Čime je vladao Justinijan? Carstvo Justinijana I: zora Vizantije

Car Justinijan I (527-565). Car Justinijan se veoma interesovao za religijska pitanja, poznavao ih je i bio odličan dijalektičar. On je, inače, komponovao himnu “Jedinorodni Sin i Riječ Božija”. On je uzdigao Crkvu u pravnom smislu, naravno

Justinijan I Veliki, čije puno ime zvuči kao Justinijan Flavije Petar Sabatije, je vizantijski car (tj. vladar Istočnog rimskog carstva), jedan od najvećih careva kasne antike, pod kojim je ovo doba počelo ustupati mjesto srednjem vijeku, a rimski stil vladavine ustupio je mjesto vizantijskom. Ostao je u istoriji kao veliki reformator.

Rođen oko 483. godine, bio je rodom iz Makedonije, sin seljaka. Odlučujuću ulogu u biografiji Justinijana imao je njegov stric, koji je postao car Justin I. Monarh bez djece, koji je volio svog nećaka, približio ga je sebi, doprinio njegovom obrazovanju i napredovanju u društvu. Istraživači sugeriraju da je Justinijan mogao stići u Rim sa otprilike 25 godina, studirati pravo i teologiju u glavnom gradu i započeti svoj uspon na vrh političkog Olimpa u činu ličnog carskog tjelohranitelja, šefa gardijskog korpusa.

Godine 521. Justinijan se popeo na čin konzula i postao veoma popularna ličnost, ne samo zahvaljujući organizovanju luksuznih cirkuskih predstava. Senat je u više navrata predlagao da Justin postavi svog nećaka za ko-cara, ali je car na ovaj korak poduzeo tek u aprilu 527. godine, kada mu se zdravlje značajno pogoršalo. 1. avgusta iste godine, nakon smrti strica, Justinijan je postao suvereni vladar.

Novokrunisani car, gajeći ambiciozne planove, odmah je krenuo u jačanje moći zemlje. U unutrašnjoj politici to se posebno manifestovalo u sprovođenju zakonske reforme. Objavljenih 12 knjiga Justinijanovog zakonika i 50 Digesta ostali su relevantni više od jednog milenijuma. Justinijanovi zakoni doprinijeli su centralizaciji, proširenju monarha, jačanju državnog aparata i vojske, te jačanju kontrole u pojedinim oblastima, posebno u trgovini.

Dolazak na vlast obilježio je početak perioda velike izgradnje. Carigradska crkva Sv. koja je stradala u požaru. Sofija je obnovljena tako da među hrišćanskim crkvama dugi niz vekova nije imala ravnog.

Justinijan I Veliki vodio je prilično agresivnu vanjsku politiku usmjerenu na osvajanje novih teritorija. Njegove vojskovođe (sam car nije imao običaj lično sudjelovati u neprijateljstvima) uspjeli su osvojiti dio Sjeverne Afrike, Pirinejsko poluostrvo i značajan dio teritorije Zapadnog Rimskog Carstva.

Vladavina ovog cara obilježena je brojnim nemirima, uklj. najveći ustanak Nike u vizantijskoj istoriji: ovako je stanovništvo reagovalo na grubost preduzetih mera. Justinijan je 529. zatvorio Platonovu akademiju, a 542. godine ukinuto je konzularno mjesto. Odavali su mu sve više počasti, upoređujući ga sa svecem. Sam Justinijan je pred kraj života postupno gubio interes za državne brige, dajući prednost teologiji, dijalozima s filozofima i sveštenstvom. Umro je u Carigradu u jesen 565.

Spaljena Aja Sofija u Carigradu je potpuno obnovljena, zadivljujući svojom ljepotom i sjajem i ostala hiljadu godina najgrandiozniji hram u kršćanskom svijetu.

Mjesto rođenja

O mestu rođenja Justinijana, Prokopije govori sasvim određeno, stavljajući ga u mesto zvano Taurusium (lat. Taurezijum), pored tvrđave Bederian (lat. Bederiana) . O ovom mestu Prokopije dalje kaže da je pored njega kasnije osnovan grad Justinijane Prime, čije se ruševine danas nalaze na jugoistoku Srbije. Prokopije također izvještava da je Justinijan značajno ojačao i napravio brojna poboljšanja u gradu Ulpijani, preimenujući ga u Justiniana Secunda. U blizini je sagradio još jedan grad, nazvavši ga Justinopolis, u čast svog strica.

Većina gradova Dardanije uništena je za vrijeme Anastazijeve vladavine snažnim zemljotresom 518. godine. Justinopolis je sagrađen uz uništenu prijestolnicu provincije Scupi, a oko Taurezije podignut je moćan zid sa četiri kule, koju Prokopije naziva Tetrapyrgia.

Nazivi "Bederiana" i "Tavresius" održali su se do danas u obliku imena sela Bader i Taor kod Skoplja. Oba ova mjesta istražio je 1885. godine engleski arheolog Arthur Evans, koji je tamo pronašao bogat numizmatički materijal koji potvrđuje značaj naselja koja su se ovdje nalazila nakon 5. stoljeća. Evans je zaključio da je područje Skoplja rodno mjesto Justinijana, potvrđujući poistovjećivanje starih naselja sa modernim selima.

Justinijanova porodica

Ime Justinijanove majke, Justinove sestre, Biglenica se daje Iustiniani Vita, čija je nepouzdanost gore navedena. Budući da nema drugih informacija o ovom pitanju, možemo pretpostaviti da je njeno ime nepoznato. Činjenica da je Justinijanova majka bila Justinova sestra potvrđuju brojni izvori.

O ocu Justinijanu postoje pouzdanije vijesti. U Tajnoj istoriji Prokopije daje sledeću priču:

Odavde saznajemo ime Justinijanovog oca - Savvaty. Drugi izvor u kojem se pominje ovo ime su takozvana “Dela o Kalopodiju”, uključena u Teofanovu hroniku i “Uskršnju hroniku” i koja se odnose na događaje koji su neposredno prethodili Nikinom ustanku. Tamo prasine, tokom razgovora sa predstavnikom cara, izgovaraju frazu "Bilo bi bolje da se Savvaty nije rodio, ne bi rodio sina ubicu."

Savvaty i njegova supruga imali su dvoje djece, Petera Savvatyja (lat. Petrus Sabbatius) i Vigilantia (lat. Vigilantia). U pisanim izvorima nigdje se ne spominje pravo ime Justinijana, a samo na konzularnim diptihima iz 521. godine vidimo natpis lat. Fl. Petr. Sabbat. Justinian. v. i., kom. mag. eqq. et p. praes., et c. od. , što znači lat. Flavius ​​Petrus Sabbatius Justinianus, vir illustris, dolazi, magister equitum et peditum praesentalium et consul ordinarius.

Brak Justinijana i Teodore bio je bez djece, međutim, imao je šest nećaka i nećaka, od kojih je Justin II postao nasljednik.

Rane godine i Justinova vladavina

Justinijanov ujak, Justin, zajedno s drugim ilirskim seljacima, bježeći od krajnjeg siromaštva, došao je pješice iz Bederijane u Vizantiju i unajmio se u vojnu službu. Stigavši ​​pri kraju vladavine Lava I u Carigrad i upisavši se u carsku gardu, Justin se brzo uzdiže u službi, a već za vrijeme vladavine Anastazije učestvuje u ratovima sa Persijom kao vojskovođa. Dalje, Justin se istakao u gušenju ustanka Vitalijana. Tako je Justin pridobio naklonost cara Anastasija i bio postavljen za šefa dvorske straže sa činom komita i senatora.

Ne zna se tačno vreme Justinijanovog dolaska u prestonicu. Vjeruje se da se to dogodilo oko dvadeset pete godine, a Justinijan je potom neko vrijeme studirao teologiju i rimsko pravo, nakon čega je dobio titulu Lat. candidati, odnosno carev lični telohranitelj. Negdje u to vrijeme došlo je do usvajanja i promjene imena budućeg cara.

521. godine, kao što je već spomenuto, Justinijan je dobio konzulsku titulu, koju je iskoristio da poveća svoju popularnost priređujući veličanstvene predstave u cirkusu, koji je toliko narastao da je Senat zatražio od ostarjelog cara da imenuje Justinijana za svog su-cara. Prema hroničaru Džonu Zonari, Justin je odbio ovu ponudu. Senat je, međutim, nastavio insistirati na Justinijanovom uzdizanju, tražeći da mu se dodijeli titula Lat. nobilissimus, što se dešavalo sve do 525. godine, kada mu je dodijeljen najviši čin Cezara. Iako je tako istaknuta karijera morala imati stvarni uticaj, nema pouzdanih podataka o Justinijanovoj ulozi u upravljanju carstvom tokom ovog perioda.

Vremenom se carevo zdravlje pogoršalo, a bolest uzrokovana starom ranom na nozi pogoršala. Osjećajući približavanje smrti, Justin je odgovorio na još jednu peticiju Senata za imenovanje Justinijana za su-cara. Ceremonija, koja je došla do nas u opisu Petra Patricija u raspravi lat. De ceremonies Konstantin Porfirogenit, dogodio se na Uskrs, 4. aprila 527. godine - Justinijan i njegova žena Teodora krunisani su za Avgusta i Avgusta.

Justinijan je konačno stekao punu vlast nakon smrti cara Justina I 1. avgusta 527. godine.

Izgled i doživotne slike

Sačuvalo se nekoliko opisa Justinijanove pojave. U svojoj Tajnoj istoriji, Prokopije opisuje Justinijana na sledeći način:

Za vrijeme Justinijanove vladavine izdat je veliki broj kovanica. Poznati su donatorski novčići od 36 i 4,5 solida, solid sa slikom cara u konzularnoj odeždi u punoj figuri, kao i izuzetno rijedak aureus težine 5,43 g, kovan na starorimskoj nozi. Avers svih ovih kovanica zauzima ili tročetvrtinska ili profilna bista cara, sa ili bez kacige.

Justinijana i Teodore

Živopisan prikaz rane karijere buduće carice dat je s obiljem detalja u Tajnoj istoriji; Jovan Efeski jednostavno napominje da je „došla iz bordela“. Uprkos mišljenju nekih naučnika da su sve ove tvrdnje nepouzdane i preuveličane, opšteprihvaćeno gledište se uglavnom slaže sa Prokopijevim prikazom događaja iz Teodorine rane karijere. Prvi Justinijanov susret sa Teodorom dogodio se oko 522. godine u Carigradu. Tada je Teodora napustila prestonicu i provela neko vreme u Aleksandriji. Kako je došlo do njihovog drugog susreta nije pouzdano poznato. Poznato je da je Justinijan, želeći oženiti Teodoru, tražio od strica da joj dodijeli čin patricija, ali je to izazvalo snažno protivljenje carice, a do smrti potonje 523. ili 524. godine brak je bio nemoguć.

Vjerovatno je usvajanje zakona „O braku“ (lat. De nuptiis), kojim je ukinut zakon cara Konstantina I koji je zabranio osobi koja je stekla senatorski čin da se oženi bludnicom.

Nakon udaje, Teodora je potpuno raskinula sa svojom burnom prošlošću i bila je vjerna supruga.

Spoljna politika

Pravci diplomatije

Glavni članak: Vizantijska diplomatija

U vanjskoj politici, ime Justinijana prvenstveno se povezuje s idejom „obnove Rimskog carstva“ ili „rekonkviste Zapada“. Trenutno postoje dvije teorije o pitanju kada je ovaj cilj postavljen. Prema jednom od njih, danas sve raširenijim, ideja o povratku Zapada postojala je u Vizantiji od kraja 5. veka. Ovo gledište zasniva se na tezi da je nakon pojave varvarskih kraljevstava koja ispovijedaju arijanstvo, morali postojati društveni elementi koji nisu priznavali gubitak statusa Rima kao velikog grada i glavnog grada civiliziranog svijeta i nisu se slagali sa dominantan položaj arijanaca u religijskoj sferi.

Alternativno gledište, koje ne poriče opću želju da se Zapad vrati u okrilje civilizacije i ortodoksne religije, postavlja nastanak programa konkretnih akcija nakon uspjeha u ratu protiv Vandala. Tome u prilog govore razni posredni znaci, na primjer, nestanak iz zakonodavstva i državne dokumentacije prve trećine 6. stoljeća riječi i izraza koji su na neki način spominjali Afriku, Italiju i Španiju, kao i gubitak interesa Vizantinaca za prva prestonica carstva.

Justinijanovi ratovi

Domaća politika

Struktura vlasti

Unutrašnja organizacija carstva u Justinijanovo doba temeljila se na Dioklecijanovim reformama, čije su aktivnosti nastavljene pod Teodosijem I. Rezultati ovog rada predstavljeni su u poznatom spomeniku Notitia dignitatum datira s početka 5. vijeka. Ovaj dokument je detaljan popis svih činova i položaja civilnih i vojnih odjela carstva. On daje jasno razumijevanje mehanizma koji su stvorili kršćanski monarsi, koji se može opisati kao birokratija.

Vojna podjela carstva nije se uvijek poklapala sa civilnom podjelom. Najveća vlast bila je raspoređena među određenim vojskovođama, magistri militum. U istočnom carstvu, prema Notitia dignitatum, bilo ih je pet: dvoje na sudu ( magistri militum praesentales) i tri u provincijama Trakija, Ilirija i Istok (odnosno magistri militum per Thracias, per Illyricum, per Orientem). Sljedeći u vojnoj hijerarhiji bili su Duci ( duces) i komite ( comites rei militares), ekvivalentno vikari civilne vlasti i imaju čin spectabilis, međutim, guverneri okruga su inferiorniji u odnosu na biskupije.

Vlada

Osnovu Justinijanove vlade činili su ministri, od kojih su svi nosili tu titulu slavno, pod čijom je komandom bilo čitavo carstvo. Među njima je bio najmoćniji Prefekt pretorija Istoka, koji je vladao najvećim regionom carstva, određujući i stanje u finansijama, zakonodavstvu, javnoj upravi i pravnim postupcima. Drugi najvažniji je bio Prefekt grada- upravnik kapitala; onda šef službe- upravnik carske kuće i kancelarije; Kvestor Svetih odaja- ministar pravde, komitet svetih blagodati- carski blagajnik, komitet za privatno vlasništvo I komitet baštine- oni koji su upravljali carevom imovinom; konačno tri predstavljeno-načelnik gradske policije, čija je komanda bila gradski garnizon. Sljedeće najvažnije su bile senatori- čiji se uticaj pod Justinijanom sve više smanjivao i komiteti svete konzistorije- članovi carskog saveta.

Ministri

Među Justinijanovim ministrima treba pozvati prvog Kvestor Svetih odaja-Tribonia - ministar pravde i šef kancelarije. Justinijanove zakonodavne reforme neraskidivo su povezane s njegovim imenom. Porijeklom je iz Pamfila i počeo je služiti u nižim činovima kancelarije i, zahvaljujući svom vrijednom radu i oštrom umu, brzo je došao do mjesta šefa kancelarijskog odjela. Od tog trenutka je bio uključen u pravne reforme i uživao izuzetnu naklonost cara. Godine 529. imenovan je za kvestora u palati. Tribonijusu je povjerena odgovornost da predsjedava komisijama koje uređuju Digeste, Kodeks i institucije. Prokopije, diveći se njegovoj inteligenciji i blagim manirima, ipak ga optužuje za pohlepu i podmićivanje. Nickova pobuna je uglavnom bila uzrokovana zlostavljanjem Tribonija. Ali ni u najtežem trenutku car nije napustio svog miljenika. Iako je kvestor oduzet Triboniju, on je dobio mjesto šefa službi, a 535. godine ponovo je postavljen za kvestora. Tribonije je zadržao položaj kvestora do svoje smrti 544. ili 545. godine.

Drugi krivac za pobunu u Niki bio je pretorijanski prefekt Ivan Kapadokijski. Pošto je bio skromnog porijekla, istaknuo se pod Justinijanom, zahvaljujući svojoj prirodnoj pronicljivosti i uspjehu u finansijskim poduhvatima, uspio je pridobiti naklonost kralja i dobiti mjesto carskog blagajnika. Ubrzo je uzdignut na dostojanstvo illustris i dobio funkciju župana. Posjedujući neograničenu moć, on se ukaljao nečuvenom okrutnošću i zvjerstvima u iznuđivanju podanika carstva. Njegovim agentima bilo je dozvoljeno mučenje i ubistvo kako bi se postigao cilj povećanja Johnove vlastite riznice. Postigavši ​​moć bez presedana, formirao je dvorsku stranku i pokušao da preuzme tron. To ga je dovelo u otvoreni sukob sa Teodorom. Tokom ustanka u Niki, zamijenio ga je prefekt Foka. Međutim, 534. godine Ivan je ponovo dobio prefekturu, a 538. godine postao je konzul, a potom patricij. Samo Teodorina mržnja i neobično povećana ambicija doveli su do njegovog pada 541

Među ostalim važnim ministrima prvog perioda Justinijanove vladavine, treba imenovati Hermogena po rođenju Huna, šefa službi (530-535); njegov nasljednik Basilides (536-539) kvestor 532. godine, pored komita svetih Konstantinovih blagodati (528-533) i Strategije (535-537); također komite privatnog posjeda Flora (531-536).

Ivana Kapadokijskog naslijedio je 543. Petar Barsimes. Počeo je kao trgovac srebrom, brzo se obogativši zahvaljujući trgovačkoj spretnosti i trgovačkim mahinacijama. Ušavši u kancelariju, uspeo je da pridobije naklonost carice. Teodora je počela da promoviše svog favorita sa takvom energijom da je to izazvalo tračeve. Kao prefekt, nastavio je Johnovu praksu nezakonitog iznuđivanja i finansijske zloupotrebe. Špekulacije žitom 546. dovele su do gladi u glavnom gradu i narodnih nemira. Car je bio primoran da svrgne Petra, uprkos Teodorinoj odbrani. Međutim, njenim trudom ubrzo je dobio poziciju carskog blagajnika. Čak i nakon smrti svoje zaštitnice, zadržao je svoj utjecaj i 555. godine vratio se u prefekturu pretorija i zadržao ovaj položaj do 559. godine, kombinirajući ga s riznicom.

Drugi Petar je dugi niz godina služio kao šef službi i bio je jedan od najuticajnijih Justinijanovih ministara. Poreklom je iz Soluna, a prvobitno je bio advokat u Carigradu, gde se proslavio svojom elokvencijom i pravnim znanjem. Justinijan je 535. godine povjerio Petru vođenje pregovora s ostrogotskim kraljem Teodatom. Iako je Petar pregovarao sa izuzetnom vještinom, bio je zatvoren u Raveni i vratio se kući tek 539. godine. Ambasador koji se vratio bio je obasut nagradama i dobio je visoko mjesto šefa službi. Takva pažnja prema diplomati izazvala je tračeve o njegovoj umiješanosti u ubistvo Amalasunta. Godine 552. dobio je kvestorsku dužnost, i dalje je ostao šef službi. Petar je bio na svom položaju do svoje smrti 565. godine. Poziciju je naslijedio njegov sin Teodor.

Među najvišim vojnim vođama, mnogi su kombinirali vojnu dužnost s državnim i sudskim funkcijama. Zapovjednik Sitt je sukcesivno zauzimao položaje konzula, patricija i konačno dostigao visoku poziciju magister militum praesentalis. Velizar je, pored vojnih dužnosti, bio i komitet svetih štala, zatim komitet tjelohranitelja, i na tom položaju je ostao do svoje smrti. Narses je obavljao brojne dužnosti u unutrašnjim odajama kralja - bio je kubikular, spatar, glavni šef odaja - nakon što je dobio ekskluzivno povjerenje cara, bio je jedan od najvažnijih čuvara tajni.

