Po čemu se hrišćanstvo razlikuje od paganizma? Ruska tradicija: pravoslavlje ili paganizam

„Mnogi će Mi reći toga dana: Gospode! Gospode, zar nismo prorokovali u Tvoje ime? I nismo li u Tvoje ime demone izgonili? I zar mnoga čuda nisu činila u Tvoje ime? I tada ću im objaviti : Nikada vas nisam poznavao; idite od Mene, koji čine bezakonje."

Prema statistikama, oko 40% ljudi koji sebe smatraju pravoslavcima ne vjeruje u Boga. Odnosno, pravoslavni ateizam je uobičajena pojava. Pravoslavni paganizam je također prilično uobičajen, ali ga je teže identificirati pomoću anketa. Pod pojmom „Pravoslavlje“ sada se kriju dva potpuno različita fenomena: pravoslavno hrišćanstvo i pravoslavni paganizam. Ovo posljednje nije ništa manje uobičajeno od prvog. U vrijeme SSSR-a, kada je pravoslavlje bilo proganjano, takav fenomen kao što je pravoslavno paganstvo nije se mogao zamisliti. Svi pagani su jednoglasno obožavali Vođu Revolucije. Nakon raspada sindikata, oni koji su bili željni da sebi stvore idola imali su veliki izbor. Među mnogim opcijama bilo je i pravoslavlje, shvaćeno i razvijeno u vrlo posebnom duhu. Evo nekoliko osnovnih karakteristika ovog neverovatnog fenomena koji mi se činio najneverovatnijim.

dobro mora biti sa pesnicama

Ovo je sveto i čvrsto ubeđenje pravoslavnih pagana. Nećemo ni citirati citate iz Jevanđelja koji govore suprotno, inače ćemo morati da prepišemo pola Jevanđelja. Zapazimo još nešto - općenito, ovo je vrlo drevna osnova prehrišćanskog morala i zakonitosti. Varijacije uključuju izjave poput “cilj opravdava sredstva”, “onaj koji pobjeđuje je u pravu” i, u stvari, “oko za oko, zub za zub”, kojima Krist suprotstavlja svoj “okreni lijevi obraz”. ” Ekstremna verzija ovog paganskog shvaćanja dobrote može se vidjeti, na primjer, u najprimitivnijim paganskim mitovima, na primjer, mitovima sibirskih naroda, gdje je ukusno opisano kako dobar lik, pobijedivši zlog, vuče izvadi mu crijeva i odsječe genitalije.

Za razliku od hrišćanstva, gde Bog jasno kaže da je „moja snaga savršena u slabosti“, pravoslavni pagani uvek rado pomažu Božjoj vladavini snagom. O svemoći Božjoj ovde nema govora - bez pravoslavnog, on se neće obračunati sa zlom! U tom smislu, katolicizam je, naravno, preskočio pravoslavlje: koliko vrijede sami krstaški ratovi? Možda je to razlog zašto savremeni pravoslavni hrišćani toliko žele da budu Hristovi vojnici. Želja da se stvori „pravoslavna vojska“ po uzoru na viteške redove stvorila je modu za pravoslavne kozake.

Mržnja prema neprijateljima

Usko povezana sa prihvatanjem nasilja je takva karakteristika pravoslavnog paganizma kao što je mržnja prema neprijateljima - primarna vrlina paganskog pogleda na svet, ali neprihvatljiva po Hristu: „A ako pozdravljate samo svoju braću, šta posebno radite? Zar pagani ne rade isto?” (Matej 5:47)
Evo, na primjer, mog razotkrivajućeg dijaloga sa poglavarom jednog od misionarskih (!!!) odjela Ruske pravoslavne crkve.

O: O ČEMU želite da čujete?
Darija: Eh... Pa ako počnem da govorim da mi je teško da verujem u svetost Aleksandra Nevskog, to neće dovesti do ničega dobrog... Zato napišem nešto tamo na poleđini interneta i ne petljajte se posebno u tuđi manastir.
A.: Zašto ne možeš?)))
Darija: Ne, bolje je ne :) Kažem ti, neće ništa dobro dovesti :)
O.: Pa, da li verujete da je Bog, kao Jedno u suštini, Trojstvo u Licima? (sa logičke tačke gledišta, ovo je apsurdno). Mislim da u poređenju sa ovim nije teško poverovati u svetost Aleksandra Nevskog. Šta vas zapravo zbunjuje kod Aleksandra Nevskog?
Darija: Vjerujem, naravno! Ovo nije stvar logike. Ono što Aleksandra zbunjuje je kršenje Hristovih principa. Ali već smo razgovarali o ovome.
O.: Pa, na primjer – koji principi? Moje pamćenje je loše)))
Darija: Pa, on je ubijao ljude i hrabrio ih na to.
A.: Koga je on lično ubio i kada je zvao „Ubijte ljude“!
Darija: On je bio vojni komandant, mada možda ne znam šta, i pozivao je svoje vojnike da grle i ljube svoje protivnike na bojnom polju.
O.: Nije bio lud! Ne ljubite ni svoje neprijatelje!
Darija: Pa onda je Hrist bio lud. Po ovoj logici - 100%. To je, takoreći, originalnost učenja.
O.: Ne bogohulite! Ne ljubiš svoje neprijatelje. Jesi li lud? Ili okrutno?
Daria: Pokušavam ići u pravcu ovog ludila. Mudrost svijeta je ludost pred Bogom. I da, naravno, Hrist je pozvao na ljubljenje neprijatelja, mislim da citati nisu potrebni. Dakle, u ovoj logici je bio potpuno lud.

Na naivne pozive da se vratim na kršćansko shvaćanje borbe, stalno slušam optužbe za „tolstojizam“, i općenito dobivam najoštrije reakcije. Što je, generalno, prirodno. Na kraju krajeva, svijet mrzi pravo kršćanstvo, kao što je obećao Krist. Samo granica nije između homoseksualaca i pravoslavaca, kako se čini, već upravo između pravoslavaca i pseudopravoslavaca: „On (Hristos) je učio kako da se pročiste, kako da preobraze ljudska srca, kako da od njih naprave hramove Duha Svetoga, kako da od njih naprave utočište Božanske ljubavi. Zbog toga ga je svijet mrzeo, jer svijet ovo ne želi, on želi nešto sasvim drugo. Svet se ne rukovodi Hristovim zapovestima, već zakonom borbe, zakonom koji svet ispoveda: „U borbi ćeš naći svoje pravo“.

Cezaru - Božiji

Pravoslavnu kozačku vojsku odlikuje to što želi podjednako služiti Bogu i državi, što je Božjom riječju direktno zabranjeno. Mješavina kršćanskih i državnih parafernalija, kršćanskog i vojnog, radikalni patriotizam svih vrsta i nijansi - sve su to direktna obilježja jeresi carstva, "opričninskog misticizma". Zašto ići daleko, hajde da citiramo ažurirani "Creed": " Verujem, Gospode, u pravoslavnu carsku samožrtvu, zakletu Duhom Svetim u večna vremena od Preosvećenog Sabora i Ruskog naroda za mir i blagostanje naše otadžbine i za spasenje duše, kao i svi ruski svetitelji Boga poslednjih vekova učio o istoj stvari. Amine b". U zamjenu za Carstvo Božije predlaže se ruski suverenitet, čije razumijevanje može doseći tačku da je Staljin veliki pravoslavni autokrata. Pravoslavni pagani ne mogu da shvate da je potrebno izabrati ko će biti - građanin zemlje ili građanin neba. Progonjeni na zemlji, kako je Hristos zapovedio, ili obrnuto - punopravni gospodari na zemlji.

U ovoj logici, Crkva se, u suštini, doživljava kao dio aparata zemaljskog carstva, neka vrsta „komiteta za moral“. A car je Božji pomazanik, kao u paganskoj tradiciji, gde je carevo rodoslovlje vođeno do bogova.

Ponos

Ovo je nešto najlepše i najslasnije u paganskom pravoslavlju: gordost je smrtni greh, koji se doživljava kao hrabrost, takođe u potpunom skladu sa paganskom tradicijom: pravoslavni pagani se ponose svojom domovinom, narodom i pravoslavnom verom. Da se neko ne može ponositi vjerom, ne bi bili pravoslavci - već bi bili, na primjer, komsomolci. Ali okolnosti su se pokazale drugačije.

. “Patriotic National Orthodoxy”: Obožavanje tradicije i rituala

Ovdje ću sebi dozvoliti da citiram članak Sergeja Hudijeva:

“U Južnoj Koreji ima mnogo kršćana, a nešto manje budista, ali obje ove religije su strane, “uvezene”. Korejski šamanizam je lokalni - šamani (ili, često, šamani) moraju privući dobre duhove i otjerati zle, skloniti duhovni svijet da promovira uspjeh u poslu, zdravlje i prosperitet, pravilan rad mehanizama i sreću u privatnom životu. Unatoč činjenici da je Južna Koreja visoko razvijeno tehnološko društvo, šamani ne sjede besposleni, izvodeći rituale blagoslova kuća, automobila i ureda.
Većina Japanaca sebe naziva nevjernicima - ali gotovo svi učestvuju u šintoističkim ritualima, obožavanju duhova prirode, mjesta ili istaknutih predaka. Kult ima jak nacionalistički prizvuk i bio je državni kult u carskom Japanu. Učešće u njegovim ritualima je način da se doživi i naglasi nečija „japanskost“, ponosna odanost nacionalnoj tradiciji.
Zahtjev društva Crkvi je šamanizam i malo šintoizma. Čuo sam gorke pritužbe svećenika da ih doživljavaju upravo kao šamane, „bijele mage“. Ljudi vjeruju da bi sveti obredi trebali osigurati ispravnost automobila, sreću u poslu i pobjedu za naš tim. Ne žele da čuju Božju reč, ne žele da shvate ko je Hristos i zašto je došao, ne žele da menjaju svoje živote – njihove zahteve bi mogao uspešnije da udovolji šaman nego sveštenik. Drugi zahtjev je za nacionalni identitet. Crkva je jedina institucija koja nas povezuje sa našim precima, srž, temelj ruskog svijeta. Pa, nacionalni osjećaj sam po sebi nije loš. U Božjem planu mi smo povezani sa svojim porodicama, našim sugrađanima, našim precima i potomcima. Ali glavna stvar u Crkvi nije to uopće.”

Članak Sergeja Hudijeva naslovljen je "Nepristojno skromni zahtjevi". Zaista, zahtjev pseudopravoslavaca je zahtjev za pravoslavljem kao vrstom „domaće vjere“ poput japanskog šintoizma.

Kakvo je to samousavršavanje i stjecanje Carstva Božjeg, a još više „drugo rođenje“ u krštenju: umjesto toga, u pravoslavlju se uporno traži potpora već postojećem svjetonazoru, uključujući praznovjerja i komplekse. Kršćanstvo je općenito revolucionarno učenje; da biste prihvatili temu ljubavi prema neprijateljima, morate doživjeti veliku unutrašnju revoluciju. Ali pravoslavni pagani traže nešto sasvim drugo: za njih je pravoslavno rodnoverie, sa fokusom na prošlost, ostvarenje starosti ka očuvanju, kompleks osobe u kutiji. Naravno, za takvu upotrebu, pravoslavno kršćanstvo mora biti strogo svedeno na pravoslavni paganizam, uklanjajući iz njega sve vrste nezgodnih nepaganskih stvari kao što su kosmopolitizam (i “uranopolitizam”) i neotpor zlu.

Jasno razdvajanje vitalnog i "svetog"

Budući da je pravoslavlje za pravoslavnog pagana samo oruđe, a nikako centar postojanja, onda je, shodno tome, i samoj vjeri dat vrlo mali geto, neka vrsta „crvenog kuta“. Sveto je u hramu, na oltaru, na procesiji. Po principu “prinesi žrtvu i budi slobodan”. Slijediti Jevanđelje u životu - pa ne! Već sam se žrtvovao, isplatio se! Na isti način, neprihvatljiva je ideja da „Duh diše gde god hoće“, „Duh Sveti, koji je svuda i sve ispunjava“. Pagani imaju sveti duh samo po rasporedu. Koliko ste spremni dati Kristu - u Jevanđelju.

