Прочетете житията на всички светии. Православни светци: списък по години от живота

Историята на формирането на православието в Русия е неразривно свързана с редица личности, посветили живота си на истинското поклонение на Бога и изпълнението на всички божествени закони. Следвайки стриктно изискванията на своята религия, тези хора заслужиха Божествената благодат и званието православни светци за безкористното си служение на Всевишния и застъпничеството за целия човешки род пред него.

Списъкът с благочестиви личности, прославили се с праведни дела или пострадали за Христовата вяра, е наистина неизчерпаем. В наши дни той също се допълва с нови имена на благочестиви християни, канонизирани от църквата. Придобиването на святост от аскетите на духовното усъвършенстване може да се нарече велико дело, съчетано с бремето на преодоляването на долните чувства и порочните желания. Създаването на божествен образ в себе си изисква огромни усилия и усърдна работа, а подвигът на православните светии събужда възхищение в душите на истински вярващите.

На иконите, изобразяващи праведните, главите им са увенчани с ореол. Той символизира Божията благодат, осветяваща лицето на човек, станал светец. Това е Божи дар, стоплящ душата с топлината на духовността, радващ сърцето с божествено сияние.

Чрез молитви в църкви и молитвени песнопения духовниците, заедно с вярващите, прославят образа на земния живот на праведните според техния ранг или титла. Като се вземат предвид подвизите, извършени по време на живота, или причините за заминаването за друг свят, на страниците на православния календар, съставен от Руската православна църква, са представени списъци на благочестиви хора по ранг.

• Пророци. Така са наричани старозаветните светии, надарени с дарбата да предвиждат бъдещи събития. Пророците са избрани от Всемогъщия, те са били призовани да подготвят хората за приемане на християнството.
• Най-добрите последователи на Господа се наричат ​​апостоли. От тях 12 светии се наричат ​​близки, редиците на учениците на Небесния Цар наброяват 70 праведници.
• Праотците включват благочестивите мъже, споменати в Стария завет, които са били далечни роднини на нашия Спасител.
• Праведните мъже или жени, които са приели монашески сан (монашество), се наричат ​​преподобни.
• Статут на великомъченици или мъченици се дава на богоугодници, загинали мъченически за Христовата вяра. Служителите на църквата са класифицирани като свещеномъченици, страдащите в монашеството - преподобномъченици.
• Сред блажените са и благочестивите, полудели заради Христа, както и пътниците без постоянен дом. За послушанието си такива хора бяха надарени с Божията милост.
• Просветители (равноапостолни) се наричат ​​праведници, чиито действия са допринесли за обръщането на народите към християнската вяра.
• Страстотерпци или изповедници са името, дадено на благочестивите вярващи, които са били подложени на преследване и затвор заради своята преданост към Спасителя. В света такива християни умираха в голяма болка.

Молитвите към светиите са свързани не само с почитането на Божиите спътници, но и с обръщането към тях за собствена помощ. Отдаването на божествени почести и поклонението на когото и да било, освен на истинския и единствен Бог, е забранено според Светото писание.

Списък на най-почитаните светци на православната църква по години от живота им

• Първозваният апостол е един от 12-те ученици на Христос, избрани от него да проповядват Евангелието. Ученикът на Йоан Кръстител получава статут на Първозвани за това, че пръв откликва на призива на Исус и нарича Христос Спасител. Според легендата той е разпнат около 67 година на кръст със специална форма, по-късно наречен Андреевски. 13 декември е празникът на православната църква.
• Свети Спиридон Тримифунтски (207-348) се прославил като чудотворец. Животът на Спиридон, избран за епископ на град Тримифунт (Кипър), премина в смирение и призиви към покаяние. Светецът стана известен с много чудеса, включително съживяването на мъртвите. Привърженик на стриктното спазване на думите на Евангелието почина, докато четеше молитва. Вярващите пазят иконата на чудотвореца у дома, за да получат Божията благодат, а на 25 декември почитат паметта му.
• От женските образи най-почитаната в Русия е блажената Матрона (1881-1952). Православната светица е избрана от Всевишния за добри дела още преди раждането си. Трудният живот на праведната жена бил пропит с търпение и смирение, с писмено документирани чудеса на изцеление. Вярващите се покланят на мощите на страстотерпеца, съхранявани в стените на Покровския храм, за изцеление и спасение. Денят за почит от църквата е 8 март.
• Най-известният от праведните светии (270-345) е посочен като Николай Мирликийски в списъка на великите светии. Като епископ, родом от Ликия (римска провинция), посветил целия си живот на християнството, умиротворявал воюващите, защитавал невинно осъдените и извършвал чудеса на спасение. Вярващите се обръщат към иконата на Свети Николай Угодник за душевно и телесно изцеление и закрила на пътниците. Църквата почита паметта на чудотвореца с молитви на 19 декември по нов (Григориански) стил.

Молитва към Николай Угодник за помощ:

След като желаното се реализира, е важно да се отправи молитва на благодарност към светеца:

Докосването до мироточащите мощи на Чудотвореца, съхранявани в католическия манастир в Бари (Италия), благославя вярващите с изцеление. Можете да се молите на Николай Приятния навсякъде.

Акцентът на православното учение се основава на духовния принцип за целенасочено движение към постигане на святост през целия безгрешен живот. Важно предимство на светостта според православното учение е постоянното общуване с Бога на апостолите, които са в Царството Небесно.

Списък на руските православни светци, канонизирани през 19 век

Актът на канонизиране на праведните християни може да бъде общоцърковен или местен. Основата е светостта по време на живота, извършването на чудеса (интравитални или посмъртни), нетленни мощи. Резултатът от църковното признаване на светеца се изразява в призив към паството да почита праведника с молитви по време на обществени служби, а не чрез възпоменание. Древната християнска църква не е извършила процедурата по канонизация.

Списък на благочестивите праведници, получили сан на светци през 20 век

В православната литература има специален жанр, който описва живота и подвизите на хора, живели в святост. Житията на светците не са светски хроники, а жития, написани в съответствие с църковните канони и правила. Първите записи на събития от живота на светите аскети са водени в зората на християнството, след това са оформени в календарни колекции, списъци с дни за почитане на блажената памет на светците.

Според указанията на апостол Павел проповедниците на Божието слово трябва да се помнят и да се подражава на тяхната вяра. Въпреки заминаването в друг свят на светите праведници, които светата църква почита.

За високата нравственост и святост през цялата история на православна Русия хората с чисто сърце и светла душа са били надарени с Божията благодат. Те получиха небесния дар на святостта за своите праведни дела, тяхната помощ за хората, живеещи на земята, е безценна. Ето защо, дори и в най-безнадеждната ситуация, отидете на църква, помолете се на светиите и ще получите помощ, ако молитвата е искрена.

Текуща страница: 1 (книгата има общо 28 страници)

Шрифт:

100% +

Предговор

В предлаганото на читателя издание житията на светците са представени в хронологичен ред. Първият том разказва за старозаветните праведници и пророци, следващите томове ще разкрият историята на новозаветната църква чак до аскетите на нашето време.

По правило сборниците с жития на светци се изграждат на календарния принцип. В такива публикации биографиите на подвижниците са дадени в последователността, в която се чества паметта на светците в православния богослужебен кръг. Тази презентация има дълбок смисъл, тъй като църковната памет за конкретен момент от свещената история не е разказ за дългото минало, а жив опит от участие в събитието. От година на година почитаме паметта на светиите в едни и същи дни, връщаме се към едни и същи истории и жития, защото това преживяване на участие е неизчерпаемо и вечно.

Въпреки това, времевата последователност на свещената история не трябва да се пренебрегва от християните. Християнството е религия, която признава ценността на историята, нейната целенасоченост, изповядваща нейния дълбок смисъл и действието на Божието Провидение в нея. Във времева перспектива се разкрива Божият план за човечеството, тоест „детството“ („педагогика“), благодарение на което възможността за спасение е отворена за всеки. Именно това отношение към историята определя логиката на предлаганото на читателя издание.

Във втората неделя преди Рождество Христово, Неделя на св. праотци, св. Църква молитвено си спомня онези, които „приготвиха пътя на Господа” (вж. Ис. 40:3) в Неговото земно служение, които съхрани истинската вяра в мрака на човешкото невежество, съхрани като скъпоценен дар за Христос, който дойде спаси мъртвите(Матей 18, I). Това са хора, които са живели с надежда, това са душите, чрез които светът, обречен на подчинение на суетата, се крепи (виж: Рим. 8:20) - старозаветните праведници.

Думата „Стар Завет” има в съзнанието ни значително ехо от понятието „стар [човек]” (вж. Рим. 6:6) и се свързва с непостоянството, близостта до унищожение. Това до голяма степен се дължи на факта, че самата дума „разрушен“ е станала недвусмислена в нашите очи, след като е загубила разнообразието от първоначално присъщите си значения. Сродната му латинска дума „vetus“ говори за древност и старост. Тези две измерения определят непознато за нас пространство на святост пред Христос: образцовост, „парадигматичност”, неизменност, обусловена от древността и оригиналността, и младостта – красива, неопитна и преходна, превърнала се в старостта пред лицето на Новия завет. И двете измерения съществуват едновременно и неслучайно на Вси светии четем химна на апостол Павел, посветен на старозаветните подвижници (виж: Евр. 11:4-40), говорещ за светостта като цяло. Неслучайно много от действията на древните праведници трябва да бъдат специално обяснявани и ние нямаме право да ги повтаряме. Ние не можем да подражаваме на действията на светците, които са изцяло свързани с обичаите на духовно незрялото, младо човечество – тяхното многоженство и понякога отношение към децата (виж: Бит. 25, 6). Ние не можем да следваме тяхната дързост, подобна на силата на цветущата младост, и заедно с Мойсей да поискаме явяването на Божието лице (виж: Изх. 33:18), за което предупреждава св. Атанасий Велики в предговора си към псалмите. .

В „древността“ и „старостта“ на Стария Завет - неговата сила и неговата слабост, от които се формира цялото напрежение на очакването на Изкупителя - силата на безкрайната надежда от умножаването на непреодолима слабост.

Старозаветните светии ни дават пример за вярност към обещанието. Те могат да бъдат наречени истински християни в смисъл, че целият им живот е бил изпълнен с очакване на Христос. Сред суровите закони на Стария завет, които защитаваха от греха човешката природа, която все още не беше съвършена, несъвършена от Христос, ние получаваме прозрения за идващата духовност на Новия завет. Сред кратките забележки на Стария завет откриваме светлината на дълбоки, интензивни духовни преживявания.

Познаваме праведния Авраам, на когото Господ, за да покаже на света пълнотата на неговата вяра, заповяда да принесе в жертва сина си. Писанието казва, че Авраам безпрекословно е решил да изпълни заповедта, но мълчи за преживяванията на праведния човек. Въпреки това, разказът не пропуска една подробност, незначителна на пръв поглед: това е три дни пътуване до планината Мория (виж: Бит. 22: 3-4). Как трябва да се чувства един баща, докато води най-скъпия човек в живота си на клане? Но това не се случи веднага: денят смени ден и утрото донесе на праведните не радостта от нова светлина, а болезнено напомняне, че предстои ужасна жертва. И може ли сънят да донесе мир на Авраам? По-скоро състоянието му може да се опише с думите на Йов: Когато си помисля: моето легло ще ме утеши, моето легло ще отнеме скръбта ми,сънищата ме плашат и виденията ме плашат (вж. Йов 7:13-14). Три дни пътуване, когато умората приближи не почивката, а неизбежния резултат. Три дни болезнени мисли - и всеки момент Авраам можеше да откаже. Три дни пътуване – зад кратка библейска забележка се крие силата на вярата и тежестта на страданията на праведните.