Favoriti

Među favorite je, prije svega, potrebno ubrojiti Marcela - komitet careve tjelohranitelje iz 541. Pravedan čovjek, krajnje pošten, u privrženosti caru došao je do samozaborava. Imao je gotovo neograničen uticaj na cara; Justinijan je napisao da Marcellus nikada nije napustio svoje kraljevsko prisustvo i da je njegova posvećenost pravdi bila iznenađujuća.

Još jedan značajan Justinijanov favorit bio je evnuh i komandant Narses, koji je u više navrata dokazivao svoju lojalnost caru i nikada nije došao pod njegovu sumnju. Čak ni Prokopije iz Cezareje nikada nije loše govorio o Narsesu, nazivajući ga previše energičnim i hrabrim za evnuha. Kao fleksibilan diplomata, Narses je pregovarao sa Perzijancima, a tokom Nikinog ustanka uspio je podmititi i regrutirati mnoge senatore, nakon čega je dobio mjesto prepozita svete odaje, svojevrsnog prvog savjetnika cara. Nešto kasnije, car mu je povjerio osvajanje Italije od Gota. Narses je uspio poraziti Gote i uništiti njihovo kraljevstvo, nakon čega je postavljen na mjesto egzarha Italije.

Još jedna osoba koja se ne može zaboraviti je supruga Velizarija, Antonina, glavni komornik i Teodorin prijatelj. Prokopije piše o njoj gotovo jednako loše kao što piše o samoj kraljici. Provela je burnu i sramnu mladost, ali je, budući da je bila udata za Velizarija, često bila u središtu dvorskih tračeva zbog svojih skandaloznih avantura. Velizarjeva strast prema njoj, koja se pripisivala vještičarstvu, i snishodljivost s kojom je opraštao sve Antoninine avanture izazvali su opšte iznenađenje. Zbog svoje supruge, komandant je više puta bio upleten u sramotne, često kriminalne poslove, koje je carica izvodila preko svog miljenika.

Građevinske aktivnosti

Uništenje koje se dogodilo tokom pobune Nike omogućilo je Justinijanu da obnovi i transformiše Konstantinopolj. Car je svoje ime ostavio u istoriji gradeći remek-delo vizantijske arhitekture - Aja Sofiju.

Zavere i pobune

Nick's Rebellion

Partijska shema u Carigradu bila je postavljena još prije Justinijanove vladavine. „Zelene“ pristalice monofizitstva favorizovao je Anastasije, „plave“ pristalice halkidonske religije ojačane pod Justinom, a patronizirala ih je nova carica Teodora. Energične Justinijanove akcije, uz apsolutnu samovolju birokratije, i stalno rastući porezi raspirivali su nezadovoljstvo naroda, raspirujući i vjerski sukob. 13. januara 532. govori "zelenih", koji su započeli uobičajenim pritužbama caru na ugnjetavanje od strane zvaničnika, prerasli su u nasilnu pobunu koja je zahtijevala uklanjanje Ivana Kapadokijskog i Tribonijanskog. Nakon carevog neuspješnog pokušaja pregovora i smjene Tribonijana i njegova dva druga ministra, vrh pobune je usmjeren prema njemu. Pobunjenici su pokušali da zbace Justinijana direktno i da na čelo države postave senatora Hipatija, koji je bio nećak pokojnog cara Anastasija I. "Plavi" su se pridružili pobunjenicima. Slogan ustanka bio je poklič "Nika!" (“Pobjedi!”), na taj način su ohrabrivani cirkuski rvači. Uprkos nastavku ustanka i izbijanju nemira na ulicama grada, Justinijan je, na zahtev svoje supruge Teodore, ostao u Carigradu:

Oslanjajući se na hipodrom, pobunjenici su izgledali nepobedivi i zapravo su opsadili Justinijana u palati. Samo zajedničkim naporima ujedinjenih snaga Velizara i Mundusa, koji su ostali odani caru, bilo je moguće istjerati pobunjenike iz njihovih uporišta. Prokopije kaže da je na hipodromu ubijeno do 30.000 nenaoružanih građana. Na insistiranje Teodore, Justinijan je pogubio Anastasijeve nećake.

Artabanova zavera

Tokom ustanka u Africi, pobunjenici su zarobili Preyeku, carevu nećakinju, suprugu pokojnog guvernera. Kada se činilo da više nema spasenja, pojavio se spasitelj u liku mladog jermenskog oficira Artabana, koji je porazio Gontarisa i oslobodio princezu. Na putu kući došlo je do afere između policajca i Prejekte, a ona mu je obećala ruku. Po povratku u Carigrad, Artabana je car ljubazno primio i obasuo nagradama, postavljen za guvernera Libije i komandanta federacija - magister militum in praesenti comes foederatorum. U jeku priprema za vjenčanje, sve Artabanove nade srušile su se: u glavnom gradu se pojavila njegova prva žena, na koju je odavno zaboravio i koja nije pomišljala da se vrati mužu dok je bio nepoznat. Ukazala se carici i navela je da raskine zaruke Artabana i Prejeke i zatraži ponovno ujedinjenje supružnika. Osim toga, Teodora je insistirala na brzoj udaji princeze za Jovana, Pompejevog sina i Hipanijevog unuka. Artaban je bio duboko povrijeđen trenutnom situacijom i čak je požalio što je služio Rimljanima.

Zavera argiroprata

Glavni članak: Zavera argiroprata

Položaj pokrajina

IN Notitia dignatotum civilna vlast je odvojena od vojne, svaka od njih čini poseban odjel. Ova reforma datira još iz vremena Konstantina Velikog. Civilno je cijelo carstvo bilo podijeljeno na četiri regije (prefekture), na čelu sa pretorijanskim prefektima. Prefekture su bile podijeljene na biskupije, kojima su upravljali zamjenici prefekta ( vicarii praefectorum). Biskupije su, pak, bile podijeljene na provincije.

Sjedajući na Konstantinov prijesto, Justinijan je carstvo zatekao u vrlo krnjem obliku; kolaps carstva, koji je započeo nakon Teodozijeve smrti, samo je dobijao na zamahu. Zapadni dio carstva dijelila su barbarska kraljevstva; u Evropi je Vizantija držala samo Balkan, a potom i Dalmaciju. U Aziji je pripadala cijeloj Maloj Aziji, Jermenskom gorju, Siriji do Eufrata, Sjevernoj Arabiji i Palestini. U Africi su se mogli održati samo Egipat i Kirenaika. Općenito, carstvo je bilo podijeljeno na 64 provincije ujedinjene u dvije prefekture - Istočnu (51 provincija1) i Ilirik (13 provincija). Situacija u provincijama bila je izuzetno teška, Egipat i Sirija su pokazivali tendenciju otcjepljenja. Aleksandrija je bila uporište monofizita. Palestinu su potresli sporovi između pristalica i protivnika origenizma. Jermeniji su stalno prijetili ratovi Sasanidi, Balkan su brinuli Ostrogoti i sve veći slovenski narodi. Justinijan je imao ogroman posao pred sobom, čak i ako se bavio samo održavanjem granica.

Konstantinopolj

Jermenija

Glavni članak: Jermenija kao deo Vizantije

Jermenija, podijeljena između Vizantije i Perzije i koja je bila poprište borbe između dvije sile, bila je od velikog strateškog značaja za carstvo.

Sa stanovišta vojne uprave, Jermenija je bila u posebnom položaju, što se vidi iz činjenice da je u posmatranom periodu u biskupiji Pont sa svojih jedanaest provincija postojao samo jedan dux, dux Armeniae, čija se vlast prostirala na tri provincije, Jermeniju I i II i Polemonski Pont. Pod vojvodom Jermenije nalazila su se: 2 puka konjskih strijelaca, 3 legije, 11 konjičkih odreda od po 600 ljudi, 10 pješadijskih kohorti od po 600 ljudi. Od toga, konjica, dvije legije i 4 kohorte bile su stacionirane direktno u Jermeniji. Početkom vladavine Justinijana, u Unutrašnjoj Jermeniji se pojačao pokret protiv carske vlasti, što je rezultiralo otvorenom pobunom, čiji su glavni razlog, prema Prokopiju Cezarejskom, bili tegobni porezi - vladar Jermenije Akakije proglasio je ilegalnim. porezima i nametnuo zemlji neviđeni porez do četiri centinarija. Da bi se situacija popravila, donesen je carski dekret o reorganizaciji vojne uprave u Jermeniji i imenovanju Site za vojnog vođu regije, dajući joj četiri legije. Stigavši, Sita je obećao da će moliti cara za ukidanje novog poreza, ali je kao rezultat akcija raseljenih lokalnih satrapa bio prisiljen ući u bitku s pobunjenicima i umro. Nakon smrti Site, car je poslao Vuzu protiv Jermena, koji ih je energično natjerao da potraže zaštitu od perzijskog kralja Khosrowa Velikog.

Tokom čitave vladavine Justinijana u Jermeniji se odvijala intenzivna vojna gradnja. Od četiri knjige rasprave „O zgradama“, jedna je u potpunosti posvećena Jermeniji.

U razvoju reforme izdato je nekoliko dekreta koji su imali za cilj smanjenje uloge tradicionalne lokalne aristokratije. Edikt" O nasljednom redu među Jermenima» ukinuo tradiciju prema kojoj su samo muškarci mogli naslijediti. novela 21" Da Jermeni treba da poštuju rimske zakone u svemu„ponavlja odredbe edikta, pojašnjavajući da se pravne norme Jermenije ne bi trebale razlikovati od carskih.

Afričke provincije

Balkan

Italija

Odnosi sa Jevrejima i Samaritancima

Pitanja posvećena statusu i pravnim karakteristikama položaja Jevreja u carstvu obrađuju se u značajnom broju zakona donetih u prethodnim vladavinama. Jedna od najznačajnijih predjustinijanskih zbirki zakona, Teodosijev zakonik, nastao za vrijeme careva Teodosija II i Valentinijana III, sadržavao je 42 zakona posebno posvećena Jevrejima. Zakon je, iako je ograničavao mogućnost propagiranja judaizma, dao prava jevrejskim zajednicama u gradovima.

Justinijan je od prvih godina svoje vladavine, vođen principom „jedna država, jedna vjera, jedan zakon“, ograničavao prava predstavnika drugih vjera. Novela 131 je utvrdila da je crkveno pravo po statusu jednako državnom pravu. Novela iz 537. godine utvrdila je da Jevreji treba da podležu punim opštinskim porezima, ali ne mogu da zauzimaju službene položaje. Uništene su sinagoge; u preostalim sinagogama bilo je zabranjeno čitati knjige Starog zavjeta prema starohebrejskom tekstu, koji je morao biti zamijenjen grčkim ili latinskim prijevodom. To je izazvalo podjele među jevrejskim sveštenstvom; konzervativni svećenici su reformatorima nametnuli cherem. Judaizam se, prema Justinijanovom zakoniku, nije smatrao jeresom i klasifikovan je kao latinska religija. religio licitis Međutim, Samarićani su bili uključeni u istu kategoriju kao i pagani i heretici. Zakonik je zabranjivao jereticima i Jevrejima da svedoče protiv pravoslavnih hrišćana.

Sva ta tlačenja izazvala su ustanak u Palestini njima bliskih Jevreja i Samarijanaca na početku Justinijanove vladavine pod vodstvom Julijana ben Sabara. Uz pomoć Gasanidskih Arapa, ustanak je brutalno ugušen 531. godine. Tokom gušenja ustanka ubijeno je i porobljeno preko 100 hiljada Samarićana, čiji je narod zbog toga gotovo nestao. Prema Johnu Malali, preostalih 50.000 ljudi pobjeglo je u Iran po pomoć od Shah Kavada.

Na kraju svoje vladavine, Justinijan se ponovo okrenuo jevrejskom pitanju i objavio novelu 146 553. godine. Nastanak novele bio je uzrokovan stalnim sukobom između jevrejskih tradicionalista i reformatora oko jezika bogosluženja. Justinijan je, rukovodeći se mišljenjem crkvenih otaca da su Jevreji iskrivili tekst Starog zavjeta, zabranio Talmud, kao i njegove komentare (Gemara i Midrash). Dozvoljeno je koristiti samo grčke tekstove, a kazne za neistomišljenike su povećane.

Religijska politika

Religijski pogledi

Doživljavajući sebe kao naslednika rimskih cezara, Justinijan je smatrao svojom dužnošću da ponovo stvori Rimsko carstvo, želeći da država ima jedan zakon i jednu veru. Na osnovu principa apsolutne moći, smatrao je da u dobro uspostavljenoj državi sve treba biti podložno carskoj pažnji. Shvatajući važnost crkve za vladu, uložio je sve napore da osigura da ona izvrši njegovu volju. Pitanje prvenstva Justinijanovih državnih ili vjerskih interesa je diskutabilno. Barem se zna da je car bio autor brojnih pisama na vjerske teme upućenih papama i patrijarsima, kao i rasprava i crkvenih himni.

U skladu sa svojom željom, Justinijan je smatrao svojim pravom ne samo da odlučuje o pitanjima koja se tiču ​​vodstva crkve i njene imovine, već i da uspostavi određenu dogmu među svojim podanicima. Kojeg god se vjerskog smjera držao car, istog su se pravca morali pridržavati i njegovi podanici. Justinijan je uređivao život klera, zauzimao najviše hijerarhijske položaje po svom nahođenju i bio posrednik i sudija u kleru. Patronizirao je crkvu u liku njenih služitelja, doprinio izgradnji crkava, manastira i povećanju njihovih privilegija; konačno, car je uspostavio vjersko jedinstvo među svim podanicima carstva, dao potonjem normu pravoslavnog učenja, učestvovao u dogmatskim sporovima i dao konačnu odluku o kontroverznim dogmatskim pitanjima.

Takva politika svjetovne prevlasti u vjerskim i crkvenim poslovima, sve do skrovišta vjerskih uvjerenja osobe, koju je posebno jasno pokazao Justinijan, dobila je u povijesti ime cezaropapizma, a ovaj se car smatra jednim od najtipičnijih predstavnika ovaj trend.

Moderni istraživači identificiraju sljedeće temeljne principe Justinijanovih religijskih pogleda:

Odnosi sa Rimom

Odnosi sa monofizitima

Religijski, Justinijanova vladavina je bila sukob difiziti ili pravoslavne, ako ih prepoznamo kao dominantnu denominaciju, i monofiziti. Iako je car bio privržen pravoslavlju, bio je iznad ovih razlika, želeći da pronađe kompromis i uspostavi versko jedinstvo. S druge strane, njegova žena je simpatizirala monofizite.

U posmatranom periodu monofizitizam, uticajan u istočnim provincijama - u Siriji i Egiptu, nije bio ujedinjen. Isticale su se najmanje dvije velike grupe - akefalije koji nisu pristali na kompromis i oni koji su prihvatili Zenonov Henotikon.

Monofizitizam je proglašen jeresom na Halcedonskom saboru 451. godine. Vizantijski carevi koji su prethodili Justinijanu i Flavije Zenon i Anastasije I iz 6. veka imali su pozitivan stav prema monofizitstvu, koje je samo zaoštravalo verske odnose između Konstantinopolja i rimskih biskupa. Justin I je preokrenuo ovaj trend i ponovo potvrdio kalcedonsku doktrinu, koja je otvoreno osuđivala monofizitstvo. Justinijan, koji je nastavio vjersku politiku svog strica Justina, pokušao je nametnuti apsolutno vjersko jedinstvo svojim podanicima tjerajući ih da prihvate kompromise koji su zadovoljili sve strane. Pred kraj života Justinijan je postao oštriji prema monofizitima, posebno u slučaju manifestacija aftarodocetizma, ali je umro prije nego što je mogao uvesti zakone koji bi povećali važnost njegovih dogmi.

Poraz origenizma

Aleksandrijska koplja su se lomila oko učenja Origena od 3. veka. S jedne strane, njegova su djela naišla na povoljnu pažnju velikih otaca kao što su Jovan Zlatousti, Grigorije Niski, s druge strane, veliki teolozi kao što su Petar Aleksandrijski, Epifanije Kiparski, blaženi Jeronim napali su origeniste, optužujući ih za paganizam. . Zabunu u raspravi oko Origenovog učenja izazvala je činjenica da su mu počeli pripisivati ​​ideje nekih njegovih sljedbenika koji su težili gnosticizmu - glavne optužbe koje su iznijete na račun Origenista bile su da su navodno propovijedali transmigraciju duša i apokatastazu. Ipak, broj Origenovih pristalica je rastao, uključujući tako velike teologe kao što su mučenik Pamfil (koji je napisao Apologiju za Origena) i Euzebije iz Cezareje, koji je imao na raspolaganju Origenovu arhivu.

Poraz origenizma se vukao 10 godina. Budući papa Pelagije, koji je posjetio Palestinu kasnih 530-ih godina, prolazeći kroz Carigrad, rekao je Justinijanu da nije pronašao krivovjerje kod Origena, već da se mora uspostaviti red u Velikoj lavri. Posle smrti Svetog Save Osvećenog, kao branioci čistote monaštva istupili su sveti Kirijak, Jovan Isihasta i Varsanufije. Novolavrski origenisti su vrlo brzo našli uticajne pristalice. 541. godine, pod vođstvom Nona i episkopa Leontija, napali su Veliku Lavru i potukli njene stanovnike. Neki od njih pobjegli su kod antiohijskog patrijarha Jefrema, koji je na saboru 542. godine prvi put osudio origeniste.

Uz podršku biskupa Leontija, Domicijana iz Ankire i Teodora iz Cezareje, Non je tražio da patrijarh Jerusalimski Petar izbriše ime antiohijskog patrijarha Jefrema iz diptiha. Ovaj zahtjev je izazvao velike nemire u pravoslavnom svijetu. U strahu od uticajnih pokrovitelja origenista i uviđajući nemogućnost ispunjenja njihovih zahteva, jerusalimski patrijarh Petar je tajno pozvao arhimandrite Velike lavre i manastira Svetog Teodosija Gelasija i Sofronija i naredio im da sastave esej protiv Origenista. uz koju bi bila priložena molba da se u diptihima sačuva ime antiohijskog patrijarha Jefrema. Patrijarh je ovo djelo poslao samom caru Justinijanu, priloživši mu svoju ličnu poruku, u kojoj je detaljno opisao sva zla učenja i bezakonja origenista. Carigradski patrijarh Mina, a posebno predstavnik pape Pelagija, toplo je podržao apel žitelja lavre Svetog Save. Tim povodom je 543. godine u Carigradu održan sabor na kome su osuđeni Domicijan Ankirski, Teodor Askida i jeres origenizma uopšte. .

Peti vaseljenski sabor

Justinijanova pomirljiva politika prema monofizitima izazvala je nezadovoljstvo u Rimu, a u Carigrad je 535. godine stigao papa Agapit I, koji je zajedno sa pravoslavnom akimitskom strankom izrazio oštro odbijanje politike patrijarha Antima, pa je Justinijan bio primoran da popusti. Antim je smijenjen, a na njegovo mjesto postavljen je uvjereni pravoslavni prezviter Mina.

Napravivši ustupak po pitanju patrijarha, Justinijan nije odustao od daljih pokušaja pomirenja sa monofizitima. Da bi to učinio, car je postavio poznato pitanje o „tri poglavlja“, odnosno o tri crkvena pisca 5. veka, Teodoru Mopsuestijskom, Teodoritu Kirskom i Vrbi iz Edese, za koje su monofiziti zamerili Saboru. Kalcedona zbog činjenice da gore pomenuti pisci, uprkos svom nestorijanskom načinu razmišljanja, tamo nisu osuđeni. Justinijan je priznao da su u ovom slučaju monofiziti bili u pravu i da bi im pravoslavni trebali ustupiti.