Nesklonost Hristu

Hristos je generalno sumnjiva osoba. Svakakvi hipiji, socijalisti, downshifteri, neotpornici, ljubitelji slobode i druge ličnosti sumnjivih duhovnih kvaliteta nastoje ga prepoznati kao svog. I uopšte, Hristos je Jevrejin i parazit. Generalno, on ne izgleda kao patriotski nacionalni ideal, kao plavooki, krupni heroj. Umjesto Hristovih riječi, kršćanski pagani rado citiraju ljude koji su izrazito patriotski i nacionalni: pravoslavne knezove i episkope koji ih blagosiljaju za bitke. Jako im smeta što je osnivač hrišćanske religije beskućni Jevrejin Isus, a ne Vladimir Crveno sunce, koji je ognjem i mačem doneo istinu raštrkanim plemenima. Stoga iz svoje svijesti istiskuju Krista koliko mogu, prekrivaju ga zlatom i „simbolima“ na sve moguće načine, samo da još jednom spriječe pomisao na pravog Krista bez pozlate. Uostalom, prema nalogu Velikog Inkvizitora, savršeno su se slagali bez njega, a ako bi se iznenada po drugi put pojavili u istom obliku, on bi očigledno poremetio kraljevski sjaj.

Obožavanje oblika i atributa

Mržnja u drugim oblicima. Kršćani se s razumijevanjem odnose prema heterodoksnosti – odnosno prema drugim oblicima obožavanja Krista, jer ih ujedinjuje glavna stvar – Kristova ličnost. Ali pošto Hristova ličnost i njegova načela nisu samo beznačajna stvar za pravoslavne pagane, već i neprijatna, drugi oblici hrišćanstva su im mnogo straniji od lokalnog paganstva.

Bliskost i simpatija prema stvarnim paganskim tradicijama

Danas se oživljava pagansko slovensko rodnoverie, suprotstavljajući se kao izvorna religija kršćanstvu. Ali kršćanski pagani pokušavaju da uklone ovu kontradikciju i sjednu na dvije stolice. U svojoj paganskoj verziji, pravoslavlje se toliko malo razlikuje od slavenskog rodnoverja da će se tek tako spojiti u jednu struju. Iznutra, svi pravoslavni pagani imaju snažno uvjerenje da se pravoslavlje od paganstva razlikuje samo u obliku kulta. Pravoslavlje je takav ruski paganizam. Na kraju, ovo može dovesti do istog paradoksalnog rezultata na koji sam naišao kada su pseudopravoslavni i paganin izjavili da imaju istu svetu stvar. To je kao "Ja obožavam Peruna, ti se klanjaj Hristu - bićemo prijatelji." U čemu je tačno razlika? Svakom, kako kažu, prema njegovim potrebama.

Završio bih ovu recenziju briljantnim odlomkom iz testa Dmitrija Bikova, jer je poezija uvijek uvjerljivija od proze:
Ni kamenovan ni pijan u đubretu, ne mogu da razumem takvog Boga. Savijaju ga u takve uglove da je velika čast popeti se iz nje. Za Boga postoji nacista, „našista“, mason, specijalista za čari i čakre, Mihajlov Stas i radio „Šansona“, sav zločin i – zastrašujuće je reći – Čaplin, nosioci takvih mrklih mećava koje parohijani umiru u strahu. Ova vrsta Boga voli hirurga. Pussy Riot mu se žrtvuje. Voli budale i strog je prema pametnim ljudima. On uopšte nije pogodan za milost. Ne želim bogohuljenje: ovo je Bog, ali vjerovatno Veles ili Odin, ili možda Mars, drevni bog rata, ili možda još jedan drevni idol kojem su svi dužni od rođenja, iako ga niko nikada nije vidio. On želi žrtve. Voli vojnu formaciju. Zahteva da se pomiri i smanji. Unutra je izuzetno prazan, ali izgleda misteriozno užasno. Svi smo mi bezvrijedni pred njim, on je dosadni bog nomada i kanova - ratoborno božanstvo s razmetanjem, kojem služe Dugin i Prokhanov. Od bijesa žvače šake, jede se malo po malo - a pošto su njegovi prijatelji zasad sretni, on je s njima, da. Ne kod nas, bogami.
Naš Bog nije toliko sretan, nije tako lukav. Više voli, bez sumnje, bajkera, dobrovoljca koji se šunja po Krimsku, koji je danas izjednačen s pljačkašem. On sam kažnjava bogohulnike. On dolazi onima koji Boga nisu tražili. Ne ulazi u taj betonski hram gdje se mole betonskoj vertikali.
Prilika da se sve to posmatra kao osoba u bestijarijskom svijetu, općenito je jedina milost koja je dostupna kršćanima u Rusiji.

Čisto formalni odgovor na pitanje iz naslova je poznat: pagani su politeisti, odnosno mnogobošci. Ali kršćanstvo je, kao i druge dvije abrahamske religije, monoteističko, govori o jednom Bogu.

Sama po sebi, ova razlika je generalno beznačajna. Pa, jedan Bog u judaizmu i islamu, ili tri kao jedan u modernom kršćanstvu, ili deset, ili više od stotinu polubogova, poput Grka - pa šta? E, to jest, za nekog fanatika je ovo strašno važno, čak mu je bitno i jedno dodatno slovo u ime Boga, jer je sve to svetinja i tačka.

Ali u smislu, nije bitno. Univerzum je uređen na određeni način. I to nije svetost, već jednostavno činjenica. Pa, konvencionalno, šta ako je Hristos rekao učenicima: poslao me je Otac našeg mnogobrojnog naroda nebeskog, naš dobri praotac, da spasem vaš narod od ropstva đavolu i njegovom narodu?
Šta onda? Vi biste mu vikali u lice "fu-fu-fu! Mi to ne želimo, apsolutno nam je potrebno Jedno Superbiće, Svemoćni Kreator Univerzuma, inače bi nam bilo bolje da ostanemo smrtni i idemo zajedno u pakao do đavola.” Pa šta?
Situacija je jednostavna: čovjek je kratkog vijeka, smrtan, siromašan i jadan, osim toga, prema vjeri kršćana, u zagrobnom životu ga, po zadanom, čeka vječni pakao. Situacija je užasna, morate se složiti.

I evo, zamislite, pojavljuje se Spasitelj. Sa velikim S, Spasitelj, jer obećava da neće ukinuti transportnu taksu, ali obećava spas od svega navedenog, obećava besmrtnost, raj, sreću i obećava da će ljude uzeti k sebi. DA LI PROVJERITE ILI IDETE?

Da li vam je zaista toliko važno da li je On jedan, ili jedan u tri osobe, ili da li ih ima nekoliko sličnih Njemu, ili mnogo? Hoćete li se prezrivo namrštiti, biti izbirljiv i odbiti spas od svoje jadne i strašne sudbine ako On nije sam tamo?
Mislim da vam ne odgovara da budete izbirljivi. I imam dokaze - muslimani su zadovoljni Jedinim Allahom, a kršćani su zadovoljni Trojedinim Bogom. Iako je razlika vidljiva na prstima, ipak postoje tri ličnosti, odnosno jedna. To je samo dogma koju su prihvatili jer je to njihova nada, i to im je tako opisano. Da postoji dogma ne o Ocu, Sinu i Duhu, već o Ocu, Majci i Sinu, ona bi se smatrala svetom.
Ako musliman kaže kršćaninu da je Trojstvo pogrešno, ali ispravno kada postoji samo Allah, kršćaninu nije važno šta znači "pogrešno" ako je u njegovom umu svemir drugačije strukturiran: Bog je upravo trojedin.

Iz ovoga se može činiti da ne postoji temeljna razlika između kršćanstva i paganizma. Ali ovo će biti pogrešno. Postoji razlika i nije samo velika, već je suštinska. I to nije kvantitativna razlika, već kvalitativna. Razlika nije u tome “kako je to tamo gore uređeno”, već je u tome “šta to znači za osobu”.

Činjenica je da je slika svijeta pagana, u suštini, slika svijeta roba koji služi svojim gospodarima. Odnosno, bića uslužne prirode, a u najboljem slučaju uslužna stvorenja -
a u najgorem slučaju, jednostavno je beskorisno nikome. Stvorenja niskog položaja, neka vrsta "vječnog crnca na plantaži".

Pagan u hramu SLUŽI bogovima, prinosi im žrtve i obožava ih. On ne šalje zato što ima mnogo bogova (mogao je biti samo jedan), već zato što su bogovi to ustanovili - osoba im se mora žrtvovati, graditi hramove u njihovu čast i poštovati zakone koje su oni uspostavili. Zašto su Zevs ili Artemida uspostavili upravo takve zakone za čoveka i zahtevali upravo takav kult? Jer oni su BOGOVI (razumiješ li idiote?), a ti si smrtno ništavilo i dužan si vršiti njihovu volju. Ako izvršiš njihovu volju, oni će te nagraditi, a ako se odupreš, kazniće te.
Jer bogovi su vladari i korisnici univerzuma, a ljudi su njihovi podanici.

Drugim riječima, pagan živi u svetu gde postoje ljudi i postoje bogovi. Dot.

Kršćanstvo (ako ste čitali jevanđelja) je nešto drugo. Hristos je došao i rekao - da, ja sam Bog. A i vi ste bogovi. Da, da, dobro ste shvatili - ovi momci su moja braća, ove starije žene su moje majke, ovi djedovi su moji očevi.
Živjet ćeš sa mnom. Da, da, živite zauvek kao besmrtni bogovi. Sada ste bogovi.
Inače, ne treba plaćati hramski porez, ovaj simbol pokornosti Bogu, jer danak kralju plaćaju stranci, podanici, neslobodni, a njegovi sinovi su slobodni (čujete li razliku sa paganstvom?)
Znate kako funkcionira vaš svijet, svijet robova - vladari vladaju robovima i prinčevi vladaju narodima. Ali neka ne bude tako među vama.

Drugim riječima, Krist je proglasio svijet u kojem više ne postoji podjela između bogova i ljudi, između korisnika i sluga, između onih koji snižavaju zakon i onih koji ispunjavaju zakon („zakon prije Ivana“), između besmrtnika i smrtnici.

Nemoguće je zamisliti da robovlasnik umire za roba. Robovlasnik može biti ljubazan prema robovima ili zao, može kazniti roba ili nagraditi. Ali neće umrijeti za roba, status je neuporediv, rob je uslužno stvorenje - pa može umrijeti za gospodara, kao vjerni rob.
Zevs može saosećati sa smrtnikom i pomoći mu, može ga nagraditi, u izuzetnim slučajevima, svojim potomstvom, može ga čak odvesti među nebeske i podariti besmrtnost. Ali Zeus neće umrijeti ni za Herkula, jer je to apsurdno, a još više za bezličnu masu prljavih i jadnih smrtnih robova. Služiti mu jer im je gospodar - ali ne obrnuto, naravno.

Hristos je učinio ono što vojnik čini u ratu, žrtvujući svoj život za sebi jednake, svoje voljene. Ovo je neophodan i dovoljan dokaz jednakosti statusa. Nema više robova i bogova. Bog je umro za prijatelje, za bogove brate.

To je ono što je kršćanstvo. Tačnije, to je bilo kršćanstvo. Kršćanstvo je danas klasično paganizam - hramovi, sveštenici, SLUŽBA Bogu, bogosluženje, crkva kao vertikala vlasti (i figurativno na čelu sa Bogom), karakteristično je i simbolično imenovanje statusa: "sluge Božije" (čisto nezamućeno paganstvo) , “gospodin” (povratak ideje moći), sedžde (podrobovi-robovi pred kraljem), žrtve, “božji zakon” (!!!).

Sam duh modernog hrišćanstva (RKC, ROC) je čisto paganski duh. Zamijenite ikonostas kipovima Zevsa i Olimpijaca, a žrtvene kokoške i jaganjce sa svijećama i prosforom (a oltar već postoji, i tamo već postoji oltar, i samo se tako zove) i nećete vidjeti razliku sa klasičnim paganizmom.

Ljudi su posebno u kršćanstvo prenijeli maksimum “starozavjetne” simbolike - isti oltar, sveštenstvo (na minut, odnosno sveštenstvo), ritualne (tj. kultne) haljine svećenika, hram i njegovi predmeti kao sveti elementi kulta (ovo je sve simbolika fundamentalne odvojenosti dvaju svjetova, jer su bogovi i njihova imovina sveti smrtnicima). Ljudi su suštinu ranokršćanskih rituala okrenuli za 180 stepeni (o tome sam pisao u postu o krštenju, vidi gornji post) tako da su počeli da odražavaju pagansku dihotomiju bogovi/ljudi.
Sve je to vrlo važno, i to ne samo kao odraz promjene samog duha kršćanstva. Ali i kao čisto pravni momenat, koji će biti izuzetno važan u budućem obračunu posljedica.
Inače, značaj jurisprudencije u religijama, uključujući i arapske, dobro je shvaćen i prepoznat. Dakle, muslimanu je dovoljno izgovoriti "šehadet" pred svjedocima da čovjek postane musliman, odnosno da "promijeni tabor" u očima Allaha, a isto u kršćanstvu, pozove kršćanina da " u šali” reći nešto poput “Ja nisam kršćanin” ili “Ne priznajem valjanost svog krštenja” – ali osoba bi radije umrla nego to rekla. Jer je uvjeren da se takve stvari ne mogu govoriti ni u šali, jer takve riječi nose pravne posljedice koje će biti značajne na nebu. I s pravom je uvjeren...
I tako čovjek krsti dijete, i čini se da je to kršćanski obred, jer je Krist krstio ljude u vodi, a Jovan, njegov prorok, krstio u vodi. Ali u isto vrijeme, pramen kose njegovog djeteta je odrezan - ovo je simbolično brijanje glave roba. U ovom slučaju dijete se javno i pred svjedocima naziva slugom Božjim. Odnosno, izvodi se obred inicijacije u paganstvo i u pagane.