Аарон, брат на Моисей. Името му се губи сред многото известни ни библейски праведници, затъмнено от образа на неговия знаменит брат, с когото не може да се сравни нито един старозаветен пророк (виж: Второзаконие 34:10). Едва ли можем да кажем много за него и това се отнася не само за нас, но и за хората от старозаветната древност: самият Аарон в очите на хората винаги се оттегляше пред Моисей, а самите хора не се отнасяха него с любовта и уважението, с които се отнасяха към своя учител. Да останеш в сянката на велик брат, смирено да изпълняваш службата си, макар и велика, не е толкова забележима за другите, да служиш на праведника, без да завиждаш на славата му - не е ли това християнски подвиг, разкрит още в Стария завет ?

От детството този праведен човек се научи на смирение. По-малкият му брат, спасен от смърт, бил отведен в двореца на фараона и получил кралско образование, заобиколен от всички почести на египетския двор. Когато Моисей е призован от Бог да служи, Аарон трябва да преразкаже думите му на хората; Самото Писание казва, че Моисей е бил като бог за Аарон и Аарон е бил пророк за Моисей (виж: Изход 7:1). Но можем да си представим какви огромни предимства трябва да е имал един по-голям брат в библейски времена. И тук е пълен отказ от всички предимства, пълно подчинение на по-малкия брат в името на волята на Бог.

Неговото подчинение на волята на Господ беше толкова голямо, че дори скръбта за любимите му синове отстъпи пред нея. Когато Божият огън изгори двамата сина на Аарон поради небрежност в поклонението, Аарон приема наставлението и смирено се съгласява с всичко; дори му беше забранено да оплаква синовете си (Лев. 10:1-7). Писанието ни предава само една малка подробност, от която сърцето се изпълва с нежност и скръб: Арън мълчеше(Лев. 10:3).

Чували сме за Йов, надарен с всички блага на земята. Можем ли да оценим пълнотата на неговото страдание? За щастие, ние не знаем от опит какво е проказата, но в очите на суеверните езичници тя означаваше много повече от просто заболяване: проказата се смяташе за знак, че Бог е изоставил човека. И виждаме Йов сам, изоставен от своя народ (в края на краищата Традицията казва, че Йов е бил цар): страхуваме се да не загубим един приятел - можем ли да си представим какво е да загубиш народ?

Но най-лошото е, че Йов не разбираше защо страда. Човек, който страда за Христос или дори за родината си, придобива сила в своето страдание; той знае неговия смисъл, достигащ до вечността. Йов пострада повече от всеки мъченик, но не му беше дадена възможност да разбере смисъла на собственото си страдание. Това е най-голямата му скръб, това е непоносимият му вик, който Писанието не скрива от нас, не смекчава, не изглажда, не го погребва под разсъжденията на Елифаз, Вилдад и Софар, които на пръв поглед са напълно набожен. Отговорът се дава едва накрая и това е отговорът на смирението на Йов, което се прекланя пред неразбираемостта на Божиите съдби. И само Йов можеше да оцени сладостта на това смирение. Тази безкрайна сладост се съдържа в една фраза, която за нас е станала предпоставка за истинско богословие: Слушал съм за Теб чрез слуха на ухото; сега очите ми Те виждат; затова се отричам и се покайвам в прах и пепел(Йов 42:5-6).

Така във всяка история, разказана от Писанието, има скрити много подробности, които свидетелстват за дълбочината на страданието и височината на надеждата на древните праведници.

Старият завет ни се отдалечи със своите ритуални наставления, загубили сила в Христовата църква; той ни плаши със строгостта на наказанията и строгостта на забраните. Но той е и безкрайно близо до нас с красотата на вдъхновената молитва, със силата на неизменната надежда и неотклонния стремеж към Бога – въпреки всички падения, на които са били подлагани и праведните, въпреки склонността към грях на човек, който не е все пак е излекуван от Христос. Светлината на Стария завет е светлина от дълбочината(Пс. 129:1).

Благодатният духовен опит на един от най-известните старозаветни светци - цар и пророк Давид - стана за нас непреходен пример за всякакъв духовен опит. Това са псалмите, чудните молитви на Давид, във всяка дума на които отците на новозаветната Църква откриха Христовата светлина. Свети Атанасий Александрийски има удивителна идея: ако Псалтирът разкрива най-съвършените човешки чувства, а най-съвършеният Човек е Христос, то Псалтирът е съвършеният образ на Христос преди Неговото въплъщение. Този образ се разкрива в духовния опит на Църквата.

Апостол Павел казва, че ние сме сънаследници със старозаветните светии и те постигнаха съвършенството не без нас(Евр. I, 39-40). Това е великата мистерия на Божията икономика и това разкрива нашето тайнствено родство с древните праведници. Църквата пази техния опит като древно съкровище и ни кани да се приобщим към свещените предания, разказващи за живота на старозаветните светци. Надяваме се, че предложената книга, съставена на базата на „Келийния летописец” и „Житията на светиите, изложени според ръководството на четирите минея” от св. Димитрий Ростовски, ще послужи на Църквата в нейната св. дело на учението и ще разкрие на читателя величествения и труден път на светиите към Христос, спасени от Христос.

Максим Калинин

Жития на светиите. Старозаветни праотци

Неделя на Светите Отцисе случва в рамките на датите от 11 декември до 17 декември. Помнят се всички предци на Божия народ - патриарсите, живели преди закона, даден в Синай, и под закона, от Адам до Йосиф Обручник. Заедно с тях се помнят пророците, проповядвали Христос, всички старозаветни праведници, оправдани чрез вяра в идващия Месия, и благочестивите младежи.

АДАМ и ЕВА

След като подреди и постави в ред цялото видимо творение горе и долу и посади Рая, Бог Троица, Отец, Син, Свети Дух, в Неговия Божествен Съвет на реките: Да създадем човека по наш образ и подобие; нека притежава морските риби и небесните птици, и дивите животни, и добитъка, и цялата земя, и всичко, което пълзи по земята. И Бог създаде човека(Бит. 1, 26-27).

Божият образ и подобие не се създават в човешкото тяло, а в душата, защото Бог няма тяло. Бог е безплътен Дух и Той създаде човешката душа безплътна, подобна на Себе Си, свободна, разумна, безсмъртна, участваща във вечността, и я съедини с плътта, както казва свети Дамаскин на Бога: „Ти ми даде душа по Божествено и животворно вдъхновение, от земята ти дадох тяло.” създал” (Погребални песнопения). Светите отци правят разлика между образ и подобие Божие в човешката душа. Свети Василий Велики в неговия 10-ти разговор за шестия ден, Златоуст в неговото тълкуване на книгата Битие в неговия 9-ти разговор и Йероним в неговото тълкуване на пророчеството на Езекиил, глава 28, установяват следната разлика: душата получава образа на Бог от Бога в момента на нейното създаване, а подобието на Бога е създадено в нея в кръщението.

Образът е в ума, а подобието е във волята; образът е в свободата, самовластието, а подобието е в добродетелите.

Бог нарече първия човек Адам(Битие 5:2).

Адам се превежда от иврит като земен или червен човек, тъй като е създаден от червена земя. 1
Тази етимология се основава на съзвучието на думите ‘ādām – “човек”, ‘adōm – “червен”, ‘ădāmā – “земя” и dām – “кръв”. – Изд.

Това име се тълкува и като „микрокосмос“, тоест малък свят, тъй като е получил името си от четирите края на големия свят: от изток, запад, север и пладне (юг). На гръцки тези четири края на вселената се наричат ​​по следния начин: „anatoli” – изток; “дисис” – запад; “Арктос” – север или полунощ; “месимврия” – пладне (юж.). Вземете първите букви от тези гръцки имена и това ще бъде „Адам“. И както в името на Адам е изобразен четирилъчният свят, който Адам трябваше да насели с човешкия род, така в същото име е изобразен четирилъчевият Христов кръст, чрез който новият Адам - ​​Христос, нашият Бог - впоследствие трябваше да спаси човешката раса, обитавана в четирите края, от смъртта и адската вселена.

Денят, в който Бог създаде Адам, както вече беше споменато, беше шестият ден, който наричаме петък. В същия ден, в който Бог създаде животните и добитъка, Той създаде и човека, който има общи чувства с животните. Човекът с цялото творение - видимо и невидимо, материално, казвам, и духовно - има нещо общо. Той има общо с нечувствителните неща в битието, със зверовете, добитъка и всяко животно - в чувствата, и с ангелите в разума. И Господ Бог взе сътворения човек и го въведе в прекрасния рай, изпълнен с неописуеми блага и сладости, напояван от четири реки от най-чисти води; всред него имаше дърво на живота и който яде плода му, никога не умираше. Там имаше и друго дърво, наречено дърво на разбирането или познаването на доброто и злото; това беше дървото на смъртта. Бог, като заповяда на Адам да яде плода на всяко дърво, му заповяда да не яде от дървото за познаване на доброто и злото: В същия ден, ако го свалите, -той каза, - ще умреш от смърт(Бит. 2:17). Дървото на живота е внимание към себе си, защото няма да унищожите спасението си, няма да загубите вечен живот, когато сте внимателни към себе си. А дървото за познаване на доброто и злото е любопитство, изследване на делата на другите, последвано от осъждане на ближния; осъждането включва наказанието вечна смърт в ада: Съдия за вашия брат е Антихристът(Яков 4:11-12; 1 Йоаново 3:15; Римляни 14:10) 2
Това интересно тълкуване не може да се приложи към самия библейски разказ, дори само защото Адам и Ева бяха единствените хора на земята. Но самата идея, че дървото на познанието е свързано с морален избор на човек, а не с някакво особено свойство на неговите плодове, е широко разпространена в светоотеческите тълкувания. Като изпълни Божията заповед да не яде от дървото, човек би изпитал доброта; След като нарушиха заповедта, Адам и Ева изпитаха злото и неговите последствия. – Изд.

Свети праотец АДАМ и света прамайка ЕВА

Бог направи Адам цар и владетел над цялото Си земно творение и подчини всичко на своята власт – всички овце и говеда, и добитък, и небесните птици, и морските риби, за да ги притежава всички . И той доведе при него целия добитък и всички птици и кроткия и покорен звяр, защото по онова време вълкът все още беше като агне, а ястребът като кокошка по нрава си, единият не вреди на другия. И Адам им даде всички имена, които бяха подходящи и характерни за всяко животно, съгласувайки името на всяко животно с истинската му природа и характер, които се появиха впоследствие. Защото Адам беше много мъдър от Бога и имаше ум на ангел. Мъдрият и най-мил Създател, след като е създал Адам като такъв, е искал да му даде наложница и любящо дружество, така че да има някой, с когото да се радва на такива големи благословии, и е казал: Не е добре човек да бъде сам, нека му създадем помощник(Битие 2:18).

