Тълкуване на книгата на Еклисиаст, или проповедник. Kohelet (Еклесиаст), библейската книга на Еклисиаст може да бъде написана от една карта

Еклисиаст (Еклисиаст) - една от каноничните книги Старият завет. В еврейската Библия е поставен между Плачът на Еремия и книгата Естир. Името Еклисиаст (Εκκλησιαστής) е гръцкият превод на еврейското Qoheleth (от qahal - свиквам). Това е буквалното значение на думата, но нейният образен (истински) превод е „Проповедник“.

Основната тема на книгата е изразена в началото с думите: „Суетата на суетите, всичко е суета и изтощение на духа“. Хайне(последван от Делич) нарича Еклесиаст „песента на песента на скептицизма“. Скептицизмът на Еклесиаст обаче не е безнадежден: започвайки от песимизма, той завършва със спокоен и ясен възглед за живота, посочвайки радостите на живота в правилното използване на благата на света, като дар от Бога. Еклисиаст винаги е бил любимо четиво за всички, които са преживели много и много.

Еклисиаст. аудиокнига

От всички еврейски книги, Еклисиаст има най-голяма прилика с това, което наричаме философия. Авторът на тази книга си поставя за задача да изясни въпроса за отношението на човека към вечните закони на световния ред. Всичко във Вселената се променя; следователно няма нищо трайно в делата на човешкия живот. Всичко в него зависи от случайността; Следователно човек трябва да се възползва от радостите, които му дава ходът на случайността, благоразумно да се наслаждава на мимолетните удоволствия, които му се предоставят, и поради невъзможността да разбере хода на случайността, да не се отказва от вярата в Бога. Всички излишъци са вредни. Докато се радва на живота, човек трябва да остане благочестив и богобоязлив. Всичко в живота е мимолетно; Затова не трябва да се привързва прекалено към нищо в него. И всичко е съмнително, освен едно: Бог съществува. Книгата завършва с призив за спазване на Божиите заповеди: „Бой се от Бога и пази Неговите заповеди, защото това е всичко за човека. Защото Бог ще доведе всяко дело на съд, дори тайното, независимо дали е добро или зло.” Поради настойчивостта, с която Еклисиаст говори за необходимостта да се подчиняваш на цар, дори и лош, и поради забележката му, че жената е най-голямото зло, някои учени смятат, че тази книга е написана, когато Юдея е била под властта на Сирийските царе, при които са управлявали всеки е интригант.

По своята посока Еклисиаст е в съседство с школата на еврейските мъдреци от периода след Соломон, известна като „хокма“ (мъдрост). Тя проповядва специален философски морал, чиито основни характеристики са неговата универсалност (за разлика от националния характер на древната еврейска литература) и религиозната му обосновка (за разлика от материалистичната школа на „летцим“).

По форма Еклесиаст е поетична творба. Обикновено се разделя на 12 глави. Строфичната форма на книгата е открита от Кьостер (1831) и след това от Вейгинг, който разделя книгата на 4 части, а всяка от тях на свой ред на 3 части, почти всяка от които има 3 строфи.

Глава на цар Соломон. От фреската на Пиетро Перуджино "Пророци и сибили", 1497-1500 г.

Авторът на книгата беше смятан преди (а някои все още вярват) Соломон, на основание, че говори от името на някакъв „цар в Йерусалим“, „син Дейвид" Според еврейските легенди Соломон е написал Песен на песните в младостта си, а Еклисиаст в старостта си. Но много отци на църквата вече се съмняваха, че авторът на Еклисиаст е този цар на евреите. Според съдържанието произходът на книгата трябваше да се припише на края на живота на Соломон и въпреки това фактът на неговото обръщане след грехопадението не е засвидетелстван в историята (Августин, Григорий Велики, Тертулиан, Ориген, Кирил Йерусалимски и т.н.). Съдържанието на книгата, ясно показващо тъжни времена в еврейската история, които не съответстват на основната ера на Соломон, и езикът, пълен с арамейски речник, принуждават книгата да бъде приписана на по-късно време. Въз основа на особената близост на Еклисиаст, както по съдържание, така и по език, с книгата на пророк Малахия, времето на възникване на книгата най-често се определя между 450 - 400 г. пр. н. е., въпреки че някои протестантски теолози (Вейгинг, Евалд, Елстер, Бергст и др.) смятат, че е написано много по-късно (може би дори по време на царуването Ирод Велики).

