Najstarija ruska knjiga. Ostromirovo jevanđelje

„Odlično bPostoje koristi od učenja knjiga. Stječemo mudrost i apstinenciju od knjiških riječi: to su rijeke koje vode svemir, to su izvori mudrosti; knjige imaju bezbroj dubine..."

Ostromirovo jevanđelje je najstarije datirano

spomenik slavenske pisme i književnosti

drevna Rus'

Stari Rimljani su govorili da su knjige poput ljudi, imaju svoju sudbinu. Sudbina najstarije ruske datirane knjige, čije se faksimilno izdanje čuva u zbirkama naše biblioteke, neverovatno je zanimljiva i tajanstvena.

Ostromirovo jevanđelje iz 1056-1057 - spomenik od izuzetnog značaja za istoriju slovenske lingvistike, za istoriju paleografije, kladioničarstva, umetnosti i kulture srednje Rusije XI veka. Pored sveruskih karakteristika, odražava i jezičke karakteristike koje su vremenom postale karakteristične za ukrajinski jezik.

Poznati istoričar ruske književnosti P.N. Polevoj, govoreći o značaju Ostromirovog jevanđelja među ostalim antičkim spomenicima, napominje: “U ovom dragocjenom rukopisu posjedujemo najveće blago: i u smislu antike i u smislu vanjske ljepote spomenika”.

Ostromirovo jevanđelje je debeo tom velikog formata napisan na 294 lista pergament (na ruskom se naziva "haratiya"). Prema sadržaju i strukturi teksta, Jevanđelje je kratko aprakosom , odnosno odnosi se na liturgijske knjige.

Na posljednjoj stranici knjige pisar kaže svoje ime: „Az Gregory Đakon je napisao ovo jevanđelje." Počeo je svoj rad 21. oktobra 1056. godine, a završio 12. maja 1057. Đakon je napisao knjigu po nalogu čovjeka čije je ime “Josef je kršten, a Ostromir kršten.” Sin Jaroslava Mudrog, Izjaslav, povjerio mu je upravljanje Novgorodskom zemljom.

Ostromir je predstavnik jedne od najstarijih ruskih porodica. Njegov djed Dobrinja (ep Dobrynya Nikitich) bio je stric svetog kneza Vladimira Crvenog sunca i aktivno je učestvovao u krštenju Rusije. Po imenu prvog vlasnika knjiga se zove Ostromirovo jevanđelje.

Ubrzo je Ostromir, na čelu novgorodske milicije, krenuo u pohod "na Čud" i poginuo. Može se pretpostaviti da je tvorevina đakona Grigorija završila u novgorodskoj katedrali Svete Sofije, podignutoj nedugo prije toga na visokoj obali Volhova. Knjiga je tu ostala nekoliko vekova.

Već početkom XVIII V. O njemu se spominje u inventaru Crkve Vaskrsenja palate Moskovskog Kremlja. Ovdje se čuvao u “velikom sanduku”. Teško je reći kako je Ostromirovo jevanđelje dospjelo u Moskvu. Možda je knjigu, zajedno s drugim blagom i spomenicima drevne ruske kulture, iz Novgoroda odnio car Ivan Grozni, koji je posumnjao u ovaj grad za izdaju i uništio ga 1570. godine.

Ovo nije posljednje putovanje rukopisa.

U novembru 1720. Petar I naredio "knjiga Jevanđelja napisana u pergament koji je star 560 godina, pošaljite ga Pieter-Burchu.” S velikom pažnjom, knjiga je spakovana i odvezena na saonicama pod stražom u novu prestonicu. Sakupljajući razne raritete, Peter I Želeo sam i da se upoznam sa najstarijom sačuvanom ruskom knjigom.

Ubrzo je kralj umro, a Ostromirovo jevanđelje je izgubljeno. Pronašao ga je 80 godina kasnije Ya.A. Druzhinin - Katarinin lični sekretar II.

« Po pregledu koji sam izvršio, pohranjeno u ormaru pokojne carice Katarine IIhaljine, - rekao je Druzhinin, - Pronašao sam ovo Jevanđelje prošle godine 1805. Nigdje nije zabilježena ni u inventaru ni u župi, pa se stoga ne zna koliko je davno tamo otišla i od koga. Vjerovatno je predstavljen Njenom Veličanstvu i dat na čuvanje u njene sobe, a zatim stavljen u ormar. Sobari i garderoberi su ga ostavili bez poštovanje, i to se zaboravlja."

Tako je skoro nestala najstarija ruska knjiga.

Godine 1806. Ostromirovo jevanđelje prebačeno je u Carsku javnu biblioteku - sada Rusku nacionalnu biblioteku (Sankt Peterburg).

Godine 1843. prvi put je štampan tekst Ostromirovog jevanđelja. Rad u publikaciji obavio je akademik A.F. Vostokov, veliki stručnjak za staroruski jezik. Dio sredstava doniranih za objavljivanje jevanđelja iskorišten je za izradu luksuznog uveza ukrašenog dragim kamenjem. Zbog ove plate knjiga je kasnije skoro nestala.

Tekst prve ruske knjige nije samo preštampan, već je umnožen fotolitografskom metodom, uz očuvanje mnogih karakteristika originala. Takve publikacije se nazivaju faksimil.

I posljednja avantura knjige, koja je zamalo postala fatalna za nju. Godine 1932. došlo je do kvara na vodovodu u Rukopisnom odjelu Narodne biblioteke. Majstora koji je došao da ga popravi privukao je sjaj srebrnog okvira knjige koja je ležala u jednoj od vitrina. Razbio je staklo, otkinuo okvir i bacio neprocjenjivi rukopis iza (na) ormarića. Zločinac je uhvaćen istog dana. I odlučili su da više ne povezuju Ostromirovo jevanđelje. Listovi su ušiveni u sveske sa hirurškom svilom, svaka sveska je bila stavljena u papirni omot, a ceo blok u tešku uglačanu hrastovu kutiju.

Nakon nekog vremena, knjiga je izvađena iz sefa i svaka stranica je fotografisana. Fotografije u boji korišćene su za pripremu novog faksimilnog izdanja, koje je objavljeno 1988. godine i tempirano je na 1000. godišnjicu krštenja Rusije, a trenutno ima ulogu glavne sigurnosne kopije neprocenjivog spomenika. Jedan primjerak od 5 hiljada tiraža pohranjen je u biblioteci KhNAU, što omogućava našim čitateljima da dodirnu jednu od najstarijih publikacija.

