je otac imao veliku moć u Novgorodu. I poučavali su još mnogo toga - evo njihovih imena: sveštenik Grigorij i njegov sin Samsonka, Gridja, službenik Borisoglebski, Lavreša, Mišuka Sobaka, Vasjuk Suhoj, zet Denisa, sveštenik Fedor, sveštenik Vasilij Pokrovski, sveštenik Jakov Apostolski, Yurka Semenov, sin Dolgogo, Avdey i Stepan su takođe klirici, sveštenik Ivan Voskresensky, Ovdokim Lyulish, đakon Makar, đakon Samukha, pop Naum i mnogi drugi; i počinili su takva bezakonja kakva nisu počinili drevni jeretici.”

Talmudska droga se širila među Novgorodcima brzinom epidemije. Zašto je iznenada nastala takva opšta psihoza i pravoslavni ljudi, a među brojnim sveštenstvom, odmah pali na judaističku kazuistiku? Postoji mnogo razloga za to, ali su imali kompleksan učinak. Prvi razlog je politički: strah od moskovske ekspanzije i odbacivanje svega što je Moskva (otuda stalno koketiranje sa nepravoslavnim susedima, uključujući Poljsko-Litvanski savez, Livoniju i Švedsku). Drugi razlog je humanistički: Rusi su oduvek bili privučeni novim saznanjima, a jevrejski naučnici su u Novgorod doneli najnovija dostignuća evropske nauke i mnoge knjige o astronomiji, astrologiji, logici, gatačkoj praksi itd., do tada nepoznate u Rusiji. . Konačno, treći razlog koji je doveo do masovnog zanimanja za propagandu Skharija i njegovih sljedbenika je eshatološki, povezan s očekivanjem da će uskoro nastupiti Smak svijeta i Posljednji sud.

Prema hrišćanskoj hronologiji, 1492. godine počinje 7. hiljada godina od biblijskog stvaranja sveta (5508 godina pre Hristovog rođenja + 1492 godine posle Hristovog rođenja = 7000 godina). Mističko vjerovanje u tajno značenje broja 7, koje dolazi iz paganstva, dovelo je kršćanski svijet do zaključka: bliži se dan posljednjeg suda, svijet se približava svom kraju. U pravoslavnom Uskrsu računanje proslave Vaskrsa – Vaskrsenja Hristovog vršilo se samo do 1491. godine, a u odnosu na kobnu 1492. godinu upisane su sljedeće napomene: „jao, teško onima koji su stigli do kraja vijeka” ili “evo straha, evo tuge, kao što je bio ovaj krug na raspeću Hristovom, ovo ljeto će se pojaviti na kraju, a u njemu će biti i vaš dolazak širom svijeta.”

Sa strahom i trepetom se čekao smak svijeta, činilo se neizbježnim, čak je objavljen i tačan datum - u noći 25. marta 1492. godine. I u ovoj situaciji potpune propasti i beznađa, iznenada se pojavljuju tri učena Jevreja, koji, oslanjajući se na Toru i Talmud, izjavljuju: prema judaističkoj hronologiji, od stvaranja svijeta do rođenja Isusa iz Nazareta, koji je kasnije proglašen Hrista, nije prošlo 5508 godina, već samo 3761 godina. Shodno tome, kraj svijeta je još jako, jako daleko, a kako se ne nasmijati „plašenju“ pravoslavnih sveštenika i monaha i ne posumnjati u istinitost hrišćanskih dogmi.

A pravoslavni Novgorodci, a nakon njih i Moskovljani, koji nikada nisu čuli ni za kakvu talmudsku ili kabalističku mudrost, odmah su odbacili veru i dogmu o Svetom Trojstvu (prema jevrejskim kanonima priznaje se samo Bog Otac - Jahve; Hristos je bio običan smrtnik, s pravom razapet, raspadnut i nikad uskrsnuo; pa, Duh Sveti je samo „potres vazduha“, odnosno disanje). Ovo je samo jedna od šesnaest jeretičkih teza koje su branili “judaizatori”, a koje je Joseph Volotsky u svom “Prosvjetitelju” podvrgao nemilosrdnoj kritici. Naravno, važnu ulogu u tome je imala teološko-školastička strana vjerske pobune:

„Podli idolopoklonički vuk, obučen u pastirsku odjeću, hranio je obične ljude koje je sreo otrovom judaizma, dok je ova zmija razorna skrnavila druge sodomskim razvratom. Prejedajući se i opijajući se, živio je kao svinja i na sve moguće načine obeščastio neporočnu kršćansku vjeru, unoseći u nju štetu i iskušenje. On je hulio našeg Gospoda Isusa Hrista, govoreći da je Hristos sebe nazvao Bogom; podigao je mnoge hule na Prečistu Bogorodicu; Bacao je božanske krstove na nečista mesta, palio svete ikone, nazivajući ih idolima. Odbacio je evanđelsko učenje, apostolske odredbe i djela svih svetih, govoreći ovo: nema Carstva nebeskog, nema drugog dolaska, nema vaskrsenja mrtvih, ako je neko umro, znači da je potpuno umro, a do tada je bio samo živ. A sa njim i mnogi drugi - učenici protojereja Alekseja i sveštenika Denisa: Fjodor Kuricin, činovnik velikog kneza, Sverčok, Ivaško Maksimov, Semjon Klenov i mnogi drugi, koji su se potajno držali raznih jeresi - poučavali su judaizam prema deset Mojsijevih reči. , pridržavao se sadukejske i mezalijanske jeresi i unio mnogo zabune. One koje su poznavali kao razborite i upućene u Sveto pismo, nisu se usudili da pređu na judaizam, već su ih, lažno tumačeći neka poglavlja Svetoga pisma Starog i Novog zavjeta, nagovorili na njihovu jeres i poučavali razne izmišljotine i astronomija: kako odrediti i urediti rođenje i život čoveka - a učili su da se prezire Sveto pismo kao prazno i ​​nepotrebno ljudima. Oni su direktno podučavali judaizam manje učenim ljudima. Nisu svi skrenuli u judaizam, ali su mnogi od njih naučili da osuđuju Sveto pismo, a na trgovima i po kućama raspravljali su o vjeri i sumnjali.”

Kako svjedoči Joseph Volotsky, neki od „judaizatora“ su otišli toliko daleko da su počeli uporno zahtijevati da im se izvrši obred obrezivanja, što su, međutim, spriječili njihovi jevrejski mentori, bojeći se moguće odmazde. Potonji nisu dugo čekali. Jeres je razotkrivena, osuđena od najvišeg crkvenog suda i žestoko suzbijena: jeretici su hvatani, brutalno mučeni i većina njih spaljivani na lomačama. Sudbina samog Skhariya je nepoznata: prema nekim izvorima, on je spaljen sa grupom Novgorodaca, prema drugima, učeni smutljivac uspio je pobjeći na Krim.

Tako je istorija Erisiarha bila ocrtana u književnosti do dvadesetog veka. Istraživači su se oslanjali na podatke sadržane u crkvenim dokumentima iz 15. stoljeća i spisima Josepha Volotskog, kojima se ne može vjerovati. Međutim, relativno nedavno, u naučnu cirkulaciju su uvedene činjenice koje bacaju novo svjetlo na biografiju Skhariye (detaljan prikaz ovog pitanja i linkovi na teško dostupne izvore objavljene u malotiražnim perifernim publikacijama mogu se naći u knjizi : V. V. Kožinov Istorija Rusije i ruske reči M., 1999. str. 432-440). Prema otkrivenim dokumentima, Zakhary Skhariya (tačno ime Zaccaria-Skharia) bio je sin bogatog i plemenitog genovskog trgovca koji se nastanio na Tamanskom poluotoku i oženio čerkesku princezu. Prije nego što su ih protjerali Turci Osmanlije, Đenovljani su zauzimali jake položaje na Krimu, na suprotnom poluostrvu Taman, obali Crnog i Azovskog mora, gdje su podizali tvrđave (njihovi ostaci su još sačuvani), osnivali trgovačka mjesta, uspješno trgovali. sa šarolikim i višejezičnim stanovništvom, pleli političke intrige i čak učestvovali u Kulikovskoj bici na strani Mamaja.