Еклисиаст (Еклисиаст) е името на една от книгите на Стария завет. Еклесиаст е включен в цикъла от образователни книги след Притчи Соломонови. Заглавието на книгата идва от иврит „kohelet” – проповедник в конгрегацията. По това време събранието е събрание на всички пълноправни граждани.

Четете Еклисиаст.

Книгата Еклисиаст се състои от 12 глави.

• линия " Аз... бях цар... в Ерусалим". Както знаете, Соломон остана цар до смъртта си, следователно, той не би могъл да формулира мисълта по този начин.
• Линия „Издигнах се и придобих мъдрост повече от всички онези, които бяха преди мен над Ерусалим.“. Известно е, че сто години преди Соломон е имало само един цар в Йерусалим, следователно множественото число по отношение на думата цар не е в полза на авторството на Соломон.
• Еклесиаст предупреждава няколко пъти да не четем твърде много. Това би било странно да се чуе от Соломон, който ценеше мъдростта над всички добри неща.
• Настроението на тъга и разочарование, което прониква в книгата, не е характерно за периода на царуването на Соломон; то е по-скоро знак за епохата след изгнанието.

Авторството на Соломон се поставя под въпрос и поради факта, че много изследователи смятат, че написването на Еклисиаст не съвпада по време с годините от живота на Соломон. Има няколко версии за времето на създаване на книгата:

• Версията на Нахтигал - 975-588 пр.н.е. д.,
• Версията на Шмид и Ян - 699-588 г. пр.н.е. д.,
• Весия Делич - 464-332 пр.н.е д.,
• Версията на Гициг – 204 г. пр.н.е д.,
• Версията на Грец е времето на управлението на Ирод Велики.

Така разликата във времето достига 800 години.

Тълкуване на книгата Еклесиаст

Книгата на Еклисиаст е уникална в Стария завет. Това е дълбок философски трактат. Еклисиаст описва цикъла в съдбата на човека и цялата вселена. Според текста цялото съществуване на човека е безсмислена суета. Всичко това вече се е случвало и ще се случи повече от веднъж във Вселената.

Текстът на Еклисиаст е пълен с противоречиви идеи.

Много е вероятно Еклесиаст да е написан в епохата след изгнанието, за да подкрепи хората, да ги утеши и да покаже цялата суета и крехкост на съществуването. Еклисиаст призова да възприемат живота като дар от Бога и да не разсъждават върху трудностите и несправедливостта, а напротив, да се опитат да вземат най-доброто от живота.

Авторът нарича всички човешки дела суета, както и такива понятия като праведност, радост, мъдрост, младост, богатство, сила и дори самия живот. Трудът е напразен, тъй като резултатите от всяка работа не са вечни. Богатството е напразно, тъй като идва и си отива, не можете да го отнесете в друг свят. Мъдростта е суетна, тъй като не може да гарантира успех и просперитет на човек. Авторът обаче все още е убеден, че мъдростта е по-добра от глупостта, а също и за предпочитане пред физическата сила и богатство. Но мъдрите, глупавите и богатите ще умрат и ще бъдат забравени. Правдата е суетна, тъй като авторът не вярва в модела праведност -> награда, греховност -> наказание. Авторът обяснява своята гледна точка с това, че е бил свидетел на много несправедливости. Авторът не отрича идеята, че всичко се случва според волята на Бог и че Бог действа правилно, но казва, че е невъзможно за смъртните да разберат силите на Провидението и затова не си струва да се опитват.

Интересен факт е, че авторът не иска да говори за живота след смъртта, след Божия съд. Той обаче не отрича, че Бог ще доведе всички на съд в края на дните си. Нежеланието на Еклисиаст да мисли за живота след смъртта се обяснява с маниера на книгата като цяло - авторът говори само за това, което е почувствал и научил от опит. И опитът го убеди в безсмислието на човешките усилия.

Авторът на Еклесиаст обяснява крехкостта и суетата на заобикалящата го действителност

• Падението на хората
• Неразбираемостта на пътищата Господни,
• Неизбежността на смъртта
• Несигурност относно това какво е животът след смъртта.

Еклисиаст не трябва да се тълкува погрешно като химн на човешката същност и независимост от Бога. Авторът на книгата се уповава на Бога.

Глава 1.Размисли за безсмислието на човешките усилия, за кръговрата на нещата в природата.

Глава 2.Размисли за безсмислието на удоволствието, мъдростта и труда.

Глава 3. Човешкият труд не влияе на хода на събитията в света, който се контролира от Бог.

Глава 4.Труд за зло, безполезността на плодовете на труда.