Ova careva želja izazvala je ogorčenje zapadnih jerarha, jer su u tome vidjeli zadiranje u autoritet Kalkedonskog sabora, nakon čega bi mogla uslijediti slična revizija odluka Nikejskog sabora. Postavilo se i pitanje da li je moguće anatemisati mrtve, budući da su sva tri pisca umrla u prethodnom veku. Konačno, neki zapadnjaci su bili mišljenja da car svojim ukazom vrši nasilje nad savješću članova crkve. Potonje sumnje gotovo da i nije bilo u Istočnoj Crkvi, gdje je intervencija carske vlasti u rješavanju dogmatskih sporova bila dugogodišnja praksa. Kao rezultat toga, Justinijanov dekret nije dobio crkveni značaj.

Kako bi uticao na pozitivno rješenje pitanja, Justinijan je pozvao tadašnjeg papu Vigilija u Carigrad, gdje je živio više od sedam godina. Prvobitni stav pape, koji se po dolasku otvoreno pobunio protiv Justinijanove uredbe i ekskomunicirao carigradskog patrijarha Minu, promijenio se i 548. godine izdao osudu tri glave, tzv. ludicatum, i tako je svoj glas dodao glasu četiri istočna patrijarha. Međutim, zapadna crkva nije odobravala Vigilijeve ustupke. Pod uticajem zapadne crkve, papa je počeo da se koleba u svojoj odluci i uzeo je nazad ludicatum. U takvim okolnostima, Justinijan je odlučio da pribegne sazivanju Vaseljenskog sabora, koji se sastao u Carigradu 553. godine.

Ispostavilo se da su rezultati savjeta, općenito, u skladu s voljom cara.

Odnosi sa paganima

Justinijan je preduzeo korake da potpuno iskorijeni ostatke paganizma. Godine 529. zatvorio je čuvenu filozofsku školu u Atini. Ovo je imalo pretežno simboličko značenje, jer je u vreme događaja ova škola izgubila vodeću poziciju među obrazovnim institucijama carstva nakon što je u 5. veku osnovan Carigradski univerzitet pod Teodosijem II. Nakon zatvaranja škole pod Justinijanom, atinski profesori su protjerani, neki od njih su se preselili u Perziju, gdje su upoznali obožavatelja Platona u liku Hosrowa I; imovina škole je oduzeta. Ivan Efeski je napisao: „Iste godine u kojoj je sv. Benedikt je uništio posljednje pagansko nacionalno svetilište u Italiji, naime Apolonov hram u svetom gaju na Monte Kasinu, a uništeno je i uporište starog paganstva u Grčkoj." Od tada je Atina konačno izgubila svoj nekadašnji značaj kulturnog centra i pretvorila se u udaljeni provincijski grad. Justinijan nije postigao potpuno iskorenjivanje paganizma; nastavilo se skrivati ​​u nekim nepristupačnim područjima. Prokopije iz Cezareje piše da progon pagana nije vršen toliko iz želje da se uspostavi kršćanstvo, već više iz žeđi da se dočepa zlata poganskih hramova.

Reforme

Political Views

Justinijan je nasledio presto bez kontroverzi, uspevši da unapred vešto eliminiše sve istaknute rivale i pridobije naklonost uticajnih grupa u društvu; crkva (čak i pape) ga je volela zbog njegovog strogog pravoslavlja; namamio je senatorsku aristokratiju obećanjem podrške za sve njene privilegije i zaokupio ga poštovanjem naklonosti svog obraćanja; Raskošnošću svečanosti i velikodušnošću podjela, pridobio je naklonost niže klase glavnog grada. Mišljenja savremenika o Justinijanu bila su veoma različita. Čak iu ocjeni Prokopija, koji služi kao glavni izvor za istoriju cara, postoje kontradiktornosti: u nekim djelima („Ratovi“ i „Građevine“) on hvali odlične uspjehe Justinijanovih širokih i hrabrih osvajačkih poduhvata i divi se njegov umetnički genij, au drugim („Tajna istorija“) oštro ocrnjuje njegovo pamćenje, nazivajući cara „zlom budalom“ (μωροκακοήθης). Sve to uvelike otežava pouzdanu obnovu duhovne slike kralja. Bez sumnje, mentalni i moralni kontrasti bili su neharmonično isprepleteni u Justinijanovoj ličnosti. Smišljao je opsežne planove za povećanje i jačanje države, ali nije imao dovoljno stvaralačkih snaga da ih potpuno i potpuno izgradi; pretvarao se da je reformator, ali je mogao samo dobro da asimiluje ideje koje on nije razvio. Bio je jednostavan, pristupačan i suzdržan u svojim navikama - a istovremeno se, zbog umišljenosti koja je izrasla iz uspjeha, okružio najpompeznijim bontonom i neviđenim luksuzom. Njegova direktnost i izvjesna dobrodušnost postepeno su izobličavani izdajom i prijevarom vladara, prisiljenog da neprestano brani uspješno osvojenu vlast od svih vrsta opasnosti i pokušaja. Dobronamjernost prema ljudima, koju je često pokazivao, kvarila je česta osveta neprijateljima. Velikodušnost prema ugroženim klasama bila je u njemu kombinovana sa pohlepom i promiskuitetom u sredstvima za pribavljanje novca kako bi se osiguralo predstavljanje u skladu sa njegovim konceptima sopstvenog dostojanstva. Želju za pravdom, o kojoj je neprestano govorio, potiskivala je preterana žeđ za dominacijom i bahatost koja je rasla na takvom tlu. Polagao je pravo na neograničeni autoritet, ali je u opasnim trenucima njegova volja često bila slaba i neodlučna; pao je pod uticaj ne samo snažnog karaktera svoje žene Teodore, već ponekad čak i beznačajnih ljudi, čak i otkrivajući kukavičluk. Sve ove vrline i mane postepeno su se sjedinile oko istaknute, izražene sklonosti ka despotizmu. Pod njenim uticajem, njegova pobožnost se pretvorila u versku netrpeljivost i oličena u okrutnom progonu zbog odstupanja od svoje priznate vere. Sve je to dovelo do rezultata vrlo mješovitih zasluga, a samim njima je teško objasniti zašto je Justinijan uvršten u kategoriju „velikih“, a njegova vladavina dobija tako veliki značaj. Činjenica je da je, pored navedenih osobina, Justinijan imao izuzetnu upornost u sprovođenju prihvaćenih principa i pozitivno fenomenalnu radnu sposobnost. Želio je da svaka najmanja naredba koja se tiče političkog i administrativnog, vjerskog i mentalnog života carstva dolazi od njega lično i da mu se vrati svako kontroverzno pitanje u istim oblastima. Najbolja interpretacija istorijske ličnosti cara je činjenica da je ovaj rodom iz mračne mase provincijskog seljaštva mogao čvrsto i čvrsto asimilirati dvije grandiozne ideje koje mu je ostavila tradicija velike svjetske prošlosti: rimsku (ideju svjetske monarhije) i kršćanske (ideja o kraljevstvu Božjem). Kombinacija oba u jednu teoriju i implementacija ove druge kroz sekularnu državu čini originalnost koncepta, koji je postao suština političke doktrine Vizantijskog carstva; Justinijanov slučaj je prvi pokušaj formulisanja sistema i njegove implementacije u život. Svjetska država stvorena voljom autokratskog suverena - takav je bio san koji je kralj gajio od samog početka svoje vladavine. Namjeravao je oružjem vratiti izgubljene stare rimske teritorije, zatim dati opći zakon koji će osigurati dobrobit stanovnika i konačno uspostaviti vjeru koja će ujediniti sve narode u obožavanju jednog pravog Boga. Ovo su tri temelja na kojima se Justinijan nadao da će izgraditi svoju moć. Nepokolebljivo je vjerovao u njega: “nema ništa više i svetije od carskog veličanstva”; “sami su tvorci zakona rekli da volja monarha ima snagu zakona”; “Ko može protumačiti tajne i zagonetke zakona ako ne onaj koji ga jedini može stvoriti?”; “Samo on je sposoban da dane i noći provodi u radu i budnosti da bi razmišljao o dobru ljudi.” Čak ni među visokorođenim carevima nije bilo osobe koja je, u većoj mjeri od Justinijana, imala osjećaj carskog dostojanstva i divljenja rimskoj tradiciji. Svi njegovi dekreti i pisma ispunjeni su uspomenama na Veliki Rim iz čije istorije je crpio inspiraciju

Justinijan je bio prvi koji je jasno suprotstavio volju naroda „milosrđu Božijem“ kao izvoru vrhovne moći. Iz njegovog vremena nastala je teorija o caru kao „ravnom apostolima“ (ίσαπόστολος), koji prima milost direktno od Boga i stoji iznad države i iznad crkve. Bog mu pomaže da pobijedi svoje neprijatelje i donese pravedne zakone. Justinijanovi ratovi već poprimaju karakter krstaških ratova (gdje god je car gospodar, prava vjera će sijati). Svaki čin stavlja „pod zaštitu sv. Trojstva". Justinijan je, takoreći, preteča ili predak dugog lanca „božijeg pomazanika“ u istoriji. Ova konstrukcija moći (rimsko-kršćanska) potaknula je široku inicijativu u Justinijanovom djelovanju, učinila njegovu volju privlačnim središtem i točkom primjene mnogih drugih energija, zahvaljujući kojima je njegova vladavina postigla zaista značajne rezultate. I sam je rekao: „Nikad prije vremena naše vladavine Bog nije podario Rimljanima takve pobjede... Hvala nebu, stanovnici cijelog svijeta: u vaše dane izvršeno je veliko djelo, koje je Bog priznao nedostojnim čitavog antičkog svijeta .” Justinijan je ostavio mnoga zla neizlječena, mnoge nove katastrofe izazvala je njegova politika, ali je ipak njegovu veličinu gotovo u njegovo vrijeme veličala popularna legenda koja je nastala na raznim područjima. Sve zemlje koje su kasnije iskoristile njegovo zakonodavstvo uveličale su njegovu slavu.

Vladine reforme

Istovremeno s vojnim uspjesima, Justinijan je počeo jačati državni aparat i poboljšavati poreze. Ove reforme su bile toliko nepopularne da su dovele do pobune Nike, koja ga je skoro koštala prestola.

Provedene su administrativne reforme:

• Kombinacija civilnih i vojnih pozicija.
• zabrana naknada za radna mjesta i povećanje plata službenicima ukazuju na njegovu želju da ograniči samovolju i korupciju.
• Zvaničniku je zabranjeno da kupuje zemljište na kojem je služio.

Budući da je često radio noću, dobio je nadimak „neispavani suveren” (grč. βασιλεύς άκοιμητος ).

Pravne reforme

Jedan od prvih Justinijanovih projekata bila je velika pravna reforma, koju je pokrenuo nešto više od šest mjeseci nakon stupanja na prijesto.

Koristeći talenat svog ministra Tribonijana, Justinijan je naredio potpunu reviziju rimskog prava, s ciljem da ga u formalno-pravnom smislu učini nenadmašnim kao što je bio tri stoljeća ranije. Tri glavne komponente rimskog prava - Digest, Justinijanov zakonik i Instituti - završene su u gradu.

Ekonomske reforme

Memorija

U staroj literaturi se često naziva [ od koga?] Justinijan Veliki. Pravoslavna crkva ga smatra svecem, a neki ga poštuju [ SZO?] od strane protestantskih crkava.

Rezultati odbora

Car Justin II pokušao je okarakterizirati ishod vladavine svog strica

“Zatekli smo riznicu opustošenu dugovima i svedenu na krajnje siromaštvo, a vojsku toliko neorganizovanu da je država bila prepuštena neprestanim invazijama i napadima varvara.”

Prema Diehlu, drugi dio careve vladavine obilježilo je ozbiljno slabljenje njegove pažnje na državne poslove. Prekretnice u carevom životu bile su kuga koju je doživeo Justinijan 542. i Fedorina smrt 548. Međutim, postoji i pozitivan pogled na rezultate careve vladavine.

Slika u literaturi

Eulogies

Do danas su preživjela književna djela napisana za Justinijanova života, u kojima se veliča ili njegova vladavina u cjelini ili pojedinačna dostignuća. Obično su to: „Poglavlja opomene caru Justinijanu“ đakona Agapita, „O građevinama“ Prokopija Cezarejskog, „Ekfrasis Svete Sofije“ Pavla Silentijanta, „O potresima i požarima“ Romana Sladkopevca i anonimni „ Dijalog o političkim naukama.”

U "Božanstvenoj komediji"

Ostalo

• Nikolaj Gumiljov. "Otrovana tunika". Igraj.
• Harold Lamb. "Teodora i car". roman.
• Časna sestra Kasija (T. A. Senina). "Justinijan i Teodora". Priča.
• Mihail Kazovski „Tap bronzanog konja“, istorijski roman (2008)
• Kej, Gaj Gavriel, dilogija “Sarantski mozaik” - car Valerije II.
• V. D. Ivanov. "Primordial Rus'". roman. Filmska adaptacija ovog romana

Zapadni deo Rimskog carstva, koji su zauzeli Germani, koji su ga podelili na varvarska kraljevstva, ležao je u ruševinama. Tu su sačuvani samo otoci i fragmenti helenističke civilizacije, koji su do tada već bili preobraženi svjetlošću evanđelja. Njemački kraljevi - katolički, arijanski, paganski - i dalje su poštovali rimsko ime, ali težište za njih više nije bio oronuli, devastirani i opustošeni grad na Tiberu, već Novi Rim, nastao stvaralačkim činom sv. Konstantin na evropskoj obali Bosfora, kulturna superiornost koja je nad gradovima Zapada bila neosporno očigledna.

Prvobitni latinski, kao i latinizirani, stanovnici germanskih kraljevstava usvojili su etnonime svojih osvajača i gospodara - Gota, Franka, Burgunda, dok se rimsko ime odavno odomaćilo nekadašnjim Helenima, koji su ustupili svoj izvorni etnonim. , koji su hranili njihov nacionalni ponos u prošlosti, malim u istočnim carstvima do pagana. Paradoksalno, kasnije se u našoj Rusiji, barem u spisima učenih monaha, pagani bilo kojeg porijekla, pa i Samojedi, nazivaju „Heleni“. Ljudi iz drugih naroda - Jermeni, Sirijci, Kopti - takođe su sebe nazivali Rimljanima, ili, na grčkom, Rimljanima, ako su bili hrišćani i građani carstva, koje je u njihovim umovima identifikovano sa ekumenom - Univerzumom, ne, naravno , jer su zamišljali da je na njegovim granicama rub svijeta, ali zato što je svijet koji leži izvan ovih granica bio lišen punoće i samopoštovanja u njihovoj svijesti i u tom smislu pripadao mrklom mraku - meon, kojem je potrebno prosvjetljenje i dijeljenje dobrobiti hrišćanske rimske civilizacije, kojoj je potrebna integracija u pravu ekumenu, ili, što je isto, u Rimsko carstvo. Od tada su se novokršteni narodi, bez obzira na njihov stvarni politički status, već samom činjenicom krštenja smatrali uključenima u carsko tijelo, a njihovi vladari od varvarskih vladara postali su plemenski arhonti, čije su ovlasti proizlazile iz careva, godine. u čiju su službu, barem simbolično, stupili, dobivši za nagradu činove dvorske nomenklature.

U zapadnoj Evropi, doba od 6. do 9. veka je mračno doba, a istok carstva je u tom periodu, uprkos krizama, spoljnim pretnjama i teritorijalnim gubicima, doživeo briljantan procvat, čiji su odsjaji bačeni na zapad. , zbog čega nije prevrnut kao rezultat varvarskog osvajanja u majčinu utrobu prapovijesnog postojanja, kao što se to u svoje vrijeme dogodilo s mikenskom civilizacijom koju su uništili doseljenici iz Makedonije i Epira, konvencionalno zvani Dorani, koji su upali u njene granice. Dorijanci kršćanske ere - germanski varvari - nisu stajali ništa više od drevnih osvajača Ahaje po svom stupnju kulturnog razvoja, ali su se našli unutar carstva i pretvorili osvojene provincije u ruševine, pali su u polje privlačnosti. basnoslovno bogate i prelepe svetske prestonice - Novog Rima, koji je izdržao udarce ljudskih elemenata i naučio da ceni veze koje su za njega vezivale njihov narod.

Epoha je završena asimilacijom carske titule franačkom kralju Karlu, tačnije i definitivno - neuspjehom pokušaja da se srede odnosi između novoproglašenog cara i sukcesivnog cara - Svete Irine - tako da je carstvo ostalo jedinstveno. i nedeljiv ako je imao dva vladara sa istom titulom, kao što se dešavalo mnogo puta u prošlosti. Neuspjeh pregovora doveo je do formiranja zasebne imperije na Zapadu, što je, sa stanovišta političke i pravne tradicije, bio čin uzurpacije. Jedinstvo hrišćanske Evrope je narušeno, ali ne i potpuno uništeno, jer su narodi Istoka i Zapada Evrope ostali još dva i po veka u krilu jedne Crkve.

Razdoblje koje je trajalo od 6. do prijelaza 8. u 9. stoljeće naziva se ranovizantijskim po anahronom, ali se još uvijek ponekad koristi u ovim stoljećima u odnosu na glavni grad - a nikada na carstvo i državu - antički toponim Vizantija, reanimirani od strane istoričara modernog doba, kojima je počeo da služi kao ime i države i same civilizacije. U tom periodu, njegov najsjajniji segment, njegov vrhunac i apogej, bilo je doba Justinijana Velikog, koje je počelo vladavinom njegovog strica Justina Starijeg i završilo nemirima koji su doveli do svrgavanja legitimnog cara Mauricijusa i dolazak na vlast uzurpatora Foke. Carevi koji su vladali nakon Svetog Justinijana do Fokine pobune bili su direktno ili indirektno povezani sa Justinovom dinastijom.

Vladavina Justina Starijeg

Nakon Anastazijeve smrti, njegovi nećaci, majstor Istoka Hipatije i konzulari Proba i Pompeja, mogli su da pretenduju na vrhovnu vlast, ali dinastički princip sam po sebi nije značio ništa u Rimskom carstvu bez podrške stvarne vlasti i vojske. Nećaci, koji nisu imali podršku Ekskuvita (Spasilačke straže), izgleda da nisu polagali pravo na vlast. Eunuh Amantije, koji je uživao poseban uticaj na pokojnog cara, pretpostavku svete odaje (neka vrsta ministra dvora), pokušao je da za cara postavi svog nećaka i tjelohranitelja Teokrita, zbog čega je, prema Evagriju Šolastiku, pozvao komitet ekskuvita i senatora Justina, „preneo mu veliko bogatstvo, naređujući ga da se podeli među ljudima koji su posebno korisni i sposobni da (pomognu) Teokritu da obuče purpurnu odeću. Pošto je ovim bogatstvom podmitio ili narod ili takozvane ekskuvite... (sam Justin) je preuzeo vlast.” Prema verziji Džona Malale, Justin je savesno ispunio Amantijev nalog i podelio novac ekskuvitima koji su mu bili podređeni kako bi oni podržali Teokritovu kandidaturu, a „vojska i narod, uzevši (novac), nisu hteli da Teokrita postave kraljem, ali voljom Božjom postavili su Justina kraljem.”

Prema drugoj i prilično uvjerljivoj verziji, koja, međutim, nije u suprotnosti s informacijama o raspodjeli darova u korist Teokrita, u početku su tradicionalno suparničke gardijske jedinice (tehnologija moći u carstvu predviđala sistem protivteža) - Excuvite i Schola - imali su različite kandidate za vrhovnu vlast. Ekskuviti su na svoj štit podigli tribuna Jovana, Justinovog saborca, koji je ubrzo nakon proglašenja svog pretpostavljenog od strane cara postao klerik i postavljen za mitropolita Herakleje, a scholae proglasile gospodarom militum praesentalis. (vojska stacionirana u glavnom gradu) Patricije car. Prijetnja građanskog rata koja je tako nastala otklonjena je odlukom Senata da za cara postavi starijeg i popularnog vojskovođu Justina, koji je neposredno prije Anastazijeve smrti porazio pobunjene trupe uzurpatora Vitalijana. Ekskuviti su odobrili ovaj izbor, Škole su se složile s njim, a ljudi okupljeni na hipodromu dočekali su Justina.