Da li su novi podaci u suprotnosti sa ranije preovlađujućim idejama o izvorima i inspiratorima ruskih „judaizatora“? Malo je vjerovatno - naprotiv, oni preciziraju situaciju. Iako su Karaiti mali narod koji govori turski jezik i ispovijeda pojednostavljeni judaizam, po mišljenju neupućenih ili onih koji se slabo razumiju u etničke. jezičkih i vjerskih suptilnosti, karaiti je prije svega jevrejski, a onda i sve ostalo. Štaviše, dobro je poznato. da je među đenovskim trgovcima, bankarima i lihvarima bilo mnogo Jevreja koji su se preobratili na kršćanstvo ili potajno ispovijedali judaizam. Postoje dokazi (međutim, ne podržavaju ih svi) da je sin upravo takvog genovskog Jevrejina bio Kristofor Kolumbo, čija je aktivnost, inače, započela otprilike u isto vrijeme kada i djelovanje šerijata. Ali bez obzira ko je bio Šerijata po krvi, da tako kažem, nema sumnje u njegovo interesovanje i duboko poznavanje jevrejske dogme, astrologije i kabalistike. Zato se u ruskim pismima i dokumentima sasvim opravdano naziva „Jevrej“ i „Jevrej“. A također i Tamanskog princa - otuda njegova sposobnost da direktno komunicira, iako pismeno, s predstavnicima kraljevske porodice. Poznato je da je Elena Vološanka, ćerka moldavskog vladara i supruga prestolonaslednika, rano preminulog Ivana Mladog, sina Ivana III iz prvog braka, bila pod njegovim direktnim uticajem.

Ruske hronike, sa raznim detaljima, posvećuju veliku pažnju ovom - jednom od najzapanjujućih - događaja u ideološkom životu srednjovekovne Rusije. Mazurinski hroničar je strog, lakonski i istovremeno prostran:

„U leto 6999. godine, u oktobru, nugorodski jeretici stigli su u Moskvu kod vladara i mitropolita Zosime. Zosima još ne zna za njih, jer su oni vođe i učitelji jeretika; Ovo što Zosima radi je hrišćansko filozofiranje. I naredio je da se proklinju jeretici: novgorodski protojerej Gavrilo i sveštenik Denis i mnogi koji tako filozofiraju. I druge poruke poslane su sa vlasti u Veliki Novgrad arhiepiskopu Genadiju prema njegovom spisu protiv jeretika. Zapovjedio je da ih stave na konje u tovarnim sedlima i naredio da im se odjeća okrene naprijed-natrag i leđa konja okrenu prema glavama konja, kao da gledaju na zapad, u pripremljenu vatru. za njih, i na njihove glave naredio im je da stave oštre šlemove od brezove kore, kao demonske, i krpe od smreke, i krune od slame sa pomiješanim sijenom, i mete napisane na šlemovima mastilom: „Ovo je Sotonina vojska. ” I naredio je da ih na konjima provedu kroz grad, a oni koji su ih sreli zapovjediše im da ih pljuju i govore: "Ovo je neprijatelj Božji, hrišćanski bogohulniki." Zatim im je naredio da ih odvedu od grada 40, spalivši polje i šlemove na njihovim glavama, iako bi uplašili i druge jeretike. Drugi iz suverena osuđeni su na zatvorske kazne. Videvši jeretike u Moskvi, Fjodora Kuricina i njegovog brata Volka, i čuvši koliko su jeretici patili u Velikom Novgradu od vladike Genadija, uvređeni su od tuge zbog toga i razmišljajući o tome, došli su do vladara i molili ga da ga pošalje. u Veliki Novgrad, u manastir Jurijev, arhimonah, sam si ga ucio, Kasian, jeres i judaizam. Veliki vojvoda mu je naredio da bude. Oteo je oblast od suverena i došao u Veliki Novgrad. Arhimorit Kasijan je počeo da živi u manastiru Jurijev i sabrao je sve jeretike sa smelošću, ne plašeći se arhiepiskopa Gspadija, pošto je imao pomoć od činovnika velikog kneza od Fjodora Kuricina. Kada je brat došao s njim u Novgrad, bio je crnac. I mnogo su skrnavili božanske crkve i svete ikone i časne krstove. I nadbiskup Genadij je pisao velikom vojvodi o njihovoj jeresi.