Глава 5.Дискусии за празни обещания. Безполезността на труда. Радост от даденото от Бога богатство.

Глава 6.Идеята, че всичко е предопределено. Ограниченията на човешката мъдрост.

Глава 7. Смисълът на съществуването и смисълът на правдата са непознати за човека.

Глава 8.Божията награда може да е непонятна за човека

Глава 9Човек не знае какво го чака, но смъртта очаква всички еднакво. Мъдростта не е ключът към успеха.

Глава 10.Мъдростта е по-добра от глупостта.

Глава 11. Призивът е да работим, да живеем радостно, почитайки Неговия Бог. Мрачни дни ще последват този живот.

Глава 12. Призив за отговорност в младостта. Върнете се към мисълта за суетата на съществуването.

Книгата завършва със съвет:

Бой се от Бога и спазвай заповедите Му.

Книгата на Еклесиаст е една от онези книги, чието разбиране не идва веднага. Изисква известна зрялост на духа. Мислите и идеите на Еклисиаст са грандиозни по своето значение и влияние върху цялата последваща история и човешка култура.

старогръцки - духовник) - едно от най-сложните произведения на Стария завет; традиция приписва авторството на Е. на цар Соломон, но науч. Библейската критика установи, че Е. е написана през 3 век. пр.н.е д. под влиянието на гръцкия. философия. Създателят на Е. избра формата на монолог, който му позволява да разкрие вътрешното си аз през устата на героя. свят. За вътрешно Монологът на епископа, изобличаващ неговата фалшива доброта и фалшиво съчувствие към потиснатите, разкрива лукавото преструвка на писателя. Е. е книга без сюжет. В него няма съвременна живопис. нейното общество. Авторът му не е нито летописец, нито прозаик. Той е мислител. Д. е многопластова творба. Смехът на отричането и усмивката на утвърждението, търсенето и разочарованието, тънкото наблюдение и мъдрото обобщение са преплетени тук в един възел. Бунтувайки се срещу химерите на юдаизма, авторът Е. открито изразява негативното си отношение към теорията за „другия свят“ и небесния двор: „Съдбата на синовете човешки и съдбата на животните е една и съща съдба: докато умират , така правят и тези, и един дъх за всички, и човекът няма предимство пред добитъка" (3:19). Той не вярва в отвъдното Божие царство.

Отлично определение

Непълна дефиниция ↓

ЕКЛЕСИАСТ

Еклисиаст (на иврит. qohelet - „Проповедник в събранието“) е паметник на еврейската афористична литература, датиращ от 4-ти или 3-ти век. пр.н.е д. (опитите да се датира в по-късно време не издържат на критика). Възниква сред професионалните книжници (по-късен послепис дава образ на автора на книгата: „освен факта, че Еклисиаст беше мъдър, той също научи хората на знание и претегли, провери и състави много думи“). Началото на книгата нарича автора „син на Давид, цар в Йерусалим“; за читателя това може да означава едно - цар Соломон и ако тук има недоразумение, значи е планирано и провокирано. Авторът от време на време, сякаш закачливо, пробва литературна маска, описвайки опитите си да намери удовлетворение в кралския лукс и разочарованието си. Най-общо казано, обичаят да се приписват колекции от афоризми на „мъдрите“ царе от миналото съществува от незапомнени времена в древната египетска литература и от нея премина в древния иврит: така „Книгата на Соломоновите притчи“ се приписва на Соломон. Но тук имаме нещо друго: авторът не просто изписва името на Соломон върху книгата си, а наистина „влиза в образа” на най-величествения от царете на Юдея, въвеждайки двусмислено съчетание на два плана – изповедно-личния. и легендарно-историческото. Традиционният образ на Соломон се приема като обобщаваща парадигма за вътрешния жизнен опит. Това съзнание за приемане, този вкус към вдъхновено, смислено, смислено „разиграване“ на читателя е толкова рядка черта в общия фон на древната източна литература, колкото е характерна за Е.

Основният мотив на Е. е безполезността на опитите да се обхване животът всеобхватно, да се подчини на практика или да се изчерпи в мисълта. Всички тези опити са hebel - "удар" (както бихме казали, "fuk" - издуха, и не!), т.е. "суета" или "суета".

Суета на суетите, каза Еклесиаст, суета на суетите и това е цялата суета!

Каква е ползата за човека от всичките трудове, с които се труди под слънцето? Поколение си отива, поколение идва, но земята остава завинаги. Слънцето изгрява, слънцето залязва, бърза на мястото си и пак изгрява...