Drugim riječima, vjerski svijet u kojem danas živimo je paganski svijet. Duboko paganski. Situacija je, inače, vrlo slična Hristovom vremenu - svijet je podijeljen na pagane i ateiste. Za prve, čovjek je smrtnik i siromašan rob, jer je to volja bogova, a za druge je to općenito prirodna norma.

Sada razumete zašto je hrišćanstvo raznelo svet tog vremena? “I onima koji su sjedili u tami i u sjeni smrti svjetlost je zasjala.”

Ali Sotona nije dugo čekao na osvetu...

Paganizam

Kompleks ranih vjerovanja Slovena nazvan je "paganstvom" među kršćanskim propovjednicima, koji su nekrštene narode nazivali "jezicima", odnosno smještenim izvan kršćanske ekumene, neprosvijetljenim svjetlošću Hristovom. Paganizam se u religijskoj literaturi naziva i politeizam ili politeizam.

Ruski paganizam doživljava stvarnost, svijet kao stvarnost, opasnu, neprijateljsku prema čovjeku. Ovdje su prisutne dvije kategorije nevidljivih bića: bogovi i duhovi - sile koje su superiornije u svojim sposobnostima u odnosu na ljudske i potencijalno su neprijateljske. Interakcija sa njima zasniva se na principima ličnog interesa, koristi, odnosa tipa „ti meni – ja tebi“, opasna igra preživljavanja od strane osobe. Zbog toga je ritualna, magijska strana odnosa sa ovim nepoznatim svijetom toliko važna, potreba za umirivanjem bogova i duhova je stalno prisutna.

Slovenska božanstva nisu imala jasno struktuiran hijerarhijski sistem međusobnog potčinjavanja niti strogo određen raspon svojih „moći“. Ponekad su se funkcije božanstava preklapale, a to nije izazvalo veliku zabunu. To je bilo zbog činjenice da se krug božanstava popunjavao iz vjerskih sistema susjeda. Trenutni svakodnevni ili vojni događaji, lične sklonosti prinčeva i geografski uslovi plemena takođe su doveli do varijabilnosti u obožavanju.

Slavenski paganizam je vrlo usko povezan sa kultom prirodnih sila. Smjena dana i noći, oblačnih i svijetlih dana doživljavana je kao borba između tame i svjetla. Tama je bila predstavljena u obliku bezličnog Černoboga. Svako slovensko pleme molilo se svojim svjetlosnim bogovima, a postojali su i zajednički slovenski bogovi, na primjer Rod (Svarog, Svyatovit, Stri-bog) - vrhovno božanstvo, bog neba, nebeskih elemenata, tvorac! tvorac svih stvari. Prema Slovenima, on vlada u gornjem sloju neba - "nebeskom ponoru". Jezik još uvijek sadrži nesvjesne otiske ovog drevnog kulta u riječima s korijenom "klan" - narod, domovina, priroda, žetva, rađanje, itd., čineći jedinstven semantički kompleks povezan s pojmom plodnosti, rođenja, porijekla. Rodov sin - Dazhdbog, bog Sunca, davalac svih blagoslova, bog-svjetlo - mitski predak Rusa ljudi. U "Priči o Igorovom pohodu" autor naziva ruski narod "Dažbogovim i unucima". On vlada u donjem sloju neba - pod kupolom "nebeskog svoda". Veles je bog zemlje, podzemlja, bogatstva, izobilja. Hore (Khoros) je bog samog solarnog diska. Odraz ovih paganskih ideja ostao je ruski okrugli ples (ili inače, vožnja u čast Khorosa), kada su se učesnici uhvatili za ruke i zatvorili krug lancem, hodajući „prema suncu“, odnosno krećući se u smjeru kazaljke na satu. Verbalni odraz kulta Khorosa je riječ “dobro” i sve riječi istog korijena koje znače “sunčano”, “svjetlo”, “toplo”. Ruski pagani su takođe obožavali Mokoshi (Mokoshi), takođe zvanu Majka Sirova Zemlja, boginja plodnosti, žetve i životnih blagoslova. Lada i Lelja su porodilje, boginje ljubavi, porodičnog ognjišta, brakova, vitalnosti prolećnih biljaka. Simargl je još jedno zanimljivo božanstvo, vjerovatno iranskog porijekla, prikazano u Rusiji kao krilati pas. Među slovenskim analozima su Pereplug, Yarilo, bog vitalnosti, korijena, tla, sjemena, uspostavio je vezu između neba i zemlje.

U IX-X vijeku. Kult ratobornog boga Peruna javlja se i kod istočnih Slovena. Božanstvo nije slovensko, litvanski bog, bog groma i munja, koji je vremenom postao bog rata kod Slovena, kao Mars kod Rimljana. Prodor Perunovog kulta uvelike je posljedica brojnih vojnih pohoda knezova Svjatoslava i Vladimira. Njemu su prinošene samo krvave žrtve. Često su to bili mladi pijetlovi, čija je krv bila poprskana po dnu idola. Tokom paganskog perioda svog života, Vladimir Crveno sunce bio je toliko radikalan da je od Kijevaca ždrijebom čak ustanovio ljudske žrtve za Peruna.

Ruski paganizam je, pored svijeta božanstava, poznavao i prilično brojan svijet duhova. Bogovi u paganizmu su moćniji, ali u isto vrijeme apstraktniji od duhova. Duhovi su bića nižeg reda koja mogu biti ili zli ili dobri. Duhovi imaju moć na određenoj teritoriji, oni vladaju njome, ali osoba, koja upada u sferu njihove nadležnosti, mora biti oprezna, biti u stanju da se složi ili umiri duh određenog mjesta. Naravno, prije svega, ovo je kolačić - duh kuće, vodeni duh - duh vode, goblin - duh šume i goblinova žena - kikimora. Ove sile su neutralne, a ne potpuno štetne. Glavna stvar za pagana je da ne ljuti kolačića, inače bi mogao ispustiti baklju, zapaliti kuću, goblin bi ga mogao natjerati da se izgubi u šumi, itd.

Alexander Khramov

Pseudohrišćani su, suprotno Spasiteljevoj zabrani, a osim toga, nesposobni da prizovu nebesku vatru, sami počeli da prave vatru i lako se može shvatiti kakav su oni duh - satanski, antihristov, a ne Hristov. Satanizam bez presedana i crna magija u srednjem vijeku, koje oni koji idealiziraju ovo doba tako ne žele primijetiti, samo svjedoče o opštem duhu tog vremena.

V. Solovjev je u svom članku „O padu srednjovekovnog pogleda na svet“ pokazao da srednji vek uopšte nije bio vreme trijumfa hrišćanstva, već dominacije starih verovanja i nekadašnjeg morala, dominacije paganizma, samo stilizovano kao hrišćanstvo. Tu leže korijeni inkvizicije i drugih srednjovjekovnih zvjerstava – paganska duša nije svom snagom htjela prihvatiti Krista, a iza aktivnosti vanjskog, pseudohrišćanskog djelovanja krila je svoju unutrašnju duhovnu nemoć i bezbožnost, koja je bila posledica ove nevoljnosti.

Ali, naravno, ova spoljna aktivnost nosila je samo ime hrišćanska, ali je u suštini proizašla iz nehrišćanskih, paganskih principa starog čoveka, pa su stoga i njeni rezultati, ne računajući hiljade izgubljenih života, bili žalosni - raskol Katoličke crkve, reformacija.

“Većina obraćenika (u kršćanstvo) željela je da stvari ostanu iste. Oni su priznali istinu kršćanstva kao vanjsku činjenicu i stupili s njom u neke vanjske formalne odnose, ali samo da njihov život ostane paganski, kako bi svjetovno kraljevstvo ostalo svjetovno, a Carstvo Božje, koje nije od ovoga svijeta , ostao bi van sveta, bez ikakvog vitalnog uticaja na njega, tj. ostao bi kao beskorisni ukras, kao jednostavan dodatak svjetovnom kraljevstvu.”

„Sačuvati paganski život kakav je bio, i samo ga spolja pomazati kršćanstvom - to su u suštini htjeli oni pseudokršćani, koji nisu morali prolijevati svoju krv, već su već počeli prolijevati tuđu. ”

Srednji vijek je bio vrijeme izobličenja kršćanstva, kada su se kršćanske vrijednosti okrenule na glavu. Mučeništvo se pretvorilo u muku. „Apostoli su izgonili demone da isceljuju opsednute, a predstavnici pseudohrišćanstva počeli su da ubijaju opsednute da bi isterali demone“ (V. Solovjev).

G. Michaud u “Historiji krstaških ratova” zadivljen je kako su vitezovi, nakon zauzimanja nekog istočnog grada, iskreno i sa suzama radosnicama molili, zatim sa iskrenom mržnjom ubili desetine hiljada civila ovog grada. Ali iz ovoga proizilazi samo jedan zaključak. Iskrena vjera uvijek povlači za sobom odgovarajuće radnje. A ako ne povlači za sobom nikakva djela, ili za sobom povlači djela koja su suprotna ovoj vjeri, onda ova vjera nije iskrena. Vitezovi su zaista želeli da se smatraju hrišćanima, čak su i plakali u molitvi od emocija, ali nisu bili hrišćani i nisu želeli da budu hrišćani.

I pseudohrišćanska i pseudopravoslavna crna stotina, čiji su pripadnici otišli na pogrom nakon molitve, mora se smatrati jednom od manifestacija sotonskog duha koji je zahvatio Rusiju u prvoj polovini dvadesetog veka.

2. Ne možete suditi po istoriji čovečanstva koja datira još od R.H. (kao i zemaljske organizacije, kao što su) o hrišćanstvu, jer, uprkos činjenici da je uvek bilo asketa i pravih revnitelja vere, hrišćanstvo nikada nije bilo u potpunosti oličeno ni u jednoj istorijskoj eri, a u bilo kojoj organizaciji je uvek više ljudski, tj. odražavajući duh date ere nego božanski. Polupagansko, polukršćansko doba vizantijskih careva ustupilo je mjesto srednjem vijeku, gdje je paganstvo jednostavno prikriveno kršćanskom simbolikom, zatim je nastupila renesansa s njegovim povratkom u antiku, zatim je došlo doba prosvjetiteljstva, koje je otvoreno odbacio kršćanstvo, iako su neke od njegovih vrijednosti (na primjer, ljudska prava) bile zasnovane na kršćanstvu. Najkrvaviji režimi u ljudskoj istoriji, režimi Hitlera i Staljina, bili su otvoreno antihrišćanski. Prvi je bio zasnovan na skandinavskom neopaganizmu, začinjen teozofijom i okultizmom, dok je drugi bio zasnovan na ideologiji komunizma, koji je, uprkos svojoj općoj antireligijskoj orijentaciji, vidio kršćanstvo kao svog glavnog neprijatelja. (O bliskosti komunizma i paganizma ćemo kasnije).

3. Pa, šta je sa ozloglašenom paganskom tolerancijom? Ako se kršćanstvo nije obistinilo u historiji, a vjerski ratovi su uzrokovani iskrivljavanjem kršćanstva, onda su možda pagani tolerantniji od propalih kršćana? Možda je kršćanstvo zaista inferiorno u odnosu na paganizam u toleranciji?

“Paganizam je tolerantan prema raznim oblicima iskonske tradicije, ne progoni “heretike” (tj. slobodoumne ljude) i ne vodi vjerske ratove (poput “križarskih ratova” drugih, prolivajući rijeke ljudske krvi radi široko rasprostranjenog usađivanja njihove “jedine ispravne” vjere)” . (“Native Gods”, 2001.)

Paganska vjerska tolerancija traje tačno sve dok je bilo koja vjera ugrađena u sistem paganskih pogleda, sve dok je paganska (= „Primordijalna tradicija“). Pojava tolerancije nastaje jer je ovaj sistem elastičan, da paganski panteon u sebi sadrži mogućnost neograničenog širenja, modifikacije i interpretacije. Paganska mitologija je vrlo fleksibilna.