Iste godine, po nalogu velikog kneza sve Rusije Ivana Vasiljeviča, u Moskvi je održan sabor protiv jeretika Nougoroda, prema pismu nougorodskog arhiepiskopa Genadija. U katedrali je bio veliki knez Vasilij Ivanovič umesto svog samodržavnog oca i preuzvišeni Zosima, mitropolit ruski, i Tihon, arhiepiskop Rostovski, i episkopi: Nifont suzdalski, Simeon Rezanski, Vasjan Tverski, Prohor sarski. , Filetej Permski i Troecki Sergijevskog manastira, iguman Afonasej, i pustinjaci, vrli starci Pajsije i Nil, i mnogi arhimoriti, i igumani, arhijereji, i sveštenici, i đakoni, i cela osvećena katedrala Ruske mitropolije. I tako, okupivši se i istinski napavši te otpadničke novgorodske jeretike i sve njihove istomišljenike koji žele da pokvare hrišćansku veru, nisu joj podlegli, nego su kao kamen oboreni i sami izbrisani i uništeni, čak i obmanjujući mnoge obične ljude svojim podlim jeresima. Oni su dovedeni na taj sabor i ispitivani o njihovoj jeretičkoj zloći, takođe su bili prokleti [i] prvi jer su bili veoma varljivi, prikrivajući svoja bezakonja i zatvarajući se u svoje jeresi, ali ne na osnovu lažnih dokaza o razotkrivanju. I tako je pokajanje izlilo sav otrov svog ludila i jasno razotkrilo sva njegova otpadnička djela, i počelo je neprimjereno govoriti. A abija, kao u ulazu uma, staša, i kao da ćuti. Po pravilu svetaca, apostol i otac svetaca izopćili su ih iz svete katoličke crkve i podvrgli činu čudovišta i prokletstvu izdajnika; Ovii je, prema Gradetovom zakonu smrti, bio izdan. U Novegradu i Moskvi spaljeni su đakon Volk Kuritsin i Mitya Konoplev, i Nekras Rukavov, i jurjevski arhimorit Kasijan, i njegov brat, i mnogi drugi jeretici. Drugi su bili zatvoreni iu tamnicama na Rososlašu, treći u manastiru. Utvrdivši svetu, neporočnu i pravoslavnu veru i proslavivši Svetu Trojicu u jednom Božanstvu: oca i sina i Svetoga duha, sada i uvek i u vekove vekova, amin...”

Nakon 1917. domaći istoričari i filozofi pokušali su da se otarase termina „judaizatori“. U enciklopedijama, rječnicima i priručnicima, gdje je bilo nemoguće zanemariti ovu originalnu pojavu u ruskom duhovnom životu, po pravilu se isticalo da je ovaj koncept zastario ili se ne koristi u modernoj nauci. Na ovu temu nije sprovedeno skoro nikakvo ozbiljno istraživanje. Publikacije nisu bile dobrodošle, a prethodne, predrevolucionarne* su ili precrtane sa lista preporuka ili su čak predate u posebno skladište. Suština same jeresi, gde ju je bilo nemoguće ignorisati, izneta je na krajnje apstraktan način, izglađujući „oštre uglove“, da ne daj Bože ispadne da Jevreji pokušavaju da zavedu ruske pravoslavce od pravi put. Očigledno se također vjerovalo da sam naziv "judaizatori" vrijeđa osjećaje modernih Jevreja. Međutim, ni u ovom pristupu ni u mogućem objašnjenju nema logike. Činjenica je da su za zaluđenost Novgorodaca (a još ranije Moskovljana) starozavjetnim pitanjima općenito, a posebno talmudskim pitanjima krivi isključivo sami Rusi. Jevreji su samo zadovoljili, da tako kažem, prirodnu radoznalost ruskog naroda. Štaviše, ljudi su upozoreni da ne budu pretjerano oduševljeni “zabranjenim voćem”. Da li je za to kriv karait Zechariah Scar? ako su ga novgorodske budale opsjedale sa suznim zahtjevom da ih obrežu? Zato za sve što se dogodilo treba kriviti samo sebe i nikog drugog. Kako ljudi kažu: "Nema smisla kriviti ogledalo ako ti je lice krivo"...