Pored svoje neverovatne vrednosti, Ostromirovo jevanđelje omogućava nam da naučimo o proizvodnji rukom pisanih knjiga u Drevnoj Rusiji.

Krećući se na posao, pisar je uzeo hrpu pergamentnih listova, koji su napravljeni od kože (uglavnom od mlade teladi) i pažljivo ih iscrtao u paralelne linije koristeći tupo šilo. Rukopisi velikog formata ispisani su u dva stupca. Ovako je napisano Ostromirovo jevanđelje. Svaka kolona ima 18 redova.

Glavni alat pisara bila je pero, koje je trebalo da se rascepi i naoštri. To su radili malim nožem, koji se od davnina zvao olovka.

Pisali su mastilom napravljenim od zarđalog gvožđa, čađi i specijalnim matičnjacima. Naslovi su igrani crvenim cinoberom (mješavina zlatnog praha i ribljeg ljepila).

Jevanđelje je napisano strogim i jasnim rukopisom. Vertikalni potezi slova ovdje su strogo okomiti na linije linija. Ova vrsta pisma se zove podzakonska akta.

Drevni rukopisi bili su ilustrovani i pažljivo ukrašeni. Ostromirovo jevanđelje sadrži tri ilustracije koje prikazuju legendarne jevanđeliste Marka, Luku i Ivana. Trebalo bi da postoji i četvrta minijatura koja prikazuje apostola Mateja. Očigledno pisar nije imao vremena da ga dovrši, jer je za to ostavio prazan list.

Svaki novi odjeljak u staroruskoj knjizi počinjao je novim listom, u čijem je gornjem dijelu bio postavljen ornamentalni, najčešće pravougaoni ukras - screensaver . U jevanđelju, oglavlja su ispunjena jarkim i čistim bojama - grimiznom, plavom, zelenom i ispisano zlatom. Glavni motiv ornamentike su veliki cvjetovi s pet latica.

Umjetnički ukras rukopisa dopunjen je velikim početnim slovima, koji su započinjali samostalne dijelove teksta. Takav se ukras, kao u Ostromirovom jevanđelju, zove Old Byzantine. Veliki cvjetovi zatvoreni u krugove, trouglove i srca podsjećaju na emajl kloazon, čiji su odlični primjeri ostavili vizantijski i staroruski draguljari.

Stari vizantijski stil XII – XIII vekovima je zamijenjen teratološki. Riječ dolazi od grčkog teratos, što znači čudovište. Njegova glavna karakteristika su figure ljudi ili životinja koje su uključene u tkaninu, u kompoziciju oglavlja i inicijala.

Đakon Grigorije je pisao Ostromirovo jevanđelje skoro 7 mjeseci. Uspio je napisati ne više od 3 stranice dnevno. Bio je to težak i iscrpljujući posao. Radni dan je ljeti trajao od izlaska do zalaska sunca, dok su zimi pokrivali i tamnu polovicu dana, pisanjem uz svijeće ili baklje. Ponekad je pisara obuzela pospanost i on je pravio greške.

Tako visok intenzitet rada u izradi knjige, te visoka cijena koja se mora platiti za pergament, mastilo i boje, doveli su do toga da su rukopisi bili veoma skupi.

Ostromirovo jevanđelje je 2011. godine uvršteno u UNESCO-ov registar Pamćenje svijeta, koji objedinjuje najvrednije i najznačajnije spomenike svjetske kulturne baštine čovječanstva.

Književnost

1. Ostromirovo jevanđelje. - Faks uređaj. reprodukcija ed. 1056 – 1057 – L.: Aurora, Moskva. Patrijaršija, 1988. – 294 l. +Adj. (16 str.).

2. Barenbaum I.E. Istorijat knjige: udžbenik / I.E. Barenbaum. – 2. izd., prerađeno. – M.: Knjiga, 1984. – Str. 15.

3. Gulko L. Sveti abetki: do 950 godina Ostromirovog jevanđelja / L. Gulko // Ukrajinska kultura. – 2007. – br. 12. – Str. 6 – 7.

4. Nemirovsky E. Najstariji rukom pisani spomenik / E. Nemirovsky // Bibliotekar. – 1983. – br. 11. – Str.50 – 52.

5. Nemirovsky E.L. Putovanje ka poreklu ruske štamparije: knjiga za studente / E.L. Nemirovski. – M.: Obrazovanje, 1991. – S. 5 – 18.

6. Ostromirovo jevanđelje / A. Lyashenko // Enciklopedijski rječnik / ur.: F. Brockhaus, I. Efron. – Sankt Peterburg: I.A. Efron, 1897. – T.22 (pola sveska 43). – Str. 365 – 366.

7. Polevoy P.N. Istorija ruske književnosti od antičkih vremena do danas / P.N. Polje. – Sankt Peterburg: A.F. Marx, 1903. – T.1. – str. 51–52.

8. Ostromirovo jevanđelje (1056. – 1057.) i Ruska nacionalna biblioteka: skladištenje i proučavanje spomenika [Elektronski izvor]. - Način pristupa: www. nlr/exib/Gospel/ostr/.

Na poslednjoj strani Ostromirovog jevanđelja piše (prevedeno na savremeni ruski): „Slava Tebi, Gospode Care nebeski, što si me udostojio da napišem ovo Jevanđelje. Počeo sam da ga pišem 1056. godine, a završio 1057. godine. Napisao sam je za slugu Božjeg, zvanog Josif u krštenju, i za svjetovnog Ostromira, koji je bio u rodu s knezom Izjaslavom. Knez Izyaslav je tada posjedovao obje regije - svog oca Jaroslava i brata Vladimira. Sam knez Izjaslav vladao je prestolom svog oca Jaroslava u Kijevu, a presto svog brata poverio je svom šuraku Ostromiru u Novgorodu. Podaj, Bože, mnogo godina života onome koji je dao sredstva za ovo jevanđelje na utjehu mnogih hrišćanskih duša. Daj mu, Gospode, blagoslov svetih jevanđelista Jovana, Mateja, Luke, Marka i svetih praotaca Avraama, Isaka i Jakova - njemu i njegovoj ženi Teofani i njihovoj deci i supružnicima. Živite dobro dugi niz godina dok upravljate onim što vam je povereno. Amen.