И Бог въведе Адам в дълбок сън, за да може в духа си да види какво става и да разбере предстоящото тайнство на брака и особено съединението на Самия Христос с Църквата; тъй като тайната на въплъщението на Христос му беше разкрита (говоря в съгласие с теолозите), тъй като познанието за Светата Троица му беше дадено и той знаеше за някогашното ангелско грехопадение и за предстоящото размножаване на човешкия род от него, а също и чрез Божието откровение тогава той разбра много други тайнства, с изключение на своето падение, което от Божиите съдби беше скрито от него. По време на такъв прекрасен сън или, още по-добре, наслада 3
В Септуагинта сънят на Адам е обозначен с думата §ta aig-"лудост, наслада". – Изд.

Господ взе едно от ребрата на Адам и му създаде жена, за да му помогне, която Адам, като се събуди от сън, позна и каза: Ето, кост от костите ми и плът от плътта ми(Битие 2:23). И в сътворението на Адам от земята, и в сътворението на Ева от ребро е имало първообраз на Христовото въплъщение от Пречистата Дева, което св. Златоуст прекрасно обяснява, казвайки следното: „Като Адам, освен това на жена си, създал жена, така че Девата без съпруг родила Съпруг, давайки дълг на съпруга на Ева; Адам остана непокътнат след отстраняването на плътското му ребро, а Девата остана нетленна, след като Младенеца излезе от Нея” (Слово за Рождество Христово). В същото сътворение на Ева от реброто на Адам имаше прототип на Църквата на Христос, която трябваше да възникне от пробиването на реброто Му на Кръста. Августин казва следното за това: „Адам спи, за да бъде създадена Ева; Христос умира, нека има Църква. Когато Адам заспа, Ева беше създадена от ребро; Когато Христос умря, ребрата бяха пробити с копие, за да изтекат тайнствата, чрез които Църквата щеше да бъде структурирана.

Адам и Ева бяха създадени от Бог в обикновен човешки ръст, както Йоан Дамаскин свидетелства за това, казвайки: „Бог създаде човека, който беше нежен, праведен, добродетелен, безгрижен, нескърбен, осветен от всякаква добродетел, украсен с всички благословения, като вид втори свят, малък в големия, друг ангел, съвместен поклонник, покланящ се на Бог заедно с ангелите, надзорник на видимо творение, мислещ за мистерии, цар, съществуващ на земята, земен и небесен, временен и безсмъртен , видимо и мислещо, средно величие (по височина) и смирение, а също и духовно и плътско" (Йоан Дамаскин.Точно изложение на православната вяра. Книга 2, гл. XII).

След като създаде по този начин на шестия ден съпруг и съпруга, които да останат в Рая, като им повери господството над цялото земно творение, заповяда им да се наслаждават на всички сладости на Рая, с изключение на плодовете на запазеното дърво, и благослови брака им, който тогава трябваше да бъде плътски съюз, защото той каза: Растете и се размножавайте(Бит. 1:28), Господ Бог си почина от всичките Си дела на седмия ден. Но Той не почиваше като уморен, защото Бог е Дух и как може да бъде уморен? Той почиваше, за да даде почивка на хората от външните им работи и грижи в седмия ден, който в Стария завет беше събота (което означава почивка), а в новата благодат денят от седмицата (неделя) беше осветен за тази цел, в името на това, което беше на този ден Възкресение Христово.

Бог си почина от работа, за да не създаде нови създания, по-съвършени от създадените, защото нямаше нужда от повече, тъй като всяко създание, горе и долу, беше създадено. Но Самият Бог не е почивал, не почива и няма да почива, поддържайки и управлявайки цялото творение, затова Христос е казал в Евангелието: Отец ми работи досега, и аз работя(Йоан 5:17). Бог действа, насочва небесните течения, устройва благотворни промени на времената, установява земята, която не се основава на нищо, неподвижна и произвежда от нея реки и сладки водни извори за напояване на всяко живо същество. Бог действа в полза на всички не само словесни, но и неми животни, като ги осигурява, съхранява, храни и умножава. Бог действа, запазвайки живота и съществуването на всеки човек, верен и неверен, праведен и грешен. За него, -както казва апостолът - живеем и се движим и сме(Деяния 17, 28). И ако Господ Бог оттегли всемогъщата Си ръка от цялото Си творение и от нас, тогава ние веднага ще загинем и цялото творение ще бъде унищожено. И все пак Господ прави това, без изобщо да се безпокои, както казва един от богословите (Августин): „Когато почива, почива, и когато почива, почива“.

Съботният ден, или денят на Божията почивка от работа, предобрази идващата събота, в която нашият Господ Христос почива в гроба след трудовете на Своето свободно страдание за нас и извършването на нашето спасение на Кръста.

И Адам, и жена му бяха голи в рая и не се срамуваха (както малките бебета не се срамуват днес), тъй като те все още не чувстваха в себе си плътска похот, която е началото на срама и за която тогава не знаеха нищо, и това е самото им безстрастие и невинността бяха като красива дреха за тях. И какви дрехи могат да бъдат по-красиви за тях от тяхната чиста, девствена, непорочна плът, наслаждаваща се на небесно блаженство, хранена с небесна храна и осенена от Божията благодат?

Дяволът им завидял за блаженото им пребиваване в рая и под формата на змия ги измамил, за да ядат плода от забраненото дърво; и първо го вкуси Ева, а след това Адам, и двамата съгрешиха тежко, нарушавайки Божията заповед. Веднага, като разгневиха своя Създател Бог, те изгубиха Божията благодат, познаха своята голота и разбраха измамата на врага, защото [дяволът] им каза: Ще бъдеш като бог(Бит. 3:5) и излъга, бидейки баща на лъжата(вж. Йоан 8:44). Те не само не получиха божество, но и унищожиха това, което имаха, защото и двамата загубиха неизразимите дарове на Бога. Дали само дяволът се оказа, че казва истината, когато каза: Вие ще бъдете лидер на доброто и злото(Битие 3:5). Наистина, едва тогава нашите предци са разбрали колко хубав е бил Раят и престоят в него, когато са станали недостойни за него и са били изгонени от него. Наистина доброто не е толкова известно, че е добро, когато човек го притежава, а когато го унищожи. И двамата познаваха злото, което не познаваха преди. Защото познаваха голота, глад, зима, жега, труд, болест, страсти, слабост, смърт и ад; Те научиха всичко това, когато престъпиха Божията заповед.

Когато очите им се отвориха, за да видят и познаят голотата си, те веднага започнаха да се срамуват един от друг. В същия час, в който ядоха забранения плод, в тях веднага се роди плътска похот от яденето на тази храна; И двамата усетиха страстна похот в членовете си и ги обзе срам и страх и започнаха да покриват срама на телата си със смокинови листа. След като чуха Господ Бог да ходи в Рая по пладне, те се скриха от Него под едно дърво, защото вече не смееха да се явят пред лицето на своя Създател, чиито заповеди не спазваха и се скриха от лицето Му, поразени и от двете срам и страхопочитание.

Бог, като ги призова с гласа Си и ги представи пред лицето Си, след като ги изпита в грях, произнесе Своята праведна присъда над тях, за да бъдат изгонени от Рая и да се хранят от труда на ръцете си и с потта на челото си: на Ева, за да ражда деца в болест; Адам, за да обработва земята, която ражда тръни и бодили, и за двамата, така че след много страдания в този живот да умрат и да превърнат телата си в земята и с душите си да слязат в затворите на по дяволите

Само Бог ги утеши много с това, че им разкри в същото време за предстоящото Изкупление на човешкия им род чрез въплъщението на Христос след определено време. Защото Господ, говорейки на змията за жената, че семето й ще изтрие главата му, предсказва на Адам и Ева, че от семето им ще се роди Пречистата Дева, носителката на тяхното наказание, и от Девата ще се роди Христос , който с кръвта Си щеше да изкупи тях и целия човешки род от робството, Той ще изведе врага от оковите на ада и ще го направи отново достоен за Рая и Небесните селения, докато той ще стъпче главата на дявола и напълно ще изтрие него.

И Бог изгони Адам и Ева от рая и го засели точно срещу рая, за да може да обработва земята, от която беше взет. Той постави херувими с оръжия да пазят рая, за да не влезе в него човек, звяр или дявол.

Започваме да броим годините на съществуване на света от момента на изгонването на Адам от Рая, колко време е продължило времето, през което Адам се е радвал на благословиите на Рая, е напълно неизвестно за нас. Времето, в което започна да страда след изгнанието си, ни стана известно и оттук започнаха годините - когато човешкият род видя злото. Наистина, Адам познаваше доброто и злото в момент, когато беше лишен от доброта и изпадна в неочаквани бедствия, каквито никога преди не беше преживявал. Защото, бидейки отначало в Рая, той беше като син в бащиния си дом, без скръб и труд, задоволявайки се с готова и богата трапеза; извън рая, като изгонен от отечеството си, той започна да яде хляб в пот на лицето си със сълзи и въздишки. Неговата помощница Ева, майката на всички живи, също започна да ражда деца в болест.

Най-вероятно, след като са били изгонени от рая, нашите първи родители, ако не веднага, то не за дълго време, са се познавали плътски и са започнали да раждат деца: това е отчасти защото и двамата са били създадени в съвършен вид. възраст, годни за брак, и отчасти защото тяхната естествена похот и желание за плътски сношения се засилиха, след като предишната Божия благодат беше отнета от тях поради нарушаване на заповедта. Освен това, виждайки само себе си в този свят и знаейки обаче, че са създадени и предопределени от Бога, за да родят и умножат човешкия род, те искаха да видят подобен на себе си плод и възможно най-скоро размножаване на човечеството , и затова те скоро се опознаха плътски и започнаха да раждат.

Когато Адам беше изгонен от Рая, в началото той не беше далеч от Рая; непрекъснато го гледаше с помощника си, той плачеше непрестанно, въздишайки тежко от дълбините на сърцето си при спомена за неизразимите благословии на небето, които той загуби и изпадна в толкова големи страдания в името на малката вкус от забранения плод .

Въпреки че нашите прародители Адам и Ева съгрешиха пред Господа Бога и загубиха предишната си благодат, те не загубиха вяра в Бога: и двамата бяха изпълнени със страх от Господа и любов и имаха надежда за тяхното избавление, дадено им в откровение.

Бог се угоди на тяхното покаяние, непрестанни сълзи и пост, с които те смириха душите си за невъздържанието, което извършиха в рая. И Господ погледна милостиво на тях, като изслуша молитвите им, отправени от съкрушение на сърцето, и им приготви прошка от Себе Си, освобождавайки ги от греховната вина, което ясно се вижда от думите на Книгата на мъдростта: Сия(Божията мъдрост) запази първичния баща на света, създадения, и го избави от греха му, и му даде всякакъв вид сила да поддържа(Мъдри 10, 1-2).

Нашите предци Адам и Ева, без да се отчайват от Божията милост, но се доверяват на Неговото състрадание към човечеството, в покаянието си започват да измислят начини за служение на Бога; те започнаха да се покланят на изток, където беше засаден Раят, и да се молят на своя Създател, а също и да принасят жертви на Бога: или от стадата овце, което според Бога беше прототип на жертвата на Сина на Бог, който трябваше да бъде заклан като агне за избавление на човешкия род; или донасяха от жетвата на полето, което беше предобраз на Тайнството в нова благодат, когато Божият Син, под вид на хляб, беше принесен като благоприятна Жертва на Бог, Неговия Отец за опрощение на човешките грехове.