Što se tiče navodno uvredljive riječi „Jevrej“, u njoj nema ničeg uvredljivog ili pogrdnog. Reč „Jevrej“ se dugo vremena koristila samo u crkvenoslovenskom jeziku kao prevod sa grčkog, a u narodnoj i književnoj upotrebi je korišćen njen ekvivalent „Jevrej“ – takođe prevedena reč, ali posuđena preko zapadnoevropskih (verovatno romanskih ) jezicima. Da bismo se uvjerili u rečeno, dovoljno je otvoriti 5. tom „Rječnika ruskog jezika XI-XVII vijeka“ na odgovarajućim stranicama. (M., 1978) ili klasična djela Puškina (na primjer, „Škrti vitez“), Gogolja (na primjer, „Taras Bulba“) ili Leskova (na primjer, „Jevrejski salto“). Tek u dvadesetom veku ova reč je dobila uvredljivu konotaciju.
V. Demin

Odnosi između pravoslavnih vladara Rusije i Stolice Svetog Petra nisu uvijek bili neprijateljski. Vatikan je nastojao da potčini pravoslavne crkve kroz uniju, a ruski prinčevi ponekad nisu bili skloni iskoristiti tu želju za vlastite političke koristi.
Jedan od prvih takvih pokušaja napravio je sredinom 13. vijeka galicijski knez Daniil Romanovič. Nadao se da će, uz pomoć pape, zbaciti jaram mongol-Tatara. Zauzvrat, pristao je na crkvenu uniju s Rimom. Pošto nije dobio podršku poljskog i mađarskog kralja i njemačkog cara, koju mu je papa obećao, princ Danijel je raskinuo uniju. Međutim, titulu „kralja Rusa“ (regisRusic), koju mu je dodelio papski tron, njegovi potomci su nosili sve do sredine 14. veka.

Postoje informacije da je Aleksandar Nevski takođe pokušao da pridobije podršku rimskog prvosveštenika. Malo je vjerovatno da bi ambasadori pape Inoćentija IV mogli doći k njemu bez prethodnog dogovora s njim. To se dogodilo 1250. godine - u isto vrijeme kada je Danijel pozvao Vatikan da mu pomogne. Aleksandrov brat, Andrej Jaroslavič, koji je tada vladao u Vladimiru, stupio je u savez sa Danijelom, i obojica su se spremala da krenu protiv mongolsko-tatara. Nema sumnje da je Aleksandar istraživao mogućnost ulaska u ovaj savez, a i papine diplomate su to pokušavale da olakšaju. Ali nešto nije išlo, i, kao što znate, dok su se Andrej i Danijel pobunili, Aleksandar je krenuo u Hordu i zatražio od kana etiketu za veliku vladavinu. A u hronikama postoji samo priča da su ambasadori Inoćentija IV pokušali da ubede Aleksandra da prihvati katoličanstvo (u šta se mora sumnjati, pošto je uobičajena želja papa uvek bila samo crkvena unija, što dokazuje istorija Danila od Galicija).

Krajem 15. veka, Moskovska Rus je dovršila ujedinjenje velikoruskih zemalja i približila se konačnom zbacivanju jarma Zlatne Horde. Ove povijesne prekretnice neraskidivo su povezane s imenom Ivana III Velikog. Upravo 1467. godine iznenada je umrla njegova supruga Marija, princeza Tverskaja. Moskovski veliki knez tražio je novu ženu i nije bio nesklon da se srodi s nekom poznatom stranom dinastijom. Ivan III je dobro shvatio da će takav korak ojačati međunarodni položaj ujedinjene ruske države koju je stvarao.