Justin je 10. jula 518. ušao u ložu hipodroma zajedno sa patrijarhom Jovanom II i najvišim zvanicima. Zatim je stao na štit, kampidduktor Godila mu je oko vrata stavio zlatni lanac - grivnu. Štit je podignut na pozdrav vojnika i naroda. Zastave su poletele. Jedina novina, prema zapažanju J. Dagrona, bila je činjenica da se novoproglašeni car nakon aklamacije „nije vratio u triklinij lože da primi insignije“, već su se vojnici postrojili „kornjači“ da ga sakrije “od znatiželjnih očiju” dok mu je “patrijarh stavio krunu na glavu” i “odjenuo ga u klamiju”. Potom je herald, u ime cara, objavio pozdravno obraćanje vojsci i narodu, u kojem je pozvao Božansko Proviđenje u pomoć u njegovom služenju narodu i državi. Svakom ratniku je obećano 5 zlatnika i funta srebra na poklon.

Verbalni portret novog cara dostupan je u "Hronici" Jovana Malale: "Bio je nizak, širokih grudi, sijede kovrdžave kose, lijepog nosa, rumen, zgodan." Opisu carevog izgleda, istoričar dodaje: „iskusan u vojnim poslovima, ambiciozan, ali nepismen“.

U to vrijeme, Justin se već približavao 70. godini života - tada je to bilo doba ekstremne starosti. Rođen je oko 450. godine u seljačkoj porodici u selu Bederiane (u blizini savremenog srpskog grada Leskovca). U ovom slučaju, on, a samim tim i njegov poznatiji nećak Justinijan Veliki, potiče iz iste Unutrašnje Dakije kao i Sveti Konstantin, koji je rođen u Naisi. Neki istoričari pronalaze Justinov zavičaj na jugu moderne makedonske države - u blizini Bitolja. I antički i moderni autori različito označavaju etničko porijeklo dinastije: Prokopije Justina naziva Ilirom, a Evagrije i Jovana Malala Tračanima. Verzija o tračkom porijeklu nove dinastije čini se manje uvjerljivom. Uprkos nazivu provincije u kojoj je Justin rođen, Unutrašnja Dakija nije bila prava Dakija. Nakon evakuacije rimskih legija iz prave Dakije, njeno ime je prebačeno u pokrajinu koja joj je susjedna, gdje su svojedobno legije premještene, ostavljajući Dakiju osvojenu od strane Trajana, a u njenom stanovništvu nije bila tračka, već ilirska elementa koji je dominirao. Štaviše, unutar Rimskog Carstva, sredinom 1. milenijuma, proces romanizacije i helenizacije Tračana je već bio završen ili je bio završen, dok je jedan od ilirskih naroda - Albanci - sigurno opstao do danas. A. Vasiljev definitivno smatra Justina Ilirom; u jednom ili drugom stepenu bio je, naravno, romanizovani Ilirac. Uprkos činjenici da mu je maternji jezik bio jezik njegovih predaka, on je, kao i njegovi suseljani i uopšte svi stanovnici Unutrašnje Dakije, kao i susjedne Dardanije, barem znao latinski. U svakom slučaju, Justin je to morao savladati u vojnoj službi.

Dugo se ozbiljno razmatrala verzija slavenskog porijekla Justina i Justinijana. Početkom 17. stoljeća, vatikanski bibliotekar Alemmann objavio je Justinijanovu biografiju, pripisanu izvjesnom opatu Teofilu, imenovanom za njegovog mentora. A u ovoj biografiji Justinijan je dobio ime „Upravda“. U ovom se imenu lako može naslutiti slovenski prijevod latinskog imena cara. Infiltracija Slovena preko carske granice u centralni dio Balkana dogodila se u 5. vijeku, iako u to vrijeme nije bila masovnijeg karaktera i još nije predstavljala ozbiljnu opasnost. Stoga verzija o slavenskom porijeklu dinastije nije odbačena od ruke. Ali, kako piše A.A Vasiljeva, „rukopis koji je Alemann koristio pronašao je i ispitao krajem 19. vijeka (1883) engleski naučnik Bryce, koji je pokazao da je ovaj rukopis, koji je sastavljen početkom 17. stoljeća, legendarne prirode i nema istorijsku vrijednost.”

Za vrijeme vladavine cara Lava, Justin je zajedno sa svojim sumještanima Zimarchusom i Ditivistom otišao u vojnu službu kako bi se riješio siromaštva. „Pješice su stigli do Vizantije, noseći na ramenima kozje ovčije bunde, u kojima po dolasku u grad nisu imali ništa osim keksa odnesenog iz kuće. Uvrštene u spiskove vojnika, bazileus ih je odabrao da služe kao dvorske straže, jer su se odlikovali odličnom tjelesnom građom.” Imperijalna karijera siromašnog seljaka, fantastično nezamisliva u srednjovjekovnoj zapadnoj Evropi, bila je obična pojava, pa čak i tipična za kasno rimsko i rimsko carstvo, kao što su se slične metamorfoze ponavljale više puta u istoriji Kine.

Dok je bio u straži, Justin je stekao konkubinu, koju je kasnije uzeo za ženu - Lupicinu, bivšu robinju koju je kupio od njenog gospodara i partnera. Pošto je postala carica, Lupicina je svoje uobičajeno ime promijenila u aristokratsko. Prema Prokopijevoj zajedljivoj opasci, „nije se pojavila u palati pod svojim imenom (bilo je previše smiješno), već je počela da se zove Eufemija“.

Posjedujući hrabrost, zdrav razum i marljivost, Justin je napravio uspješnu vojnu karijeru, uzdigavši ​​se do čina oficira, a potom i generala. U karijeri je imao i lomove. Jedna od njih sačuvana je u analima, jer je nakon Justinova uspona dobila providnosno tumačenje u narodu. Priču o ovoj epizodi Prokopije je uključio u svoju Tajnu istoriju. Tokom gušenja Isavrijanske pobune za vrijeme Anastazijeve vladavine, Justin je bio u aktivnoj vojsci, kojom je komandovao Jovan, pod nadimkom Kirt - "Grbavi". I tako, za nepoznati prekršaj, Džon je uhapsio Justina da bi ga „sutradan ubio, ali ga je u tome sprečila... vizija... U snu mu se ukazao neko ogromnog rasta. ... I ova vizija mu je naredila da oslobodi svog muža, kojeg je... bacio u tamnicu". Jovan isprva nije pridavao nikakav značaj snu, ali se vizija sna ponovila sledeće noći, a zatim i treći put; muž koji se pojavio u viziji zapretio je Kirtu „da će mu pripremiti strašnu sudbinu ako ne izvrši ono što je naređeno, i dodao da će mu naknadno... ovaj čovek i njegovi rođaci biti izuzetno potrebni. Tako je Justin tada preživio”, sumira Prokopije svoju anegdotu, vjerovatno zasnovanu na priči samog Kirtusa.

Anonimna Valesija priča drugu priču, koja je, prema popularnim glasinama, nagovijestila Justina, kada je već bio jedan od dostojanstvenika bliskih Anastaziju, vrhovnu vlast. Pošto je dostigao duboku starost, Anastasius je razmišljao o tome koji od njegovih nećaka treba da postane njegov naslednik. A onda je jednog dana, da bi pogodio volju Božju, pozvao svu trojicu u svoje odaje i nakon večere ih ostavio da prenoće u palati. “Naredio je da se stavi kraljevski (znak) na uzglavlje jednog kreveta, a po kome ko od njih izabere ovaj krevet za odmor, moći će kasnije odrediti kome će dati vlast. Jedan je legao na jedan krevet, dok su druga dvojica, iz bratske ljubavi, legli zajedno na drugi krevet. I... krevet u kojem je bio sakriven kraljevski znak pokazao se nenaseljenim. Kada je to video, razmišljajući, odlučio je da niko od njih neće vladati, i počeo se moliti Bogu da mu pošalje otkrivenje... I jedne noći u snu je ugledao čoveka koji mu je rekao: „Prvi o koga ćete sutra obavijestiti u svojim odajama i on će preuzeti vlast nakon vas.” Desilo se da je Justin... čim je stigao, poslat caru, i on je prvi bio prijavljen... prepozitom." Anastasije je, prema Anonimusu, „zahvalio Bogu što mu je pokazao dostojnog naslednika“, a ipak, ljudski, Anastasije je bio uznemiren onim što se dogodilo: „Jednom prilikom izlaska iz kraljevske porodice, Justin je, žureći da izrazi poštovanje, hteo da prošeta okolo cara sa strane i nehotice nagazi na svoju haljinu. Na to mu je car samo rekao: "Kuda žuriš?"

U usponu na ljestvici karijere Justina nije omela nepismenost, a prema vjerovatno pretjeranoj Prokopijevoj procjeni, nepismenost. Autor “Tajne istorije” je napisao da je Justinu, postavši car, bilo teško da potpiše izdate edikte i ustave, a da bi to ipak mogao da čini, napravljena je “mala glatka ploča” na kojoj je “ocrtan nacrt od četiri slova” isečen je, što na latinskom znači „Čitaj” (Legi. - Prot. V.Ts.); Umočivši pero u mastilo u boji kojim bazileus obično pišu, predali su ga ovom bazileju. Zatim su, stavili spomenutu ploču na dokument i uhvatili bazileusa za ruku, olovkom iscrtali obris ova četiri slova.” S obzirom na visok stepen varvarizacije vojske, na njeno čelo su često postavljani nepismeni vojskovođe. To nikako ne znači da su oni bili osrednji generali, naprotiv - u drugim slučajevima, nepismeni i nepismeni generali su se pokazali kao izvanredni komandanti. Osvrćući se na druga vremena i narode, možemo istaći da Karlo Veliki, iako je volio čitati i visoko cijenio klasično obrazovanje, nije znao pisati. Justin, koji se pod Anastasijom proslavio po uspješnom učešću u ratu s Iranom, a potom, neposredno prije svog uspona na vrhunac moći, po gušenju Vitalijanove pobune u odlučujućoj pomorskoj bici kod zidina glavnog grada, bio je u u najmanju ruku, sposoban vojskovođa i razborit administrator i političar, kako elokventno kaže narodna glasina: Anastasije je zahvalio Bogu kada mu je otkriveno da će postati njegov naslednik, pa stoga Justin ne zaslužuje Prokopijeve prezrive karakteristike: „On bio potpuno jednostavan (teško, vjerovatno samo po izgledu, u manirima. - Prot. V.Ts.), nije mogao dobro govoriti i općenito je bio vrlo muževan”; pa čak i: „Bio je krajnje slabouman i istinski kao tovarni magarac, sposoban samo da prati onog ko mu vuče uzdu, i da mu s vremena na vrijeme trese ušima.“ Značenje ovog uvredljivog filipika je da Justin nije bio nezavisni vladar, da je njime manipulisano. Po Prokopijevom mišljenju, tako zlokobni manipulator, neka vrsta "sive eminencije", pokazao se carev nećak Justinijan.

Uistinu je nadmašio svog strica u sposobnostima, a još više u obrazovanju, i rado mu je pomagao u državnim poslovima, uživajući potpuno povjerenje s njegove strane. Još jedan pomoćnik cara bio je izvanredni advokat Proklo, koji je od 522. do 526. godine služio kao kvestor svetog suda i bio na čelu carske službe.

Prvi dani Justinove vladavine bili su burni. Predstojnik svete odaje Amantije i njegov nećak Teokrit, za koga je predvideo da će biti Anastasijev naslednik, ne prihvatajući nesrećni poraz, neuspeh njihove intrige, „planirali“, prema Teofanu Ispovedniku, „da izazovu ogorčenje , ali plaćeni životom.” Okolnosti zavere su nepoznate. Prokopije je pogubljenje zaverenika prikazao u drugačijem obliku, nepovoljnom za Justina, a posebno za Justinijana, kojeg smatra glavnim krivcem za ono što se dogodilo: „Nije prošlo ni deset dana nakon što je on došao na vlast (misli se na proglašenje Justina za cara. - Prot. V.Ts), kako je bez ikakvog razloga ubio, zajedno s još nekima, poglavara dvorskih evnuha Amantija, osim zato što je brzopleto rekao gradskom biskupu Jovanu.” Pominjanje carigradskog patrijarha Jovana II baca svetlo na moguće proleće zavere. Činjenica je da su Justin i njegov nećak Justinijan, za razliku od Anastasija, bili privrženici, i bili su opterećeni prekidom euharistijskog zajedništva s Rimom. Glavnim ciljem svoje politike smatrali su prevladavanje raskola i obnavljanje crkvenog jedinstva Zapada i Istoka, tim više što je Justinijan Veliki iza ostvarenja tog cilja vidio perspektivu obnove Rimskog Carstva u njegovoj nekadašnjoj punini. Njihov istomišljenik bio je novopostavljeni primas prestoničke Crkve, Jovan. Čini se da se u svom očajničkom pokušaju da ponovi već odigranu igru ​​eliminacijom Justina, pretpostavka svete odaje želio da se osloni na one dostojanstvenike koji su, poput pokojnog cara, gravitirali monofizitstvu i koji su bili malo zabrinuti zbog prekida kanonske komunikacije sa rimskom stolicom. Prema monofizitu Jovanu Nikije, koji cara naziva samo Justinom Okrutnim, on je po dolasku na vlast „usmrtio sve evnuhe, bez obzira na stepen njihove krivice, jer nisu odobravali njegovo pristupanje tron.” Očigledno je da su i drugi evnusi u palati bili monofiziti, pored pretpostavke svete odaje koja je bila zadužena za njih.

Anastasije Vitalijan je pokušao da se osloni na pristalice pravoslavlja u svojoj pobuni protiv njega. I sada, u novoj situaciji, unatoč činjenici da je i sam odigrao odlučujuću ulogu u porazu pobunjenika, Justin je sada, možda po savjetu svog nećaka, odlučio da Vitalijana približi sebi. Vitalijan je postavljen na najviši vojni položaj komandanta vojske stacionirane u glavnom gradu i okolini - magister militum praesentalis - i čak je dobio titulu konzula za 520. koju su u to doba obično imali car, pripadnici carske kuće sa titulama Avgusta ili Cezara, i to samo najviših dostojanstvenika od osoba koje nisu bliski rođaci autokrate.

Ali već u januaru 520. Vitalijan je ubijen u palati. Istovremeno je zadobio 16 rana od bodeža. Među vizantijskim autorima nalazimo tri glavne verzije o organizatorima njegovog ubistva. Prema jednom od njih, ubijen je po naredbi cara, pošto je saznao da je “planirao pobunu protiv njega”. Ovo je verzija Jovana Nikija, u čijim je očima Vitalijan bio posebno odvratan jer je, blizak caru, insistirao da se monofizitskom patrijarhu Antiohijskog Sevirusa odseče jezik za njegove „propovedi pune mudrosti i optužbi protiv cara Lava i njegovih poročna vera.” , drugim rečima, protiv pravoslavne dijafizitske dogme. Prokopije Cezarejski u “Tajnoj istoriji”, napisanoj s bijesom opsjednutoga mržnjom prema svetom Justinijanu, imenuje ga krivcem Vitalijanove smrti: pošto je autokratski vladao u ime svog strica, Justinijan je u početku “žurno poslao po uzurpator Vitalijan, prethodno mu je dao garanciju za njegovu sigurnost“, ali „ubrzo ga je, sumnjajući da ga je uvrijedio, ubio bez razloga u palati zajedno sa svojom rodbinom, nimalo ne uzimajući u obzir strašne zakletve koje je prethodno dao kao prepreka za to.” Međutim, verzija predstavljena mnogo kasnije, ali vjerovatno zasnovana na nijednom sačuvanom dokumentarnom izvoru, zaslužuje više povjerenja. Dakle, prema Teofanu Ispovjedniku, piscu na prijelazu iz 8. u 9. vek, Vitalijana su „na podmukao način ubili oni Vizantinci koji su bili ljuti na njega zbog istrebljenja tolikog broja njihovih sunarodnika tokom njegove pobune protiv Anastasija.” Razlog za sumnju Justinijana u zavjeru protiv Vitalijana mogla bi biti činjenica da je nakon njegovog ubistva zauzeo mjesto gospodara vojske, koje je postalo upražnjeno, iako je u stvarnosti carev nećak nesumnjivo imao direktnije i besprijekornije puteve do najviših mjesta u državi, tako da je ovo ozbiljan argument ova okolnost ne može poslužiti.

Ali ono u šta je zaista bio upleten njegov nećak, bila je obnova euharistijskog zajedništva sa Rimskom crkvom, koje je prekinuto za vreme Zenonove vladavine u vezi sa objavljivanjem ozloglašenog „Enotikona“, čija je inicijativa pripadala Patrijarha Akacija, tako da je i sam ovaj prekid, koji je trajao 35 godina, u Rimu dobio naziv „Akakijev raskol“. Na Uskrs 519. godine, nakon izuzetno teških pregovora koje su vodili papski legati u Carigradu, u prestoničkoj crkvi Aja Sofija održana je bogosluženja uz učešće patrijarha Jovana i papskih legata. Justinijana je na ovaj korak potaknula ne samo njegova zajednička posvećenost kalcedonskom orosu, već i njegova briga da ukloni prepreke (među kojima je jedna od najtežih bio crkveni raskol) za provedbu grandioznog plana koji je već iznio za obnovu integriteta Rimskog carstva.

Vladu su od izvršenja ovog plana odvukle razne okolnosti, a među njima i ponovni rat na istočnoj granici. Ovom ratu prethodila je rijetka pojava u historiji odnosa Irana i Rima, ne samo mirna, već i direktno prijateljska faza, uspostavljena u prvim godinama Justinove vladavine. Od kraja 5. stoljeća Iran je potresen sukobom izazvanim učenjem Mazdaka, koji je propovijedao utopijske društvene ideje slične hilijazmu, koje su izrasle na kršćanskom tlu: o univerzalnoj jednakosti i ukidanju privatnog vlasništva, uključujući uvođenje zajednice žena; dobio je ogromnu podršku običnih ljudi i onog dijela vojne aristokracije, koji je bio opterećen vjerskim monopolom zoroastrijskih maga. Među entuzijastima mazdakizma bili su ljudi koji su pripadali dinastiji Šah. Mazdakovo propovijedanje očaralo je i samog Šaha Kavada, ali se kasnije razočarao u ovu utopiju, videći u njoj direktnu prijetnju državi, okrenuo se od Mazdaka i počeo progoniti i njega i njegove pristalice. Pošto je već bio star, šah se pobrinuo da nakon njegove smrti presto pripadne njegovom najmlađem sinu Khosrovu Anuširvanu, koji je bio blisko povezan sa krugovima revnih pristalica tradicionalnog zoroastrizma, zaobilazeći svog najstarijeg sina Kaosa, čiji je Kavad odgajao u to vreme. njegove strasti za mazdakizam, povjerena revniteljima ovog učenja, i on je, za razliku od svog oca, koji je promijenio svoje stavove, ostao mazdakit u svojim uvjerenjima.

Kako bi dobio dodatnu garanciju za prijenos vlasti na Khosrow, Kavad je odlučio zatražiti podršku u slučaju kritičnog razvoja događaja iz Rima i poslao poruku Justinu, koju je prepričao Prokopije iz Cezareje (nije u njegovoj "Tajnoj istoriji", ali u vjerodostojnijoj knjizi “Rat s Perzijancima”) izgleda ovako: “I sami znate da smo pretrpjeli nepravdu od Rimljana, ali sam odlučio potpuno zaboraviti sve zamjerke protiv vas... Međutim, zbog svega toga sam molim te za jednu uslugu, koja... bi mogla da nam pruži u svim blagodatima sveta u izobilju. Predlažem da mog Khosrowa, koji će biti nasljednik moje vlasti, učinite svojim usvojenim sinom.” To je bila ideja koja je odražavala situaciju prije jednog stoljeća, kada je, na zahtjev cara Arkadija, šah Jazdegerd uzeo pod svoje okrilje malog nasljednika Arkadija Teodosija II.