Правейки това сами, те учеха децата си да почитат Бога и да Му правят жертви и им разказваха със сълзи за благословиите на небето, като ги събуждаха да постигнат обещаното им от Бога спасение и ги наставляваха да живеят богоугоден живот.

След шестстотин години от сътворението на света, когато праотецът Адам угоди на Бога с истинско и дълбоко покаяние, той получи (според свидетелството на Георги Кедрин) по Божията воля от Архангел Уриил, княза и пазителя на покаялите се хора и ходатай за тях пред Бога, известно откровение за въплъщението на Бога от Пречистата, Неомъжена и Вседева Дева. Ако се разкри въплъщението, то му се разкриха и други тайни на нашето спасение, тоест за свободните страдания и смъртта на Христос, за слизането в ада и освобождаването на праведните оттам, за тридневното Му пребиваване в гробницата и въстанието, и за много други Божии мистерии, а също и за много неща, които трябваше да се случат по-късно, като покварата на Божиите синове от племето Сет, потопа, бъдещия съд и общото възкресение на всичко. И Адам беше изпълнен с великия пророчески дар и той започна да предсказва бъдещето, водейки грешниците по пътя на покаянието и утешавайки праведните с надеждата за спасение 4
сряда: Георгий Кедрин.Синопсис. 17, 18 – 18, 7 (в препратките към хрониката на Кедрин, първата цифра показва номера на страницата на критичното издание, втората - номера на реда. Връзките са дадени по издание: Георгий Кедренус /Изд. Имануел Бекерус. T. 1. Bonnae, 1838). Това мнение на Георги Кедрин поражда съмнения от гледна точка на богословското и литургичното Предание на Църквата. Богослужебната поезия на Църквата подчертава факта, че Боговъплъщението е тайнство, „скрито от вековете” и „неизвестно на Ангела” (Богослов на „Бог Господ” в 4-ти тон). Св. Йоан Златоуст казва, че ангелите са осъзнали напълно Богочовечеството на Христос едва по време на Възнесението. Твърдението, че всички тайни на Божественото изкупление са разкрити на Адам, противоречи на идеята за постепенното предаване на Божественото откровение на човечеството. Тайната на спасението може да бъде разкрита изцяло само от Христос. – Изд.

Светият праотец Адам, който даде първия пример и на падение, и на покаяние, и със сълзливи ридания, който угоди на Бога с много подвизи и трудове, когато достигна 930-годишна възраст, по Божие откровение позна своята наближаваща смърт. Призовавайки своята помощница Ева, своите синове и дъщери, а също и своите внуци и правнуци, той ги инструктира да живеят добродетелно, изпълнявайки волята на Господа и опитвайки се по всякакъв начин да Му угодят. Като първият пророк на земята, той им обяви бъдещето. След като проповядва мир и благословия на всички, той умря от смъртта, на която беше осъден от Бога за нарушаване на заповедта. Смъртта му го сполетяла в петък (според свидетелството на свети Ириней), в който преди това престъпил Божията заповед в рая, и в същия шести час на деня, в който ял заповяданата храна, дадена му от ръцете на Evines. Оставяйки много синове и дъщери, Адам правеше добро на целия човешки род през всичките дни на живота си.

Колко деца е родил Адам, историците казват различно за това. Георгий Кедрин пише, че Адам оставил след себе си 33 сина и 27 дъщери; Кир Доротей от Монемвасия също твърди същото. Свети мъченик Методий, епископ на Тир, по време на царуването на Диоклециан в Халкида (не в Халкидон, а в Халкида, защото единият е град Халкидон, а другият е град Халкида, което вижте в Ономастикон), грък град, пострадал за Христос, в римския Мартиролог („Словото на мъченика“), под 18-ия ден на месец септември, почитаният (не се среща в нашите светии), разказва, че Адам имал сто сина и същия брой от дъщери, родени заедно със синовете, защото се родиха близнаци, мъж и жена 5
Георгий Кедрин.Синопсис. 18, 9-10. – Изд.

Цялото човешко племе оплака Адам и го погребаха (според свидетелството на Египет) в мраморна гробница в Хеврон, където е полето на Дамаск и по-късно там израсна дъбът Мамре. Имаше и онази двойна пещера, която Авраам по-късно придоби за погребението на Сара и себе си, като я купи от Ефрон по времето на синовете на хетите. И така, Адам, създаден от земята, се върна отново на земята, според словото на Господа.

Други писаха, че Адам е погребан там, където е Голгота, близо до Йерусалим; но е уместно да се знае, че главата на Адам е била донесена там след потопа. Има вероятен разказ за Яков от Ефес, който е бил учител на св. Ефрем. Той казва, че Ной, влизайки в кораба преди потопа, взел честните мощи на Адам от гробницата и ги отнесъл със себе си в кораба, надявайки се чрез неговите молитви да бъде спасен по време на потопа. След потопа той раздели мощите между тримата си синове: на най-големия син Сим даде най-почетната част - челото на Адам - ​​и посочи, че ще живее в тази част на земята, където по-късно ще бъде създаден Йерусалим. С това, според Божието видение и според пророческия дар, даден му от Бога, той погреба челото на Адам на високо място, недалеч от мястото, където трябваше да възникне Ерусалим. След като изсипа голям гроб върху челото му, той го нарече „мястото на челото“ от челото на Адам, погребан там, където нашият Господ Христос впоследствие беше разпнат по Негова воля.

След смъртта на праотца Адам, праотецът Ева все още оцеля; Живяла десет години след Адам, тя умира през 940 г. от началото на света и е погребана до съпруга си, от чието ребро е създадена.

В старите времена четенето на житията на светиите беше едно от любимите забавления на всички слоеве на руския народ. В същото време читателят се интересуваше не само от исторически факти от живота на християнските подвижници, но и от дълбокия назидателен и нравствен смисъл. Днес житията на светиите са останали на заден план. Християните предпочитат да прекарват времето си в интернет форуми и социални мрежи. Но може ли това да се счита за нормално? Журналистът мисли за това Марина Волоскова, учител Анна Кузнецоваи староверски писател Дмитрий Урушев.

как беше създаден агиография литература

Изследването на руската святост в нейната история и нейната религиозна феноменология винаги е било актуално. Днес изучаването на агиографската литература се управлява от отделно направление във филологията, т.нар агиография . Трябва да се отбележи, че агиографската литература за средновековния руски народ не е просто подходящ вид четене, а културен и религиозен компонент от неговия живот.

Житията на светиите са по същество биографии на духовници и светски лица, прославени за почитане от християнската църква или нейните отделни общности. От първите дни на своето съществуване Християнската църква грижливо събира информация за живота и дейността на своите подвижници и ги предава на своите чеда като назидателен пример.

Житията на светците съставляват може би най-обширната част от християнската литература. Те са били любимото четиво на нашите предци. Много монаси и дори миряни се занимаваха с пренаписване на жития; по-богатите хора поръчваха агиографски сборници за себе си. От 16 век, във връзка с нарастването на московското национално самосъзнание, се появяват сборници с чисто руски жития.

напр. Митрополит Макарийпри цар Йоан IV той създава цял щат от писари и чиновници, които в продължение на повече от двадесет години натрупват древноруска писменост в обширна литературна колекция Страхотни четворки. В него почетно място заемали Житията на светците. В древността като цяло четенето на агиографска литература се е третирало, може да се каже, със същото благоговение, както четенето на Светото писание.

През вековете на своето съществуване руската агиография е преминала през различни форми и е познавала различни стилове. Житията на първите руски светци са произведения " Легендата за Борис и Глеб“, живее Владимир Святославич, Княгиня Олга, Теодосий Печерски, игумен на Киево-Печерския манастир и др. Сред най-добрите писатели на Древна Рус, посветили перото си на прослава на светци, се открояват Нестор Летописец, Епифаний Мъдри и Пахомий Логотет. Първите жития на светиите са разкази за мъченици.

Дори Свети Климент, епископ на Рим, по време на първото преследване на християнството, назначи седем нотариуси в различни райони на Рим, които ежедневно да записват какво се случва с християните в местата за екзекуция, както и в затворите и съдилищата. Въпреки факта, че езическото правителство заплаши записващите със смъртно наказание, записите продължиха по време на преследването на християнството.

В предмонголския период руската църква е имала пълен набор от менаи, пролози и синоксари, съответстващи на литургичния кръг. Патериконите - специални сборници с жития на светци - са от голямо значение в руската литература.

И накрая, последният общ източник за паметта на светиите на Църквата са календарите и месечните книги. Произходът на календарите датира от първите времена на Църквата. От свидетелството на Астерий от Амасия става ясно, че през 4в. те бяха толкова пълни, че съдържаха имена за всички дни от годината.

От началото на 15 век Епифаний и сърбинът Пахомий създават ново училище в Северна Рус - училище с изкуствено украсен, обширен живот. Така се създава стабилен литературен канон, великолепно „тъкачество от думи“, което руските книжовници се стремят да подражават до края на 17 век. В епохата на митрополит Макарий, когато много древни неопитни агиографски записи бяха преработени, произведенията на Пахомий бяха включени в Четии-Минея непокътнати. По-голямата част от тези агиографски паметници са строго зависими от техните образци.

Има животи, почти изцяло копирани от древните; други използват установения литературен етикет, като се въздържат от предоставяне на точна биографична информация. Това неволно правят агиографите, разделени от светеца от дълъг период от време – понякога векове, когато народната традиция изсъхва. Но и тук действа общият закон на агиографския стил, подобен на закона на иконописта. Тя изисква подчиняването на частното на общото, разтварянето на човешкото лице в небесно прославеното лице.

Вредно Че, Какво модерен?

В момента класическата агиографска литература избледнява на заден план. На негово място са емисии новини, социални мрежи и в най-добрия случай репортажи от печатни църковни медии. Възниква въпросът: дали сме избрали правилния път на църковния информационен живот? Вярно ли е, че само от време на време си спомняме за подвизите на известни светци, но обръщаме повече внимание на събитията от наши дни - високопоставени, но забравени утре?

Не само жития, но и други древни книжовни паметници все по-малко интересуват християните. Освен това при староверците този проблем се усеща по-остро, отколкото дори в Руската православна църква. На рафтовете на книжарниците на Московската патриаршия има много агиографска литература, просто имайте време да закупите и прочетете. Някои староверци изразяват идеята, че всичко може да се купи там. Техните книжарници са препълнени с разнообразна църковна литература, жития на Сергий Радонежски, Стефан Пермски, Дионисий Радонежски и много други.

Но наистина ли сме толкова слаби, че сами не можем (или не искаме) да издадем сборник с жития или да публикуваме кратък преглед на живота на този или онзи светец в енорийския вестник? Освен това книжовните паметници, публикувани в неправославни църковни издателства, са пълни с неточности в преводите, а понякога и с умишлени исторически или богословски фалшификации. Например, днес не е трудно да се натъкнете на публикацията на Домострой, където в главата за църковните обичаи всички древни обичаи са заменени със съвременни.