Каквото е било, ще бъде

и каквото се е случило, става,

и няма нищо ново под слънцето.

(Превод С. Аверинцев).

Характерно е, че авторът не се оплаква от нищо повече от самата стабилност на завръщащия се към себе си космос, който е бил източник на утеха, дори наслада за гръцките поети и философи; природните цикли не го радват със своята редовност, но го отегчават със своята инертност. „Вечното завръщане“, което на питагорейците е изглеждало като възвишена мистерия на битието, тук се оценява като непоносима и неизбежна глупост. Това е спецификата на скептицизма на Е.: авторът болезнено се съмнява (и следователно спешно се нуждае) не в световната хармония, а в смисъла на света, той е загубил не божествения космос, а свещената история. „Глупостта“, която се надява да управлява живота, и традиционната „мъдрост“, която се надява да обясни живота, Е. противопоставя мъдрото недоверчиво участие в живота с неговите крехки, но истински радости (вж. древноегипетската „Песен на Харпър“ и съветите на ханът на боговете в епоса за Гилгамеш). За Е. идеята за необяснимостта, неразбираемостта и трансцендентността на Бога запазва своето значение. Той не се съмнява в Бога, но се съмнява в религията като една от разновидностите на човешката дейност (и следователно човешката „суета“). Бог съществува, но едва ли можете да говорите с Него и да знаете нещо за Него; Божието действие в света се разбира като пълна противоположност на човешкото действие, границата на „напразните“ опити да се коригира, познае или изрази нещо с думи. Такъв синтез на мистицизъм и фатализъм с дръзновение и трезв разум предупреждава духовното разположение, което ще характеризира философската поезия на Изтока в продължение на векове.

Опитите да се намерят значителни следи от елинистическо влияние в Е. са неуспешни. Много по-сигурно е влиянието на древните традиции на афористичната литература на Египет и особено на Месопотамия. Свободомислещите тенденции не попречиха на Е. да влезе в канона на Библията (след споровете, записани в частта „Мишна“ на Талмуда).

Отлично определение

Непълна дефиниция ↓

В Wikisource

Еклисиаст, Също Еклисиаст , Еклисиаст, Еклисиастили проповедник(Иврит ‏קֹ‏הֶ‏לֶ‏ת ‏‎ - “ kohelet"; старогръцки Ἑκκλησιαστής ) - 33-та част на Танах, 7-ма книга на Кетувим, името на старозаветната книга, която в християнската Библия е поставена сред Книгите на Соломон.

Значение

Книгата Еклисиаст е в много отношения уникален феномен в Библията, забележимо различен от всички останали книги в начина на мислене на автора. Едва ли е възможно да се назове книга в Стария завет, която би имала по-голямо влияние върху съзнанието на читателите през вековете, изминали от нейното написване. Дори мислители, далеч от вярата, се обърнаха към него като към един от най-дълбоките философски трактати. Запазени са възраженията на еврейските богослови на Талмуда срещу включването на Книгата на Еклисиаст в Библията (Шабат, 30 b). Беше директно заявено, че съдържа еретически възгледи (Vayikra Rabba, 28a).

Еклисиаст, описвайки картината на вечния цикъл на вселената и човека, казва, че натрупването на богатство, чест, ранг, удоволствия и дори праведен труд и раждането на деца - всичко това вече се е случило под слънцето и всичко това - суматоха(безсмислен, безцелен). Той казва, че човек винаги властва над човека, че винаги е имало корумпирани съдилища, насилие и беззаконие:

„... Глупостта е поставена на високи постове, А достойните остават долу... ... Видях роби на коне И принцове, ходещи пеша като роби... ... Видях и под слънцето: Мястото на съд, и има беззаконие; Мястото на правдата и там има неистина... ...Праведните страдат това, което биха заслужили делата на нечестивите, а нечестивите страдат това, което биха заслужили делата на праведните..."

Той също се разочарова от чувството за мъдрост:

„И дадох сърцето си, за да позная мъдростта и да позная лудостта и глупостта; Научих, че и това е отпадналост на духа. Защото в много мъдрост има много скръб; И който умножава знанието, умножава скръбта.”

Той казва, че „човекът няма предимство пред добитъка“, защото „както те умират, така и тези умират“.

Авторът на Книгата на Еклисиаст е убеден фаталист: „И аз се обърнах и видях, че не на бързите се дава успешен бяг, нито на смелите победа, нито на мъдрите хляб, нито на мъдрите богатство , нито на сръчните услугата, но време и възможност за всички тях. Защото човек не знае времето си. Точно както рибите се хващат в разрушителна мрежа и както птиците се хващат в примка, така и човешките синове биват хващани във времена на беда, когато тя неочаквано ги сполетява.”