Ja, đakon Grigorije, napisao sam ovo Jevanđelje. Ko piše bolje od mene, ne osuđuj mene grešnog. Počeo je pisati 21. oktobra, na praznik Svetog Ilariona, a završio 12. maja, na praznik Svetog Epifana. Molim sve koji budu čitali, ne sudite, već ispravljajte i čitajte. Dakle, apostol Pavle kaže: blagosiljajte, a ne osuđujte. Amen".

Ovaj postskriptum - Pogovor - odaje počast dugogodišnjoj, čak i vizantijskoj tradiciji: nakon što su završili svoj težak posao, pisci knjiga zahvalili su Bogu, ponekad hvalili naručioca knjige i uvijek su se izvinjavali budućim čitaocima za greške napravljene tokom prepiske. i zamolio ih da ih isprave. Ovome je đakon Grigorije dodao i vlastitu naznaku društvenog položaja korisnika knjige, ukratko izlažući unutrašnju političku situaciju u vrijeme njenog nastanka.

Podaci o nastanku Ostromirovog jevanđelja sadržani u samoj knjizi potvrđeni su istorijskim izvorima. Dalja sudbina spomenika dokumentovana je tek od početka 18. veka. Ostromirovo jevanđelje je navedeno u popisu imovine jedne od crkava Moskovskog Kremlja, sastavljenom 1701. godine; sastavljač inventara je očigledno shvatio značaj ove knjige i zabeležio datum njenog nastanka. Prepisu inventara napravljenog 1720. godine dodan je Pogovor đakona Grigorija. Ove godine, car Petar I izdao je dekret da se „u svim manastirima... i katedralama, prethodna pisma... i istorijske rukom pisane knjige trebaju pregledati i prepisati... i te popisne knjige poslati Senatu. ” I iste godine, Ostromirovo jevanđelje poslano je iz Moskve u novi glavni grad Ruskog carstva - Sankt Peterburg. Njegovo otkriće među imovinom carice Katarine II ne bi trebalo da bude iznenađujuće: ruska kraljica pokazala je interesovanje za rusku istoriju. Car Aleksandar I naredio je da se pronađeno jevanđelje prenese u tadašnju Carsku biblioteku - sada Državnu javnu biblioteku imena M. E. Saltykov-Ščedrina u Lenjingradu, gdje se i danas čuva (GPB, R.p.1.5).

Njegov prepisivač, đakon, naravno, dobro je poznavao pravila čitanja biblijskih tekstova. Raskošna dekoracija Ostromirovog jevanđelja i odlična očuvanost ukazuju da od samog početka nije bilo namijenjeno svakodnevnoj upotrebi. Ako imamo na umu da je ova knjiga nastala po narudžbi bogatog i plemenitog čovjeka, suvladara kijevskog kneza, koji je, naravno, imao široke mogućnosti izbora umjetnika, onda lik đakona Grigorija postaje još značajniji. Služio je, po svemu sudeći, ili u kneževskoj ili u posadničkoj crkvi, gde su se praznične službe proslavljale posebno svečano. Možda je svoj izuzetan položaj među „dvorskim“ sveštenstvom, uprkos niskom sveštenstvu (đakon je jedan od najnižih nivoa pravoslavne crkvene hijerarhije), zabeležio tako što je svoje ime u Pogovoru napisao najvećim malim slovima.

Analizirajući umjetničko oblikovanje Ostromirovog jevanđelja, ne može se ni na trenutak zaboraviti na funkcionalnu svrhu ove knjige – njen „zvuk“ prilikom svečanog čitanja „da svi čuju“. Rusku knjigu od samog početka svog postojanja treba posmatrati kao sintezu verbalne i vizuelne umetnosti. To je, kao što je već spomenuto, naglašeno u proizvodnji "zvučne" knjige - knjige za pjevanje ili namijenjene glasnom čitanju. Štaviše, kako tvrdi sovjetska likovna kritičarka O.I. Podobedova, „raspored identifikacionih znakova za čitaoca oživeo je, pre svega, ornamentalnu dekoraciju knjige.

Svi elementi umjetničkog oblikovanja drevne rukopisne knjige prisutni su u Ostromirovom jevanđelju, čak iu proširenom obliku, što učvršćuje uvjerenje da najranija sačuvana datirana ruska knjiga nije prva knjiga Drevne Rusije, već rezultat i dokaz brzog razvoja umjetnosti knjige.

Prva stranica teksta Ostromirovog jevanđelja okrunjena je velikim okvirom za glavu, ispunjenom, kao i minijature, šarenim ornamentima u vizantijskom stilu. U njemu je zlatom ispisan naslov prvog čitanja: “Jovanđelje po Jovanu, 1. poglavlje”. Sam tekst počinje velikim, šarenim zlatnim velikim slovom - početnim N (moderno I), kojim je počeo tekst čitanja Jevanđelja na prvi dan Uskrsa: (U početku je bila riječ).

Kroz pergament blista prva glava Ostromirovog jevanđelja, urađena, kao i svi ostali detalji njegovog umjetničkog oblikovanja, vrlo gustim, „teškim“ bojama, koje imaju takav reljef da se doimaju preklopljenim. Stoga je tekst na poleđini lista ispisan ispod njegove gornje ivice, na udaljenosti koju ova traka za glavu zauzima. Nastavak teksta ovdje od strane jednog od čitatelja kasnije je obojen gustom crnom bojom - vrlo pažljivo, pokrivajući sve detalje slova. (Slične stvari se mogu vidjeti i u budućnosti.) Istovremeno, ekfonetski znakovi su također obnovljeni svijetlocrvenim cinoberom, ali su preko nekih od njih linije – “pokrive” – ostale neizrađene. Ovo je odražavalo evoluciju ekfonetskih znakova: do vremena kada je ovaj tekst napisan, neki od njih su doživjeli promjene u svom obrisu i značenju.

Prvo čitanje Ostromirovog jevanđelja završava se u drugom stupcu lista 3, koji je označen posebnim znakovima iza posljednje riječi. Nakon ovoga, u zlatu, kao i svi naslovi čitanja ubuduće, ispisano je uputstvo za drugo čitanje: dan kada se čita je „U ponedeljak svete (tj. Vaskršnje – N.R.) nedelje svete apostoli“, „glas“ - jedna od osam kanonskih melodija Pravoslavne Crkve, na kojoj se određenog dana treba pjevati „Aleluja“ (pohvala Gospodu) prije početka čitanja jevanđelja, i koji stih iz Psaltir bi trebalo da se recituje u isto vreme. Naslov se završava naznakom izvora sljedećeg čitanja - "Jovan, 8. poglavlje."