Сега периодичните издания на староверците са пълни с новинарски материали, но там практически няма образователна информация. И ако няма такова нещо, тогава хората няма да имат достатъчно знания. И не е изненадващо, че много традиции са забравени, след като най-важните имена, символи и образи са изтрити от паметта.

Не е случайно, че например в Руската православна старообрядческа църква и други старообрядчески съглашения няма нито един храм, посветен на свети благородни князе Борис и Глеб. Въпреки че тези князе бяха най-почитаните руски светии преди църковния разкол, днес, с изключение на запис в календара и рядка служба (и тогава, ако денят на възпоменание падне в неделя), те не се почитат по никакъв начин. Какво тогава можем да кажем за други, по-малко известни светци? Те са напълно забравени.

Затова трябва да направим всичко възможно за духовно просветление. Агиографската литература е верен помощник по този въпрос. Дори петминутното четене на житието настройва човека за добро прекарване и го укрепва във вярата.

Издавайки, макар и съкратено, Жития на светци, поучения, проповеди, евентуално сборници с църковни правила, апологетика, ние по този начин ще помогнем на човек да научи повече за своята вяра. Това може да спаси много вярващи от суеверия, лъжливи слухове и съмнителни обичаи, включително заимствани от инославни вероизповедания, които бързо се разпространяват и се превръщат в „нова църковна традиция“. Ако дори по-възрастните, опитни хора често стават заложници на идеи, получени от съмнителни източници, тогава младите хора могат още по-бързо да станат жертва на вредна информация.

Има заявка за древни литературни произведения, включително Жития на светци. Например, енориашите на Ржевската църква в името на застъпничеството на Пресвета Богородица многократно са изразявали мнение, че биха искали да видят интересни агиографски истории за местни, тверски светии в енорийския вестник „Покровский вестник“. Може би и други старообрядчески издания трябва да помислят за това.

Връщам се Да се староруски традиции просветление

Днес много староверски автори и журналисти смятат за важно да публикуват агиографска литература, възраждайки чувството на уважение на читателя към имената на древните аскети. Те поставят въпроса за необходимостта от повече образователна работа в самите староверци.

Анна Кузнецова - журналист, член JV Русия, учител допълнителен образование V Ж. Ржев

Не само е възможно, но и необходимо да се публикуват жития на светци, само в удобен и не много скъп формат. Имаме светци, които са канонизирани след разкола от 17 век. Но в по-голямата си част хората помнят само протойерей Аввакум и боярина Морозова и затова само тях свързват със старата вяра.

И съдейки по начина, по който нашите водещи агиографи се занимават с изследване на тези въпроси за хора, живели преди един и половина-два века, се оказва, че сме „изостанали“ само с два века. В този смисъл ясна книжна църковна политика няма, защото освен протойерей и „жертвите като него” не познаваме никого...

Дмитрий Александрович Урушев - историк, член на Съюза на журналистите на Русия

Апостол Павел пише: „Помнете вашите учители, които са ви проповядвали Божието слово, и подражавайте на тяхната вяра, когато очакват края на живота си” (Евр. 13:7).

Християните трябва да почитат своите наставници - светии Божии, и да подражават на тяхната вяра и живот. Затова от древни времена Православната църква е установила почитането на светците, посвещавайки всеки ден от годината на един или друг праведен човек - мъченик, подвижник, апостол, светец или пророк.

Както любящата майка се грижи за децата си, така и Църквата се грижи за децата си, за тяхна полза и назидание, като записва житията на светиите в книгата Пролог. Тази книга се състои от четири тома - по един за всеки сезон. В Пролога кратките жития са подредени ден по ден; освен това за всеки ден са дадени едно или повече учения на светите отци. Една по-обширна колекция от животи и учения се нарича Четирите минеи и се състои от дванадесет месеи – месечни томове.

Обемните Чети-Минеи са редки и трудни за намиране книги. Компактният Пролог, напротив, беше много популярен в Древна Рус. Често е пренаписван и публикуван няколко пъти. Преди това староверците също четат Пролога с удоволствие, получавайки голяма полза и истинско обучение за праведен живот.

Четейки житията на Божиите светии и душеполезни учения, християните от миналото имаха пред себе си примера на свети мъченици и подвижници, винаги бяха готови смело да отстояват Православието и благочестието, бяха готови безстрашно да изповядват вярата си пред враговете на Църквата, без страх от екзекуции и мъчения.

Но Прологът е написан на старославянски. И през годините на съветската власт познаването му сред християните значително намаля, а самият кръг на четене на славянски книги се стесни изключително до богослужебни книги. Сега печалният факт, отбелязан от V.G., стана очевиден. Белински още в средата на 19 век: „Славянските и изобщо древните книги могат да бъдат предмет на изучаване, но не и на удоволствие; с тях могат да се справят само учени хора, а не общество.“

Какво да правя? Уви, ще трябва да оставим на рафта Пролога, Четии-Минея и други задушевни четива на старославянски. Нека бъдем реалисти, сега само няколко експерти могат да се поровят в този древен източник на мъдрост и да извлекат водата на живота от него. Обикновеният енориаш е лишен от това удоволствие. Но не можем да позволим на модерността да я ограбва и обеднява!

Невъзможно е да принудите всички християни да изучават езика на древноруската литература. Затова вместо старославянски книги трябва да се появят книги на руски. Разбира се, създаването на пълен превод на Пролога е трудна и отнемаща време задача. Да, вероятно ненужен. В края на краищата от средата на 17-ти век, след разкола, в Църквата се появиха нови светии, бяха написани нови учения. Но те не са отразени в отпечатания Пролог. Трябва да работим, за да създадем ново тяло от душевни четива за християните.

Това вече няма да е Прологът и Чети-Минеят. Това ще бъдат нови есета, написани просто и забавно, предназначени за най-широка публика. Да кажем, че това ще бъде селекция от образователна литература, включително общодостъпни книги за Светото писание, църковна история, християнско богословие, жития на светци, учебници по православно богослужение и старославянски език.

Това са изданията, които трябва да стоят на лавицата в дома на всеки староверец. За мнозина те ще бъдат първото стъпало по стълбата на Божията мъдрост. Тогава, като чете по-сложни книги, християнинът ще може да се издигне по-високо и да расте духовно. В края на краищата, честно казано, много староверци не разбират нищо от старата си вяра.

Бях неприятно изненадан, когато се сблъсках с този феномен: човек живее християнски, моли се и пости, редовно посещава службите, но не знае нищо за учението на Църквата и нейната история. Междувременно съветските времена, когато за да отидете на църква беше достатъчно „баба ми отиде там“, са нещо от миналото. Новите времена ни задават нови въпроси и изискват нови отговори за нашата вяра.

Какво можем да отговорим, когато не знаем нищо? Затова не бива да забравяме, че християнството винаги се е основавало на книгите. Без тях нашата вяра и история изглеждат необясними.

Прекрасна агиография, или

агиографиите в наши дни често се третират с пренебрежение, както от невярващите, така и от вярващите.Традиционните вярващи, въпреки че почитат светци, в по-голямата си част се отнасят към живота си като към описания на някакво извънземно съществуване, подвизите на далечни епични герои, по дефиниция недостъпни за подражание - и дори такива, които не са предназначени за това Едно време, когато трябваше да обсъждам с православни християни различни ситуации в Църквата и как би било правилно да реагирам на тях, се опитах да дам подходящи примери от живота на светци, но често ми отговаряха приблизително така: „Тогава сме светци и тогава сме, ние сме грешници и не можем буквално да им подражаваме; сега не е моментът, ситуацията е друга; по-скоро бихме се подчинили на това и това свещеник или презвитер...” - макар че тук не става дума за някакви тогавашни велики подвизи, на които съвременните хора едва ли са способни, а за отношението към богослуженията или за това как светиите реагираха на различни отстъпления на епископата, тоест за такива действия, които

Напълно възможно е да се имитира в наше време. Либералните вярващи често намират поведението на светците за странно и „нехуманно“, а животът им за неправдоподобен, скучен или сладък; последното обаче важи най-вече за съвременните им транскрипции. Така всъщност вярващите пренебрегват житията на светците точно толкова, колкото и невярващите - и явно затова не са много охотни да ги четат: на кого всъщност му е интересно да научава неща, които са ти чужди или дори да доведе до състояние на дискомфорт, тъй като скоро не можете и не искате да имитирате нищо, което четете?

Що се отнася до невярващите или поне нецърковните хора, те често смятат житията за сборници от приказки и митове, които нямат връзка с реалния живот и следователно са безинтересни и освен това са написани на необичаен за читателя език на съвременните романи.

Вярно е, че благодарение на появата на такава научна област като критичната агиография, учените успяха до голяма степен да „реабилитират“ живота и да покажат, че тези произведения често имат значителна стойност като исторически източници - просто трябва да можете да четете такива текстове. Ученият Боландист Иполит Дейли е отговорен за вече класическото разделение на животите на светците на „исторически“ и „епически“. „Историческите“ жития разказват за действителния живот на истински светец, но той може да бъде значително облагороден, украсен и допълнен, тъй като светецът трябва да се разглежда като безусловен идеал. Така действията най-често се премълчават или прикриват

светци, които може да изглеждат неприлични или просто да не пасват на външния вид на безупречен герой. Но агиографите обичат да говорят за многобройни чудеса, извършени от светци, включително и доста невероятни, въпреки че има и жития, в които чудесата напълно отсъстват. Агиографите често съставят дълги речи в защита на християнската вяра или някаква догма, която светецът едва ли щеше да произнесе - и която самият агиограф в никакъв случай не можеше да чуе! - и ако го е произнесъл, то не е било във формата, в която са били представени в житието; във всички подобни случаи очевидно имаме пред себе си литературна фантазия на тема „как може (или трябва) да се каже“. Въпреки това има значителен процент историческа автентичност дори в такива животи, въпреки че техните данни трябва, ако е възможно, да бъдат проверени с помощта на други източници. 7 Но „епическият“ живот на хората няма за цел да разкаже истинската история: той е нещо като християнски епос, съдържащ елементи от метричната реалност, но съчетаването им е изцяло подчинено на създаването на определена легенда с необходимо значение. 8

Развитието на критичната агиография обаче, заедно с реабилитирането на жития като исторически извори, доведе до много разкрития: оказа се, че много светци, особено от първите векове на християнството, но не само, или изобщо не съществуват в действителност, или са производни на обработката на истории, които нямат почти нищо общо с житията, съставени от агиографите на тяхна основа - това може да има обезсърчаващ ефект върху читателя, особено вярващия, както и върху учения-историк. Историкът обаче се успокоява, че дори изцяло литературните жития за измислени светци могат да съдържат - и по правило съдържат - много реални и често много ценни подробности от живота на онова време,

Съвременният човек често не осъзнава, че преди хиляда години хората са имали нужда от забавление точно толкова, колкото и сега, и че не само житията на светците, но и много екзегетични произведения тогава са играли същата роля, каквато играят романите или измислените биографии за съвременния човек . По едно време бях поразен в този смисъл от тълкуването на Св. Нил от Синай върху евангелската притча за богатия човек: екзегетът разви няколко реда от притчата, може да се каже, в цял роман за този богат човек и как той, след като събра зърно в житниците, мечтаеше как ще се хвали за това на хората, карайки го по улиците, но не искаше да го сподели с бедните и накрая това зърно в житниците беше или изядено от червеи, или Бог го превърна в прах с вълната си. Но след това, внезапно разбирайки, очевидно, че цялата тази история няма основание в текста на тълкуваната притча, екзегетът без колебание заяви: „По-добре е да кажем, че независимо дали това се е случило или не, богатият човек, който се смяташе за дълъг -живял, не знаел. Защото, преждевременно възхитен от живота, той очакваше загубата на това, което беше събрал. Всеки, който си спомня, например, двувариантния завършек на романа на Дж. Фаулс „Любовницата на френския лейтенант“, мисля, че ще оцени литературния прием, използван от Нийл. След като прочетете това тълкуване, вие напълно разбирате, че произведенията на светите екзегети, често изпълнени с най-фантастични обрати на мисълта, които едва ли могат да хрумнат на съвременния читател на Библията, са служили на византийците като вид интелектуални романи. Разбира се, древните поеми и романи продължават да се четат във Византия, а Омир и езическите реторици се изучават в училищата през цялата история на империята, но благочестивите читатели и слушатели се нуждаят от благочестива литература и това е преди всичко животът на светци. Не бива също така да забравяме, че не всички византийци са били достатъчно грамотни или са можели да си позволят да имат собствена библиотека - книгите по това време са били много скъпи - и следователно произведенията, създадени тогава, са били предназначени за четене на глас, със семейството или приятели, в събрание монаси, от църковния амвон.