Ranije, 1453. godine, Turci su zauzeli Carigrad. “Drugi Rim” je pao, a gomila plemićkih emigranata napustila je Vizantiju i uputila se u Italiju. Većina ih se nastanila u Veneciji, gdje su donijeli naslijeđe starogrčkih pisaca, što je dalo ogroman poticaj renesansi.

Među prognanima su bili i potomci poslednje vladajuće dinastije - Paleologa. Svi su još ranije prihvatili uniju, a u Italiji su postali katolici. Buduća supruga Ivana III, Sofija, u početku je krštena u katoličanstvo pod imenom Zoja.

Inicijator braka moskovskog vladara sa vizantijskom princezom, prema većini istraživača, bio je papa Pavao II i vlada Mletačke Republike. Glavni posrednici pri sklapanju bračnog ugovora bili su Venecijanac Gian Batista della Volpe, koji je služio moskovskom velikom vojvodu, kod nas poznat pod imenom Ivan Fryazin, i venecijanski ambasador Giovanni Trevisan. Volpe-Frjazin je predstavljao Ivana III na njegovoj veridbi sa Zojom u Rimu, a ceremonijom je predsedavao sam papa.

Ivanu III je unaprijed pokazan portret svoje nevjeste. Nije bilo ničeg privlačnog na njoj. Osim toga, moskovski suveren je znao da je Papa već tri puta pokušao oženiti Zoju, i svaki put bezuspješno - zbog odbijanja prosaca koji su našli privlačnije zabave. Izgnanica nije bila vladajuća princeza. To znači da se Ivan III odlučio na ovaj brak samo iz pogodnosti, a ne saveza sa Vizantijom, koja više nije postojala, već sa zaštitnicom same Zoe, odnosno sa papskim prijestoljem.

Povorku mladenke kroz Rusiju predvodio je papski legat Antonio Bonumbre, princezin ispovjednik, koji je nosio ogroman latinski (četvorokraki) krst. Uprkos očiglednom negodovanju Rusa, veliki knez je naredio uklanjanje ovog „krova“ tek kada se povorka približila samoj Moskvi. Očigledno se bojao da ne naljuti vatikanskog ambasadora.

U Moskvi se dogodila čudna promjena. Naše hronike Zoju nazivaju Sofijom, a to, prema istoričaru M. Zarezinu, ukazuje da je Zoja krštena po pravoslavnom obredu i dobila novo ime. Možemo samo nagađati zašto je došlo do takve promjene u odnosu Ivana III (i njegove nove supruge) prema Rimu. Uostalom, veliki vojvoda nije mogao a da ne zna da je Zoja katolkinja, međutim, tokom bračnih pregovora nije bilo govora o njenom prelasku na pravoslavlje. Najvjerovatnija verzija je vezana za politiku.

Čak i prije vjenčanja velikog kneza (1472.), Ivan Fryazin je pao iz milosti, a zatim je došlo do naglog pogoršanja odnosa između Moskve i Venecije. Kako se ispostavilo, Trevisan je došao da lobira za savez između Moskve i Zlatne Horde protiv Turske, koja u to vrijeme nije ni na koji način prijetila Moskvi. Ivan III je shvatio da ga jednostavno žele iskoristiti u interesu drugih, a on neće dobiti pomoć da se oslobodi Zlatne Horde od Italijana.

Istina, tada je Ivan III svoj gnjev promijenio u milosrđe prema Veneciji, a odatle su u Moskvu za vrijeme njegove vladavine stizali majstori raznih zanata. Ali razgovor o političkoj uniji sa Republikom Svetog Marka (i sa njenim dužnikom, papskim prijestoljem) nikada se više nije pominjao. A jaram Horde zbacila je Moskva u savezu sa Krimskim kanom.

Tako je okončan još jedan kratkoročni i uvijek neuspješan pokušaj Rusije i Vatikana da sklope političku uniju. Rus je želeo konkretnu pomoć u osvajanju nezavisnosti, ne želeći da žrtvuje crkvenu nezavisnost, a za papski presto je najvažnije bilo uspostavljanje dominacije nad Ruskom crkvom. Ali brak Ivana Velikog sa vizantijskom princezom pod pokroviteljstvom Vatikana ostavio je dubok trag u istoriji Rusije.