Pagan nema ništa protiv ako pored Jupitera, Minerve itd., kojima se klanja, neko obožava i Izidu, Mitru, Adonisa itd, jer zna da ima mnogo bogova. Ali ako se odjednom pokaže da neko ne želi da smatra da je njegov Bog, kome se klanja, Jahve ili Hrist, jedan od bogova, tj. ne želi da Ga vidi u paganskom panteonu - tu tolerancija odmah prestaje, a na njeno mjesto dolazi, u najmanju ruku, zbunjenost. Pagani su zbunjeni zašto se slike drugih bogova ne mogu postaviti u hram Jednog Boga.

Dakle, paganska “tolerancija” uopće nije zbog činjenice da pagani na neki način više poštuju tuđa mišljenja od drugih i priznaju pravo drugih ljudi na to, već samo zato što paganstvo olakšava integraciju tuđih vjerovanja u sistem svoje, da bi tuđe bogove učinili dijelom njegov panteon, čak i bez njihovog obožavanja. Njihova tolerancija nije zbog činjenice da poštuju tuđe mišljenje, već zato što ga lako probavljaju i prilagođavaju svom. A ako ne mogu probaviti i prilagoditi se, to uzrokuje da budu odbačeni.

Zato kršćani, koji, za razliku od predstavnika drugih istočnjačkih kultova, nisu htjeli da Hrista smatraju jednim od mnogih, tj. da budu pagani, paganski narod Rimskog carstva tretiran je sa sumnjom i podsmjehom, kao ateisti i slobodnjaci:

Da li je potrebno sa strpljenjem objašnjavati apsurdne glasine koje se šire o kršćanima da se na svojim tajnim sastancima upuštaju u razvrat i žderu bebe? Da li je potrebno sa strpljenjem objašnjavati da je narod radosno prihvatio progon kršćana, pa čak i sam sudjelovao u njima?

Ne, to su samo manifestacije netrpeljivosti zla. (Mnogi moderni neopaganski pisci dišu istu netoleranciju. Takav je, na primjer, autor apsolutno odvratne knjige „Udar ruskih bogova“. Zla knjiga u kojoj se autor doslovno guši pjenom neosnovanih optužbi i bogohulne psovke, ako zapravo predstavljaju udar ruskih bogova, samo svjedoče o njihovoj jadosti i, blago rečeno, niskom stepenu intelektualnog razvoja.)

4. Mora se shvatiti da spaljivanje jeretika i druga zlodjela koja su se dogodila pod izgovorom vjerskih, dogmatskih sporova uopće ne znači da ih treba zaustaviti, naprotiv, ukazuje na potrebu da se duboko osjeti suština dogmatski spor, a ne percipiraju ga spolja i formalno. Važnost dogmi ne određuju same dogme, već njihov sadržaj. Dakle, ako je osoba ravnodušna prema Hristu, onda je ravnodušna i prema dogmama o Hristu. Ali ako su dogmatske rasprave praćene zlobom, nasiljem i klevetama koje su tuđe kršćanstvu, onda je to izdaja Krista i, posljedično, izdaja samih dogmi, koja dogmatske sporove čini besmislenim. Dakle, ako se dogme shvate ozbiljno, a ne kao razlozi za početak neprijateljstva, onda to isključuje i međusobnu mržnju u dogmatskim sporovima.

Kao što je već rečeno, istina je netolerantna. Ali ova netolerancija ne može biti zlonamjerna. Ako je neko siguran u istinu, neće je braniti klevetanjem učenja koja joj protivreče. Ljutnja uvijek prikriva unutrašnju nemoć i nesigurnost u istinu.

Potreba da se sasluša tuđe mišljenje i objektivno ga ocijeni sa stanovišta istine i kršćanskih istina jedina je posljedica kršćanske netrpeljivosti.

Kršćanska religija je uvijek militantne prirode. I pomirenje i mržnja prema protivnicima, koje rezultiraju njihovim fizičkim uništenjem, proizlaze iz jednog izvora - iz straha od tuđeg mišljenja i nesigurnosti u vlastitu vjeru, iz straha od svađe.

Još jedna napomena o toleranciji

1. Pagani često pokušavaju povući paralelu između tolerancije pagana i netrpeljivosti kršćana, i, shodno tome, između tolerancije paganskih bogova i netrpeljivosti kršćanskog Boga. Oni ne mogu koristiti Novi zavjet za svoje svrhe, jer govori posebno o Bogu , koji je prošao patnje i pogrde od ljudi, o Bogu, koji nije umro za pravednike, nego za grešnike, razbojnike, bogohulnike. Ovdje se Bog pojavljuje ne samo kao strpljiv, već i kao ljubavnik, koji voli i pati upravo ne za one ljude koje treba voljeti – pravednike, već prihvata smrt za grešnike koji, čini se, nisu dostojni ljubavi. Bog je iznad tolerancije, odnosno ravnodušnosti koju pagani žele od Njega. On prihvata smrt za one koje je, prema obrazloženju pobožnih fariseja, trebao kazniti.(Uopšte, ideja o Bogu koji voli i podnosi patnju u ime čovjeka je strana paganstvu). Iz gore navedenih razloga, pagani su primorani da se okrenu Starom zavjetu, a posebno priči o Sodomi i Gomori, zanemarujući, naravno, knjigu proroka Jone, gdje se Bog smiluje Ninivi. Pa, ako pročitate vulgarno, zaista možete pronaći tragove ideje o Bogu koji kažnjava.

Ali zar nema dovoljno priča o tome kako se paganski bogovi i duhovi osvećuju onima koji im nisu ukazali dužno poštovanje i pažnju? Ali kod Hesioda, da li se Zevs čini tako tolerantnim? –

Vi sami, kraljevi, razmislite o ovoj odmazdi.

Blizu, svuda među nama, su besmrtni bogovi

I gledaju one ljude koji svojim pogrešnim rasuđivanjem,

Kara, prezrevši bogove, donosi propast jedni drugima. (...)

Tu je i velika djevojka Dike, rođena od Zevsa,

Slavni, poštovani od svih bogova, stanovnici Olimpa.

Ako je uvrijeđena i uvrijeđena krivičnim činom,

Boginja odmah sjeda do svog roditelja Zevsa

I priča mu o ljudskim neistinama. I pati

Cijeli narod za nepoštenje kraljeva, zlonamjerno govoreći istinu

Svojom nepravdom skrenuli su s pravog puta.

2. U paganizmu, u znakovima i praznovjerjima koji su paganskog porijekla, postoji strogi sistem zabrana. Nemojte tada obući čistu košulju - ogladnećete, nemojte zatrudnjeti - beba će se zapetljati u pupčanu vrpcu itd. itd. Hesiod ide toliko daleko da kaže:

Stajanje i lice prema suncu nije dobro za mokrenje.

Čak ni tada nemojte mokriti dok hodate, čim sunce zađe,

Do jutra i dalje ideš putem, ili bez puta;

Ne budite goli u isto vreme: bogovi vladaju noću.

Bogom poštovan, razborit muž mokri ili dok sjedi,

Ili - približavanjem zidu u čvrsto ograđenom dvorištu.

I nakon toga pagani zamjeraju kršćanima, oni su vezani zapovijedima i propisima, a paganska religija ne sadrži zapovijesti i zabrane.

Sa svojom uobičajenom patološkom judeofobijom, pagani ne žele da primjećuju sličnosti između svoje religije i starozavjetnog zakona. I njega, kao i paganska praznovjerja, predznake i proricanje sudbine, kršćanstvo odbacuje. Ako osoba vjeruje u znamenja, ako je praznovjerna, onda ne vjeruje u Boga, već samo drhti pred "tajnovitim i zagonetnim silama", bojeći se za svoje zemaljsko blagostanje.

Vjera predaka, narodna religija

1. „Ono što mi nazivamo paganizmom je domorodna vjera (Veda), koja je najbliža duši ruskog naroda.” „Zahvaljujući apelu na arhetipove ruske duše, naša domorodna vjera će živjeti – uprkos svim progonima – sve dok na Zemlji živi barem jedan ruski čovjek.” (“Native Gods”, 2001. Pravopis sačuvan.)

Dakle, jedan od glavnih argumenata u korist paganizma, na kojem posebno insistiraju moderni ruski neopagani, jeste da je paganstvo („Rodnoverie“ itd.) svojstveno ruskom narodu, dok mu je kršćanstvo nametnuto. Paganizam je poštovanje prema precima, nastavak njihove tradicije.

Pogledajmo ovu izjavu iz nekoliko perspektiva. Pre svega, šta je ruski narod? Nadalje, kako se ispostavilo da je paganstvo karakteristično za rusku dušu? I konačno, može li nacionalnost poslužiti kao argument u korist određene vjere?

2. Prije krštenja Rusije, na teritoriji evropske Rusije živjela su mnoga plemena - Drevljani, Kriviči itd.

Ruski narod kao jedinstvena celina, tj. kao grupa ljudi sa identičnim nacionalnim identitetom, gde svako sebe doživljava prvenstveno kao predstavnika Rusi ljudi, a ne samo Drevljani, Kriviči itd. - počeo se oblikovati upravo usvajanjem jedne, za sve obavezne i, što je najvažnije, jedinstvene vjere - pravoslavlja. Dakle, ako govorimo o tome koja vjera može biti „inherentna” ruskom narodu, onda je prirodno pretpostaviti da je ova vjera, zahvaljujući kojoj su oni nastali kao narod, pravoslavlje.

3. Dobro, šta ako je paganstvo zaista karakteristično, ako ne za „rusku dušu“, onda za „slovensku dušu“, onu „dušu“ koja je činila osnovu ruskog naroda?

Čini mi se da o nekoj posebnoj vjerskoj sklonosti ruskog naroda (ili Slovena općenito) ne treba govoriti. Većina stanovništva religiju doživljava kao dio kulturnog nasljeđa – ranije su odgajani u paganskom okruženju i bili pagani, zatim su odgojeni u pravoslavlju – i bili su pravoslavci. Izuzeci se mogu imenovati u oba smjera. Da, bilo je i u pravoslavnom svijetu onih koji su potajno ispovijedali paganstvo i vršili odgovarajuće obrede; bilo je i među paganima koji su prešli na kršćanstvo (sjetite se iste princeze Olge).

Dakle, iako je moguće govoriti o individualnim religioznim preferencijama („o ukusima nema rasprave“, ako se samo sklonost ka nekoj religiji smatra nehotično nastajućom sklonošću, ukusom), netačno je govoriti o religijskim preferencijama. naroda u cjelini („po ukusu i boji drugara Ne“).

Čini se da su pozitivni sudovi po ovom pitanju (to je svojstveno ruskom narodu...) neosnovani, kao i negativni sudovi (nije svojstveno ruskom narodu...).

Zašto pravoslavlje i hrišćanstvo uopšte nisu svojstveni ruskom narodu? U Rusiji su postojali veliki podvižnici kršćanstva, predstavnici jednostavnog ruskog naroda - sveci, mučenici (ovo uključuje i starovjerce koji su se spaljivali zbog čistote svoje vjere), askete. Mnogi Sloveni, ne samo Rusi, bili su iskreni revnitelji hrišćanstva. Možemo reći da su neki ljudi išli u crkvu, jer... to je bila tradicija, reklo bi se da je stanovništvo nasilno preobraćeno u hrišćanstvo i nasilno držano u njemu - ali šta sa tim brojnim podvižnicima, svecima? Ne možete nikoga prisiliti da se spali zbog svoje vjere, ne možete natjerati nikoga da ide sam u šume godinama, ne možete nikoga prisiliti da godinama posti...

Dakle, tvrdnje da kršćanstvo nije karakteristično za ruski narod mogu se sa sigurnošću nazvati potpunom glupošću.

Međutim, riječi da je ruski narod po prirodi pravoslavan („bogonosni narod“) također se moraju odbaciti. Ako su ljudi pravoslavni, zašto u godinama revolucije niko nije branio crkve koje su oskrnavili boljševici? Koliko je pobuna bilo zbog sistema prisvajanja viška, a koliko ih je bilo zbog oskrnavljenih svetinja? Zašto su se mnogi odrekli pravoslavlja?

A kršćanstvu je potpuno strano reći da su neki ljudi više pravoslavni (ili odabrani) od drugih. Svima je jednako dana sloboda vjerovanja. Kakva je to vjera i zasluga vjere ako sam rođen Rus i nekim podsvjesnim instinktom me "vuče" u crkvu? Instinkti i prirodne sklonosti upravljaju fiziološkim funkcijama, a ne životom duha.

4. Ovdje dolazimo do trećeg pitanja – da li nacionalnost treba da igra bilo kakvu ulogu u pitanju vjere?

Hajde da odbacimo ono što je gore rečeno. Recimo da sam naučio da je ruski narod po prirodi zaista paganski. ja sam Rus. Pa šta? Zašto bi moja nacionalnost određivala moja uvjerenja? Zašto bih se uopšte fokusirao na to? Ako sam slobodna, to znači da sam oslobođena nacionalnosti majke koja me je rodila.