Освен това агиографиите често играят същата роля, която играят медиите в наше време. Не всички вярващи можеха да разберат високата догма и логическия език на полемичните произведения, а за хората доктриналните истини бяха представени в опростена версия: под формата на кратки изказвания на светите отци, поставени в устата на героите на техния живот , или под формата на подходящи примери от живота, или под формата на запомнящи се поетични стихотворения, епиграми, или с помощта на агиографски символи. В епохата на иконоборството, например, иконочетците обичали да повтарят цитат от Св. Василий Велики: „почитането на образа преминава към първообраза“, въпреки че Василий пише това в съвсем различен контекст, изобщо не за иконите, а за портрета на земен цар, от този пример, връщайки се към богословието на Бог Син като „естествен образ“ на Бог Отец. Понякога агиографите принуждавали светците да произнасят цели речи с изповед на вярата, съдържащи кратко резюме на всички православни догми. В житията често има препратки към много специфични черти на еретическите учения, които се борят по това време, и следователно житията могат да бъдат полезни при изучаването на теологичната полемика на определена епоха. Като пример от живота те цитираха отношението към портретите на императора: който ги опозори, беше наказан като обида към величието - което означава, че който опозори образа на Христос и светиите, е толкова по-достоен за наказание; За иконоборците, за пропагандата сред хората, най-лесният начин беше да приравнят иконите с идолите. Разбира се, такива примери бяха много по-разбираеми за хората, отколкото сложните дискусии за това дали Бог може или не може да бъде изобразен на икона, които бяха много по-образовани хора. Както иконоборците, така и почитателите на икони съставят епиграми, в които очертават възгледите си и опровергават опонентите си. И накрая, за светците и техните чудеса можеха да се измислят цели подробни легенди, за да се настрои масовото съзнание на една или друга вълна, така че дори и най-неправдоподобните легенди имаха съвсем определено историческо значение за съвременниците. Това обаче все още не решава проблема със съвременното възприемане на подобни текстове. Както каза един патролог по този повод, ето защо сега никой не чете агиография освен историците: ако агиографските произведения са медиите, „тогава кой, освен историците, се интересува от медии, които съобщават застояли новини със стара идеология?“

Но функцията на агиографиите далеч не се ограничава до медиите или до благочестивото четене „в полза на душата“. Всъщност съвременният читател се възхищава например на романа на А. С. Пушкин „Евгений Онегин“ по същия начин като съвременниците на поета, въпреки че тази творба съдържа много алюзии и препратки към наболели проблеми за автора и може би е написана в жарата на борбата с добре дефинирани литературни тенденции, за които съвременният читател няма представа, което не му пречи да обича това произведение, въпреки че може да го разбере и възприеме по съвсем различен начин, отколкото е замислено от самия автор . Разбира се, конкретен живот може да съдържа едно или друго основно послание, което авторът би искал да внуши на читателя - но това обикновено е свойство на почти всяко литературно произведение и други съвременни романи могат да се окажат не по-малко идеологични и обсесивни „образователни“ от средновековните животи. Житието може да съдържа преднамерена апология за почитането на икони, почти апокалиптична картина на духовния и морален упадък на империята, опит да се докаже, че съвременните светци не са по-лоши от древните или идеята, че няма грехове, които биха могли да предотвратят човек от покаяние и постигане на святост; Житията често обслужвали различни краткосрочни цели, църковно-политически и дори икономически. Всеки живот обаче е преди всичко биография на конкретен човек, живял в определени условия, и поради това винаги съдържа доста важни подробности, които помагат да се възстанови историческата и културна картина на епохата и да се разберат вкусовете и изискванията на тези византийци, за които тези произведения са създадени по това време, играейки за много хора същата роля като романите за нашите съвременници: животи забавляват, учат, утешават, вдъхновяват, внушават определени идеи и възпитават морално. В същото време самите византийци, както се вижда от източниците, се отнасят към твърде „чудотворните“ животи с известна степен на здрав скептицизъм и не бързат да приемат на вяра всичко, което е написано там.

Така животите, може би, са най-интересни не от „идеологическа“ страна, тоест не като медии и оръжие в борбата срещу тази или онази ерес, а като скици на историята, културата и морала на епохата, и от тази гледна точка те са много информативни и забавни. Дори в „епическите“ жития, да не говорим за „историческите“, и дори в описанията на различни чудеса, към които съвременният читател се отнася с такова недоверие, могат да се намерят много интересни подробности от живота и манталитета на византийците от онова време. време. Освен това, ако внимателно прочетете житията на светиите и техните собствени писания, особено писма, можете да видите, че светиите не са били само велики аскети и непостижими примери за християнски живот. Те също бяха обикновени хора, понякога проявяваха слабости и се караха помежду си, понякога се униваха и обезсърчаваха, страдаха и се радваха, работеха и почиваха, учеха и учеха, изпитваха любов към едни хора и неприязън към други, изпитваха различни нужди в трудни времена.те търсеха подкрепа не само от Бог и жителите на небето, но и от земните приятели - с една дума, въпреки подвизите си, те бяха хора като нас, а не някакви "извънземни" ”, който нямаше нищо общо с нас. В това отношение ми се струва отличен опит да „съживим“ и доближим византийците до нас наскоро публикувания пътеводител на Константинопол, съставен от руския византолог С. А. Иванов - тази книга се чете като вълнуващ роман, а тонът на историите за императори и светци, които може да изглеждат твърде познати на благочестивия поклонник, са добро средство да се покаже, че византийците, които често изглеждат толкова далечни и неразбираеми, всъщност са много по-близо до съвременните хора, отколкото си мислим.

От друга страна, от тази гледна точка многотомните жития на светиите, представени от Димитрий Ростовски, публикувани от Оптина Пустин преди революцията и преиздадени в наше време, изглеждат много вреден проект - публикуването на адаптирани, подобни един на друг, емаскулирани, ентусиазирано сладки текстове, от които по-голямата част бяха премахнати интересни и нестандартни епизоди и щрихи, присъстващи в оригиналните животи. След като се запознах с няколко превода на реални византийски жития на светци, когато успях да ги сравня с вече прочетени адаптирани текстове, ми хрумна идеята за проект за превода им с коментар, така че читателят може не само да се запознае с текста, но и да научи за историческия и богословския контекст на конкретни животи, включително за ежедневните реалности на епохата, както и информация за героите на живота от други източници - в края на краищата, такива четенето може да бъде много по-интересно, хранително за ума и полезно за душата (включително според мен и за нецърковни или невярващи) от запознаването с текстове на житията с малко или никакви коментари, което за читателят, особено неподготвеният и незапознат с историята на Византия, по същество остава до голяма степен затворен за разбиране.

За съжаление, в Русия изучаването на агиографски текстове далеч не е в същото състояние, както на Запад. През съветския период житията на светците се смятаха за „религиозно мракобесие“ и когато С. В. Полякова подготви за печат руски превод на редица византийски жития, тя ги публикува в книга, наречена „Византийски легенди“, като литературни паметници и с много малко коментари. През последните години положението се подобрява, но не много, главно поради публикуването на текстове и анотирани преводи на отделни паметници. Докато в чужбина се публикуват цели поредици, посветени на изучаването на агиографската литература, многобройни критични издания на текстове, сборници с преводи, студии, статии и доклади, руската византология в тази област все още е много далеч от такъв разцвет.

Колкото и интересни да са житията на светците от битова, историческа или богословска гледна точка, съвременният им читател, разбира се, неминуемо си задава въпросите, с които Ж. Дагрон започва една от своите забележителни статии за агиографията:

„Вярвали ли са византийците във всички онези светци, които малко по малко са превзели култовото пространство, литургичния календар, книгите, образите и въображението? Как са чели или слушали тези жития или сборници с чудеса, пълни с фантастични истории? Древните митове обясняват поетично устройството на света и не изискват съгласие с тях, но агиографията, която се стреми да даде отчет за хода на историята, се основава на определена система, налага „дървен език“ и като един или друга модерна идеология, задължава читателя да се позиционира или вътре в нея, или извън нея. Така че тук става въпрос именно за вяра или по-точно за вяра във вярата – все пак, ако агиографията се развива в рамките на християнството, би било много смело да се каже, че тя винаги е била неделима част от него.”

Жанрът на агиографията наистина не заема веднага почетно място във византийската литература и не печели доверието на читателите. Хората в онези дни далеч не са били толкова „тъмни“ и лековерни, колкото често се представя сега. Четенето на източниците показва, че Византия винаги е имала своя дял от скептици и присмиватели на „прекомерното“ благочестие. Както отбелязва Дж. Дагрон, „светецът като образ (и тъй като той е образ) придобива своя окончателен статут едва след тържеството на Православието“, тоест през 9 век. Преди това светиите са имали много конкуренти: езически мъдреци и чудотворци като Аполоний от Тиана, чиято биография по форма и съдържание е много подобна на живота на светеца; учени, които се опитаха да обяснят определени явления в живота не чрез божествена намеса или „директен контрол“ и провидение на Всевишния, а чрез обикновени природни закони; астролози, които предсказват бъдещето или помагат да се намери изгубен или откраднат предмет не с помощта на божествената благодат, а със собствената

Такава двусмисленост, съмнение и дори понякога скептицизъм, разбира се, представляваха опасност за агиографията: ако някой астролог, лекар или езически философ може да постигне „естествено“ същия резултат, който правят светците със своите чудеса, тогава какво е предимството на светостта и дори по-широко? - Християнска вяра? В ранните жития се появява образът на езически скептик, който се обръща към истинската вяра благодарение на чудесата на един или друг светец; след това този герой се трансформира в християнски скептик, съмняващ се в светостта на героя от живота и убеден чрез чудо; атаките срещу астрологията нарастват; светската медицина се противопоставя на „религиозната” - светецът успява да излекува болните, на които лекарите отказват и т.н. Но в същото време в колекциите на „Въпроси и отговори“ от 7 век срещаме трудни въпроси за чудеса, извършени от еретици, или за това защо сред християните има повече тежко болни, отколкото сред езичниците - и отговорите на тях понякога звучат много странно модерно: чудесата не доказват святост; болестите, изцеленията и смъртта имат естествени причини и, с изключение на специални случаи, не трябва да се считат за знамения или преки действия на Бога... Освен това, дори по отношение на съдбата на душите на мъртвите, светци и не-светии, съставителите на тези „Въпроси и отговори” все още нямат сигурността, която се появява впоследствие: или всички те са в спряно движение, тъй като душата не може да действа без тяло, или дори да запазят възприятието, те са постоянно в рая и не могат да знаят какво се случва на земята, така че вместо тях на молещите се на земята могат да се явят вярващи и Само ангели в техния образ.