Po ovom planu sastavljeni su i sljedeći naslovi čitanja prvog dijela Ostromirovog jevanđelja. Kompozicija naslova prvog dijela tek neznatno varira (neki od njih nisu naznačeni, na primjer, “Aleluja”). Ali slikanje elementa umjetničkog oblikovanja Ostromirovog jevanđelja koje slijedi iza naslova - njegovih divnih inicijala - karakterizira zaista zadivljujuća varijacija.

Prvi likovni kritičar koji je proučavao ovu knjigu, V. V. Stasov, primetio je, kao što je već rečeno, da one sadrže karakteristike koje nisu bile poznate u vizantijskim knjigama prethodnih vekova. V. N. Lazarev piše i o „neobičnosti” inicijala najstarije ruske knjige za vizantijske knjige, o „realističkom” tumačenju njihovih antropomorfnih i zoomorfnih elemenata. A. N. Svirin primjećuje sličnost načina izvođenja inicijala Ostromirovog jevanđelja s tehnikama monumentalne, freske, slikarstva, kao i prisutnost orijentalnih elemenata.

Raznolikost tehnika građenja i ornamentiranja inicijala Ostromirovog jevanđelja, koliko god to paradoksalno izgledalo, može se objasniti ujednačenošću samih inicijala. Ogromna većina čitanja Jevanđelja počinje riječima: ili (U to vrijeme) ili (Gospod je rekao).

Ove identične početke prati novi tekst različitog sadržaja, emotivnog zvuka i načina prezentacije. A sve te nijanse morao je prenijeti čitalac-izvođač. Đakon Grigorije je smatrao da je potrebno uočiti raznovrsnost sadržaja i načina prikazivanja jevanđeljskih čitanja, prije svega, variranjem njihovih početnih slova, što zadivljuje svakoga ko se obrati ovoj knjizi. Sadrži 135 velikih inicijala B i 88 - P kao početnih slova čitanja, a obrazac se ne ponavlja ni u jednom od njih! Osim toga, inicijali N (moderni I) pojavljuju se četiri puta, P tri puta, po jedan B, S, K i neki drugi.

Ako pretpostavimo da je nekoliko umjetnika radilo na inicijalima Ostromirovog jevanđelja, a to je vrlo vjerojatno, onda se čini da se na ovim listovima natječu jedni s drugima u domišljatosti. A onaj koji je volio crtati lica, nakon što su njegove kolege prikazale tako raznolike životinje, kao da je odlučio da i za sebe nacrta nešto neobično. Dakle, na listu 27 pojavljuje se lijepo, najvjerovatnije žensko, lice, nacrtano, poput glava životinja, u profilu. Četiri lista kasnije, takođe na vrhu inicijalnog R, ucrtan je isti profil, ali je ovdje na bradi naslikan ornamentalni uzorak bijelom na plavoj podlozi, a rezultat je glava starca (fol. 32 vol.).

Na poleđini lista 56 završava se prvi ciklus čitanja iz Ostromirovog jevanđelja - od Uskrsa do Trojstva, koji se gotovo u potpunosti sastoji od fragmenata Ivanovog jevanđelja. Sljedeći ciklus počinje čitanjem iz Mateja, a ispred njega je ostavljen prazan list papira, vjerovatno za prikaz evanđeliste. Zašto je minijatura ostala neobojena nije poznato; Ovo je jedna od misterija koja još uvijek nije riješena.

Posebno se ističe početno slovo B na reversu lista 66: njegov donji dio čini zeleno-crvena figura poluzvijeri, poluptice. Prema definiciji A. N. Svirina, riječ je o drevnom iranskom božanstvu Senmurv-paskuj, čije su slike poznate po predmetima primijenjene umjetnosti i tkaninama iz doba perzijske dinastije Sasanida (III-VII stoljeće). Napominje se da su slične figure poznate i iz spomenika ruske arhitekture - u dekorativnim reljefima katedrala Vladimir-Suzdalske Rusije - i pretpostavlja se da Senmurv odgovara drevnom slovenskom božanstvu Simarglu, spomenutom u ruskim hronikama (71, str. 56). Ako je to tako, zar nije moguće pretpostaviti u nekim drugim zoomorfnim inicijalima Ostromirovog jevanđelja odraz slika drevnih ruskih paganskih božanstava, koje vidimo, na primjer, u teratološkom ornamentu ruskih knjiga sv. 14-15 vijeka? A možda inicijali najstarije ruske knjige odražavaju tu dvojaku vjeru – mješavinu paganstva i kršćanstva, koja trenutno privlači veliku pažnju naučnika? U ornamentici knjige koja je nastala u prvom veku hrišćanstva u Rusiji, uticaj ove dvojne vere trebalo bi da se manifestuje snažnije nego u dekoraciji knjiga narednih vekova.

Uz svu raznolikost grafika i boja inicijala Ostromirovog jevanđelja, u njima se osjeća jedinstvo umjetničke škole, što se ne može reći za minijature ove knjige. Dva od njih, ušivena, najvjerovatnije su naručena “napolju”, a umjetnici očito nisu radili zajedno sa pisarom i “zlatnim piscem”. Što se tiče slikanja inicijala, potonji se tačno uklapaju u tekst, pa je nemoguće ni pretpostaviti da su nastali kasnije od vremena pisanja teksta Ostromirovog jevanđelja. Čini se da su ornamenteri, kao i „zlatni pisac“, seli pored knjižara, koji je, završivši pisanje sledećeg čitanja, ustupio svoje mesto prvo „zlatnom piscu“, a potom i ornamentatorima. Međutim, čini se mogućom još jedna pretpostavka: da li bi pisar sam mogao, ako ne slikati, onda barem „označiti“, odnosno označiti konture inicijala. N. M. Kariysky, koji je prepisivača prve dvadeset četiri stranice Ostromirovog jevanđelja identificirao sa „zlatnim piscem“, priznaje mogućnost njegovog sudjelovanja u ornamentici inicijala.