Единствената достойна позиция в живота, според него, не е да се опитваш да подобриш света и обществото, а да се наслаждаваш на самия процес на живот: „И така, идете, яжте хляба си с радост и пийте виното си с радост в сърцето си , когато Бог е доволен от делата ти. Нека дрехите ви са светли винаги и маслото на главата ви да не намалява. Радвай се на живота с жената, която обичаш през всичките дни на суетния си живот и която Бог ти е дал под слънцето за всичките ти суетни дни; защото това е вашият дял в живота и в труда ви, както се трудите под слънцето.

Текстът завършва с прозаична бележка от древния редактор на книгата, може би ученик на автора, с поетична вмъкване (глава 12, стихове 9-14). Последните редове на текста в синодалния превод са както следва:

„Нека чуем същината на всичко: бойте се от Бога и пазете заповедите Му, защото това е всичко за човека; Защото Бог ще доведе всяко дело на съд, дори всяко тайно нещо, било то добро или зло.”

Влияние на древните източни текстове

Отбелязва се влиянието върху книгата на древноегипетската религиозна литература:

Оценки

Еклесиаст е книга без сюжет. Липсват картини на съвременното общество. Неговият автор не е летописец или прозаик. Той е мислител. Еклисиаст е многопластова творба. Смехът на отричането и усмивката на утвърждението, търсенето и разочарованието, тънкото наблюдение и мъдрото обобщение са преплетени тук в един възел. Бунтувайки се срещу химерите на юдаизма, авторът на Еклесиаст открито изразява негативното си отношение към теорията за „онзи свят” и небесния двор: „Съдбата на човешките синове и съдбата на животните е една и съща съдба: както те умират, умират и тези и всички имат един и същи дъх и никой човек няма предимство пред добитъка” (3:19). Той не вярва в отвъдното Царство Божие.

Напишете отзив за статията "Книгата на Еклесиаста"

Бележки

1. , С. 148.
3. См. Спрежение на глагола в съвременния иврит
6. В оригинала е използвана думата הָבֶל (хавел), която на иврит буквално означава „пара“, „дъх“. На няколко места в Книгата на Еклесиаста към „хевел“, които в синодалния превод се превеждат като „отпадналост на духа“ са добавени още две думи: „суета на суетите и мъка на духа“ (1:14, 2). :11, 2:17, 2:26, ​​4:4, 6:9). Но правилният превод на тези две думи е „преследване на вятъра“ или „улавяне на вятъра“.
9. В. В. Акимов. Библейската книга на Еклисиаст и литературни паметници на древен Египет. Минск, 2012 г.
10. “Песента на Харпър” от “Харис Папирус 500”: “... телата изчезват и отминават, други идват да ги заменят, още от времето на предците. Боговете (т.е. царете), дошли преди нас, почиват в своите пирамиди, точно както мумиите и духовете са погребани в техните гробници. Не е останало дори място за строителите на къщата. Чух думите на Имхотеп и Хардидиф, чиито думи са на устните на всички, а що се отнася до местата им - стените им са разрушени, тези места - сякаш не, те не са съществували. Никой от тях не идва да разкаже за тях, да разкаже за престоя си, да укрепи сърцата ни, докато не се приближиш до мястото, където са отишли. Бъдете здрави по сърце, за да забравите за това, нека е най-добре за вас да следвате сърцето си, докато сте живи. Поставете смирна на главата си, нека дрехата ви бъде от фин висон, помажете се с чудните, истински мехлеми на боговете. Бъдете весели, не оставяйте сърцето си да увисне, следвайте неговото влечение и вашето добро; подредете делата си на земята според повелите на сърцето си и не оплаквайте, докато не дойде денят на оплакване (за вас). Този, чието сърце не бие (Озирис), не слуша оплаквания и сълзите не спасяват никого от гроба. И така, празнувайте, не се обезсърчавайте, защото не можете да вземете имуществото си със себе си и никой от заминалите още не се е върнал” (Тураев. Б. А. История на Древния Изток. С. 239). (стр. 145-8) „Песента на Арфистката” от гробницата на Неферхотеп: „От времето на бога телата преминават покрай тях и поколения идват, за да заемат мястото им. Ра се издига сутринта, Атум влиза в Ману, мъжете забременяват, жените зачеват, всички носове вдишват въздух, но на сутринта децата им отиват по местата си (умират)! Щастлив ден, о свещеник! Нека винаги има тамян и аромати за носа ви, гирлянди и лотоси за раменете и гърдите на любимата ви сестра, която седи до вас! Нека има песен и музика пред теб, захвърли всяка мъка, мисли само за радостта, докато дойде денят, когато трябва да кацнеш на земята, която обича тишината... Честит ден, мъдър свещеник с чисти ръце! Чувал съм за всичко. какво се е случило с предците: техните (стени) са разрушени, техните места не съществуват, те са като онези, които никога не са били от времето на Бога. (Но вашите стени са здрави, вие сте посадили дървета) на брега на вашето езеро, душата ви почива върху тях и пие водата. Сърцето си следвай смело!.. Дай хляб на бедните, за да пребъде вечно името ти хубаво! Щастлив ден!... Помислете за деня, в който сте отведени в страна, където хората са отведени. Там няма човек, който да вземе богатството си със себе си. И оттам връщане няма“ (превод М. А. Матийо. // Монте П. . Египет на Рамзес.// П. Монте. Смоленск 2000. стр. 117-118)