„Такива принципи“, отбелязва Дж. Дагрон, „не отнемат нищо от светостта, но подрязват крилете на агиографията, много от топосите на която са просто унищожени: чудеса и пророчества като доказателство за святост, епидемии и бедствия като божествени наказания , превъзходството на светеца над лекаря, тихата смърт на праведния и мъчението на грешника, незабавна награда за делата, директни откровения и видения свише... Още по-важно е, че Въпросите и Отговорите, оставяйки за светците привилегировано положение в периода преди Страшния съд, ограничава тяхното посмъртно действие - и следователно най-забележимите компоненти на техния култ - някои съмнения. Атаката явно е насочена към излишъка на плодородното въображение на авторите на „Жития и чудеса“, които са увлечени от потока на своя разказ в различни отклонения от нормалното.“

Всички тези теми, възникнали през VI-VII век. в резултат на противодействието на твърде бързия разцвет на агиографията с нейните свръхестествени чудеса и постоянната намеса на светиите в живота на хората, те получиха своето по-нататъшно развитие по време на иконоборческата криза: отричането на ползата от молитвите към светиите, отричането на техните реликви и чудеса от тях, в резултат на което църквите в иконоборчески времена са освещавани, без да се поставя частица от мощи в олтара - тези прояви на иконоборството са само развитие на настроенията и богословските структури от предишните векове, базирани сред други неща, върху доктрината за „съня“ на душите на мъртвите. Според това учение душата на човек, независимо дали е праведен или грешник, след смъртта остава бездействаща и сякаш „спи“, остава в спряно движение: отделена от тялото като инструмент за действие на душа чрез сетивата, тя е лишена от всякакви усещания и е в пълно бездействие от момента на смъртта до общото възкресение, когато душата се съединява отново с тялото и получава своята заслужена награда. Така преди телесното възкресение светиите не могат нито да се явяват на хората на земята, нито да оказват помощ на онези, които се обръщат към тях с молитва пред мощи или икони - те просто не чуват молитвите, отправени към тях; Вместо това на молещите се явяват ангели в образа на светци. Тържествата в тяхна чест обаче са полезни, тъй като назидават вярващите и им напомнят за необходимостта да подражават на добродетелите на светиите.

Иконоборците възприемат тези възгледи в борбата си срещу култа към иконите и, както отбелязва В. А. Баранов, „необходимостта да се отговори на доктрината за неефективността на светците като ходатаи и на основната доктрина за „съня на душата“ може да предизвикват разцвета на иконопочитаната агиография в иконоборческия и следиконоборческия период. Този процес може и трябва да се разглежда в по-широкия контекст на полемика с учения, които отричат ​​„истинското“ появяване на светци и тяхната непосредствена помощ след молитва пред техните икони или мощи.“ В края на иконоборческата ера агиографията празнува, по думите на Дж. Дагрон, „триумф, получавайки статут, който я защитава от всякакви подозрения“: култът към светците, техните посмъртни явления и чудеса стават неразделна част от Православието догматиката и богослужебната практика.

Но въпреки този официален триумф, скептиците, естествено, не си отидоха и, очевидно, все още останаха толкова опасни за традиционното благочестие, че през 11 век. дори беше съборно приета и включена в Синодика, прочетен на празника на тържеството на Православието, специална анатема срещу онези, които „не приемат с чиста и проста вяра от дъното на сърцето си необикновените чудеса на нашия Спасител и Бог, нашата Богородица, която непорочно го е родила, и всички други светии, но те се опитват с помощта на софистични аргументи и разсъждения да ги отхвърлят като невъзможни или лъжливо да ги тълкуват според собствените си представи и да ги приспособят към своето разбиране. ” J. Guillard отбелязва, че тази анатема не е лесна за тълкуване, тъй като не е напълно ясно какви чудеса се имат предвид: „Чудеса като цяло или чудеса от специален ред? Свръхестественото в евангелските истории и в живота на светци или посмъртно

чудеса? Изглежда сигурно, че осъдената интерпретация се основава на философски аргументи.

Във всеки случай, при внимателно проучване на източниците става очевидно, че византийците далеч не са били толкова напълно набожни и единомишленици по отношение на вярата в Бога, култа към светците и начина на живот, както понякога изглежда на хората които са свикнали да виждат едно статично „православно царство“ във Византия“, но могат да имат много, много разногласия по най-важните въпроси, точно както нашите съвременници – и това е още една причина да четем и изучаваме житията на светците.

ЧЕТЕНЕ НА ЖИТИЯТА НА СВЕТИТЕ

Не се впускайте в тежко четене, това изобщо не е полезно. Най-поучителното четиво е Житието на светиите; тук не се дават теоретични знания, но се представят живи примери за подражание на Христос Спасител. Нека светиите бъдат ваши наставници, нямайте други учители, за да не се смущавате духом, особено онези, които се опитват да отвлекат вниманието от Православната църква, бягайте от такива наставници.

Например четене на Жития на светци. Когато ги четем, поне житието на Св. vmchts. Екатерина, тогава светецът започва да се моли за такъв човек пред Божия престол и молитвата на светиите, разбира се, е важна. Може би някоя душа е била на ръба на гибелта, но като е чела житията на светиите, тя е привлякла молитвата им за себе си и е била спасена. Купете тези книги: те не са толкова скъпи, другите ще получат повече, а от четенето им печелим огромни ползи.

Да се ​​научите да се борите със страстите си е много важно и дори необходимо. Най-доброто ръководство в това ще бъде да прочетете Житията на светиите. Светът отдавна го е изоставил, но не се съобразявайте със света и това четиво ще ви даде много утеха. В Житията на светиите ще намерите инструкции как да се борите с духа на злото и да останете победители. Господ да ти е на помощ.

Винаги съм те съветвал и съветвам да четеш Житията на светиите и в това четиво ще намериш голяма утеха. Твоите скърби ще ти се сторят незначителни в сравнение с онези, които са претърпели светиите. Четейки житията на светиите, ще имате желание, ако е възможно, да им подражавате. Ще искате да се молите и да молите Господ за помощ и Господ ще ви помогне.

В света четенето на Житията на светиите, и особено на славянски език, е напълно изоставено; Не се съобразявайте с обичаите на тази епоха, но се заемете с това спасително четиво.

Монашеството... колко пъти сме говорили за това и винаги съветвам, ако не се присъедините към манастир, то поне прочетете описания на живота на свети монаси и светци. Те могат да ни научат на много.

Светът на злите духове сега ни гледа и вече кове вериги, като иска да разруши думите на грешния Варсануфий, но не бойте се! Господ ще ни спаси от тяхната зла сила. Четете Свещеното Писание, Евангелието, Посланията и Житията на светиите. Това четиво е от голямо значение, но ето какво е тъжното: Житията на светиите са публикувани, може би придобити от някои, но мнозинството не ги четат. Междувременно какви ползи могат да се извлекат от това четиво! В нея ще намерим отговори на много от нашите въпроси, ще ни научат как да излезем от трудна ситуация, как да устоим, когато мракът обгръща душата от всички страни, така че сякаш Бог ни е изоставил.

Какви празни книги се дават на децата да ги четат и погубват младите души. Четенето на житията на светиите изпълва чистите им души със светлина. В края на краищата думата „свят“ идва от думата „светлина“, тъй като светците хвърлят около себе си Христовата светлина. Четейки Житията на светиите, вие няма да получите знания по физика или химия, но ще се научите да навлизате по-дълбоко в себе си, как да познавате себе си. Има най-учените хора, които изглеждат всестранно образовани, но без вяра изобщо не познават душите си.

Спомням си детството си. Живеехме на село. Родителите ми бяха вярващи. Баща ми обикновено четеше на глас житието на някой светец преди вечеря по празниците. Спомням си, че нямах дори 7 години, но слушах баща си с ентусиазъм. Прокарвах малките си ръчички през кафявите си къдрици и се страхувах да изрека и дума от това, което баща ми четеше.

„Татко“, казвам му, „искам да бъда светец.“ Но е болезнено да влезеш в пещта или в тенджерата.

"Можеш да станеш светец по друг начин."

„Нямам време да говоря с теб“, отговаря бащата и продължава да чете.

Спомням си как ми светна душата от това четене. Тогава бях още малък и душата ми беше чиста. Четенето беше от голямо значение за по-нататъшния ми живот. Сега, въпреки че съм недостоен, аз все още съм монах. Нашето семейство беше православно: всички постехме и ходехме на църква. Жалко е, че сега всички постановления на Църквата се нарушават, поради което децата стават разглезени и често израстват напълно негодни.

Когато вече бях офицер, произведенията на Шпилхаген бяха на мода. Веднъж ме убедиха да прочета „От мрака към светлината“. Започнах да чета и се разочаровах. Всичко там е само тъмнина, героите и героините също са пълни с тъмнина; Кога ще се появи светлината, помислих си, но четях и четох, а дори не стигнах до светлината, всичко беше само тъмнина. Оставих тази книга непрочетена. Един ден влязох в стаята на санитаря, за да му дам някои указания: видях, че спи, а на масата до него имаше книжка за Филарет Милостиви. Заинтересувах се от нея, събудих санитаря, за да отвори вратите, ако някой дойде, взех книгата и излязох в градината. Още от първите страници не можах да се сдържа от сълзи и прочетох с голямо желание (по принцип чета бързо) цялата история. Дадох книгата на санитаря. Той се усмихва:

— Хареса ли ти книгата?

„Много ми хареса“, отговарям, „прочетох го с удоволствие“.

- Шпилхаген? Е, хареса ли ти?

- Където ми харесва, прочетох една страница, нищо не разбрах, прочетох и друга и след това се отказах.

- Да, и на мен не ми харесва, твоето е по-добро.

- Тогава защо четеш?

"Да", заключи замислено моят санитар, "там има само празнота."

И беше прав.

Чел съм много светски книги и в повечето от тях наистина няма нищо друго освен празнота. Вярно, понякога нещо ще проблесна, като далечна светкавица, и ще изчезне, а след това отново тъмнина. Сегашната литература на всички Андрееви и Арцибашеви не дава абсолютно нищо полезно и утешително нито за ума, нито за сърцето. Става страшно за младото поколение, което е възпитано на такива литературни боклуци. Както поезията, така и изкуството силно въздействат на човешката душа и я облагородяват. Например една талантливо направена картина, особено ако има нещо високо като предмет, дори се случва да прероди душата на човека, разбира се, по Божия милост.