1. Osobine formiranja i položaja ruske aristokratije u 15.–16. vijeku.

2. Položaj seljaka u ruskoj državi u 15.-16. vijeku.

XV – XVI vek - važan period u formiranju moskovske države. Druga polovina 15. veka. - prva polovina 16. veka. - završna faza ujedinjenja ruskih zemalja oko Moskve. Druga polovina 16. veka. - vrijeme formiranja jedinstvenog oblika monarhije u Rusiji - autokratije. Moskovski vladari 15. – 16. veka. riješili primarni zadatak centralizacije vlasti u svojim rukama. Potonje je bilo nemoguće bez radikalne reorganizacije odnosa između velikog kneza i apanažnih knezova, bez pojave novih društvenih grupa u stanovništvu, koje su postale društveno-politički oslonac moći velikog kneza Moskve, a potom i Vladar cele Rusije. Promjene koje su zahvatile vojno-političku sferu i fiskalni sistem moskovske države povukle su značajne promjene u društvenoj strukturi ruskog društva.

Upoznavanje sa posebnostima formiranja ruske aristokratije u 15. – 16. veku, potrebno je prvo proučiti zakonske zakonike iz 1497. i 1550. godine, administrativne i vojne reforme Ivana III i Ivana IV, kao i period opričnina. Razmislite koje su društvene grupe stanovništva bile uključene u provođenje ovih reformi? Treba obratiti pažnju na privilegije (imanje, baština, prikupljanje „krme“ itd.) koje dobija jedna ili druga osoba u procesu obavljanja službenih dužnosti, na dostupnost mogućnosti za dodatno, ponekad ne sasvim legalno, bogaćenje ( obećanja itd.).

Proučavajući privilegije i odgovornosti elite ruskog društva (visoko sveštenstvo, knezovi, bojari, gosti trgovci), analizirajte pravni status društvenih grupa stanovništva koje su se oblikovale u drugoj polovini 15. – 16. stoljeća. i koji su postali vojni oslonac vladara (plemići, strijelci, topnici itd.). Razmislite iz kojih slojeva stanovništva bi se mogle regrutovati navedene društvene grupe? Uporedite položaj službenika “po otadžbini” i “po aparatu”, crkvenih arhijereja i običnog klera.

Osvrćući se na problem položaja seljaka u ruskoj državi u 15. – 16. veku, treba se podsetiti da su upravo u tom periodu postavljeni temelji kmetskog sistema. Analizirati postojeće oblike svojine na zemljištu i geografiju položaja zemljišta u privatnom vlasništvu i crno oranog zemljišta. Na osnovu zakonika Ivana III i Ivana IV obnoviti principe tradicionalnih odnosa koji su postojali između vlasnika zemlje i zavisnih seljaka koji su živjeli na njegovoj zemlji prije usvajanja zakonika. Odrediti granice vezivanja seljaka za zemlju (transformacija zakona o „Đurđevdanu“, uvođenje rezervisanih i naznačenih godina). Uporedite položaj zavisnog seljaka, crnog seljaka i kmeta u drugoj polovini 15. veka. i krajem 16. veka. Utvrditi glavne trendove i razloge promjena u socijalnom statusu ovih segmenata stanovništva.

Na osnovu proučenog materijala opravdati specifičnosti društvene strukture moskovske države (pokretnost, nedostatak jasne klasne strukture i socijalni antagonizmi) i njenu usklađenost sa zadacima koje je država rješavala u 15. – 16. stoljeću.

Izvori i literatura

1. Čitanka o istoriji Rusije: udžbenik. priručnik / autor. – komp. A. S. Orlov, V. A. Georgiev, N. G. Georgieva, T. A. Sivokhina. – M.: TK Welby, Izdavačka kuća Prospekt, 2004. – P. 82 – 84, 113 – 122, 125 – 132.