Kavadova poruka oduševila je i Justina i Justinijana, koji u tome nisu vidjeli zamku, ali i kvestora svetog dvora Prokla (čiju pohvalu Prokopije ne štedi ni u istoriji ratova, ni u „Tajnoj istoriji“, gdje je suprotstavlja ga još jednog izvanrednog pravnika Tribonijana i sam Justinijan kao pristalica postojećih zakona i protivnik zakonodavnih reformi) u šahovom prijedlogu vidio opasnost za rimsku državu. Obraćajući se Justinu, rekao je: „Nisam navikao da stavljam ruku na bilo šta što miriše na inovaciju... dobro znajući da je želja za inovacijom uvek opasna... Po mom mišljenju, mi sada ne govorimo ni o čemu osim pod uvjerljivim izgovorom da se država Rimljana prenese na Perzijance... Jer... ova ambasada od samog početka ima za cilj da ovog Khosrowa, ko god on bio, učini nasljednikom rimskog bazileusa... Po prirodnom zakonu, imovina očeva pripada njihovoj djeci.” Proklo je uspio da uvjeri Justina i njegovog nećaka u opasnost Kavadovog prijedloga, ali je, po njegovom vlastitom savjetu, odlučeno da mu se njegov zahtjev ne odbije direktno, već da mu se pošalju izaslanici da pregovaraju o miru - do tada je bilo samo primirje. zapravo, a pitanje granica nije bilo riješeno. Što se tiče usvajanja Hosrowa od strane Justina, ambasadori će morati izjaviti da će to biti ostvareno „kao što se to dešava među varvarima“, a „varvari ne vrše usvajanje ne uz pomoć pisama, već predajom oružja i oklopa. .” Iskusni i suviše oprezni političar Proklo i, kao što se vidi, lukavi levantinac Prokopije, koji je potpuno suosjećao s njegovim nepovjerenjem, teško da su bili u pravu u sumnji, a prva reakcija na šahov prijedlog od strane vladara Rima, porijeklom iz ilirskog ruralnog zaleđa, mogli su biti adekvatniji, ali su se predomislili i poslušali Proklov savjet.

Nećak pokojnog cara Anastazije Hipatije i patricij Rufin, koji je imao prijateljske odnose sa šahom, poslani su na pregovore. Sa iranske strane u pregovorima su učestvovali visoki uglednici Seos, odnosno Sijavuš i Mevod (Mahbod). Pregovori su vođeni na granici dvije države. Kada se raspravljalo o uslovima mirovnog ugovora, pokazalo se da je kamen spoticanja zemlja Laz, koja se u antičko doba zvala Kolhida. Od vremena cara Lava izgubljen je za Rim i bio je u sferi uticaja Irana. Ali neposredno prije ovih pregovora, nakon smrti lazskog kralja Damnaza, njegov sin Tsaf nije se htio obratiti šahu sa zahtjevom da mu dodijeli kraljevsku titulu; umjesto toga, otišao je u Carigrad 523. godine, tamo se krstio i postao vazal rimske države. Tokom pregovora, iranski izaslanici su tražili povratak Lazike pod vrhovnu vlast šaha, ali je taj zahtjev odbijen kao uvredljiv. Zauzvrat, iranska strana smatrala je "nepodnošljivom uvredom" Justinov prijedlog da usvoji Khosrow prema obredu varvarskih naroda. Pregovori su zašli u ćorsokak i nije bilo moguće ništa dogovoriti.

Odgovor na slom pregovora od strane Kavada bila je represija protiv Iveraca, blisko povezanih sa Lazima, koji su, prema Prokopiju, „kršćani i bolji od svih nama poznatih naroda, drže povelje ove vjere , ali od davnina ... bili su podređeni perzijskom kralju. Kavad je odlučio da ih nasilno preobrati u svoju vjeru. Zahtijevao je od njihovog kralja Gurgena da izvrši sve obrede kojih se pridržavaju Perzijanci i, između ostalog, ni pod kojim okolnostima, mrtve ne sahranjuju, već ih sve baci da ih progutaju ptice i psi.” Kralj Gurgen, ili na drugi način Bakur, obratio se Justinu za pomoć, a on je poslao nećaka cara Anastasija, patricija Prova, na Kimerijski Bospor, da bi vladar ove države, za novčanu nagradu, poslao svoje trupe protiv Perzijanaca da pomognu Gurgenu. Ali Prova misija nije donijela rezultate. Vladar Bosfora je odbio pomoć, a perzijska vojska je zauzela Gruziju. Gurgen je, zajedno sa svojom porodicom i gruzijskim plemstvom, pobjegao u Laziku, gdje su nastavili pružati otpor Perzijancima koji su sada napali Laziku.

Rim je krenuo u rat sa Iranom. U zemlji Laza, u moćnoj tvrđavi Petra, koja se nalazi u blizini modernog sela Tsikhisdziri, između Batuma i Kobuletija, bio je stacioniran rimski garnizon, ali je glavno poprište vojnih operacija postalo područje poznato po ratovima Rimljana. sa Perzijancima - Jermenijom i Mesopotamijom. Rimska vojska je ušla u Perso-Jermeniju pod komandom mladih zapovednika Site i Velizara, koji su imali čin Justinijanovih kopljanika, a trupe koje je predvodio gospodar vojske Istoka Livelarije krenule su protiv mesopotamskog grada Nisibisa. Sita i Velizar su djelovali uspješno, opustošili su zemlju u koju su ušle njihove vojske i, „zarobivši mnoge Jermena, povukli su se na svoje granice“. Ali druga invazija Rimljana u Perso-Armeniju pod komandom istih vojskovođa bila je neuspješna: poraženi su od Jermena, čiji su vođe bila dva brata iz plemićke porodice Kamsarakana - Narses i Aratiy. Istina, ubrzo nakon ove pobjede oba brata su izdala šaha i prešla na stranu Rima. U međuvremenu, Livelarijeva vojska je tokom pohoda pretrpjela glavne gubitke ne od neprijatelja, već zbog velike vrućine, te je na kraju bila prisiljena da se povuče.

Godine 527. Justin je razriješio nesrećnog vojskovođu, postavljajući umjesto njega Anastasija Hipatijevog nećaka Anastasija Hipatija za gospodara vojske Istoka, a Velizarija za duksa Mesopotamije, kome je povjereno komandovanje trupama koje su se povukle iz Nisibije i bile stacionirane u Dari. . Govoreći o ovim kretanjima, istoričar rata sa Perzijancima nije propustio da primeti: „Istovremeno mu je Prokopije postavljen za savetnika“ - odnosno on sam.

Tokom vladavine Justina, Rim je pružao oružanu podršku udaljenom etiopskom kraljevstvu sa glavnim gradom u Aksumu. Kršćanski kralj Etiopije, Kaleb, vodio je rat sa kraljem Jemena, koji je pokroviteljski štitio lokalne Židove. A uz pomoć Rima, Etiopljani su uspjeli poraziti Jemen, povrativši dominaciju kršćanske religije u ovoj zemlji koja se nalazi s druge strane tjesnaca Bab el-Mandeb. AA. Vasiljev u vezi s tim napominje: „U prvom trenutku smo iznenađeni kada vidimo kako pravoslavni Justin, koji je ... pokrenuo ofanzivu protiv monofizita u svom vlastitom carstvu, podržava monofizitskog etiopskog kralja. Međutim, izvan službenih granica carstva, vizantijski car je podržavao kršćanstvo u cjelini... Sa vanjskopolitičkog stajališta, vizantijski carevi su na svako osvajanje kršćanstva gledali kao na važno političko, a možda i gospodarsko osvajanje." U vezi sa ovim događajima u Etiopiji, kasnije se razvila legenda koja je dobila službeni status, uvrštena u knjigu „Kebra Negast“ („Slava kraljeva“), prema kojoj su se dva kralja - Justin i Kaleb - sastala u Jerusalimu i tamo su se podelila. cijelu zemlju između sebe, ali u ovom slučaju najgori dio nje pripao je Rimu, a najbolji kralju Aksuma, jer on ima plemenitije porijeklo - od Solomona i kraljice od Sabe, a njegov narod je stoga Božji izabrani Novi Izrael - jedan od mnogih primjera naivne mesijanske megalomanije.

520-ih godina Rimsko Carstvo je patilo od nekoliko potresa koji su uništili velike gradove u različitim dijelovima države, uključujući Dyrahium (Drač), Korint, Anazarb u Kilikiji, ali najpogubniji po svojim posljedicama bio je potres koji je pogodio metropolu Antiohije. sa oko milion stanovnika. Kako piše Teofan Ispovednik, 20. maja 526. godine „u 7 sati popodne, za vreme konzulata u Rimu, Olivrija, velika Antiohija Sirijska, gnevom Božijim, pretrpela je neopisivu nesreću... cijeli grad se srušio i postao grob za stanovnike. Neki su, dok su bili pod ruševinama, postali žive žrtve vatre koja je izlazila iz zemlje; druga vatra je pala iz vazduha u obliku iskri i, poput munje, spaljivala koga god je srela; u isto vrijeme, zemlja se tresla cijelu godinu.” Do 250 hiljada Antiohijana, na čelu sa svojim patrijarhom Eufrasijem, palo je žrtvama prirodne katastrofe. Obnova Antiohije zahtevala je ogromne troškove i trajala je decenijama.

Od samog početka svoje vladavine, Justin se oslanjao na pomoć svog nećaka. Dana 4. aprila 527. godine veoma stari i teško bolesni car imenovao je Justinijana za svog sucara sa titulom Augusta. Car Justin je umro 1. avgusta 527. godine. Prije smrti, doživio je strašne bolove od stare rane na nozi koju je u jednoj od borbi probola neprijateljska strijela. Neki istoričari mu retroaktivno daju drugačiju dijagnozu - rak. U svojim najboljim godinama, Justin, iako nepismen, odlikovao se znatnim sposobnostima - inače ne bi napravio karijeru vojskovođe, a još manje postao bi car. „U Justini“, prema F.I. Uspenskog, „treba vidjeti čovjeka potpuno pripremljenog za političko djelovanje, koji je u administraciju donio određeno iskustvo i dobro osmišljen plan... Glavna činjenica Justinove aktivnosti je završetak dugotrajnog crkvenog spora sa Zapadom, ” što se drugim riječima može opisati kao obnova pravoslavlja na istoku carstva nakon duge dominacije monofizitizma.

Justinijana i Teodore

Nakon Justinove smrti, njegov nećak i sucar Justinijan, koji je u to vrijeme već nosio titulu Augustus, ostao je jedini car. Početak njegove jedine i, u tom smislu, monarhijske vladavine nije izazvao zabunu ni u palati, ni u glavnom gradu, ni u carstvu.

Prije uspona njegovog ujaka, budući car se zvao Petar Savvaty. On se prozva Justinijan u čast svog strica Justina, a potom, pošto je već postao car, kao i njegovi prethodnici, prezime prvog hrišćanskog autokrate Konstantina bilo je Flavije, tako da u konzularnom diptihu iz 521. godine njegovo ime glasi Flavije. Petar Savvatius Justinijan. Rođen je 482. ili 483. godine u selu Taurisia kod Bederiane, rodnom selu njegovog strica Justina po majci, u siromašnoj seljačkoj porodici Sabatius i Vigilance, ilirskog, prema Prokopiju, ili, što je manje vjerovatno, tračkog porijekla. Ali čak iu ruralnom zaleđu Ilirika u to vrijeme koristili su se, pored domaćeg, latinski, a Justinijan ga je znao od djetinjstva. A onda, našavši se u prestonici, pod pokroviteljstvom svog strica, koji je za vreme Anastazijeve vladavine napravio blistavu generalsku karijeru, Justinijan, koji je imao izvanredne sposobnosti, neiscrpnu radoznalost i izuzetnu marljivost, savlada grčki jezik i dobije titulu temeljit i sveobuhvatan, ali prevashodno, kako se može zaključiti iz Raspon njegovih kasnijih aktivnosti i interesovanja uključivao je pravno i teološko obrazovanje, iako je bio upućen i u matematiku, retoriku, filozofiju i istoriju. Jedan od njegovih učitelja u prestonici bio je izuzetni teolog Leontije iz Vizantije.

Bez sklonosti prema vojnim poslovima, u kojima se Justin izvanredno isticao, razvio se kao fotelje i knjigovođa, podjednako dobro pripremljen i za akademske i za vladine aktivnosti. Međutim, Justinijan je započeo svoju karijeru pod carem Anastasijom sa oficirskim položajem u palati schola Excubites pod njegovim ujakom. Svoje iskustvo obogatio je višegodišnjim boravkom na dvoru ostrogotskog kralja Teodorika Velikog kao diplomatski agent rimske vlade. Tamo je bolje upoznao latinski Zapad, Italiju i arijanske varvare.

Za vrijeme Justinove vladavine, postavši njegov najbliži pomoćnik, a potom i suvladar, Justinijan je dobio počasne titule i titule senatora, komita i patricija. Godine 520. imenovan je konzulom za narednu godinu. Svečanost koja je priređena ovom prilikom bila je praćena „najskupljim igrama i priredbama na hipodromu koje je Carigrad ikada poznavao. Najmanje 20 lavova, 30 pantera i nepoznat broj drugih egzotičnih životinja ubijeno je u velikom cirkusu." Jedno vrijeme, Justinijan je služio kao gospodar vojske Istoka; aprila 527. godine, neposredno pre Justinove smrti, proglašen je za Avgusta, postavši ne samo de facto, već sada i de jure suvladar svog strica, koji je već bio na samrti. Ova svečanost održana je skromno, u Justinovim ličnim odajama, „iz kojih mu teška bolest više nije dozvoljavala da izađe“, „u prisustvu patrijarha Epifanija i drugih visokih dostojanstvenika“.

Verbalni Justinijanov portret nalazimo kod Prokopija: „Nije bio krupan i ne suviše mali, već prosječne visine, ne mršav, već pomalo pun; Lice mu je bilo okruglo i ne bez lepote, jer je i posle dva dana posta rumenilo na njemu. Da bih u nekoliko riječi dao predstavu o njegovom izgledu, reći ću da je bio vrlo sličan Domicijanu, Vespazijanovom sinu, čije su statue sačuvane. Ovom opisu se može vjerovati, tim više što odgovara ne samo minijaturnim reljefnim portretima na novcu, već i Justinijanovim mozaičkim likovima u ravninskim crkvama Sv. Apolinarija i Sv. Vitalija i porfirnom kipu u venecijanskom hramu sv. Mark.

Ali teško da je vredno verovati istom Prokopiju kada je u „Tajnoj istoriji“ (inače nazvanoj „Anekdota“, što znači „Neobjavljena“, pa je ovaj konvencionalni naslov knjige, zbog svog osebujnog sadržaja, kasnije ušao u upotrebu kao oznaka odgovarajućeg žanra – zajedljive i zajedljive, ali ne nužno pouzdane priče) karakterizira Justinijanov lik i moralna pravila. U najmanju ruku, njegove zle i pristrasne ocjene, toliko suprotne drugim izjavama, već panegiričnog tona, kojima je obilato opremio svoju historiju ratova, a posebno raspravu „O građevinama“, treba uzeti kritički. Ali, s obzirom na krajnji stepen razdražljivog neprijateljstva s kojim Prokopije piše o ličnosti cara u Tajnoj istoriji, nema razloga sumnjati u validnost karakteristika koje su u njoj smeštene, predstavljajući Justinijana sa najbolje strane, bez obzira da li - pozitivne, negativne ili sumnjive - u svijetu ih je vidio sam autor sa svojom posebnom hijerarhijom etičkih vrijednosti. „Za Justinijana“, piše on, „sve je išlo lako... jer je... bez sna i bio najpristupačnija osoba na svetu. Ljudi, čak i skromni i potpuno nepoznati, imali su svaku priliku ne samo da dođu do tiranina, već i da s njim potajno razgovaraju”; “u hrišćanskoj vjeri bio je čvrst”; „On, reklo bi se, skoro da nije imao potrebu za spavanjem i nikada nije jeo ni pio do kraja, ali mu je bilo dovoljno da jedva dodiruje hranu vrhovima prstiju da prestane da jede. Kao da mu se to činilo sporednom stvari, nametnutom prirodom, jer je često ostajao bez hrane po dva dana, posebno kada je došlo vrijeme uoči proslave takozvanog Uskrsa. Onda je često... ostajao bez hrane po dva dana, zadovoljan malom količinom vode i divljih biljaka, a spavajući, ako Bog da, sat vremena, ostatak vremena provodio je u stalnom hodanju.”

Prokopije je detaljnije o Justinijanovom asketskom asketizmu pisao u svojoj knjizi „O građevinama“: „Neprestano je u zoru ustajao iz postelje, budan od brige za državu, uvek lično rukovodio državnim poslovima i delom i rečju, i tokom jutra. i u podne, a često i cijelu noć. Kasno uveče legao bi na svoj krevet, ali bi vrlo često odmah ustajao, kao da je ljut i ogorčen na mekanu posteljinu. Kada je počeo da jede, nije dirao ni vina, ni hleba, ni bilo čega drugog što je bilo jestivo, već je jeo samo povrće, i to grubo, natopljeno dugo u soli i sirćetu, i služio je kao pij za njega čistu vodu. Ali čak ni s tim nije bio zadovoljan: kada su mu poslužili jela, on je, samo okusivši ona koja je tada jeo, poslao ostatak nazad.” Njegova izuzetna privrženost dužnosti ne krije se ni u klevetničkoj „Tajnoj istoriji”: „Ono što je hteo da objavi u svoje ime, nije poverio da ga sastavi neko ko je imao položaj kvestora, kao što je bilo uobičajeno, ali smatrano dozvoljeno je da to uglavnom uradi sam" Razlog tome Prokopije vidi u tome što kod Justinijana „nije bilo ničega od kraljevskog dostojanstva, i nije smatrao da ga treba čuvati, ali je po svom jeziku, izgledu i načinu razmišljanja bio kao varvarin“. U ovakvim zaključcima karakteristično se otkriva stepen savjesnosti autora.

No, da li su pristupačnost Justinijana, koju je primijetio ovaj mrzitelj cara, njegova neuporediva marljivost, koja je očito proistekla iz osjećaja dužnosti, asketskog načina života i kršćanske pobožnosti, kompatibilna s vrlo originalnim zaključkom o demonskoj prirodi cara, u prilog o čemu se istoričar poziva na svedočenje neimenovanih dvorjana, kojima se „činilo da umesto njega vide neku vrstu neobičnog đavolskog duha”? U stilu pravog trilera, Prokopije, anticipirajući srednjovjekovne zapadnjačke fantazije o sukubima i inkubima, reproducira, tačnije još uvijek izmišlja, zadivljujuće tračeve o tome „da je njegova majka ... govorila nekome bliskom da nije rođen od nje muž Savvaty, a ne od bilo koje osobe. Prije nego što je zatrudnjela s njim, posjetio ju je demon, nevidljiv, ali ostavio je utisak da je sa njom i da je imao odnos s njom kao muškarac sa ženom, a zatim nestao, kao u snu. Ili kako je jedan od dvorjana „pričao kako je on... iznenada ustao s kraljevskog trona i počeo da luta tamo-amo (nije navikao da dugo sjedi na jednom mjestu), i odjednom je Justinijanova glava odjednom nestala, i ostatak njegovog tijela kao da je nastavio da pravi te duge pokrete, on je sam (koji je to vidio) vjerovao (i, čini se, sasvim razumno i trezveno, ako sve ovo nije čista izmišljotina. - Prot. V.Ts.) da mu je vid postao zamagljen, te je dugo stajao šokiran i depresivan. Zatim, kada se glava vratila u tijelo, on je posramljeno pomislio da je praznina koju je prethodno imao (u viziji) popunjena.”