Патристични творения

Съчинения на еп. Игнатий (Брянчанинов) са необходими, те са, така да се каже, азбуката, сричките. Произведенията на еп. Феофан Вишенски - същността вече е граматика, те са по-дълбоки. Дори и успешните ги четат трудно...

Днес, докато подписвах книга на една от моите духовни дъщери, озаглавена „Невидима война” и определях датата 6 януари, си спомних, че това е именно денят на кончината на епископ Теофан, който преведе тази книга от гръцки на руски.

Епископ Теофан не го преведе дума по дума, но предаде духа на тази книга, подобно на Жуковски, който, когато превеждаше Шилер, беше толкова проникнат от духа на този поет, че преводът беше трудно различим от оригинала.

5-ти том съчинения на епископа. Игнатий, съдържа учението на Св. отци във връзка със съвременното монашество и учи как да четем писанията на светците. бащи. Бишъп погледна много дълбоко. Игнатий и дори може би по-дълбоко в това отношение еп. Феофан. Неговото слово има силно въздействие върху душата, защото идва от опит...

"Отечество" еп. Игнатий (Брянчанинова)

Хубаво е, че започна да четеш тази книга. Съставен е както следва: еп. Игнатий написа това, което отговори на тревожните монашески въпроси. От тази гледна точка работата му е незаменима. Много недоумения веднага се унищожават от някакъв екстракт. Д.Н.

Творенията на Светия Дух. Петра Дамаскина

Тази книга е по-дълбока от авва Доротей. Разбира се, авва Доротей е азбуката на монашеския живот, но четейки го, можете да откриете все нови и нови неща и за всеки той е съобразен с неговото състояние. Има си бряг и от брега се върви първо до колене, после все по-дълбоко. Друг - веднага в дълбочина.

В тази книга има странни мистериозни места. Там ще видите как светците започват да разбират значението на видимата природа. Те не се интересуват от видимия механизъм на нещата, но разбират техния смисъл. Точно както ние използваме часовник и нямаме нищо общо със структурата на механизма и неговия химичен състав. Или вкусваме ябълка, усещаме приятен вкус и не се интересуваме от нейния химичен състав... Светците наистина започват да научават значението на видимата природа.

Описанието на невидимия свят трябва да се разбира духовно, а не буквално

Всичко това трябва да се разбира духовно, това е само намек за самата реалност и някои, без да осъзнават, че тук всичко е казано във висш духовен смисъл, се изкушават. Например, на небето пред Божия престол има завеса, която се разтвори, когато блажена Теодора се приближи до нея... Разбира се, това трябва да се разбира в духовен смисъл. Точно както казват, че евреите са имали покривало върху очите си, това не означава, че наистина е имало някакво материално покривало върху тях. Или също така казват за серафимите, че са покрили лицата си с крила. Какви крила могат да имат? Това означава, че те не могат да видят цялата слава на Бог...

ЧУДЕСА

Веднъж, когато бях на около шест години, имаше такъв случай: живеехме в дача в нашето имение близо до Оренбург. Къщата ни се намираше в огромна градина-парк и беше охранявана от пазач и кучета, така че беше невъзможно външен човек да влезе незабелязано в парка.

Един ден с баща ми се разхождахме в парка и изведнъж, от нищото, пред нас се появи възрастен мъж. Приближавайки се до баща ми, той каза: „Помни, татко, че това дете един ден ще извлече души от ада.

Година преди да вляза в скита, на втория ден от Рождество Христово, се връщах от ранна литургия. Все още беше тъмно и градът едва започваше да се събужда. Изведнъж един старец дойде при мен и ме молеше за милостиня. Разбрах, че не съм взел портфейла си със себе си, а в джоба ми имаше само двадесет копейки. Дадох ги на стареца с думите: „Съжалявам, вече не са при мен“. Той ми благодари и ми подаде просфората. Взех го, сложих го в джоба си и просто исках да кажа нещо на просяка, но него вече го нямаше. Напразно търсих навсякъде, той изчезна безследно. На следващата година на този ден вече бях в Скит.

Ако погледнете внимателно живота, той е пълен с чудеса, но ние често не ги забелязваме и ги подминаваме безразлични. Нека Господ ни даде мъдрост внимателно да прекарваме дните на живота си, като изработваме своето спасение със страх и трепет.

Бившият игумен на Мешчовския манастир о. Марк, който сега живее в пенсия в Оптина Пустин: „Спомням си, беше, изглежда, през 1867 г. Бях много болен и не очаквах да стана. По това време живеех в Оптина. Един ден виждам, сякаш в тънък сън, сякаш стоя на поляна близо до Козелск и срещу три църкви. Слънцето изгрява. Има няколко същества, които стоят до мен от дясната и лявата страна. Забелязвам, че слънцето, което виждам, е икона, стояща на тавана на църквата "Възнесение Господне". На въпроса ми към този, който стоеше до мен от лявата страна, той отговори: „Аз съм Георги! Иконата, която виждате, е иконата на Ахтирската Божия Майка. Когато се събуди, каза на о. Амброуз. Започва търсене във всички църкви на град Козелск, но иконата на Ахтирската Божия Майка не е намерена никъде. Търсиха и в църквата "Възнесение Господне". След дълго и безуспешно търсене свещеникът на тази църква о. Димитър открил тази икона в тавана на църквата, лежаща в прах и отломки. След това светата икона беше тържествено пренесена в Оптина и аз, като й се поклоних след молебена, получих облекчение от болестта си и скоро оздравях напълно.

След това чудо мнозина идваха при нея с вяра от тази икона. И до днес Св. Тази икона се намира в църквата "Възнесение Господне" в град Козелск и се почита от жителите като чудотворна.

Когато се връщах от Манджурия с влак, исках да остана сам през нощта - дали бях тъжен или нещо друго, не помня. Влязох в коридора на вагона, така да се каже, имам предвид онази малка стаичка, която обикновено във всеки вагон има две: отпред и отзад; те имат 4 врати: едната води към вагона, другата към платформата към следващия вагон и две отдясно и отляво за излизане на пътниците. Излязох и се подпрях на една врата и си помислих: “Слава на Тебе, Господи. Отивам отново в милата Оптина. И аз исках да отида до отсрещната странична врата, тръгнах и изведнъж, сякаш от някаква сила, ме отблъснаха. Спрях по средата и, като се вгледах, видях, че вратата е избутана настрани (има врати с такова устройство), което не забелязах в тъмното, но исках да се облегна на лактите си. И какво щеше да стане... Господ спаси...

ГЛУПАКИТЕ-ГЛУПАЦИ, БЛАЖЕНИТЕ

Скит рясофорен монах о. Атанасий ми разказа за един божи служител заради Христа, който постъпил като глупак, следното. Името му беше Сергей Николаевич. Изигра глупак в град Ливни, Орловска област. Произхождат от селяни. Умира на 70 години. Винаги носеше дрипи и водеше скитнически живот. Живеейки в света, о. Веднъж Афанасий започна да налива хляб. Сделката беше изгодна. Някак си носи хляб в Ливни в неделя сутринта и го продава на търговец. Сключихме сделка и приключихме въпроса. По това време Сергей Николаевич, който беше на гости на търговеца, дойде при тях и отговори на думите на о. Афанасий му казва нещо, казва: „Грях е да вземеш ръцете на търговеца!“ Тогава той не разбра тези думи. Значението им впоследствие е обяснено от монасите Ливени, тоест, че е греховно да се търгува по празници.

Същият свят глупак отиде при ливни търговец и се осра в предния му ъгъл. Скоро след това на търговеца се случи голямо нещастие - двама мъже бяха затрупани в кладенеца му от срутена дървена къща. Дошъл съдът и търговецът трябвало да извади пари.

Видяхме и Сергей Николаевич как един ден прекоси реката по дъното й, изчезвайки под водата. Той също каза на едно момиче, дъщеря на бедна буржоазна вдовица в Ливни: „Ти и аз ще умрем заедно!“ Така и стана. Когато това момиче умря, юродивият дойде при вдовицата, седна от дясната страна на ковчега й и умря. Погребани са заедно в същия ден. Те бяха изведени от градската църква в 8 часа сутринта и донесени на гробището вечерта. През целия път се отслужваха панихиди. Имаше много хора, почти целият град се събра да погребе праведните.

Днес, 22 януари 1896 г., ми каза о. Художникът Димитрий, монах от скит, който наскоро дойде в Шамордино, светият глупак Йоан, който живееше в село Хлопов, на 30 версти от Шамордин. Той дойде в килията на монахиня Олга, чиято дъщеря беше болна от консумация. Той показа със знаци, че тя трябва да получи миропомазване и да се подготви за смъртта. След това поискал ключа от заключената кутия и когато тя била отключена по негово желание, извадил лежащата там икона - благословията на болната жена от о. Амброуз. Той поставил изображението върху богинята и заповядал да запалят неугасим светилник пред него. След това си тръгна.

Благословени. Благословена Анушка

Когато влязох, тя започна бързо да се съблича, дори започна да си сваля ризата, така че дори гърдите й се виждаха: аз се обърнах. Тя казва: "Дай ми този зелен кафтан." Подадох й един кафтан, който висеше на стената. След като го облече, тя започна да казва: „Виждаш ли колко красива станах, виждаш ли?“ За мен това беше напълно неразбираемо... А това означаваше, че трябва да обновя душата си. Накрая я попитах: "Как ще свърши всичко за мен?" Тя го взе, уви главата си в кафтан и седна така. Оставих я, докато беше още в това състояние. Нищо не разбрах и попитах за това. Казаха ми, че това означава монашество. И тогава дори не мислех да отида в манастира. Отначало се страхувах да отида при нея, мислейки си, че може би това е демоничен чар. Но духовните хора ме увериха, че това наистина е една наистина благословена душа. Когато бях с нея, тя лежеше на леглото си от три парчета дърво, покрити с филц в продължение на 40 години: имаше парализа на краката.

Тя беше сираче и някаква възрастна жена я последва. Бедна до последната степен, но цялото обзавеждане на стаята й беше чисто.

Благословена Иванушка

Семейството му го смяташе за глупак, но хората го уважаваха и обичаха. Един ден той дотича до сенокоса. Питат го: "Какво искаш, Иванушка?" И веднага хукнал по посока на река Жиздра. Точно на това място имаше стръмна скала и едно от най-дълбоките места в реката. Гледат – няма го. Всички мислеха, че се е удавил. Какво да правя? И той, като премина под водата на другия бряг, излезе от водата, поклони се на всички и си отиде. През лятото го пускали, а през зимата го връзвали за крака.

Тогава все още бях военен, макар и без униформа. Влизам и Иванушка казва:

- Татко дойде.

Казват му:

„Това не е татко“, мислейки, че греши. И отново Иванушка:

- Татко дойде.

Тогава той ми каза да взема камшика и да разбия „котето“.

- Виждате ли я да тича след вас? Е, това е, това е, това е.

Развих се във въздуха, без да разбирам нищо. Той продължи:

- О, тя избяга. Какво? О, тя е коте.

Тогава беше 3 часа следобед, започваше да се разсъмва. Започнах да се сбогувам с него. Той се обърна към прозореца точно в Оптина Пустин на разсъмване и започна да гледа. Не знам какво е видял; разбира се, не ми каза. Но беше ясно, че той вижда чудно видение. Затова го оставих.