2. Izvori i dokumenti o istoriji Rusije.

URL: http://schoolart.narod.ru/doc.html

3. Rusija XV – XVII vijeka. očima stranaca. – L.: Lenizdat, 1986. – 543 str.

4. Grekov B.D. Seljaci u Rusiji od antičkih vremena do 17. veka [Tekst]. – M.; L.: Akademija nauka SSSR, 1946. – 960 str.

Klyuchevsky V. O. Istorija imanja u Rusiji

URL: http://dugward.ru/library/kluchevskiy/kluchevskiy_ist_sosloviy.html

Gotovo pola stoljeća vladavine Ivana III, kasnije prozvanog Velikim, postalo je doba konačne pobjede Moskve u borbi za ujedinjenje zemalja sjeveroistočne Rusije i eliminacije mongolsko-tatarskog jarma. Ivan Veliki je ukinuo državnost Tvera i Novgoroda i osvojio značajne teritorije zapadno od Moskve od Velikog vojvodstva Litvanije. Odbio je da plaća danak Hordi, a 1480. godine, nakon što je stajao na Ugri, tributski odnosi s Hordom su potpuno prekinuti. Do smrti Ivana III, proces prikupljanja zemljišta bio je skoro završen: samo su dvije kneževine ostale formalno nezavisne od Moskve - Pskov i Rjazanj, ali su i one zapravo ovisile o Ivanu III, a za vrijeme njegove vladavine, njegovom sinu Vasiliju III. je zapravo uključen u Moskovsku kneževinu.

Veliki knez Ivan III ojačao je ne samo spoljnopolitičke pozicije svoje države, već i njen pravni i finansijski sistem. Stvaranje Zakonika i sprovođenje monetarne reforme pojednostavili su društveni život Velikog kneževine Moskve.

Godine vladavine (od 1462. do 1505.);

Bio je sin Vasilija II Vasiljeviča Mračnog;

Novgorodska zemlja je pripojena Moskovskoj državi za vrijeme vladavine Ivana III;

1478. godine, jedan od najstarijih gradova u Rusiji nasilno je pripojen Velikom Kneževstvu. Ovo je bio grad Novgorod Veliki.

ratovi Moskovske države sa Velikom kneževinom Litvanskom - 1487-1494;

Vasilij III - 1507-1508;

1512-1522 - ratovi moskovske države s Velikom kneževinom Litvanije;

Rusija je konačno prestala da plaća danak Zlatnoj Hordi za vreme vladavine kneza Ivana III;

1480. - stoji na rijeci Ugri;

Obilježena je vladavina Ivana III:

• kvalitativno nova faza u razvoju državnosti (centralizacija):
• ulazak Rusije u red evropskih država.

Rusija još nije igrala određenu ulogu u svjetskom životu, još nije istinski ušla u život evropskog čovječanstva. Velika Rusija je i dalje ostala osamljena pokrajina u svjetskom i evropskom životu, njen duhovni život bio je izoliran i zatvoren.

Ovaj period ruske istorije može se okarakterisati kao predpetrovsko vreme.

O postepenom formiranje centralizovane države u Rusiji svjedoči:

monetarna reforma Elene Glinske

podjela ruskih zemalja na volosti

U Moskovskoj državi XV-XVI vijeka. posjed je bio zemljišni posjed dodijeljen pod uvjetom služenja u borbi protiv feudalne elite: rusko sveštenstvo, koje je nastojalo igrati ključnu ulogu u politici, suveren je uzdigao grupu mladih novgorodskih svećenika na čelu s Fjodorom Kuritsinom. Kako se ispostavilo, mnogi stavovi ovih štićenika velikog vojvode bili su jeretički (jeres "judaizatora")

Znakovi centralizovane države:

1. najviši državni organ - Boyar Duma (zakonodavna)

2. jedinstveni zakon - Sudebnik

3. višestepeni sistem uslužnih ljudi

4. formira se jedinstven sistem upravljanja

Prvi red je iz sredine 15. veka. Izdvaja se Trezor (upravljao je dvorskom ekonomijom).

Oblikovali su se atributi kraljevske moći, a dvoglavi bizantski orao postao je grb.