Proučavanje Ostromirovog jevanđelja danas se odvija u nekoliko pravaca. Ovo je, prije svega, nastavak njegovog tradicionalnog proučavanja kao spomenika staroslovenskog jezika. Istorijsko istraživanje Ostromirovog jevanđelja, koje je započeo V.V.Stasov, zahtijeva nastavak. Posebnu pažnju treba posvetiti ovoj knjizi kao spomeniku verbalne i muzičke umetnosti. I naravno, razjašnjavanje mjesta Ostromirovog jevanđelja u istoriji ruske knjige zahtijeva dalje bibliološko proučavanje.

Šta studija o sudbini Pogovora đakona Grigorija može pružiti istoriji ruskih knjiga, može se videti iz sledećeg. Kao što je već spomenuto na početku ovog članka, tradicija pogovora književnika datira još od vizantijske knjige. Najstariji takav sačuvani ruski postskriptum nastao je 10 godina prije Ostromirovog jevanđelja. Đakon Grigorije je u ovu tradiciju uneo novi element, istorijski, koji se razvijao u daljoj istoriji ruske knjige. Ruski pisci knjiga narednih vekova često su dodavali beleške knjigama koje su proizveli. Istovremeno, mnogi od njih, poput Grgura, nisu se ograničili na tradicionalne i obavezne elemente, već su u svojim bilješkama zabilježili i događaje koji su ih zabrinjavali, ponekad citirajući književne spomenike, a ne samo knjige Svetog pisma. Dovoljno je navesti samo jedan primjer - čuvenu postskriptumu apostolu iz 1307. godine, u kojoj nepoznati pisar, napominjući zlo koje su kneževske svađe donijele narodu, citira divan spomenik ruske književnosti s kraja 12. Priča o Igorovom pohodu.” Citat iz drugog remek-dela, „Priče o zakonu i milosti” (11. vek), dat je u takozvanom spisku jevanđelja iz 1339. godine, koji je napisan po nalogu „sakupljača ruske zemlje” nakon dugih kneževskih sukoba i stranog jarma - moskovskog kneza Ivana Kalite. Tako istraživači imaju na raspolaganju dokumentarne dokaze o uspostavljanju tradicije Pogovora Ostromirovog jevanđelja na tlu Moskve. Stoga nije slučajno što čuveni Pogovor prvoj ruskoj štampanoj knjizi - Apostol iz 1564. godine, koju je objavio Ivan Fedorov - tako jasno odjekuje na sličan deo najstarije ruske datirane rukom pisane knjige.

Konačno, prilikom proučavanja Ostromirovog jevanđelja, vrijedi obratiti pažnju na ono što se u njemu direktno i neposredno odnosi na samog đakona Grigorija. Ovaj čovjek, nesumnjivo, nije bio samo glavni izvršilac Ostromirove narudžbe: on se svim srcem posvetio stvaranju ove knjige i uspio da izabere i ujedini oko sebe majstore istomišljenike kako bi zajednički stvorili pravo remek-djelo - izuzetan spomenik staroslovensko pismo i umetnost knjige drevne Rusije.

(Rozov N.N. Ostromirovsko jevanđelje Aprakos 1056-1057 - najstariji spomenik slavenskog pisanja i knjižne umjetnosti Drevne Rusije // Ostromirovsko jevanđelje 1056 - 1057. L.; M., 1988.)

Slajd 2

Istorija stvaranja

Napisao đakon Grigorije 1056-1057. za novgorodskog gradonačelnika Ostromira, koji se u natpisu knjige naziva „bliskim“ (rođakom) kneza Izjaslava Jaroslaviča (prema hipotezi Andrzeja Poppea, Ostromirova žena Feofan spomenuta u natpisu mogla bi biti kćerka Vladimira Svjatoslaviča i Ane Vizantije). Rukopis je posebno zanimljiv jer je prepisivač na kraju detaljno govorio o okolnostima njegove izrade i vremenu rada: Dakle, „Ostromirovo jevanđelje“ je najstariji precizno datirani volumetrijski rukopisni spomenik nastao u Rusiji. Pored sveruskih karakteristika, odražava i jezičke karakteristike koje su vremenom postale karakteristične za ukrajinski jezik. Prema najnovijim istraživanjima, kodikološke karakteristike, tehnike likovnog oblikovanja, statutarna i kalendarska obilježja Ostromirovog jevanđelja u potpunosti odgovaraju vremenu nastanka kodeksa koje je naznačio đakon Grigorije.

Slajd 3

Rad sa katalogom

Godine 1720., po nalogu Petra I, jevanđelje je poslato, zajedno sa drugim starim knjigama, u Sankt Peterburg. Nakon smrti Katarine II, rukopis je u njenim odajama pronašao Ja A. Družinin, koji je služio pod caricom, koji ga je 1806. poklonio Aleksandru I. Car je naredio da se knjiga prenese na čuvanje u. Carska javna biblioteka (danas Ruska nacionalna biblioteka, Sankt Peterburg), u kojoj se čuva i danas. Trenutno se Ostromirovo jevanđelje nalazi u Ruskoj nacionalnoj biblioteci u Sankt Peterburgu. Kao i drugi rukopisi u ovoj knjižari, i ova drevna ruska knjiga ima svoju bibliotečku šifru: GPB, F.p. 1.5.

Slajd 4

Prva stranica Ostromirovog jevanđelja

Prva stranica Ostromirovog jevanđelja je prazna, bez teksta i ikakvih ukrasa; na njemu je samo oznaka u kasnijim kurzivnim zapisima: „Jevanđelje po Sofiji aprakos“. Prva stranica drevnih rukopisnih knjiga, koja je bila u direktnom dodiru sa gornjom pločom poveza, uvijek drvenom, trljala se o nju, što bi neminovno dovelo do brisanja boja teksta ili ornamenta. Stoga je prva stranica pergamentnih knjiga uvijek bila prazna, a ponekad i zalijepljena za gornju ploču poveza. U kasnijim povezima takvih knjiga, papir, tzv. zaštitni listovi, šivani su na početku i na kraju bloka; u ovom slučaju, prvi arak je odvojen od daske za uvez. U Ostromirovom jevanđelju ostali su tragovi lijepljenja prvog lista na dasku. Sudeći po gore navedenoj oznaci na prvoj stranici, koja datira ne ranije od 16. vijeka, a koja se, naravno, mogla pojaviti tek nakon što je prvi list oljušten sa korica poveza, knjiga je izgubila antički povez najmanje četiri pre vekova. Prva stranica teksta Ostromirovog jevanđelja okrunjena je velikim okvirom za glavu, ispunjenom, kao i minijature, šarenim ornamentima u vizantijskom stilu. U njemu je zlatom ispisan naslov prvog čitanja: “Jovanđelje po Jovanu, 1. poglavlje”. Sam tekst počinje velikim, šarenim zlatnim velikim slovom - početnim N (moderno I), kojim je počeo tekst čitanja Jevanđelja na prvi dan Uskrsa: (U početku je bila riječ).