Sa tako fantastičnim pristupom liku cara, teško da je vredno uzimati ozbiljno invektivu sadržanu u ovom odlomku iz Tajne istorije: „Bio je i podmukao i podložan obmanama, jedan od onih koje nazivaju zlim budalama... Njegove riječi i postupci bili su neprestano puni laži, a pritom je lako podlegao onima koji su ga htjeli prevariti. U njemu je bila neka neobična mješavina nerazumnosti i izopačenosti karaktera... Ovaj bazileus je bio pun lukavstva, prijevare, odlikovao se neiskrenošću, imao je sposobnost da sakrije ljutnju, bio je dvoličan, opasan, bio je odličan glumac kada bilo je potrebno sakriti svoje misli, i znao je pustiti suze ne od radosti ili tuge, nego ih vještački izazivati ​​u pravo vrijeme po potrebi. Stalno je lagao." Čini se da se neke od ovdje navedenih osobina odnose na profesionalne kvalitete političara i državnika. Međutim, kao što znamo, uobičajeno je da osoba s posebnom budnošću uoči vlastite poroke kod susjeda, preuveličavajući i iskrivljujući skalu. Prokopije, koji je napisao “Povijest ratova” i knjigu “O građevinama”, koja je bila više nego kompliment Justinijanu, s jedne strane, i “Tajna povijest” s druge strane, s posebnom energijom pritiska na neiskrenost i dvoličnost cara.

Razlozi Prokopijeve pristrasnosti mogli su biti i, očigledno, bili različiti – možda neka preostala nepoznata epizoda njegove biografije, ali i, vjerovatno, činjenica da je za poznatog istoričara praznik Vaskrsenja Hristovog bio „takozvani Uskrs“ ; i, možda, još jedan faktor: prema Prokopiju, Justinijan je „zakonom zabranio sodomiju, podvrgavajući istrazi slučajeve koji se nisu dešavali nakon donošenja zakona, već se tiču ​​onih osoba koje su u ovom poroku zapažene mnogo prije njega... Ovako eksponiranima oduzeli su svoje i tako su svoje sramne članove vodili po gradu... Bili su ljuti i na astrologe. I... vlast ih je samo iz tog razloga podvrgla mučenju i, čvrsto ih šibavši po leđima, obukla na kamile i nosila po gradu - oni, već stariji ljudi i u svakom pogledu ugledni, koji bili optuženi samo za činjenicu da su željeli da postanu mudri u nauci o zvijezdama."

Kako god bilo, s obzirom na tako katastrofalne kontradikcije i nedosljednosti koje se nalaze u ozloglašenoj „Tajnoj istoriji“, trebalo bi O imati veće poverenje u karakteristike koje mu isti Prokopije daje u svojim objavljenim knjigama: u „Istoriji ratova” pa čak i u knjizi „O građevinama” napisanoj u panegiričkom tonu: „U naše vreme pojavio se car Justinijan, koji je, preuzevši vlast nad državom, potresen nemirom i doveden do sramne slabosti, uvećao njenu veličinu i doveo je do blistavog stanja... Našavši vjeru u Boga u prošlosti nestabilnom i prinuđenom da ide putevima različitih ispovijedi, zbrisao sa lica zemlje sve puteve koji vode do ovih jeretičkih kolebanja, on je to postigao, tako da ona sada stoji na jednom čvrstom temelju istinske ispovesti... I sam je, po sopstvenom nagonu, oprostio u I Mi, koji smo kovali zaveru protiv njega, ispunivši one kojima su potrebna sredstva za život do zasićenja bogatstvom i time prebrodivši nesrećnu sudbinu koja je za njih bila ponižavajuća, obezbedili smo da u carstvu zavlada životna radost... oni koje poznajemo po glasinama, kažu da je najbolji vladar bio perzijski kralj Kir... Ako neko bolje pogleda vladavinu našeg cara Justinijana... ta osoba će priznati da su Kir i njegova moć bili igračka u poređenje sa njim.”

Justinijan je dobio izuzetnu fizičku snagu i odlično zdravlje, naslijeđen od svojih seljačkih predaka i ublažen nepretencioznim, asketskim načinom života, koji je vodio u palati, prvo kao suvladar svog strica, a potom i kao jedini autokrata. Njegovo neverovatno zdravlje nisu narušile neprospavane noći, tokom kojih se, kao i danju, prepuštao državnim poslovima. U dubokoj starosti, kada je već imao 60 godina, obolio je od kuge i uspješno se izliječio od ove smrtonosne bolesti, a potom doživio duboku starost.

Veliki vladar, znao je da se okruži pomoćnicima izvanrednih sposobnosti: to su bili generali Velizar i Narses, izvanredni advokat Tribonijan, briljantni arhitekti Isidor iz Mileta i Anthimije od Trala, a među tim svetilima blistala je njegova supruga Teodora. zvezda prve magnitude.

Justinijan ju je upoznao oko 520. godine i zainteresovao se za nju. Kao i Justinijan, Teodora je imala najskromnije, iako ne tako obično, već prilično egzotično porijeklo. Rođena je u Siriji, a prema nekim manje pouzdanim podacima, na Kipru krajem 5. stoljeća; njen tačan datum rođenja nije poznat. Njen otac Akakije, koji se sa porodicom preselio u prestonicu carstva, tamo je našao svojevrsnu zaradu: postao je, prema Prokopijevoj verziji, koju ponavljaju i drugi vizantijski istoričari, „nadglednik cirkuskih životinja“, ili, kako su ga takođe zvali, "zaštitni mehanizam". Ali rano je umro, ostavivši tri male kćeri siročad: Komito, Teodoru i Anastaziju, od kojih najstarija nije imala sedam godina. Udovica „kraljača sefova“ udala se po drugi put u nadi da će njen novi muž nastaviti pokojnikov zanat, ali njene nade nisu bile opravdane: u Dimi Prasinovu su pronašli drugu zamenu za njega. Majka devojaka siročadi, međutim, prema Prokopijevoj priči, nije klonula duhom, i „kada se... narod okupio u cirkusu, ona je, stavljajući vence na glave tri devojčice i dajući svakoj vencima cveća u obje ruke, stavite ih na koljena uz molitvu za zaštitu.” Suparnička cirkuska partija Veneta, vjerovatno zbog moralnog trijumfa nad suparnicima, preuzela je brigu o siročadi i odvela njihovog očuha na mjesto nadzornika životinja u svojoj frakciji. Od tada je Teodora, kao i njen suprug, postala vatreni obožavatelj Veneta - plavih.

Kada su ćerke porasle, majka ih je postavila na scenu. Prokopije, karakterizirajući profesiju najstarije od njih, Comita, naziva je ne glumicom, kao što bi trebao biti slučaj sa smirenim odnosom prema temi, već heteroseksualkom; Kasnije, za vrijeme Justinijanove vladavine, bila je udata za zapovjednika vojske, Sittu. Tokom svog djetinjstva, provedenog u siromaštvu i potrebi, Teodora, prema Prokopiju, „obučena u hiton sa rukavima... pratila ju je, služeći joj u svemu”. Kada je djevojčica odrasla, postala je glumica u mimičkom pozorištu. “Bila je neobično graciozna i duhovita. Zbog toga su svi bili oduševljeni njom.” Prokopije jednim od razloga oduševljenja u koje je mlada ljepotica dovela publiku smatra ne samo svoju neiscrpnu domišljatost u dosjetkama i šalama, već i nedostatak stida. Njegova dalja priča o Teodoru ispunjena je sramnim i prljavim fantazijama, na granici sa seksualnim delirijumom, što više govori o samom autoru nego o žrtvi njegovog klevetničkog nadahnuća. Ima li istine u ovoj igri grozničave pornografske mašte? Čuveni istoričar Gibon u doba „prosvetljenja“, koji je dao ton zapadnoj modi za vizantofobiju, rado veruje Prokopiju, nalazeći neodoljiv argument u prilog pouzdanosti anegdota koje je ispričao u njihovoj samoj neverovatnosti: „Oni ne ne izmišljam tako nevjerovatne stvari – to znači da su istinite.” U međuvremenu, jedini izvor informacija o ovom dijelu Prokopija mogli bi biti ulični tračevi, pa se o stvarnom načinu života mlade Teodore može suditi samo na osnovu biografskog obrisa, karakteristika umjetničke profesije i morala pozorišne sredine. Moderni istoričar Norwich, dotičući se ove teme, odbacuje pouzdanost Prokopijevih patoloških insinuacija, ali, uzimajući u obzir glasine iz kojih je mogao izvući neke od svojih anegdota, napominje da „i dalje, kao što znamo, nema dima bez vatre , pa nema sumnje da je Teodora, kako su naše bake rekle, imala „prošlost“. Da li je bila gora od drugih - odgovor na ovo pitanje ostaje otvoren.” Čuveni vizantolog S. Diehl, dotičući se ove osjetljive teme, napisao je: „Neke psihološke osobine Teodore, njena zabrinutost za siromašne djevojke koje su u glavnom gradu češće umirale od oskudice nego od izopačenosti, mjere koje je preduzela da ih spasi i oslobodi njih „iz sramnog ropstva jarma”... kao i pomalo prezriva okrutnost koju je uvek pokazivala prema muškarcima, u izvesnoj meri potvrđuju ono što se priča o njenoj mladosti... Ali da li je zbog toga moguće verovati da je Teodorin avanture proizvele onaj strašni skandal koji opisuje Prokopije, da je ona zaista bila izuzetna kurtizana? .. Ne smijemo izgubiti iz vida da Prokopije voli da prikazuje izopačenost osoba koje prikazuje u gotovo epskim razmjerima... ja... bio bih vrlo sklon da u njoj vidim... heroinu banalnijeg priča - plesačica koja se ponašala na isti način kao što se ljudi u svakom trenutku ponašaju žene njene profesije."

Iskreno rečeno, treba napomenuti da su i neugodne karakteristike upućene Teodori došle iz drugog smjera, međutim, njihova suština ostaje nejasna. Sh. Diehl izražava razočaranje što nam monofizitski istoričar episkop Jovan Efeski, „koji je blisko poznavao Teodoru, iz poštovanja prema velikanima ovoga svijeta, nije detaljno ispričao sve uvredljive izraze kojima su, po njegovim vlastitim riječima, pobožni monasi - ljudi poznati po svojoj brutalnoj iskrenosti."

Kada je na početku Justinove vladavine, Teodori zagorčao teško dostupni pozorišni hleb, ona je promenila način života i, zbliživši se sa Tirom, verovatno svojim sunarodnikom, Hekebolom, koji je tada postavljen za vladara. iz provincije Pentapolis, koja se nalazi između Libije i Egipta, otišao sa njim u svoje mjesto službe. Kako je S. Diehl prokomentarisao ovaj događaj iz života Teodore, „konačno umorna od prolaznih veza, a nakon što je pronašla ozbiljnog muškarca koji joj je obezbedio jaku poziciju, počela je da vodi pristojan život u braku i pobožnosti“. Ali njen porodični život nije dugo trajao, završivši raskidom. Feodora je sa njom ostala mlada ćerka. Napuštena od Hekebola, čija kasnija sudbina nije poznata, Teodora se preselila u Aleksandriju, gde se nastanila u gostoljubivoj kući koja je pripadala zajednici monofizita. U Aleksandriji je često razgovarala sa monasima, od kojih je tražila utehu i vođstvo, kao i sa sveštenicima i episkopima.

Tamo je upoznala lokalnog monofizitskog patrijarha Timoteja - u to vreme je pravoslavni tron ​​Aleksandrije ostao upražnjen - i sa monofizitskim patrijarhom antiohijskim, Sevijerom, koji je bio u egzilu u ovom gradu, odnos poštovanja prema kome je zauvek zadržala, što je posebno motivisalo kada je postala moćna pomoćnica svom mužu, da traži pomirenje između dijafizita i monofizita. U Aleksandriji se ozbiljno bavila školovanjem, čitala knjige crkvenih otaca i stranih pisaca i, posjedujući izvanredne sposobnosti, izuzetno pronicljiv um i briljantno pamćenje, vremenom je, poput Justinijana, postala jedna od najučenijih ljudi svog vremena, kompetentan stručnjak za teologiju. Životne okolnosti navele su je da se iz Aleksandrije preseli u Carigrad. Nasuprot svemu što se zna o Teodorinoj pobožnosti i besprekornom ponašanju od trenutka kada je napustila scenu, Prokopije je, gubeći osećaj ne samo za meru, već i za realnost i verodostojnost, napisao da je „prošavši ceo Istok, vratila se u Byzantium. U svakom gradu je pribjegla zanatu, koji, čini mi se, čovjek ne može imenovati, a da ne izgubi milost Božiju“, ovdje je dat ovaj izraz da pokaže vrijednost svjedočanstva pisca: na drugim mjestima u svom pamfletu on je bez straha “lišavanja milosti Božje” oduševljeno imenuje najsramnije vježbe koje su postojale u stvarnosti i koje je izmislila njegova usijana mašta, koju lažno pripisuje Teodori.

U Carigradu se nastanila u maloj kući na periferiji. Zbog potrebe za sredstvima, ona je, prema legendi, osnovala radionicu za predenje i u njoj je sama tkala predivo, dijeleći rad najamnim radnicama. Tamo je, pod nepoznatim okolnostima, oko 520. godine Teodora upoznala carevog nećaka Justinijana, koji se zainteresovao za nju. Tada je već bio zreo muškarac, blizu 40 godina. Neozbiljnost nikada nije bila svojstvena njemu. Očigledno, nije imao mnogo iskustva sa ženama u prošlosti. Bio je previše ozbiljan i izbirljiv za to. Prepoznavši Teodoru, zaljubio se u nju sa zadivljujućom privrženošću i postojanošću, a to se kasnije, tokom njihovog braka, očitovalo u svemu, pa iu njegovim aktivnostima kao vladara, na koji je Teodora uticala kao niko drugi.

Posedujući retku lepotu, prodoran um i obrazovanje, koje je Justinijan znao da ceni kod žena, briljantnu duhovitost, neverovatnu samokontrolu i snažan karakter, Teodora je uspela da zaokupi maštu svog visokopozicioniranog izabranika. Čak joj i osvetoljubivi i osvetoljubivi Prokopije, koga su, čini se, bolno uvrijedile neke njene zajedljive šale, ali koji je gajio ljutnju i izlio je na stranice svoje "Tajne istorije" ispisane "na stolu", odaje joj počast. spoljna privlačnost: „Teodora je bila lepa u licu i puna je gracioznosti, ali niskog rasta, bleda lica, ali ne sasvim bele, već žućkasto-blede; njen pogled ispod naboranih obrva bio je prijeteći.” Riječ je o svojevrsnom doživotnom verbalnom portretu, utoliko pouzdaniji što odgovara njenoj mozaičkoj slici, također doživotnoj, koja je sačuvana u apsidi crkve sv. Vitalija u Raveni. Uspešan opis ovog njenog portreta, koji datira, međutim, ne u vreme njenog poznanstva sa Justinijanom, već u kasniji period njenog života, kada je starost već bila pred nama, napravio je S. Diehl: „Pod teškim carski plašt, struk se čini višim, ali manje fleksibilnim; ispod dijademe koja skriva čelo, malo, nježno lice s nešto tanjim ovalom i velikim ravnim i tankim nosom izgleda svečano, gotovo tužno. Na ovom izblijedjelom licu sačuvano je samo jedno: ispod tamne linije spojenih obrva, lijepe crne oči... još uvijek obasjavaju i kao da uništavaju lice.” Izuzetna, istinski vizantijska veličina Avgustine pojave u ovom mozaiku je naglašena njenom kraljevskom odjećom: „Dugačka odjeća ljubičaste boje koja je prekriva odozdo blista svjetlima u mekim naborima izvezenog zlatnog ruba; na njenoj glavi, okružena oreolom, visoka dijadema od zlata i dragog kamenja; kosa joj je isprepletena bisernim nitima i nitima optočenim dragim kamenjem, a isti ukrasi blistavim potocima padaju na njena ramena.”

Upoznavši Teodoru i zaljubivši se u nju, Justinijan je zamolio svog strica da joj dodeli visoku titulu patricija. Carev suvladar je želio da je oženi, ali se u svojoj namjeri suočio s dvije prepreke. Jedna od njih bila je pravne prirode: senatorima, u čiju je klasu prirodno spadao autokratov nećak, zakonom svetog cara Konstantina bilo je zabranjeno da se ožene bivšim glumicama, a drugi je proizašao iz otpora ideji o takvom nesaglasnost careve žene Eufemije, koja je voljela svog nećaka svog muža i iskreno mu željela svako dobro, iako se i ona sama u prošlosti nazivala ne ovim aristokratskim, već pučkim imenom Lupicina, što Prokopije smatra smiješnim i apsurdno, imao je najskromnije poreklo. Ali takav fanatizam je upravo karakteristična osobina naglo uzdignutih pojedinaca, posebno kada ih karakteriše nevinost u kombinaciji sa zdravim razumom. Justinijan nije želio ići protiv predrasuda svoje tetke, na čiju ljubav je odgovarao sa zahvalnom ljubavlju, i nije žurio u brak. Ali vrijeme je prolazilo i 523. godine Eufemija je otišla Gospodu, nakon čega je car Justin, koji je bio stran predrasudama svoje pokojne supruge, ukinuo zakon koji je senatorima zabranjivao nejednake brakove, a 525. godine u crkvi Aja Sofije patrijarh Epifanije je senatora i patricija Justinijana oženio patricijom Teodorom.

Kada je Justinijan 4. aprila 527. godine proglašen za Avgusta i Justinovog suvladara, uz njega je bila njegova žena sveta Teodora i dobila odgovarajuće počasti. I od sada je sa svojim mužem dijelila njegove državne poslove i počasti koje su mu pristajale kao caru. Teodora je primala ambasadore, davala audijenciju dostojanstvenicima i postavljali su joj statue. Državna zakletva uključivala je oba imena – Justinijana i Teodora: zaklinjem se „svemogućim Bogom, Njegovim Jedinorodnim Sinom Gospodom Isusom Hristom i Duhom Svetim, Svetom slavnom Bogorodicom i Bogorodicom Bogorodicom, četiri jevanđelja, svetim arhanđela Mihaila i Gavrila, da ću dobro služiti najpobožnijim i najsvetijim vladarima Justinijanu i Teodori, supruzi Njegovog Carskog Veličanstva, i neometano raditi za uspjeh njihove autokratije i vladavine.”

Rat sa perzijskim šahom Kavadom

Najvažniji vanjskopolitički događaj u prvim godinama Justinijanove vladavine bio je ponovni rat sa Sasanidskim Iranom, koji je detaljno opisao Prokopije. Četiri mobilne terenske vojske Rima bile su stacionirane u Aziji, formirajući b O najveći dio oružanih snaga carstva i namijenjen za odbranu njegovih istočnih granica. Druga vojska je bila stacionirana u Egiptu, dva korpusa su bila na Balkanu - u Trakiji i Iliriku, pokrivajući prestonicu sa severa i zapada. Careva lična garda, koja se sastojala od sedam škola, brojala je 3.500 odabranih vojnika i oficira. Garnizoni su bili i u strateški važnim gradovima, posebno u tvrđavama koje se nalaze u pograničnom pojasu. Ali, kao što se može vidjeti iz gornjeg opisa sastava i rasporeda oružanih snaga, Sasanijski Iran se smatrao glavnim neprijateljem.

Godine 528. Justinijan je naredio komandantu garnizona pograničnog grada Dara, Velizaru, da započne izgradnju nove tvrđave u Mindonu, blizu Nisibisa. Kada su se zidovi tvrđave, na čijoj su izgradnji radili mnogi radnici, podigli na priličnu visinu, Perzijanci su se zabrinuli i tražili da prekinu gradnju, videći u tome kršenje sporazuma sklopljenog ranije, pod Justinom. Rim je odbio ultimatum, a započelo je premještanje trupa na granicu s obje strane.