Licemjerno je optuživati ​​kršćane da ograničavaju osobu na Sveta pisma i zapovijedi, dok oni sami ograničavaju nečiji izbor nacionalnosti.

5. U zaključku, napomenimo sumnjivost još jednog argumenta u korist paganizma – kažu, trebamo ga prihvatiti ako poštujemo svoje pretke. Prvo, među našim precima bilo je i pagana i pravoslavaca. Zašto neke treba da poštujemo, a druge ne? Po principu - ko je stariji? Ali onda morate potpuno postati ateista. Majmun, naš najstariji predak, nije imao nikakvu religiju.

Osim toga, možete poštovati osobu, ali zašto je potrebno dijeliti njegovu vjeru?

Blizina prirode

1. Još jedan argument koji se iznosi u korist paganizma je tvrdnja da su pagani bliski prirodi, a da su se kršćani, kažu, udaljili od nje *.

Ako bliskost s prirodom shvatimo kao okoštavanje osobe, pretvaranje osobe u zvijer, onda je kršćanstvo zaista daleko od takve "blizine". Osoba koja u sebi razvija "prirodna" osjećanja - seksualnu proždrljivost, pohlepu, mržnju, ne postaje bliža prirodi. Naprotiv, on je, odbacivši sve ljudsko i postupajući po prirodnom zakonu „ko je jači, u pravu“, u potpunosti uključen u borbu koja vlada u prirodi; on, poput tvora uhvaćenog u kokošinjcu, nastoji da zadavite sve tamo, da sve iskoristite, sve se okrenete za zadovoljavanje vaših rastućih životinjskih potreba.

Ako osoba počne živjeti po zakonima prirode, to uopće ne znači da joj se približava. Prirodni zakoni su zakoni otuđenja, nesloge i neprijateljstva. Počevši od bakterija koje sintetiziraju ćelijski zid, pa do viših kralježnjaka koji sebi grade skloništa, sva živa bića nastoje da se izoluju od prirode, jedinstvo koje tako žele neopagani koji žive u gradu, a sva komunikacija s prirodom je ograničeno na meditaciju na čistini. Postajući kao zvijer, čovjek samo potpunije dijeli neprijateljstvo i međusobnu distancu koja vlada u prirodi.

Samo razvijanjem ljudskih kvaliteta – stida, sažaljenja, umjerenosti – možete se približiti prirodi.

Obogotvoravajući prirodu, pagani na taj način normalizuju njenu sadašnju situaciju, kada razvoj i održavanje života jednih zahteva stalnu smrt drugih. Obožavaju nadmetanje i nemilosrdnu borbu, dok kršćani, iako se ne mole drveću i životinjama, priželjkuju drugačije, bolje stanje za svijet prirode. “Vuk i jagnje će zajedno pasiti, a lav će, kao vol, jesti slamu, a zmijski prah će biti hrana: neće nanijeti ni zla ni zla” () Prorok, opisujući dolazeće Kraljevstvo Božije , želi mir ne samo za ljude, već i za životinje. S. Bulgakov govori o vaskrsenju i preobraženju napaćenog i umirućeg stvorenja danas: „Zašto misle da će preobražena Majka Zemlja zaboraviti na ovu svoju nijemu decu i da ih neće oživeti? Teško je pomiriti misao o veličanju čovjeka u pustinjskom svijetu koji nije naseljen preobraženim stvorenjem koje sada nastanjuje zemlju prokletstva. (...) Uostalom, i sada djeca, koja još uvijek zadržavaju odraz raja, imaju svoje najbolje prijatelje u životinjama. A onda će se, možda, ispostaviti da su neke od njih, sada posebno omražene i odvratne svojom zloćom ili svojom ružnoćom, samo oklevetao klevetnik-đavo..."

Sve ovo svjedoči o ljubavi kršćanstva prema prirodi; odnos poštovanja, saosećanja prema njoj je hrišćanski stav.

2. Da li kršćanstvo pretpostavlja otuđenje, odvajanje čovjeka od prirode, može se razumjeti iz brojnih priča o svecima i pustinjacima, čiji životi čine ideal kršćanske pravednosti. Ptice lete do sveca u njegovoj pećini i donose mu hranu, divlje životinje, koje uvijek izbjegavaju čovjeka, dolaze da mu ližu ruke. To je najveća bliskost s prirodom, koja je, prema kršćanstvu, norma ljudskog postojanja. A ako su obični ljudi daleko od toga, onda to takođe ukazuje da su daleko od Boga. Sveci su bliski Bogu i stoga bliski Njegovoj Kreaciji.

Svecu, koji pokazuje čuda poniznosti i suzdržanosti, dolaze životinje i sa čuđenjem osjećaju da je apsolutno bezopasan, neagresivan, dobronamjeran prema svemu što postoji, da ne sadrži njihove vlastite emocije, koje su prisutne i u ljudi, određujući njihov odnos sa prirodom. Životinje dolaze do sveca, a od divljih orgija vakhanki, obučene u životinjske kože i bježeći kroz šumu uz mahnito vrištanje, izgubivši ljudski izgled, životinje se pokušavaju kloniti.

I za kraj ću navesti priču iz “Cvjetića sv. Franje Asiškog” koja me je pogodila, a koja može ilustrirati kršćanski odnos prema prirodi.

U vrijeme dok je Sveti Franjo živio u gradu Agobiju, u blizini Agobija se pojavio vuk, ogroman, strašni i svirepi vuk, koji je proždirao ne samo životinje, već i ljude. Tako su svi građani bili u velikom strahu, jer se on mnogo puta približavao gradu, i svi su izlazili naoružani u polje, kao u rat. Ali nisu se mogli zaštititi od njega ako bi ga sreli jedan na jedan. U strahu od vuka stigli su do toga da se niko nije usudio izaći u polje.

S obzirom na to, sveti Franjo, sažaljevajući se na građane, odlučio je da izađe ovom vuku, iako ga građani ni pod kakvim izgovorom nisu savjetovali da to učini, ali je on, prekrstivši se, napustio grad s svoje drugove, polažući sve svoje poverenje u Boga. A pošto su oklevali da idu dalje, sveti Franjo odlazi na mesto gde je bio vuk. I tako, rečeni vuk, kada vidi mnoge gradjane koji su došli da pogledaju ovo čudo, juri na svetog Franju otvorenih usta i prilazi mu, a sveti Franjo (šta misliš, on priziva gromove i munje i spali vuka? -Ne, on) na isti način čini znak krsta nad njim, poziva ga k sebi i kaže ovo: „Zapovedam ti u ime Hristovo da ne naudiš ni meni ni bilo kome drugom.” Divna stvar za reći! Čim se sveti Franjo prekrstio, strašni vuk zatvara usta, prestaje trčati i, po naredbi, krotko, poput jagnjeta, prilazi i padajući pred noge svetog Franje legne. Tada mu sveti Franjo ovako govori: „Brate Vuke, ti činiš mnogo zla na ovim mjestima, počinio si najveći zločin, uvrijedivši i ubivši stvorenje Božje bez Njegovog dopuštenja, i ne samo da si ubijao i proždirao životinje, već si čak i imao drskost da ubijate i nanosite štetu ljudima stvorenim na sliku Božju, za to ste dostojni paklene muke, poput razbojnika i najgorih ubica. Ceo narod gunđa i viče na tebe, cela ova država je u neprijateljstvu sa tobom. Ali hoću, vuko brate, da uspostavim mir između tebe i tih ljudi, da ih više ne vrijeđaš, i da ti oproste svaku prošlu uvredu, i da te više ne gone ni ljudi ni psi.” Kada je izgovorio ove riječi, vuk je pokretima tijela, repa, ušiju i nagibom glave pokazao da se slaže sa onim što je sveti Franjo rekao i da želi da se toga pridržava. Tada sveti Franjo kaže: „Brate Vuke, od vremena kada ti bude drago da sklopiš i paziš na ovaj mir, obećavam ti da ćeš stalno primati hranu od naroda ove zemlje dokle god si živ, tako da nećeš trpeti glad. . Uostalom, dobro znam da sve zlo činiš zbog gladi. Ali, za ovu milost, želim, brate vuče, da mi obećaš da nećeš nauditi ni čovjeku ni životinji. Obećavaš li mi ovo? A vuk, odmahujući glavom, jasno daje do znanja da obećava. A sveti Franjo kaže: “Brate Vuke, želim da me uvjeriš u ovo obećanje, tako da se mogu potpuno osloniti na tebe.” I čim sveti Franjo pruži ruku za uvjeravanje, vuk podiže svoju prednju šapu i stavlja je na ruku svetog Franje, uvjeravajući ga koliko god može. (...)

I nakon toga, rečeni vuk, proživjevši dvije godine u Agobiju, kao pitom, išao je od kuće do kuće od vrata do vrata, nikome ne nanijevši zlo i ni od koga je ne primivši. I ljudi su ga ljubazno hranili, a kada je prolazio gradom pored kuća, ni jedan pas nije zalajao na njega. Konačno, dvije godine kasnije, brat Vuk je umro od starosti, a građani su zbog toga jako oplakivali, jer su se, vidjevši ga tako pitomog u svom gradu, odmah sjetili vrline i svetosti svetog Franje. Za slavu Hristovu.

* -Nećemo razmatrati njegov razvoj: kažu da pagani umjereno koriste prirodu, a kršćani je iskorištavaju svom snagom, a s tim su povezani i trenutni ekološki problemi. Povećana eksploatacija prirode uopće nije povezana s kršćanstvom, već s promjenom prirode proizvodnje i rasta stanovništva. A u vezi sa umjerenošću paganskog upravljanja prirodom, moramo se prisjetiti rimskih paganskih patricija, kojima je posluženo jelo od slavujevih jezika, što je zahtijevalo ubistvo hiljada nedužnih ptica.

Sloboda i ličnost

1. O bliskosti ideologija paganizma i komunizma biće reči malo dalje, ali ćemo sada primetiti jednu od njihovih sličnosti.

Glavni patos, glavna ideja komunističkog pokreta je sloboda. Mi nismo robovi, robovi nismo mi. Tranzicija iz kapitalizma u socijalizam je tranzicija iz carstva nužnosti u carstvo slobode itd. Komunistički ideali su privlačni ne zato što obećavaju univerzalnu sreću, već zato što obećavaju univerzalnu slobodu. Ali teoretski, filozofija komunizma poriče slobodu. O kakvoj slobodi možemo govoriti ako je ljudska ličnost potpuno ovisna o tjelesnim procesima (od refleksne aktivnosti) i o društvenoj situaciji, a sve njene aktivnosti su određene prirodom vanličnih ekonomskih odnosa? Nemoguće je negirati tu zavisnost, ali je apsolutizirati – negiranjem duha (besmrtne duše) u čovjeku, nečega što ne zavisi ni od društva ni od materijalnog svijeta, začepljenja svake pukotine kroz koju bi sloboda mogla probiti u svijet. uzroka i posljedica - apsolutno nije nužno. „Materijalizam je ekstremni oblik determinizma, determinacije ljudske ličnosti spoljašnjim okruženjem; on ne vidi nikakav princip unutar ljudske ličnosti koji bi mogao da se suprotstavi delovanju sredine izvana. Takav početak može biti samo duhovni početak, unutrašnji oslonac ljudske slobode, početak koji se ne može izvesti izvana, iz prirode i društva.” (N. Berdjajev) Filozofija komunizma je materijalizam. Pa kakvo je to licemjerje pozivati ​​ljude da ginu za slobodu, a u isto vrijeme zapravo negirati tu slobodu? Ili je ovo samo još jedna “dijalektička kontradikcija”? V. Ern je zgodno rekao: mitraljez će i dalje ostati mitraljez, zeznuli su ga da pjevaju “Marseljezu” ili “Bože čuvaj cara”. O kakvom oslobođenju možemo govoriti ako je u bilo kojem ekonomskom sistemu čovjek u potpunosti određen vanjskim okruženjem, ako nije u stanju prekinuti lanac uzroka i posljedica? Može postati samo sretniji, ali neće postati slobodniji.