Slajd 5

Opis izgleda dokumenta

Rukopis se sastoji od 294 lista pergamenta dobrog kvaliteta. Postoji nekoliko listova sa zašivenim rezovima i rupama (na mjestima gdje su gadulji ugrizli) koji su bili prije pisanja teksta. Glavni tekst Ostromirovog jevanđelja pisan je jednim stilom i jednim rukopisom, odnosno rukopisom pisara-kaligrafa đakona Grigorija. On je za knjigu odabrao visokokvalitetni, bijeli i tanak pergament, on je odredio proporcije margina i teksta, veličinu i dizajn slova tada jedinog slova povelje. Ali prve 23 stranice su napisane potpuno drugačijim stilom. Za ovo još nema jasnog objašnjenja. To su prve stranice koje su karakterističnije za ruski kolokvijalni govor nego cijela knjiga, koja je konzistentnija u okvirima crkvenoslovenskog jezika. Ali zanimljivo je jer se radi o prvom istočnoslovenskom rukopisu, odnosno u njemu je jasno vidljiv uticaj ruskog govornog jezika na crkvenoslovenski. Rukopis je napisan ustavom - stilom koji seže do vizantijskog jedinstvenog pisma. Odlikuje ga posebna jasnoća i strogost likova. Ova vrsta pisanja zahteva visoku veštinu pisara i dosta vremena, jer se svaki element slova piše zasebnim pokretima uz podizanje olovke sa pergamenta. Napisano ćirilicom. Evanđelje je u povelji napisano mastilom i zlatom. Tekst koristi cinober. Naslovna strana – Knjiga je „umotana u crveni somot, sa srebrnim kopčama i kopčama“. Dimenzije tabaka su „dužina 8 vršaka, širina nešto manja od 7 vršaka“ => 20x24 cm Broj listova – 294. Knjiga je ukoričena u korice sa dragim kamenjem, ali je korice izgubljeno (istrgnuto) godine. 1932. Oni nisu ponovo tkali jevanđelje.

Slajd 6

Slajd 7

Slajd 8

Slajd 9

Slajd 10

Slajd 11

Slajd 12

Slajd 13

Sastav dokumenta

Knjiga nije predstavljena skraćeno; Glavni tekst Ostromirovog jevanđelja pisan je jednim stilom i jednim rukopisom, odnosno rukopisom pisara-kaligrafa đakona Grigorija. Ali prve 23 stranice su napisane potpuno drugačijim stilom. Za ovo još nema jasnog objašnjenja. To su prve stranice koje su karakterističnije za ruski kolokvijalni govor nego cijela knjiga, koja je konzistentnija u okvirima crkvenoslovenskog jezika. Knjiga je opremljena sa tri velike minijature koje prikazuju jevanđeliste Jovana, Luku i Marka. Smatra se da je ove minijature naslikao grčki umjetnik, jer su rađene tehnikom intarziranog emajla, koja se tada koristila isključivo u Bizantu. Generalni dizajn Ostromirovog jevanđelja, sa dvostupanjskim tekstom, naslovima u zlatu, prostranim marginama i brojnim šarama, općenito slijedi bizantsku tradiciju. Vladajuće linije se ne vide. Ali očigledno je da su pisali iznad reda. Na marginama nema napomena. Rukopis je napisan u 2 kolone po 18 redova.

Slajd 14

Minijature u svjetskom jevanđelju

Jevanđelist Marko Evanđelist Matej i Jovan Zlatousti jevanđelist Luka

Slajd 15

ornament

Glavni motiv ornamenta je “latica” i dijelovi stabljike i latice cvijeća, kombinovani u različitim kombinacijama, također su tradicionalni za Vizantiju. Ali u inicijalima i ornamentima knjige pojavljuju se motivi koji su potpuno strani vizantijskoj umjetnosti.

Slajd 16

Velike maske ili "maske" upisane su u sastav mnogih velikih slova. Sve su to vrlo velika slova u odnosu na veličinu, okrugle, pune, rumene, prilično ženske. Maske imaju oštro izražen karakter i oštrinu pogleda, a prikaz takvih maski potpuno je neobičan za vizantijske i grčke rukopise. Tako velike i pažljivo izvedene maske ne nalaze se u latinskim iluminiranim rukopisima. Životinjski motivi u ornamentima izgledaju poznatije - čudovišta, odnosno njihove glave, slične psima, krokodilima ili izmišljenim bićima. Takva čudovišta, alarmantna i opasna, potpuno su strana vizantijskoj tradiciji, pažljivo su izbjegavana.

Slajd 17

Stil prezentacije

Rukopis je napisan krupnim svečanim rukopisom. Ostromirovo jevanđelje pripada aprakosovim jevanđeljima, gdje su tekstovi raspoređeni prema sedmičnim i dnevnim čitanjima, počevši od Vaskrsa, prema redoslijedu bogosluženja. Aprakos tip Svetog pisma bio je karakterističan za knjižno-jezičko okruženje Vizantije, odakle su ga posudili staroruski pisari. Ostromirovo jevanđelje napisano je nepunih 70 godina nakon usvajanja kršćanstva i pojave slovenske pismenosti u Rusiji. Savršenstvo umjetničkog oblikovanja rukopisa ukazuje da je ornamentalna i primijenjena umjetnost bila vrlo razvijena u pagansko doba, te da je predstavljala osebujan slovenski stil koji je imao mnogo više zajedničkog sa zapadnom Evropom nego s Bizantom.

Pogledajte sve slajdove

Ostromirovo jevanđelje je rukopis iz sredine 11. stoljeća, spomenik staroslavenskog jezika. Dugo vremena, prije otkrića Novgorodskog kodeksa 2000. godine, smatrana je najstarijom knjigom stvorenom u Rusiji.