U bici između rimskog odreda koji je predvodio Kutsa i Perzijanaca kod zidina tvrđave u izgradnji, Rimljani su poraženi, preživjeli, uključujući i samog komandanta, zarobljeni, a zidovi čija je konstrukcija služila kao fitilj rata, sravnjeni su sa zemljom. Godine 529. Justinijan je imenovao Velizarija na najviši vojni položaj gospodara, ili na grčkom, stratilata, Istoka. I izvršio je dodatno regrutovanje trupa i pokrenuo vojsku prema Nisibisu. Pored Velizarija u glavnom štabu bio je Hermogen, kojeg je poslao car, koji je takođe imao čin majstora - u prošlosti je bio Vitalijanov najbliži savetnik kada je digao pobunu protiv Anastasija. Perzijska vojska je krenula prema njima pod komandom Mirrana (glavnog komandanta) Peroza. Perzijska vojska je u početku brojala do 40 hiljada konjanika i pješaka, a potom je stiglo pojačanje od 10 hiljada ljudi. Suprotstavilo im se 25 hiljada rimskih vojnika. Dakle, Perzijanci su imali dvostruku nadmoć. Na obje linije fronta nalazile su se trupe različitih plemena dviju velikih sila.

Vodila se prepiska između vojskovođa: Mirana Peroza, ili Firuza, na iranskoj strani i Velizara i Hermogena na rimskoj strani. Rimski zapovjednici nudili su mir, ali su insistirali na povlačenju perzijske vojske s granice. Mirran je u odgovoru napisao da se Rimljanima ne može vjerovati, te da stoga samo rat može riješiti spor. Drugo pismo Perozu, koje su poslali Velizar i njegovi drugovi, završavalo se riječima: „Ako ste toliko željni rata, onda ćemo vam se suprotstaviti uz pomoć Božju: uvjereni smo da će nam On pomoći u opasnosti, snishodljiv. na mir Rimljana i ljuti na hvalisanje Perzijanaca, koji su odlučili krenuti u rat protiv nas, koji smo vam ponudili mir. Krenut ćemo protiv vas, pričvršćujući na vrhove naših barjaka prije bitke ono što smo pisali jedni drugima." Miranov odgovor Velizariju bio je ispunjen uvredljivom arogancijom i hvalisanjem: „I mi idemo u bitku ne bez pomoći naših bogova, s njima ćemo krenuti protiv tebe, i nadam se da će nas sutra odvesti u Daru. Zato neka mi u gradu budu spremne kupalište i večera.”

Opšta bitka se odigrala u julu 530. Peroz je počeo u podne sa očekivanjem da će „napasti gladne“, jer Rimljani, za razliku od Perzijanaca, koji su navikli da ručaju na kraju dana, jedu pre podne. Bitka je počela pucanjem lukovima, tako da su strijele koje su jurile u oba smjera zaklanjale sunčevu svjetlost. Perzijanci su imali bogatije zalihe strijela, ali na kraju je i njih ponestalo. Rimljanima je bio naklonjen vjetar koji je duvao u lice neprijatelja, ali je bilo gubitaka, i to znatnih, na obje strane. Kada više nije bilo šta da se puca, neprijatelji su ušli u borbu prsa u prsa, koristeći koplja i mačeve. Tokom bitke više puta je otkrivena nadmoć snaga na jednoj ili drugoj strani na različitim dijelovima linije borbenog dodira. Posebno opasan trenutak za rimsku vojsku nastupio je kada su Perzijanci koji su stajali na lijevom krilu pod komandom jednookog Varesmana, zajedno sa odredom „besmrtnika“, „brzo navalili na Rimljane koji su stajali protiv njih“ i „oni su , ne mogavši ​​da izdrži njihovu navalu, pobjegao je”, ali se onda dogodila prekretnica koja je odlučila o ishodu bitke. Rimljani, koji su bili na boku, udarili su sa strane na odred koji je brzo napredovao i prepolovio ga. Perzijanci, koji su bili ispred, bili su opkoljeni i okrenuti nazad, a onda su Rimljani koji su bježali od njih stali, okrenuli se i udarili vojnike koji su ih ranije progonili. Našavši se okruženi neprijateljem, Perzijanci su se očajnički odupirali, ali kada je njihov zapovjednik Varesman pao, zbačen s konja i ubijen od Sunike, oni su u panici pobjegli: Rimljani su ih sustigli i potukli. Umrlo je do 5 hiljada Perzijanaca. Velizar i Hermogen su konačno naredili da se potjera prestane, bojeći se iznenađenja. „Toga dana“, prema Prokopiju, „Rimljani su uspjeli poraziti Perzijance u bitci, što se već dugo nije dogodilo.“ Za svoj neuspjeh Mirran Peroz je doživio ponižavajuću kaznu: „kralj mu je oduzeo zlatni ukras i bisere koje je obično nosio na glavi. Kod Perzijanaca je to znak najvišeg dostojanstva nakon kraljevskog.”

Rat sa Perzijancima nije završio pobjedom Rimljana na zidinama Dare. U igru ​​su se umiješali šeici arapskih beduina, lutajući granicama Rimskog i Iranskog carstva i pljačkajući pogranične gradove jednog od njih u dogovoru s vlastima drugog, ali, prije svega, u svojim interesima - jer sopstvenu korist. Jedan od tih šeika bio je Alamundar, vrlo iskusan, inventivan i snalažljiv pljačkaš, ne bez diplomatskih sposobnosti. U prošlosti je važio za vazala Rima, dobio je titulu rimskog patricija i kralja svog naroda, ali je potom prešao na stranu Irana i, prema Prokopiju, „50 godina je iscrpljivao snagu Rimljani... Od granica Egipta do Mesopotamije, opustošio je sve oblasti, pokrao i odneo sve, spalio zgrade na koje je naišao, porobio mnogo desetina hiljada ljudi; Većinu ih je odmah ubio, druge je prodao za mnogo novca.” Rimski štićenik iz redova arapskih šeika, Aref, u okršajima s Alamundarom je uvijek trpio neuspjehe ili je, sumnja Prokopije, „izdajnički postupio, kako je najvjerovatnije trebalo dopustiti“. Alamundar se pojavio na dvoru šaha Kavada i savjetovao ga da se kreće po provinciji Osroene s brojnim rimskim garnizonima kroz sirijsku pustinju do glavne ispostave Rima na Levantu - do briljantne Antiohije, čije je stanovništvo posebno nemarno i brižno samo o zabavi, tako da će napad za njega biti strašno iznenađenje za koje se neće moći unaprijed pripremiti. Što se tiče poteškoća marša kroz pustinju, Alamundar je predložio: „Ne brinite zbog nedostatka vode ili bilo čega drugog, jer ću ja sam voditi vojsku kako mislim da je najbolje.“ Šah je prihvatio Alamundarov prijedlog i postavio je Perzijca Azareta na čelo vojske koja je trebala jurišati na Antiohiju, a pored njega Alamundar mu je „pokazao put“.

Saznavši za novu opasnost, Velizar, koji je komandovao rimskim trupama na istoku, pokrenuo je vojsku od 20.000 ljudi u susret neprijatelju i on se povukao. Velizar nije želio da napadne neprijatelja koji se povlačio, ali među trupama su prevladala ratoborna osjećanja, a komandant nije mogao smiriti svoje vojnike. Dana 19. aprila 531. godine, na dan Svetog Uskrsa, odigrala se bitka na obalama reke kod Kalinikosa, koja je završila porazom Rimljana, ali su pobednici, koji su naterali Velizarovu vojsku na povlačenje, pretrpeli kolosalne gubitke: kada vratili su se kući, izvršen je prebrojavanje ubijenih i zarobljenih. Prokopije govori o tome kako se to radi: prije pohoda, vojnici bacaju svaki po jednu strijelu u korpe postavljene na paradnom mjestu, „onda se skladište, zapečaćene kraljevskim pečatom; kada se vojska vrati... onda svaki vojnik uzme po jednu strelu iz ovih korpi.” Kada su trupe Azareta, vraćajući se iz pohoda u kojem nisu uspjele zauzeti ni Antiohiju ni bilo koji drugi grad, iako su pobijedile u slučaju Kalinika, krenule u formaciji ispred Kavada, uzimajući strijele iz svojih košara, tada: budući da je u košarama ostalo mnogo strijela... kralj je ovu pobjedu smatrao sramotom za Azareta i potom ga je držao među najmanje dostojnim.”

Drugo poprište rata između Rima i Irana bila je, kao i u prošlosti, Jermenija. Godine 528, odred Perzijanaca upao je u rimsku Jermeniju sa strane Perso-Armenije, ali su ga tu stacionirane trupe, kojima je komandovao Sitta, porazile, nakon čega je šah tamo poslao veću vojsku pod komandom Mermeroja, čija je okosnica bili su savirski plaćenici koji su brojali 3 hiljade konjanika. I opet je invazija odbijena: Mermeroy su porazile trupe pod komandom Sitte i Dorotheusa. Ali, nakon što se oporavio od poraza, nakon što je izvršio dodatnu regrutaciju, Mermeroy je ponovo napao Rimsko carstvo i podigao logor u blizini grada Satala, koji se nalazio 100 kilometara od Trapezunda. Rimljani su neočekivano napali logor - započela je krvava, tvrdoglava bitka, čiji je ishod visio o koncu. Odlučujuću ulogu u tome imali su trački konjanici koji su se borili pod komandom Firence, koji su poginuli u ovoj bici. Nakon poraza, Mermeroy je napustio carstvo, a tri istaknuta perzijska vojskovođe, jermenskog porijekla: braća Narses, Aratius i Isaac - iz aristokratske porodice Kamsarakana, koji su se uspješno borili sa Rimljanima za vrijeme vladavine Justina, prešli su u strani Rima. Isak je predao svojim novim gospodarima tvrđavu Bolon, koja se nalazila u blizini Feodoziopolja, na granici, čijim je garnizonom komandovao.

Šah Kavad je 8. septembra 531. umro od paralize desne strane, koja ga je zadesila pet dana prije smrti. Imao je 82 godine. Njegov nasljednik je, na osnovu testamenta koji je sastavio, njegov najmlađi sin, Khosrov Anushirvan. Najviši dostojanstvenici države, na čelu sa Mevodom, zaustavili su pokušaj najstarijeg Kaosovog sina da zauzme tron. Ubrzo nakon toga započeli su pregovori s Rimom za sklapanje mira. Sa rimske strane u njima su učestvovali Rufin, Aleksandar i Toma. Pregovori su bili teški, prekidani prekidima kontakata, prijetnjama Perzijanaca da će nastaviti rat, praćeni kretanjem trupa prema granici, ali je na kraju 532. godine potpisan ugovor o „vječnom miru“. U skladu s njim, granica između dviju sila ostala je uglavnom nepromijenjena, iako je Rim vratio Perzijancima oduzete tvrđave Farangium i Volus, rimska strana se obavezala i da će premjestiti sjedište komandanta vojske stacionirane u Mesopotamija dalje od granice - od Dare do Konstantina. Iran je tokom pregovora sa Rimom, i ranije i ovog puta, postavio zahtjev za zajedničku odbranu prijevoja i prolaza kroz Veliki Kavkaz blizu Kaspijskog mora kako bi odbio napade nomadskih varvara. Ali, budući da je ovaj uslov za Rimljane bio neprihvatljiv: vojna jedinica koja se nalazi na znatnoj udaljenosti od rimskih granica bila bi tamo u izuzetno ranjivom položaju i potpuno zavisila od Perzijanaca, iznet je alternativni predlog - da se Iranu isplati novac nadoknaditi svoje troškove za odbranu kavkaskih prevoja. Ovaj prijedlog je prihvaćen, a rimska strana se obavezala da će Iranu platiti 110 centinarija zlata - centinarij je bio 100 libra, a težina jedne vage bila je otprilike jedna trećina kilograma. Tako se Rim, pod vjerodostojnim krinkom naknade troškova za zajedničke potrebe odbrane, obavezao da će platiti odštetu od oko 4 tone zlata. U to vrijeme, nakon povećanja riznice pod Anastasijom, ovaj iznos nije bio posebno težak za Rim.

Predmet pregovora bila je i situacija u Lazici i Iveriji. Lazika je ostala pod protektoratom Rima, a Iverija - Irana, ali su oni Iveri, odnosno Gruzijci, koji su pobjegli od Perzijanaca iz svoje zemlje u susjednu Laziku, dobili pravo da ostanu u Lazici ili se vrate u domovinu na vlastiti zahtjev.

Car Justinijan je pristao da sklopi mir sa Perzijancima jer je u to vreme razvijao plan za vođenje vojnih operacija na zapadu - u Africi i Italiji - kako bi obnovio integritet Rimskog carstva i zaštitio pravoslavne hrišćane Zapada. od diskriminacije kojoj su bili podvrgnuti arijancima koji su njima vladali. No, privremeno su ga spriječili da provede ovaj plan zbog opasnih dešavanja u samom glavnom gradu.

Nika Mutiny

Januara 532. godine izbila je pobuna u Carigradu, čiji su pokretači bili članovi cirkuskih frakcija, odnosno dimova, Prasins (zeleni) i Veneti (plavi). Od četiri cirkuske zabave u vrijeme Justinijana, dvije - Levki (bijeli) i Rusii (crveni) - nestale su, ne ostavljajući uočljive tragove svog postojanja. “Prvobitno značenje imena četiri strane”, prema A.A. Vasiljev, nije jasno. Izvori iz 6. veka, odnosno Justinijanove ere, govore da ova imena odgovaraju četiri elementa: zemlja (zeleno), voda (plava), vazduh (bela) i vatra (crvena). Dima slični prestoničkim, koji nose iste nazive boja odeće cirkuskih vozača i ekipa, postojali su i u onim gradovima gde su sačuvani hipodromi. Ali dimi nisu bili samo zajednice navijača: oni su bili obdareni opštinskim odgovornostima i pravima, i služili su kao oblik organizacije civilne milicije u slučaju opsade grada. Dimas je imao svoju strukturu, svoju riznicu, svoje vođe: to su, prema F.I. Uspenskog, „demokrate, kojih je bilo dvoje - dimokrate Veneta i Prasina; obojicu ih je kralj imenovao iz najviših vojnih činova sa činom protospatarija." Pored njih, tu su bili i Dimarsi, koji su prethodno bili na čelu Dima Levkija i Rusija, koji su zapravo izumrli, ali su zadržali sjećanje na sebe u nomenklaturi činova. Sudeći prema izvorima, ostatke Dime Leucija apsorbirali su Veneti, a Rusiev Prasini. Ne postoji potpuna jasnoća u pogledu strukture dimova i principa podjele na dimove zbog nedovoljne informacije u izvorima. Poznato je samo da su Dimes, predvođeni svojim dimokratima i dimarsima, bili potčinjeni prefektu ili eparhu Carigrada. Broj Dima je bio ograničen: krajem 6. veka, za vreme vladavine Mauricijusa, u prestonici je bilo hiljadu i po Prasina i 900 Veneta, ali su se formalnim članovima Dima pridružile njihove znatno brojnije pristalice.

Podjela na dime, kao i moderna partijska pripadnost, u određenoj je mjeri odražavala postojanje različitih društvenih i etničkih grupa, pa čak i različitih teoloških pogleda, što je u Novom Rimu služilo kao najvažniji pokazatelj orijentacije. Među Mlecima su prevladavali imućniji ljudi - zemljoposjednici i činovnici; prirodni Grci, dosljedni dijafiziti, dok su dim prasini ujedinjavali uglavnom trgovce i zanatlije, bilo je mnogo ljudi iz Sirije i Egipta, a primjetno je bilo i prisustvo monofizita među prasinama.

Car Justinijan i njegova žena Teodora bili su pristalice, ili, ako hoćete, obožavatelji Veneta. Karakterizacija Teodore kao pristalice Prasina koja se nalazi u literaturi zasniva se na nesporazumu: s jedne strane, na činjenici da je njen otac nekada bio u službi Prasina (ali nakon njegove smrti, Prasini, kao što je gore navedeno , nije brinuo o svojoj udovici i siročadi, dok su Veneti pokazivali velikodušnost prema siročestoj porodici, a Teodora je postala revnosni „obožavalac“ ove frakcije), a s druge strane, na činjenici da ona, ne Monofizit je davao pokroviteljstvo monofizitima u vreme kada je sam car tražio način da ih pomiri sa dijafizitima, dok su se u prestonici carstva monofiziti koncentrisali oko Dima Prasina.

Budući da nisu prepoznati kao političke stranke, obavljajući, u skladu sa svojim mjestom u hijerarhiji kapitalnih institucija, više reprezentativnu funkciju, dimi su ipak odražavali raspoloženja različitih krugova urbanih stanovnika, uključujući i njihove političke želje. Još u vrijeme principata, a potom i Dominata, hipodrom je postao centar političkog života. Nakon aklamacije novog cara u vojnom logoru, nakon crkvenog blagoslova za vladavinu, nakon njegovog odobrenja od strane Senata, car se pojavio na hipodromu, tamo zauzeo svoju ložu koja se zvala katizma, a narod - građani Novog Rima - svojim pozdravnim povicima izvršili pravno značajan čin njegovog izbora za cara, odnosno, bliže stvarnom stanju stvari, priznavanje legitimiteta prethodno završenih izbora.

Sa realno-političkog gledišta, učešće naroda u izboru cara bilo je isključivo formalne, ceremonijalne prirode, ali tradicije stare rimske republike, pocepane u doba Grakija, Marija, Sule, i trijumvirati borbom partija, probijali su se u rivalstvu cirkuskih frakcija, koje je prevazilazilo granice sportskog uzbuđenja. Kako je napisao F.I Uspenskog, „hipodrom je predstavljao jedinu arenu, u nedostatku štamparije, za glasno izražavanje javnog mnijenja, koje je ponekad bilo obavezujuće za vladu. Ovde se raspravljalo o javnim poslovima, ovde je stanovništvo Carigrada u izvesnoj meri izražavalo svoje učešće u političkim poslovima; Dok su drevne političke institucije kroz koje je narod izražavao svoja suverena prava postepeno propadale, nesposobne da se slažu s monarhijskim principima rimskih careva, gradski hipodrom je i dalje ostao arena u kojoj se slobodno mišljenje moglo nekažnjeno izražavati... Narod se politizirao na hipodromu, izražavao osudu i caru i ministrima, a ponekad i ismijavao neuspješnu politiku.” Ali hipodrom sa svojim novčićima nije služio samo kao mjesto gdje su mase mogle nekažnjeno kritizirati postupke vlasti, nego su ga koristile i grupe ili klanovi koji su okruživali careve, nosioci vlasti u svojim spletkama, i služio je kao oruđe. za kompromitovanje rivala iz neprijateljskih klanova. Uzete zajedno, ove okolnosti su Dimasa pretvorile u rizično oružje, ispunjeno pobunom.