Licemjerno zvuče i prigovori pagana Jevrejima i kršćanima: „S njihovim (tj. Jevrejima - A. Kh.) lakim pristupom, osjećaj da ste „sluga Božji“ u nekim regijama svijeta postao je činjenica vrline , a osjećaj slobode pojedinca postao je činjenica ponosa, koji se smatrao „najtežim grijehom“. Slobodno razmišljanje je postalo strašni grijeh: na kraju krajeva, možete misliti samo onako kako je neko napisao u Svetom pismu, a da se od „generalne linije“ ne odstupi više od dozvoljene tolerancije. Ovo antievoluciono razmišljanje došlo je sa hrišćanstvom u Rusiju (...) Sve monoteističke religije su destruktivne za slobodu (...).“ (P.A. Gross, Secrets of Voodoo Magic, M.: “Ripol Classic”, 2001.) Nećemo komentarisati validnost ovih optužbi, u kojima autor jasno brka poniznost sa servilnošću i “osjećaj slobodnog pojedinca ” sa uobraženošću, ali hajde da razmislimo da li neopagan ima pravo da ih iznosi; Mogu li pagani, bez preklapanja, kriviti kršćane za nedostatak slobode?

Nije li ovo paganska ideja sudbine - koja ima moć nad bogovima i nad ljudima? Grčke i paganske tragedije izgrađene su na nepremostivosti sudbine i sudbine. U grčkoj mitologiji ideja sudbine bila je utjelovljena u slici Moire. Recimo da ova slika nije bila prisutna u drugim paganskim mitologijama (iako se njeni analozi, mislim, mogu naći posvuda). Ali cijeli paganski svjetonazor izgrađen je na činjenici da postoji izvjestan jednom zauvijek utvrđen (ili, bolje reći, uspostavljen ili nastao) poredak stvari, koji čak ni bogovi, da ne spominjemo ljude, ne mogu prekoračiti (promijeniti) . Sve mu je podređeno, sve su njegovi aktivni dijelovi.

Možete tražiti sličnosti između umirućih i vaskrslih bogova poganske mitologije i Isusa Krista; ako želite, možete pronaći sličnosti između bilo čega. Ali glavna i temeljna razlika između nekog Ozirisa i Krista, razlika koja obezvređuje sve površne sličnosti kojih se čovjek može zamisliti, je da će Oziris, nakon što je uskrsnuo, ipak umrijeti sljedeće godine, nije u stanju da prevaziđe situaciju u kojoj je primoran da umre, a čim se godišnji točak okrene još jednu revoluciju, on će i dalje biti primoran da umre, i njegovom smrću i vaskrsenjem ništa se ne menja u poretku stvari, ali ovaj red se samo održava. Hristos je jednom uskrsnuo i ne samo da više neće umrijeti, nego će oni koji vjeruju u Njega imati vječni život. Čitav smisao smrti i vaskrsenja Hristovog je upravo u tome da je postojeći poredak ukinut – poredak smrti i zakon grijeha, i da uopće nije još jednom potvrđen. Smrt mora biti praćena životom, a životom mora i smrću, a bogovi koji vaskrsavaju samo potvrđuju ovaj poredak, ali ga je Hristos ukinuo, „smrću zgazivši smrt“, uspostavivši večni život i buduće opšte Vaskrsenje.

Kršćanstvo kaže da s Kristom vjernik pobjeđuje svijet, ali paganizam tvrdi da se svijetu možete pokoriti samo (postizanjem “harmonije”), ili će vas on pokoriti i zgnječiti pod točkom “poretka stvari”. A ko zapravo negira slobodu, a ko je potvrđuje?

Ako je Bog transcendentan prema svijetu i slobodan od njegovih zakona, onda nas može osloboditi od njih, a ako bogovi izražavaju svjetske sile, ako su i sami uronjeni u svijet, kakva sloboda onda može doći od njih?

P. Gross, već citirani, argumentira svoju izjavu o ropskoj prirodi kršćanstva (i općenito svih monoteističkih religija) i slobodnom duhu paganizma - kažu da su Židovi (od kojih je potekao monoteizam) uvijek bili u ropstvu, pa su stoga i njihovi religija je bila robovska, ali Rusi su bili slobodni, a njihova religija (tj. paganizam) je bila slobodoljubiva.

Ali najvažnija stvar kod ljudske slobode je da ona ne zavisi ni od čega osim od same ljudske volje. Kakva je to sloboda ako i u njoj čovjek zavisi od vanjskih okolnosti? Rob po društvenom statusu može biti slobodniji i slobodoljubiviji od nekog „slobodnog Rusa“. Stavite ga na otvoreno polje - idite kuda hoćete - i on će otrčati u kafanu. Činjenica da P. Gross veruje u odlučujuću ulogu zavisnosti ljudske slobode i religije od istorijskih uslova još jednom dokazuje da on ne veruje u slobodu*.

Kako uopće možeš nekoga optuživati ​​za neslobodu, uskraćivanje slobode cijelim svojim svjetonazorom ili, u najboljem slučaju, guranje na marginu, ostavljajući za sobom samo slobodu izbora oblika izražavanja zavisnosti i restorana u koji će ići večeras?..

2. Paganizmu, naravno, nije strano samo iskustvo slobode, već i iskustvo pojedinca, u kome i za koga se jedino može zamisliti sloboda.

Paganizam je čovjeka podredio životu klana; o čovjeku razmišlja isključivo u okviru rodovskih odnosa, kao o podređenom dijelu neke bezlične cjeline; tuđa mu je ideja o samodovoljnosti pojedinca. Osoba se u paganstvu pojavljuje kao potomak nekih drevnih predaka, a zatim, kada umre, i sama postaje predak. Samopoštovanje pojedinca izvan njegove uloge u odnosu na porodicu je nezamislivo. Možete baciti bolesnu bebu sa litice i ubiti starije roditelje, i u tome nema ništa loše. Nisu potrebni porodici.

Kršćanstvo tjera čovjeka da bude usamljen, da se odvoji od svog doma, od svojih korijena. Oslobađa osobu od moći klana. U čovjeku nije glavno da se rađa i rađa, u čovjeku je glavna stvar njegova vlastita volja i samoopredjeljenje. “Mrzi oca svoga i majku i idi za mnom” - ove Spasiteljeve riječi su usmjerene protiv dominacije plemenskog principa u čovjeku. Osoba mora naučiti da bude nezavisna, mora se izvući iz nestabilnog okeana generacija.

“Kršćanstvo je izlaz iz života ljudskog roda i iz prirodnog poretka u drugi život, život bogočovečanstva, i u drugi poredak.” N. Berdyaev

Rasa, a ne pojedinačna osoba, pojedinac, je mikrokosmos za paganizam. Nije uzalud što paganski stan, ovo središte klana, u svom rasporedu simbolično ponavlja poglede pagana na kosmos. Mnogo je napisano o kosmičkoj simbolici ruske kolibe.

Ako je osoba dio života roda, a ne rod je samo dio, samo jedan od aspekata njegovog života, ako nije osoba mikrokosmos, već samo podređeni dio mikrokosmosa - rod , onda je i on podređeni dio makrokosmosa - kosmosa. Za paganski svjetonazor, čovjek je neodvojiv od svojih kosmičkih i prirodnih funkcija. On je dio prirode i prirodnog života. On je podložan njenom ciklusu. Za paganizam, on je samo dio, ali je osoba, po definiciji, uvijek cjelina. Dakle, paganizam ne vidi ličnost u osobi.

Glavna stvar u paganskom svjetonazoru je harmonija. Živjeti dobro znači živjeti u harmoniji sa cjelinom, sa prirodom. Šta znači živjeti u harmoniji sa cjelinom? - znači poštovati njegove zakone u svom životu. I zato je uzalud tražiti neku vrstu slobode u paganstvu. Ona nije tamo, da ona tamo nije potrebna, jer živeti dobro znači biti poslušni. Za ovo vam ne treba sloboda.

Paganizam ne poznaje ličnost ni čoveka ni bogova. Koliko god banalno zvučalo, paganski bogovi su žive sile prirode. Ovdje je moć uništenja, ovdje je bog smrti, ovdje je moć života, ovdje je bog života, ovdje je bog sunca, bog vjetra, bog mudrosti, bog umjetnosti, bog stočarstva. Svaka funkcija svijeta u cjelini i ljudske ekonomije koja je odražava ima svog boga.

Jedinstvo svega ovdje je bezlično, nesvjesno i neživo (jedinstveni početak svemira je rastvoren u svijetu, raspršen na mnoge dijelove), ali su samo njegovi dijelovi živi. U personalističkom svjetonazoru, jedinstvo je ukorijenjeno prvenstveno u pojedincu, dolazi od pojedinca, zasniva se na ličnim odnosima, na ljubavi. Ličnost se nikada ne iscrpljuje nijednom silom koju je pozvana da izrazi; sva originalnost sila je svojstvena ličnosti. Ličnost ne izražava ništa osim sebe same; ona, kao takva, nije određena svojom ulogom u nekoj celini, dok su paganski bogovi potpuno podređeni toj ulozi.

Jedinstvenost i jedinstvenost ličnosti svake osobe, prema hrišćanstvu, zasniva se na jedinstvenosti ličnog Boga. Pagan se može pojaviti pred “božanskim kolektivom” samo kao član “zemaljskog kolektiva”, klana, zajednice. Paganizam je dakle čisto nacionalna religija, ono postoji samo kao vjera Slovena, Egipćana, Grka, neodvojivo je od narodnosti i, u ranijoj fazi razvoja, od plemena, od porodice.

Ako postoji jedan Bog, onda čovjek može stajati pred Njim samo sam, a ne u ime klana ili druge zajednice, i samo će on biti odgovoran za svoje postupke. Za njih je odgovoran on i samo on, a ne grupa ljudi u čije ime i sa kojom ih je počinio. Čovjek je slobodan u svom odnosu sa Božanskim. U Hristu nema ni Grka, ni Jevrejina, ni slobodnog, ni roba, ni žene, ni muškarca, kaže apostol Pavle. U Hristu postoji samo čovek kakav jeste, kao osoba sa jednom inherentnom voljom, a ne kao predstavnik bilo kog pola, naroda, društvene grupe.** Dakle, hrišćanstvo je internacionalno, može se propovedati svim narodima, ali propovedati “plemenska vjera” je besmislena. Zašto je porodici A potrebna vjera porodice B?

Kršćanska molitva je čovjekovo okretanje Bogu kao pojedinca prema Ličnosti, moglo bi se čak reći – razgovor s Bogom, a molitvu ne treba brkati s meditacijom, koja je sve – uranjanje, opuštanje, koncentracija, kontemplacija, ali ne i polarno božansko-ljudsko lično djelovanje, čin volje, pametno djelovanje.

Paganska "molitva" nije apel, iako sadrži ime božanstva na koje se odnosi, njena suština je čarolija, u uticaju na božanstvo. Paganska “molitva” je magična u svojoj suštini. Ovdje nije bitno božanstvo kome se obraća, već njegovo djelovanje u odnosu na čovjeka, Nije važan odnos prema božanstvu, već je važan njegov odnos sa čovjekom.

Čuo sam izjavu od vođe jedne paganske grupe: da mi je neka vrsta Hrista, pa šta ako je umro pre oko 2000 godina. Zašto bi me briga za ovaj istorijski lik? Vetar i sunce su mi bliže, uvek me okružuju, osećam ih stalno.

Evo još jednog dokaza paganske neosjetljivosti prema pojedincu, paganskog izbačenog napolje. Suština hrišćanskih istina, hrišćanskih dogmi je da moraju interno preživjeti, biti razapet sa Hristom i uskrsnuti sa Njim, kako apostol traži. Paul. Pagani ovo ne mogu razumjeti. Ono što im je dato izvana, ono što ih okružuje je najvažnije. To dolazi od oslabljenog osjećaja ličnosti, bez kojeg je nemoguća razumljivost vanjskih činjenica, tj. sloboda u odnosu na spoljni svet. Nije ono što nas uvijek okružuje i ono što je najvažnije za održavanje našeg života ono što je najvažnije u životu. Paganima je strano iskustvo ličnog iskustva, lične vere, vere koja postoji ne samo uprkos tišini spoljašnjeg sveta i telesnih čula, već ponekad čak i uprkos njihovom svedočenju.

Često se kaže da je paganstvo bukvalno prožeto ljubavlju prema životu. Ali pagani shvataju život samo kroz smrt. Početak rođenja je početak smrti. Klan je nemoguć bez smjene generacija; to uključuje ne samo rođenje, već i smrt. Paganska ljubav prema životu povezana je sa zaboravom svega ličnog, individualnog, o čemu se razmišlja samo kao o manifestaciji određenih bezličnih sila.

Jednog dana sam u proleće išao iz škole i video dva suva lišća od prošle godine, koja su se, nošeni vetrom, kotrljala po asfaltu. Odjednom sam shvatio da bih zarad ovog zgnječenog, zgaženog, beskorisnog javorovog lišća mogao prokleti cijelo ovo proljeće sa njegovom samoopijanom bukom života. Kako se može živjeti na grobovima, kako smrt može biti garancija života? Pagani ovo nepodnošljivo, abnormalno stanje proglašavaju normalnim. Imaju boga smrti.