Ostromirovo jevanđelje bilo je oltarsko jevanđelje novgorodske katedrale Svete Sofije, svečano je izvođeno tokom procesija, podizano i pokazivano narodu u pojedinim trenucima liturgije. Prema nekim izvorima, Ostromirovo jevanđelje naručeno je kao kopija oltarskog jevanđelja Kijevske Sofije. Ukrašena je floralnim šarama u oglavljama karakterističnim za vizantijske rukopise, velikim inicijalima sa veoma retkim motivima za vizantijske rukopise, kao i tri portreta jevanđelista - Jovana (sl. 58), Luke (sl. 59) i Marka. Iz nekog razloga, Matthewova slika nije bila dovršena, a list namijenjen za to ostao je prazan.

Rukopis je napisan krupnim svečanim rukopisom u dva stupca od 18 redova na površini od oko 20x24 cm. Knjiga se sastoji od 294 lista pergamenta.

Knjiga je bila ukoričena u povez sa dragim kamenjem, ali je povez izgubljen (istrgnut) 1932. godine. Oni nisu ponovo tkali jevanđelje.

Informacije o porijeklu knjige sadržane su u tradicionalnom unosu na posljednjoj stranici. Autor Ostromirovog jevanđelja, đakon Grigorije, počeo ga je pisati u jesen 1056. godine, a završio u maju 1057. godine. Gregory je u svom pogovoru naveo ime naručioca rukopisa.

Naručilac je bio novgorodski gradonačelnik Ostromir, koji je bio blizak saradnik kijevskog kneza Izjaslava, sina Jaroslava Mudrog. Ali čak i da je kupac ostao nepoznat, jasno je da je knjigu takvog obima i kvaliteta mogla naručiti prepisivaču samo vrlo bogata osoba.

Ostromirovo jevanđelje pripada aprakosovim jevanđeljima, gdje su tekstovi raspoređeni prema sedmičnim i dnevnim čitanjima, počevši od Vaskrsa, prema redoslijedu bogosluženja. Aprakos tip Svetog pisma bio je karakterističan za knjižno-jezičko okruženje Vizantije, odakle su ga posudili staroruski pisari.

Zapravo, vizantijski uticaj je vidljiv u svemu: opšti izgled listova Ostromirovog jevanđelja, sa dvostupanjskim tekstom, prostranim marginama koje ga uokviruju i brojnim šarama, ima generalno vizantijski karakter, tipičan za grčke rukopise 11. veka.

Slike evanđelista Jovana, Luke i Marka su rasprostranjena vizantijska tradicija, kao i tehnika izrade minijatura - intarziranog emajla, koja se u to vreme koristila samo u Vizantiji.

Stil minijatura koje prikazuju jevanđeliste u Ostromirovom jevanđelju je udžbenički vizantijski, ni za nijansu se ne razlikuje od kanona. Postoji verzija da je na minijaturama radio grčki umjetnik.

U rukopisima kroz kršćanski srednji vijek, uključujući vizantijski i ruski, često je prikazivan trenutak božanske milosti koja silazi s neba, koja je inspirirala sastavljača teksta. Minijature su u tom pogledu postale posebno poznate u zapadnoevropskim rukopisima karolinškog kruga 8.-9. vijeka, gdje fantastična bića – personifikacije jevanđelista preko sjedećih autora razvijaju tekstove donesene s neba.

Kompozicije u Ostromirovom jevanđelju svojom asertivnošću i jasnoćom prikaza božanskog nadahnuća podsjećaju na karolinške minijature, iako ih ne kopiraju u detalje. Možda je takva ikonografska verzija nekada postojala u vizantijskoj umjetnosti, ali do nas je došla tek u obliku slavenskog odjeka u Ostromirovom jevanđelju. Simboli životinja (orao u Jovanu, tele u Luki, lav u Marku) drže svitke sa tekstovima, spuštajući ih s neba, a evanđelisti, pobožno dižući ruke na njih, nastoje da prihvate dragoceni dar. Čučane proporcije figura, uvećane ruke, izraz bezgranične pobožnosti na licima, osjećaj velikog značaja događaja - sve to čini minijature Ostromirovog jevanđelja sličnima monumentalnim slikama Sofije Kijevske, a većina sve - sa likovima apostola iz mozaika "Euharistija" u apsidi. Ova prozivka slika objašnjava se ne samo stilskom homogenošću spomenika, već i prozivkom situacija: i tu i tamo se apostoli i evanđelisti upoznaju s božanskom istinom i primaju milost.

Evanđelist Luka. Minijatura Ostromirovog jevanđelja. 1056-1057.

Za novokrštenu slovensku sredinu bilo je veoma važno ne samo jasno oslikati događaj, već ga i objasniti. Zato je na jednoj od minijatura – sa Lukom – u pozadini velikim slovima napisano: „Tako se Sveti Duh javi Luki kao tele.“

Evanđelist Jovan sa Prohorom. Minijatura Ostromirovog jevanđelja. 1056-1057.

Minijature su izradila dva umjetnika. Prvi od njih, koji je napisao kompoziciju sa Jovanom Bogoslovom, radio je u "velikom stilu" i mogao je da slika ikone i učestvuje u oslikavanju hramova Jaroslava Mudrog. Njegove figure su monumentalne; oni, ako nisu kipni, onda zauzimaju određeno mjesto u prostoru. Draperije odeće su opipljive i reljefne, a jedino dobro očuvano lice - lice mladog Prohora - je okruglo, rumeno i krupnih očiju. Podseća na lica sa sofijskih fresaka.

Druge dvije minijature izvedene su u neponovljivom stilu, jedinstvenom. Majstor ovih minijatura je imitirao emajl kloazone: njegove tanke zlatne konture, slike ravne siluete, glatke površine zasićenih boja, intenzivan ružičasti karanfil i svijetle umetnute oči s crnim zjenicama na bijelom emajlu. Od 11. veka Ni u Vizantiji, pa ni u Rusiji nisu sačuvane tako velike emajlirane ploče i tako monumentalne, veličanstvene slike. Drugi majstor minijature, Ostromirovo jevanđelje, bio je virtuoz koji je stvorio jedinstvenu parafrazu djela “male forme” u slikarstvu.