Opasnost je pogoršavala izuzetno hrabri zločinački moral koji je vladao među stasiotima koji su činili jezgro dimova - nešto poput strastvenih navijača koji nisu propuštali trke i druge nastupe hipodroma. O njihovom moralu, uz moguća preterivanja, ali ipak ne maštajući, već oslanjajući se na stvarno stanje stvari, Prokopije je u „Tajnoj istoriji” pisao: stasioti Veneta „noću su otvoreno nosili oružje, a danju su skrivali male dvosjekli bodeži na njihovim bokovima. Čim je pao mrak, formirali su bande i pljačkali one koji su (izgledali) pristojno po cijeloj agori i uskim ulicama... Prilikom pljačke smatrali su da je potrebno neke pobiti kako nikome ne bi pričali o tome. šta im se desilo. Svi su patili od njih, a među prvima su bili oni Veneti koji nisu bili stasioti.” Njihova pametna i razrađena odjeća bila je vrlo šarena: odjeću su obrubljivali „lijepim rubom... Dio hitona koji je pokrivao ruku bio je čvrsto stegnut blizu šake, a odatle se širio do nevjerovatnih veličina sve do rame. Kad god su bili u pozorištu ili na hipodromu, vičući ili navijajući (kočijaši) ... mašući rukama, ovaj dio (hitona) je prirodno nabujao, ostavljajući budalama utisak da imaju tako lijepo i snažno tijelo da morali su da ga oblače u slične haljine... Njihove pelerine, široke pantalone, a posebno cipele bile su hunske i po imenu i po izgledu.” Stasioti Prasina, koji su se takmičili s Venetima, ili su se pridružili neprijateljskim bandama, „obuzeti željom da potpuno nekažnjeno učestvuju u zločinima, dok su drugi pobjegli i sklonili se na druga mjesta. Mnogi su, i tamo zatečeni, poginuli ili od strane neprijatelja ili nakon progona vlasti... Mnogi drugi mladići su počeli da hrle u ovu zajednicu... Na to ih je potaknula prilika da pokažu snagu i odvažnost ... Mnogi su ih, zavevši ih novcem, ukazivali stasiotima na sopstvene neprijatelje, a oni su ih odmah uništili." Prokopijeve riječi da “niko nije imao ni najmanje nade da će ostati živ s obzirom na tako nepouzdanu egzistenciju” su, naravno, samo retorička figura, ali je u gradu vladala atmosfera opasnosti, strepnje i straha.

Gromoglasnu napetost razriješila je pobuna - pokušaj svrgavanja Justinijana. Pobunjenici su imali različite motive za preuzimanje rizika. Pristalice nećaka cara Anastasija vrebale su u dvorskim i vladinim krugovima, iako se činilo da ni sami nisu težili vrhovnoj vlasti. To su uglavnom bili dostojanstvenici koji su se držali monofizitske teologije, čiji je Anastasije bio privrženik. U narodu se nagomilalo nezadovoljstvo poreskom politikom vlade, a glavni krivci su viđeni kao najbliži carevi pomoćnici, pretorijanski prefekt Jovan Kapadokijski i kvestor Tribonijan. Glasine su ih optuživale za iznudu, mito i iznudu. Prasinovi su negodovali zbog Justinijanove otvorene preferencije za Venecije, a Stasiotes Veneti su bili nezadovoljni što je vlada, uprkos onome što je Prokopije napisao o odobravanju njihovog razbojništva, ipak preduzela policijske akcije protiv posebno očiglednih kriminalnih ekscesa koje su oni počinili. Konačno, u Carigradu su još postojali pagani, Jevreji, Samarićani, kao i jeretici arijanci, Makedonci, montanisti, pa čak i manihejci, koji su u Justinijanovoj verskoj politici, usmerenoj na podršku pravoslavlju, s pravom videli opasnost za postojanje svojih zajednica. sila zakona i stvarna moć. Tako se zapaljivi materijal nakupio u visokom stepenu koncentracije u glavnom gradu, a hipodrom je poslužio kao epicentar eksplozije. Ljudima našeg vremena, zarobljenim sportskim strastima, nego u prethodnim vekovima, lakše je zamisliti kako lako uzbuđenje navijača, nabijeno istovremeno političkim sklonostima, može rezultirati nemirom koji predstavlja prijetnju pobune i puč, posebno kada se gomilom vešto manipuliše.

Početak pobune su događaji koji su se odigrali na hipodromu 11. januara 532. godine. U intervalu između trka, jedan od prasina, očigledno unapred pripremljen za nastup, u ime svog boga obratio se caru koji je bio prisutan na trkama sa pritužbom na spafarija svete odaje Kalopodijuma: „Mnogi godine, Justinijan - Avgust, pobedi! “Vrijeđamo se, jedini dobri, i ne možemo više da trpimo, Bog nam je svjedok!” . Carev predstavnik je, odgovarajući na optužbu, rekao: „Kalopodija se ne meša u poslove vlade... Na spektakle dolazite samo da biste vređali vlast.” Dijalog je postajao sve napetiji: „Bilo kako bilo, ko god nas uvrijedi imat će svoj dio s Judom.“ - "Ćutite, Jevreji, manihejci, Samarićani!" - „Da li nas ocrnjujete kao Jevreje i Samarićane? Majko Božja, budi sa svima nama!..” – „Ne šalim se: ako se ne smiriš, narediću svima da se odseku glave” – „Naredi da ubijaju! Možda nas kaznite! Krv je već spremna da teče u potocima... Bolje bi bilo da se Savaty ne rodi nego da ima sina kao ubicu... (Ovo je već bio otvoreni buntovnički napad.) Dakle, ujutro, van grada, van grada. , pod Zeugmusom, dogodilo se ubistvo, a vi ste, gospodine, barem pogledali! Uveče se dogodilo ubistvo." Predstavnik plave frakcije je odgovorio: „Ubice cijele ove pozornice su samo vaše... Vi ubijate i pobunite se; imate samo scenske ubice.” Predstavnik Zelenih se obratio direktno caru: "Ko je ubio sina Epagatovog, autokrato?" - “A ti si ga ubio i za to okrivio gejeve” - “Gospode, smiluj se! Istina se krši. Stoga se može tvrditi da svijetom ne upravlja Božja Promisao. Odakle dolazi takvo zlo? - Bogohulnici, borci protiv Boga, kad ćete da umuknete? - „Ako je volja tvojoj moći, ja ću neminovno ćutati, najvisoče; Sve znam, sve znam, ali ćutim. Zbogom pravdo! Već si bez riječi. Preći ću u drugi logor i postati Židov. Bog zna! Bolje je postati Helenik nego živjeti sa homoseksualcima.” Prkoseći vladi i caru, Zeleni su napustili hipodrom.

Uvredljiva svađa sa carem na hipodromu poslužila je kao uvod u pobunu. Eparh, ili prefekt, glavnog grada, Eudemon, naredio je hapšenje šest osoba osumnjičenih za ubistvo iz oba novčića - zelene i plave. Izvršen je uviđaj i ispostavilo se da su njih sedmorica zaista krivi za ovaj zločin. Eudemon je izrekao kaznu: četvorici zločinaca treba odrubiti glave, a trojici razapeti. Ali onda se dogodilo nešto neverovatno. Prema priči Džona Malale, „kada su... počeli da ih vešaju, stubovi su se srušili, a dvojica (osuđenih) su pala; jedna je bila “plava”, druga je bila “zelena”. Na stratištu se okupila masa, došli su monasi iz manastira Svetog Konona i sa sobom poveli slomljene zločince osuđene na streljanje. Prevezli su ih preko tjesnaca na azijsku obalu i dali im utočište u crkvi mučenika Lorensa, koja je imala pravo utočišta. Ali prefekt glavnog grada, Eudemon, poslao je vojni odred u hram kako bi ih spriječio da napuste hram i sakriju se. Narod je bio ogorčen postupkom župana, jer je u tome što su se obješeni oslobodili i preživjeli vidjeli čudesno djelovanje Božjeg Proviđenja. Gomila ljudi otišla je u kuću prefekta i zamolila ga da ukloni stražu iz hrama Svetog Lovre, ali je on odbio da ispuni ovaj zahtjev. U masi je raslo nezadovoljstvo postupkom vlasti. Zavjerenici su iskoristili žamor i ogorčenje naroda. Stasioti Veneti i Prasin dogovorili su solidarnu pobunu protiv vlasti. Lozinka zaverenika bila je reč "Nika!" (“Pobjedi!”) - uzvik gledalaca na hipodromu, kojim su bodrili takmičare. Ustanak je ušao u istoriju pod imenom ovog pobedničkog vapaja.

13. januara ponovo su održana konjička takmičenja posvećena januarskim idema na prestoničkom hipodromu; Justinijan je sjedio na carskoj katizmu. U razmacima između trka, Veneti i Prasini jednoglasno su tražili od cara milost, oprost osuđenima na pogubljenje i čudom oslobođenim smrti. Kako piše Džon Malala, „nastavili su da viču do 22. trke, ali nisu dobili odgovor. Tada ih je đavo nadahnuo lošom namjerom, pa su se počeli hvaliti: „Mnogo godina milostivim Prasinama i Venetama!“ Umjesto da pozdrave cara. Zatim su, napuštajući hipodrom, zaverenici, zajedno sa gomilom koja im se pridružila, pojurili u rezidenciju župana grada, zahtevali oslobađanje osuđenih na smrt i, pošto nisu dobili povoljan odgovor, zapalili su prefekturu. . Uslijedilo je novo podmetanje požara, praćeno ubijanjem vojnika i svih koji su pokušali da se suprotstave pobuni. Prema Johnu Malali, „Bakarna vrata do same škole, i Velika crkva, i javni portik su izgorjeli; ljudi su nastavili da se bune." Potpuniji popis zgrada uništenih u požaru daje Teofan Ispovjednik: „Popaljeni su trijemovi od same Kamare na trgu do Halke (stepenice), srebrnarnice i sve zgrade Lavsa... ulazili su u kuće, pljačkali imanje, spalili trem palate... prostorije kraljevske tjelohranitelje i deveti dio Augusteuma... Spalili su Aleksandrovsko kupatilo i veliku Sampsonovu bolničku kuću sa svim njegovim bolesnicima.” Iz gomile su se čuli povici koji su zahtijevali da se postavi "još jedan kralj".

Konjička takmičenja zakazana za naredni dan, 14. januara, nisu otkazana. Ali kada je na hipodromu “po običaju podignuta zastava”, pobunjenici Prasin i Veneti, uzvikujući “Nika!”, počeli su paliti prostore za gledanje. Odred Herulija pod komandom Mundusa, kome je Justinijan naredio da smiri pobunu, nije se mogao nositi s pobunjenicima. Car je bio spreman na kompromis. Saznavši da buntovni Dima traži ostavku njima posebno omraženih dostojanstvenika Jovana Kapadokijskog, Tribonijana i Eudaimona, udovoljio je tom zahtjevu i svu trojicu poslao u mirovinu. Ali ova ostavka nije zadovoljila pobunjenike. Palevine, ubistva i pljačke trajale su nekoliko dana, pokrivajući veliki dio grada. Plan zaverenika definitivno je težio uklanjanju Justinijana i proglašenju jednog od Anastasijevih nećaka - Hipatija, Pompeja ili Proba - za cara. Da bi ubrzali razvoj događaja u tom pravcu, zaverenici su u narodu širili lažnu glasinu da su Justinijan i Teodora pobegli iz prestonice u Trakiju. Tada je gomila pohrlila u kuću Probusa, koji ju je unaprijed napustio i nestao, ne želeći da bude uključen u pobunu. U bijesu, pobunjenici su zapalili njegovu kuću. Nisu našli ni Hipatija i Pompeja, jer su u to vrijeme bili u carskoj palači i tamo su uvjeravali Justinijana u svoju privrženost njemu, ali nisu vjerovali onima kojima su pokretači pobune htjeli povjeriti vrhovnu vlast, strahujući da bi njihovo prisustvo u palati moglo navesti neodlučne telohranitelje na izdaju, Justinijan je zahtevao da oba brata napuste palatu i odu svojoj kući.

U nedjelju, 17. januara, car je ponovo pokušao da uguši pobunu pomirenjem. Pojavio se na hipodromu, gdje se okupila masa umiješana u pobunu, sa jevanđeljem u rukama i uz zakletvu obećao je da će osloboditi zločince koji su pobjegli od vješanja, kao i da će amnestirati sve učesnike pobunu ako su zaustavili pobunu. U masi su jedni povjerovali Justinijanu i dočekali ga, dok su ga drugi - a oni su očito bili većina okupljenih - svojim povicima vrijeđali i tražili da se njegov nećak Anastasije Hipatije postavi za cara. Justinijan se, okružen tjelohraniteljima, vratio s hipodroma u palatu, a pobunjena gomila, saznavši da je Hipatije kod kuće, pojuri tamo da ga proglasi carem. I sam se plašio sudbine koja ga čeka, ali su ga pobunjenici, ponašajući se odlučno, odveli na Konstantinov forum da izvrši svečanu aklamaciju. Njegova supruga Marija, prema Prokopiju, „razumna žena i poznata po svojoj razboritosti, držala je muža i nije ga puštala unutra, jaučući glasno i vičući svim svojim najmilijima da ga Dima vodi u smrt“, ali nije uspjela spriječiti planiranu akciju. Hipatije je doveden na forum i tamo mu je, u nedostatku dijademe, na glavu stavljen zlatni lanac. Senat, koji se hitno sastao, potvrdio je izbor Hipatija za cara. Nije poznato koliko je bilo senatora koji su izbjegavali učešće na ovom skupu, a koji je od prisutnih senatora postupio iz straha, smatrajući Justinijanov položaj beznadežnim, ali je očigledno da su njegovi svjesni protivnici, vjerovatno uglavnom iz redova pristaša monofizitizma, bili prisutni u Senatu ranije, prije pobune. Senator Origen je predložio pripremu za dugi rat sa Justinijanom; međutim, većina se izjasnila za hitan napad na carsku palatu. Hipatije je podržao ovaj prijedlog, a gomila je krenula prema hipodromu, koji je bio u blizini palate, kako bi odatle krenuo u napad na palatu.

U međuvremenu je tamo održan susret Justinijana i njegovih najbližih pomoćnika, koji su mu ostali vjerni. Među njima su bili Velizar, Narses, Mund. Prisutna je bila i sveta Teodora. Sadašnje stanje stvari su i sam Justinijan i njegovi savjetnici okarakterizirali u krajnje sumornom svjetlu. Bilo je rizično osloniti se na lojalnost vojnika iz prijestoničkog garnizona koji se još nisu pridružili pobunjenicima, čak ni na dvorsku scholu. Ozbiljno se razgovaralo o planu evakuacije cara iz Carigrada. A onda je Teodora uzela reč: „Po mom mišljenju, bekstvo, čak i ako je ikada donelo spas, a možda će ga doneti i sada, nije dostojno. Nemoguće je da onaj ko je rođen ne umre, ali za onoga ko je jednom vladao, biti begunac je nepodnošljivo. Da ne izgubim ovu ljubičastu, da ne doživim dan kada me oni koje sretnem ne zovu gazdarica! Ako hoćeš da se spasiš letom, basileuse, nije teško. Imamo puno novca, a more je u blizini, a ima i brodova. Ali pazite da vi, koji ste spašeni, ne morate izabrati smrt umjesto spasenja. Sviđa mi se drevna izreka da je kraljevska moć prekrasan pokrov.” Ovo je najpoznatija izreka svete Teodore, mora se pretpostaviti - autentično preneta od njenog mrzitelja i laskavca Prokopija, čoveka izuzetnog intelekta, koji je umeo da ceni neodoljivu energiju i izražajnost ovih reči koje karakterišu i nju samu: um i zadivljujući dar riječi kojim je nekada blistala na pozornici, njena neustrašivost i samokontrola, njena strast i ponos, njena čelična volja, sputana svakodnevnim iskušenjima koje je u prošlosti u izobilju podnosila - od rane mladosti do braka , koja ju je podigla na neviđenu visinu, sa koje nije htela da padne, čak i ako su životi i nje i njenog muža, cara, bili u pitanju. Ove Teodorine riječi na divan način ilustruju ulogu koju je imala u Justinijanovom užem krugu i stepen njenog utjecaja na javnu politiku.

Teodorina izjava označila je prekretnicu u pobuni. „Njene reči“, kako je primetio Prokopije, „nadahnule su sve i, povrativši izgubljenu hrabrost, počeli su da raspravljaju kako da se brane... Vojnici, i oni kojima je poverena čuvanje palate i svi ostali, su nisu pokazali lojalnost bazileusu, ali takođe nisu hteli eksplicitno da učestvuju u tome, čekajući da vide kakav će biti ishod događaja.” Na sastanku je odlučeno da se odmah počne sa suzbijanjem pobune.

Ključnu ulogu u uspostavljanju reda imao je odred koji je Velizar doveo sa istočne granice. Zajedno s njim djelovali su njemački plaćenici pod komandom svog zapovjednika Munda, postavljenog za stratega Ilirika. Ali prije nego što su napali pobunjenike, dvorski evnuh Narses ušao je u pregovore s pobunjenim Venetima, koji su prije smatrani pouzdanim, budući da su i sam Justinijan i njegova žena Teodora bili na strani njihovog plavog boga. Prema Džonu Malali, on je „tajno napustio (palatu) i podmitio neke (članove) Venetske stranke tako što im je podelio novac. I neki pobunjenici iz gomile počeli su proglašavati Justinijana kraljem u gradu; ljudi su se podijelili i krenuli jedni protiv drugih." U svakom slučaju, broj pobunjenika se smanjio kao rezultat ove podjele, ali je i dalje bio velik i izazivao je najalarmantnije strahove. Uveren u nepouzdanost prestoničkog garnizona, Velizar je klonuo duhom i, vraćajući se u palatu, počeo je da uverava cara da je „njihova stvar izgubljena“, ali, pod čarolijom reči koje je Teodora izgovorila na saboru, Justinijan je sada odlučan da djeluje na najenergičniji način. Naredio je Velizariju da povede svoj odred do hipodroma, gdje su bile koncentrisane glavne snage pobunjenika. Hipatije, koji je proglašen za cara, takođe je bio tamo, sedeći na carskoj katizmi.

Velizarijev odred se probijao do hipodroma kroz ugljenisane ruševine. Stigavši ​​do portika Veneta, htio je odmah napasti Hipatija i uhvatiti ga, ali su ih razdvajala zaključana vrata, koja su iznutra čuvali Hipatijevi tjelohranitelji, a Velizar se bojao da će „kada se nađe u teškom položaju na ovom uskom mjestu” narod bi napao odred i zbog njegove malobrojnosti pobio bi sve svoje ratnike. Stoga je odabrao drugačiji smjer napada. Naredio je vojnicima da napadnu neorganizovanu masu hiljada okupljenih na hipodromu, iznenadivši je ovim napadom, a „narod... vidi ratnike obučene u oklope, poznate po svojoj hrabrosti i iskustvu u borbi, kako udaraju mačevima bez bilo milosti, okrenuo bekstvu.” Ali nije se imalo kuda bježati, jer su kroz drugu kapiju hipodroma, koja su se zvala Mrtvi (Nekra), Nijemci pod komandom Munda upali na hipodrom. Počeo je masakr u kojem je stradalo više od 30 hiljada ljudi. Hipatije i njegov brat Pompej su zarobljeni i odvedeni u Justinijanovu palatu. U svoju odbranu, Pompej je rekao da ih je „narod naterao protiv sopstvene želje da prihvate vlast, a onda su otišli na hipodrom, bez zle namere protiv bazileusa“ – što je bila samo poluistina, jer od izvesnog trenutka prestali su da se opiru volji pobunjenika . Ipati se nije htio pravdati pobjedniku. Sutradan su ih obojicu ubili vojnici i njihova tijela bacili u more. Sva imovina Hipatija i Pompeja, kao i onih senatora koji su učestvovali u pobuni, oduzeta je u korist fiskusa. Ali kasnije, radi uspostavljanja mira i harmonije u državi, Justinijan je vratio oduzetu imovinu njihovim bivšim vlasnicima, ne lišivši čak ni djecu Hipatija i Pompeja - ovih nesretnih Anastazijevih nećaka. Ali, s druge strane, Justinijan je ubrzo nakon suzbijanja pobune, koja je prolila mnogo krvi, ali manje nego što je mogla biti prolivena da su njegovi protivnici uspjeli, što bi carstvo gurnulo u građanski rat, poništio naređenja koja je izdao. napravljen kao ustupak pobunjenicima: carevi najbliži pomoćnici Tribonijan i Jovan vraćeni su na svoja prijašnja mjesta.

(Nastavlja se.)