Paganizam ne poznaje vaskrsenje, poznaje samo ponovno rođenje, obnovu. Ali nismo mi ti koji se ponovo rađamo, to je ona bezlična sila kojoj smo ranije služili kao manifestacije, a sada se ponovo rađaju nove manifestacije. Uopće se ne obnavljaju mrtvi pojedinci, već samo djelovanje bezlične sile koja se obnavlja u svom prethodnom obimu, koja, općenito, nikada nije umrla.

Vole ponavljati da je vrijeme paganstva ciklično, dok je vrijeme judaizma i kršćanstva linearno; ali obično ne razmišljaju o tome s čime je to povezano. Osećaj istorije, linearna težnja vremena neraskidivo je povezan sa osećajem ličnosti, dok se ciklično vreme zasniva na njegovom zaboravu.

Da, sve se vraća, sve se ponavlja - nakon ovog ljeta dolazi sljedeće, generacija će zamijeniti generaciju, djeca će se opet igrati tamo gdje smo mi igrali, a i oni će postati stari ljudi, kao što smo mi postali. Pa šta? Ako pojedinačna osoba nije samo manifestacija nečega neljudskog što čini suštinu svih pojava, svih ljudi, u odnosu na koje su svi pojedinci ravnodušni, onda se među bezbroj generacija više ne može naći voljena, draga osoba.

To su ista djeca kao i mi, ali to nismo mi, a ljeto nije kao ljeto, a list koji je ovog proljeća rastao na ovoj grani nije isti onaj koji je rastao na njoj prošle godine, nikad više neće rasti.

Uzalud su pagani ponosni na svoj realizam, što doživljavaju život „onakav kakav jeste“, a ne umotani u „preterane fantazije“. Ne možete voljeti život ili barem imati realan odnos prema njemu, fokusirajući se samo na opšte sile i tendencije, zanemarujući važnost i specifičnost pojedinca u njemu. Ono što je paganu važno nije ovo drvo, ova osoba, stanje godine, oni su mu važni samo utoliko što služe kao manifestacija određenih bezličnih sila, „ipostasi“ boginje majke, ruskog naroda, itd., odnosno personifikacije nekih mitoloških situacija. Oni su važni i stoga je vrijeme svijeta ograničeno njihovim vremenom. “Sva priroda je manifestacija božanstva, odnosno stvaralačkih sila, sve u prirodi je obdareno duhom... Priroda se razvija u ciklusu godišnjih doba, što znači da se rađamo da bismo umrli i ponovo se rodili.” (Pauline Campanelli. Povratak paganskih tradicija, M.: Kron-press, 2000).

Ako istinski percipiramo i volimo ono što nas okružuje, u njegovoj posebnosti, konkretnosti, individualnosti, ako nam je to samo po sebi važno, onda više ne vidimo povratak u vremenu, već stalni gubitak. Ono što je nestalo neće se vratiti. Oni koji su otišli neće doći. Ciklično vrijeme se pretvara u linearno vrijeme koje juri prema kraju. Sjećamo se gubitaka koji za nas više nisu nadoknađeni ponovnim rođenjem, a vrijeme postaje istorijsko.

* – Njegove riječi o slobodi izgledaju predivno nakon što na mnogim stranicama priča o tome kako začarati, učiniti uspješnim itd., kao da je mogućnost magijskih intervencija u čovjekov unutrašnji svijet vrlo u skladu sa ljudskom slobodom.

**- To je čisto paganska osobina da se osoba u komunizmu prvenstveno smatra predstavnikom jedne ili druge društvene grupe, proletarijata ili buržoazije. Za paganizam je glavna stvar u čovjeku njegova pripadnost jednom ili drugom klanu, naciji, za komunizam pripadnost jednoj ili drugoj klasi. Čak i kreativnost, čak i filozofija, čak i moral - sve ima klasnu prirodu. Komunizam je fokusiran na mase, a ne na pojedinca.

Paganizam i komunizam

1. Često možete čuti tvrdnje neopagana da je komunizam brat kršćanstva itd. Međutim, iza nekih formalnih sličnosti oni u osnovi ne žele da uočavaju pagansko, tj. antihrišćanska suština komunističkih ideja. Kako god se komunisti pozicionirali u odnosu na kršćanstvo, ova suština će uvijek ostati kod komunizma, sve dok komunizam ostaje komunizam, tj. totalna vjera, holistički pogled na svijet, a ne samo poseban društveni program.

Paganizam i komunizam su u osnovi slični po tome što vide da je moguće promijeniti život osobe bez promjene njega. Magijskom intervencijom (čarolija, ljubavna čarolija) možete promijeniti nečija osjećanja, poboljšati mu život ili ga barem okrenuti na bolje. To ne zahtijeva nikakvu radnju od strane osobe, nikakav svjestan napor, nikakvu voljnu odluku. Na unutrašnji svijet osobe moguće je utjecati isključivo vanjskim sredstvima, jer ovaj unutrašnji svijet, prema paganizmu, u potpunosti vezan za spoljašnje, zavisan od uticaja „kosmičkih energija, zvezda, bogova i onostranih sila. Ako išta zavisi od njegove slobode, to nije on sam.

Isto važi i za komunizam. On samo koristi druga sredstva, drugu tehnologiju - ne magičnu, već ekonomsku, revolucionarnu. On želi da ispravi i spasi čovjeka kroz ekonomiju, jer čovjeka za marksizam određuju vanjski klasni odnosi, njegov karakter i ličnost određuju tip proizvodnje. Ako je društvo loše i sistem kapitalistički, onda je osoba nemoralna ili nesrećna, a ako je društvo dobro, a sistem socijalistički, onda je osoba dobra i srećna. Promijenite ekonomiju i osoba će se promijeniti. Ništa ne zavisi od čoveka i njegove volje. Ovo je ponižavanje ljudskog dostojanstva i uskraćivanje ljudske slobode - tvrditi da je zao, nemoralan samo zato što su ga tako učinili ekonomski sistem i loše društvo - kao da je pojedinac zvijer slabe volje, gdje ga vuče - tamo on ide. Ako ga "gvozdenom rukom" uterate u komunizam, biće sretan.

Komunizam želi da usreći ljude kroz harmoniju u društvu, paganizam kroz harmoniju sa prirodom. Ako je ispravno organizirao ekonomiju ili ispravno prinio žrtve bogovima, tada će mu život ići glatko i općenito je postigao najviše u svom životu.

Psihologija inkvizitora bila je paganska - osobu možete spasiti protiv njegove volje. Ako je nasilno preobraćen u svoju vjeru, kršten, pričešćivan, onda mu je jedini put u nebo. Nisu očekivali slobodnu volju od osobe.

2. I paganizam i komunizamOni vide osobu prvenstveno kao privredni subjekt. Paganizam u potpunosti ovisi o ciklusu poljoprivredne proizvodnje i osmišljen je da ga olakša. Usmjeren je na sjetvu, žetvu i kroz određene rituale treba optimizirati privrednu aktivnost čovjeka. Komunističko učenje svoj zadatak vidi u optimizaciji fabričke proizvodnje, osmišljene da zadovolji potrebe cjelokupnog stanovništva, a prije svega radnih ljudi. Proizvodnja i industrijski odnosi su fokus komunizma.

Ekonomski subjekt paganizma je čovjek sa sela, seljak*, ekonomski subjekt komunizma je čovjek iz grada, radnik. komunizam - industrijskog paganizma.

Možemo dugo pričati o sličnostima između paganskih rituala i mnogih kršćanskih obreda. Ali ova sličnost je samo formalna, uzrokovana je samo činjenicom da su rituali nastali ne bez utjecaja paganskog okruženja; kršćani su za svoje potrebe koristili paganske simbole. Nema ništa suštinski značajno u vezi s tim.

Osnovna razlika između paganskih i kršćanskih obreda je u tome što prvi imaju uglavnom praktično značenje, dok drugi ne nose praktično opterećenje. Ne može se u svim paganskim obredima uočiti ovo praktično značenje; možda su ga promjenama u ekonomskom sistemu izgubili, pa se samo „po inerciji“ sačuvali; u nekim kršćanskim ritualima se može naći, jer praktična svijest seljaka nisu mogli a da im ne daju takvo značenje.

Moramo krenuti od suprotnog.

Šta će se desiti ako ne dočekamo „prolećno sunce“ na pravi način? Nešto neće uspjeti ove godine. Šta će se dogoditi ako prođemo kroz sveti gaj i ne prinesemo žrtvu njegovim duhovima? Neki problemi će se desiti na putu.

Šta će se dogoditi ako ne dođemo u crkvu u nedjelju? Ako ne prinesemo „beskrvnu žrtvu“, zar se nećemo pričestiti? Ali ništa se neće dogoditi. Žetva će ostati ista kakva bi bila da smo došli u crkvu.

Smiješno je pomisliti da ako se nisi pomolio Bogu prije puta, upao si u lokvicu. Takva logika je apsolutno strana kršćanskoj svijesti. Ali za pagansku svijest je sasvim prirodno - niste počastili duhove - tako su vam se osvetili.

Fokus hrišćanskog bogosluženja i svih rituala, liturgija, je mističan. Iz „praktičnog razloga“ nema smisla. Glavni praznici paganstva su praktične prirode. Ako moderni pagani to ne žele da primete, to je samo zato što su većina njih stanovnici gradova, ne vode svoja domaćinstva. Šta im znači da će se stoka bolje roditi? Ionako će kupiti kobasicu u supermarketu.

3. Često se kaže da je komunizam nereligiozni hilijazam, nereligiozni mesijanizam, vjera u Carstvo Božje na zemlji modificirana na ateistički način. Mesija komunizma je proletarijat, oni čekaju njegovu pojavu i trijumf - revoluciju i komunizam. Komunizam je ono blaženo stanje društva u kojem će svako (svaki radnik) biti zadovoljan u svim svojim potrebama: biće nahranjen, odjeven, zadovoljan životom.

Komunizam je nesumnjivo apsorbirao crte hilijastičkog mesijanizma. Ali da li to dokazuje njegovu bliskost s kršćanstvom? Mora se postaviti pitanje da li su hilijastička učenja u hrišćanstvu paganskog porekla, koja su, štaviše, anatemizovana na Vaseljenskim saborima.

Nije li ustupak paganstvu učenje da će sto godina prije konačnog uspostavljanja Kraljevstva Gospodnjeg postojati posebno hiljadugodišnje kraljevstvo za pravednike sa svim zadovoljstvima? Suprotno riječima apostola (), „Carstvo Božije nije ni jelo ni piće“, hilijasti vjeruju da će pravednici slaviti hiljadu godina, a ovaj praznik je zamišljen na potpuno naturalistički način: kao što jedemo sada, pa će pravednici jesti. Kažu da su sveci trpjeli nevolje i ograničavali se u hrani, ali prije kraja svijeta oni će uzeti svoj danak. Kao da moraš postiti 70 godina da bi onda nesmetano napunio stomak 1000 godina. Nije li to prodor paganskog karnalizma u kršćanstvo?

A upravo je paganska priroda ovog učenja doprinijela da ga je komunizam, naravno, u izmijenjenom obliku, preuzeo od kršćanstva. Evo figurativnog shvatanja komunizma kao gozba za odabrane, što je vrlo slično hilijastičkim težnjama. Samo proleteri se ovde ponašaju kao sveci:

Svijet će izniknuti iz ruševina, iz požara

Novi svijet otkupljen našom krvlju.

Ko je radnik, dođite za naš sto! Evo, druže!

Ko je gazda, gubi se odavde! Ostavite našu gozbu!

N. Minsky, “Himna radnika”

Naravno, budući da se Mesija proletarijata razvija u fazama, vrijeme komunizma je istorijsko, pa stoga komunisti svoj zemaljski raj očekuju na kraju vremena, na kraju kapitalističke ere, u budućnosti.

Može se prisjetiti i paganskih ideja o zagrobnom životu. O njoj razmišljaju i na potpuno naturalistički način: kao o lovištu ili jednostavno kao o velikoj gozbi (skandinavska Valhalla). Jedina razlika između raja pagana i raja komunista (i hiljadugodišnjeg kraljevstva hilijasta) je u tome što je prvi onostrani, dok je drugi ovozemaljski i predstavlja konačnu fazu istorijskog razvoja. Da bi se došlo do raja pagana, potreban je razmak u vremenu - smrt, skok u svet duhova, dok će komunizam doći kao rezultat razvoja u vremenu, kao nastavak zemaljske istorije. Hiljadugodišnje kraljevstvo u svom hilijastičkom shvatanju je takođe etapa istorije, poslednja faza, pre drugog Hristovog dolaska, kojim se završava istorija sveta. Ali, uprkos svim razlikama, u sva tri slučaja očekuju jedno: da nastave da zadovoljavaju svoje ovozemaljske potrebe.