Zaglavlja na početku teksta i pojedinačnih poglavlja tradicionalni su za rukopise tog vremena, tako su pisane knjige i u Vizantiji i u skriptorijumima zapadne Evrope. Međutim, dekorativni elementi su velikih dimenzija, mnogo veći nego što je to obično slučaj u vizantijskim rukopisima.

Velike maske ili "maske" upisane su u sastav mnogih velikih slova. Sve su to vrlo velika slova u odnosu na veličinu, okrugle, pune, rumene, prilično ženske.

Maske imaju oštro izražen karakter i oštrinu pogleda, a prikaz takvih maski potpuno je neobičan za vizantijske i grčke rukopise.

Tako velike i pažljivo izvedene maske ne nalaze se u latinskim iluminiranim rukopisima.

Životinjski motivi u ornamentima izgledaju poznatije - čudovišta, odnosno njihove glave, slične psima, krokodilima ili izmišljenim bićima. Takva čudovišta, alarmantna i opasna, potpuno su strana vizantijskoj tradiciji, pažljivo su izbjegavana.

Ali latinski rukopisi su "prepuni" čudovišta; takve su slike uobičajene u evropskoj umetnosti. Sličnost ovih motiva, kao i slavenske „pletenice“ sa keltskim ornamentima, je upečatljiva.

Teško je reći gdje je tolika podudarnost motiva primijenjene umjetnosti među ljudima koji žive u različitim dijelovima Evrope. Sa sigurnošću možemo reći da su takvi elementi strani vizantijskom dekoru, a njihova kombinacija u jednoj knjizi izuzetno je neobična.

Ostromirovo jevanđelje napisano je nepunih 70 godina nakon usvajanja kršćanstva i pojave slovenske pismenosti u Rusiji. Savršenstvo umjetničkog oblikovanja rukopisa ukazuje da je ornamentalna i primijenjena umjetnost bila vrlo razvijena u pagansko doba, te da je predstavljala osebujan slovenski stil koji je imao mnogo više zajedničkog sa zapadnom Evropom nego s Bizantom.

Ali nijedan motiv nije prikazan u minijature Ostromirovo jevanđelje, nije proizvod ruskog tla; svi oni, ili skoro svi, nalaze analogiju u vizantijskoj umetnosti. Međutim, minijature novgorodskog rukopisa razlikuju se od savremenih vizantijskih djela ne samo po izboru rijetke ikonografske varijante, bujnim ornamentalnim okvirima, posebno u kompoziciji s Ivanom, opuštenom dizajnu lava, koji kao da hoda preko ove minijature, ne samo jedinstvenim iskustvom imitacije kloasonne emajla, ali i posebnom kombinacijom monumentalne ozbiljnosti s prostodušnom spontanošću, na koju je utjecala lokalna, ruska kulturna sredina, koja je upijala norme kršćanske umjetnosti i odgovorila im u svojoj sopstveni put.

Ovo je prva rukopisna knjiga naše države koja je do nas došla. Spomenik je dobio ime po novgorodskom gradonačelniku Ostromiru, daljem rođaku kneza Izjaslava, koji je bio sin kijevskog kneza Jaroslava. Ostromir je bio najviši dužnosnik Novgoroda. Nakon toga je kršten i dobio kršćansko ime Josip.

Autor Ostromirovog jevanđelja, đakon Grigorije, počeo ga je pisati u jesen 1056. godine, a završio u maju 1057. godine. Gregory je u svom pogovoru naveo ime naručioca rukopisa. Ali već na prvi pogled na rukopis postaje jasno da ga je od pisara mogla naručiti samo vrlo bogata osoba. Ovo je „praznična“, bogata knjiga stvorena za bliskog kneza Kijeva.

Glavni tekst Ostromirovog jevanđelja pisan je jednim stilom i jednim rukopisom, odnosno rukopisom pisara-kaligrafa đakona Grigorija. On je za knjigu odabrao visokokvalitetni, bijeli i tanak pergament, on je odredio proporcije margina i teksta, veličinu i dizajn slova jedinog pisma u to vrijeme - povelje. Ali prve 23 stranice su napisane potpuno drugačijim stilom. Za ovo još nema jasnog objašnjenja. To su prve stranice koje su karakterističnije za ruski kolokvijalni govor nego cijela knjiga, koja je konzistentnija u okvirima crkvenoslovenskog jezika. Ali zanimljivo je jer se radi o prvom istočnoslovenskom rukopisu, odnosno u njemu je jasno vidljiv uticaj ruskog govornog jezika na crkvenoslovenski.

Dizajn knjige zadivljuje svojom ljepotom, jarkim bojama i nevjerovatnim ukrasima. Svečanost knjige naglašena je raznolikošću oslikanih inicijala istih slova. Na primjer, početno slovo “B” se ponavlja 135 puta, ali se svako od njih razlikuje od ostalih! Osim toga, knjiga je opremljena sa tri velike minijature koje prikazuju jevanđeliste Ivana, Luku i Marka. Smatra se da je ove minijature naslikao grčki umjetnik, jer su rađene tehnikom intarziranog emajla, koja se tada koristila isključivo u Bizantu.

Istorija knjige nije ništa manje zanimljiva od same knjige. Naučnici smatraju Ostromira sinom gradonačelnika Konstantina, a bio je sin Dobrinje (onaj isti ep Dobrinja Nikitič!). Nije iznenađujuće što je Ostromir predvodio Novgorodsku miliciju, koja je otišla "u Čud", gdje je vođa bio predodređen da padne u borbi za svoju domovinu.

Pretpostavlja se da se „Ostromirovo jevanđelje” nekoliko vekova čuvalo u katedrali Svete Sofije u Novgorodu. I tek početkom 18. vijeka pominjanje se pojavilo u inventaru Crkve Vaskrsenja u Moskovskom Kremlju. Godine 1720. Petar I je naredio da se dostavi u glavni grad. Nakon Petrove smrti, knjiga je izgubljena, ali, na sreću, nije nestala bez traga. Pronašao ju je lični sekretar Katarine II u njenim ličnim stvarima, koje je sređivao nakon caričine smrti. Aleksandar I naredio je da se čuva u Carskoj javnoj biblioteci. Prve vijesti o “Ostromirovom jevanđelju” u štampi izašle su u časopisu “Licej” za 1806. godinu. Trenutno se knjiga čuva u Ruskoj nacionalnoj biblioteci nazvanoj po M. E. Saltykov-Ščedrinu u Sankt Peterburgu.