4. Glavni motiv komunizma i paganizma, ako ih posmatramo sa stanovišta hrišćanstva, jeste izolovati čoveka od Boga, urediti ga na zemlji bez Boga. Komunizam ograđuje čovjeka od Boga materijalističkom i ateističkom mitologijom, uranjajući ga u klasnu borbu; paganizam ograđuje čovjeka od Boga bogovima, prostorom i svijetom. Kršćanstvo, suprotno uobičajenim zabludama, ne poriče stvarnost paganskih bogova: „jer iako postoje takozvani bogovi, bilo na nebu ili na zemlji, pošto ima mnogo bogova i mnogo gospodara, imamo jednog Boga Oca, od koga su sve stvari” (); „Ali onda si, ne poznavajući Boga, služio bogovima koji u suštini nisu bogovi. Sada, pošto ste upoznali Boga, ili, još bolje, primili znanje od Boga, zašto se ponovo vraćate siromašnim i slabim materijalnim principima i želite da im se ponovo porobite?" (). Kršćanstvo samo poriče izvornu moć prirodnih bogova nad čovjekom. Oni imaju moć nad njim samo ako im se ta osoba dobrovoljno potčini. Za hrišćanstvo su paganski bogovi demoni, tj. principi žedni vlasti nad ljudskom ličnošću, koji žele da je porobe. Demoni žele da zatvore osobu od Boga. Pagansko nebo stoji između Boga i čoveka.

- Ili, u ranijim fazama, jednostavno osoba koja je u direktnom kontaktu sa prirodom i živi u njenim uslovima - lovac, sakupljač.

O harmoniji

“Religija se miješa u komunizam” (E. Yaroslavsky), a kršćanstvo se posebno miješa u njega. U stvari, ono za šta se bori pravi lenjinista - zemaljski raj i zemaljska zadovoljstva za radni narod - on naziva sujetom taštine i razdraženošću duha.

Kršćanstvo je neprijatelj komunizma uglavnom zato što je neprijatelj hedonizma, neprijatelj svih učenja koja užitak (tjelesno, intelektualno) prepoznaju kao najvišu vrijednost. Pa, ako zadovoljavanje svojih potreba i uživanje nije najveća vrijednost, pa čak i protivreči najvišim vrijednostima, onda komunistička utopija („svakom prema njegovim potrebama“) nije najveća vrijednost, a onda takav cilj uopće nije opravdati sredstva potrebna da se to postigne. Kršćanstvo je najgori neprijatelj revolucionarnih masa, koje teže sreći, komunizmu.

To slabi klasnu borbu, kao i svaku borbu čiji je cilj zadovoljenje nečijih potreba. Stoga kršćanstvo sada nije popularno u modernom svijetu, ali je popularno paganstvo. Ljudi koji opstaju u modernom svijetu i u njemu ostvaruju karijeru razumiju da kršćanstvo tome ne doprinosi, da u njemu ne mogu naći duhovnu potporu. Iako to nije glavni razlog rasta neopaganizma u svijetu. Glavna stvar je dominantna orijentacija u društvu prema potrošnji i užitku. Nema potrebe povezivati ​​potrošnju s prekomjernom konzumacijom hamburgera. Tu je i rafinirana potrošnja i uživanje u umjetnosti. Neko pokušava da prilagodi hrišćanstvo ovom kultu konzumerizma. Jednom sam vidio baptističku brošuru koja je imala naslov: “Deset razloga zašto je Isus bolji od čokolade.” Odnosno, pokušavaju vam dokazati da vam konzumiranje Isusove religije može donijeti više zadovoljstva nego što će vam donijeti čokolada.

Ljudi osjećaju jadnost takvog kršćanstva, ali također osjećaju da ne mogu živjeti sa pravom religijom Isusa Krista, neugodno im je zbog toga, to ne samo da ne opravdava njihove životne vrijednosti, njihovu usmjerenost na zadovoljstvo, već im je u direktnoj suprotnosti. „Demokratski moral“ se ne može slagati sa hrišćanstvom. I tu paganstvo dolazi u pomoć.

Ljudi uvijek imaju potrebu da opravdaju svoje živote. Oni ne samo da žele da žive dobro, oni takođe žele da misle da žive ispravno.

Šta je glavni cilj pagana? – „Dečak“, život u harmoniji sa samim sobom i sa silama kosmosa, prirode (=bogova). Ljudi već pokušavaju da žive u skladu sa društvom, tj. odgovara: zadovoljiti modu, zadovoljiti zahtjeve koje moderno društvo postavlja pred osobu. (Moda može biti i protest i nekonformizam). I tako im se govori da je harmonija dobra, to je ispravno, a nudi im se i da zadovolje svoju žudnju za tajanstvenim raznim ritualima.

Harmonija je postala poželjna roba. Nije uzalud što su feng shui i tako dalje tako popularni. Harmonija je duhovna zasićenost, samozadovoljstvo, ne samo dobro, već i ispravno. Ovo je najviša granica zadovoljstva. I nema ničeg stranijeg kršćanstvu od ove „duhovne harmonije“. “Nije donio mir, nego mač” - ove riječi se prije svega odnose na neprihvatljivost slaganja čovjeka sa njegovim željama, neprihvatljivost “duhovne ravnoteže”, neprihvatljivost pomirenja Krista i Belijala, Boga i mamon, koji je potreban za uspješnu osobu u savremenom svijetu. Potrebna je stalna unutrašnja borba, a ne harmonija.

Hruščov je ispravno zacrtao ciljeve socijalizma: da svima pruži iste pogodnosti koje samo nekolicina uživa na Zapadu.

„Nama, radnom narodu, takva besmrtnost nije potrebna. Možemo stvoriti život na zemlji koji je pun radosti.” (E. Yaroslavsky)

„Korolenko je bio duboko u pravu kada je izrazio svoj neverovatan aforizam: „Čovek je rođen za sreću, kao što je ptica rođena za let.” Ovo treba produbiti – i ptica i riba su stvorene za sreću, jer letenje je sreća, jer ispravno funkcionisanje krila, ruke, srca, mozga je sreća. Kada ceo organizam živi punim životom, kada se osećamo srećno, onda nam ne pada na pamet pitanje čemu ovo služi i šta to znači, jer sreća je krajnji smisao, ona daje osjećaj blaženstva samopotvrđujućeg postojanja" (A. Lunacharsky)

To je ono što određuje sličnost između komunizma i paganizma*, koje smo opisali gore. Imaju jedan cilj - skladno funkcioniranje čovjeka na zemlji. Bog ovdje nije potreban, sloboda ovdje nije potrebna, ličnost kao vječni izvor kontradikcija, koja je sama kontradikcija, još je manje potrebna. Nema potrebe za izvorima anksioznosti i sumnje. Zdrava životinja je bolja od bolesne osobe. Goveda su generalno bolja - prirodnija su, skladnija su. Harmonija je na prvom mestu.

„Aktivnim učešćem u ciklusu prirode kroz rituale, možemo postići harmoniju sa strujama kreativnih snaga koje teku kroz nas, i na taj način živjeti sretne, kreativne i produktivne živote za svoju dobrobit i za dobrobit cijele zemlje.” (P. Campanelli)

– Nije mesto da se o tome priča, ali sovjetsko društvo i potrošačko društvo, sa svim svojim razlikama, su veoma slični, jer im je zajednički cilj raj na zemlji. I podjednako su podržavali paganizam.

U svjetskoj povijesti, prijelaz s paganstva na monoteističke religije, koje su većinom bile kršćanstvo, bio je prirodan. Prvi je prestao da zadovoljava nivo razvoja, prestao je da odgovara potrebama i novonastalim pitanjima ljudi. Stoga su se neki narodi i mlade države postepeno počeli krstiti. I kasnije je ovaj val zahvatio cijelu Evropu i teritoriju moderne Ruske Federacije.

Prijelaz s paganstva na kršćanstvo, naravno, nije bio lak. Narod nije htio odustati od svog pogleda na svijet. Možemo reći da je kršćanstvo nametnuto ljudima.

U Rusiji je, nakon što je knez Vladimir primio hrišćanstvo u X veku, dugo trajao period takozvane dvojne vere. Pagani su se branili i bježali od križa kako su mogli, ali crkva je bila jača, makar samo zato što je na svojoj strani imala moć kneza.

Poznato je da se u ovom periodu binarne religije crkva svim metodama trudila da se bori protiv pagana. Hramovi ovih potonjih, njihovi idoli su jednostavno uništeni. Postojale su i usmene i pisane zabrane prinošenja žrtava i obožavanja bogova. Ali šta će zaustaviti pagana? A onda su rituali i ceremonije koji su postojali u Rusiji od pamtivijeka jednostavno postali tajni. Ali u suštini oni nikuda nisu otišli. Čak i kada bi ljudi prestali hvaliti svoje bogove, oni bi i dalje ostali pagani u svojim dušama.

Međutim, pagani nisu bili skloni borbi s crkvom. Više puta su opisani slučajevi pokušaja atentata, pa čak i ubistava svećenika od strane predstavnika paganske vjere.

Što se tiče povezanosti i međusobnog uticaja dvije religije, začudo, postojala je jedna. Činjenica je da su mnoge karakteristike paganstva bile utjelovljene u kršćanskoj tradiciji. Odnosno, izmijenjena je verzija kršćanstva, koja je preuzeta iz Vizantije i koja je trebala zaživjeti u svojoj izvornoj verziji u Rusiji. I to se dogodilo upravo pod uticajem paganstva. Na primjer, mnogi praznici, tradicije i rituali su zadržali svoje postojanje. Iskreno govoreći, nije bilo teško prilagoditi se samo običnim ljudima, već nije bilo lako ni vladajućoj eliti.

Paganizam i Ruska pravoslavna crkva (Ruska pravoslavna crkva)

Danas pristalice paganizma kažu da između njih i Ruske pravoslavne crkve nije bilo i nema sukoba. Kažu da je paganizam samodovoljan i da služi interesima svojih sljedbenika bez miješanja u ljude drugih religija. Ali Ruska pravoslavna crkva je negativno nastrojena prema njemu. Kako ona to objašnjava?

• Pagani propovijedaju „mrtvu“ religiju koja je odavno nestala.
• Pagani obožavaju idole.
• Paganizam nije religija u modernom smislu. Nema jasnu predstavu o svijetu, jasnu organizaciju, bogosluženja itd.

Postoji mišljenje da se borba Ruske pravoslavne crkve protiv paganizma, koje ima vekovnu istoriju, nikada ne može završiti pobedom prvih. Samo mala prednost je moguća samo zahvaljujući podršci državnog aparata.

Čak iu dvadeset prvom veku, Ruska pravoslavna crkva nastavlja da se suprotstavlja paganizmu. To je zbog činjenice da danas postoje mnogi pokreti, zajednice, sindikati čiji je cilj oživljavanje paganizma (ponekad se nazivaju neopaganima). Predstavnici Ruske pravoslavne crkve ogorčeni su činjenicom da mnogi od njih u svojim programima i naslovima koriste riječ „Pravoslavlje“. Na primjer, u uniji Rodnoverie postoji grupa ljudi koji sebe smatraju pravoslavnim rodnovercima. Kažu da je paganizam pravoslavlje. Kao, ova se riječ prvi put pojavila među paganima, a ne među kršćanima. I došlo je od riječi “Pravilo za slavljenje” (Pravilo u paganizmu - gornji svijet, svijet bogova).

Mitropoliti i jeromonasi osuđuju paganizam zbog činjenice da obožava ne Stvoritelja, već stvorenja. Na kraju krajeva, paganizam deifikuje prirodu sa svim njenim komponentama. Nezadovoljni su i masovnim slavljima za vrijeme Maslenice.

Općenito, Ruska pravoslavna crkva jednostavno ne smatra paganstvo nečim što stvarno postoji, nazivajući ga odvojenim vjerovanjima. Pravoslavlje o paganstvu govori samo na negativan način, osuđujući ga i smatrajući ga zlim i opasnim.

Paganizam ili kršćanstvo?

Vjerovatno nije sasvim ispravno postavljati takvo pitanje. Na kraju krajeva, nema bolje ili gore religije. Svako je slobodan da izabere ono što mu je najbliže duhu. Općenito, svaka religija ima pojmove tolerancije, tolerancije prema ljudima drugih vjera i religija. Tako bi trebalo da bude.

Danas postoji tendencija povratka paganskoj vjeri. Mnogi ljudi skidaju svoje krstove i napuštaju kršćanstvo zbog vjere svojih predaka. I to je njihovo pravo, njihov izbor.