Литература

• // Атеистичен речник / А. И. Абдусамедов, Р. М. Алейник, Б. А. Алиева и др.; Под общ изд. М. П. Новикова. - 2-ро изд., рев. и допълнителни - М.: Политиздат, 1985. - С. 148. - 512 с. - 200 000 копия.
• Бързи Г. прот.Коментар на книгата на Еклисиаст. - Красноярск: Енисей Благовест, 2009. - 346 с.

Връзки

Пасаж, характеризиращ книгата на Еклисиаст

- Е, скъпа? Не, братко, моята розова красавица и те се казват Дуняша... - Но, като погледна лицето на Ростов, Илин млъкна. Той видя, че неговият герой и командир е на съвсем различно мислене.
Ростов погледна ядосано Илин и, без да му отговори, бързо тръгна към селото.
„Ще им покажа, ще ги измъчвам, разбойниците!“ - каза си той.
Алпатич, с темпото на плуване, за да не бяга, едва настигна Ростов в тръс.
– Какво решение решихте да вземете? - каза той, настигайки го.
Ростов спря и, свивайки юмруци, внезапно се насочи заплашително към Алпатич.
- Решение? Какво е решението? Старо копеле! - извика му той. -Какво гледахте? А? Мъжете се бунтуват, но вие не можете да се справите? Ти самият си предател. Познавам ви, всички ще ви одера... - И, сякаш се страхуваше да пропилее напразно запаса си от плам, той излезе от Алпатич и бързо тръгна напред. Алпатич, потискайки чувството на обида, не изоставаше от Ростов с плаващо темпо и продължаваше да му съобщава мислите си. Той каза, че мъжете са упорити, че в момента не е разумно да им се противопоставят без военно командване, че не би било по-добре първо да се изпрати за командване.
„Ще им дам военна команда... Ще се бия с тях“, каза безсмислено Николай, задушавайки се от безпричинен животински гняв и необходимостта да излее този гняв. Без да осъзнава какво ще направи, несъзнателно, с бърза, решителна стъпка, той се насочи към тълпата. И колкото повече се приближаваше до нея, толкова повече Алпатич чувстваше, че неразумната му постъпка може да доведе до добри резултати. Мъжете от тълпата изпитаха същото, като гледаха бързата му и твърда походка и решителното, намръщено лице.
След като хусарите влязоха в селото и Ростов отиде при принцесата, в тълпата настъпи объркване и раздор. Някои мъже започнаха да говорят, че тези новодошли са руснаци и как няма да се обидят, че не пуснали младата дама навън. Дрон беше на същото мнение; но веднага щом го изрази, Карп и други мъже нападнаха бившия началник.
– От колко години ядеш света? - извика му Карп. - За теб е все едно! Изкопаваш буркана, вземаш го, искаш ли да разрушиш къщите ни или не?
- Каза се, че трябва да има ред, никой да не излиза от къщите, за да не изнесе някой син барут - това е! - извика друг.
„Имаше опашка за сина ви и сигурно съжалявахте за глада си“, внезапно заговори малкият старец, нападайки Дрон, „и обръснахте моя Ванка“. О, ще умрем!
- Тогава ще умрем!
„Аз не съм отказващ от света“, каза Дрон.
- Той не е отказник, той е пораснал на корема!..
Двама дълги мъже си казаха думата. Веднага щом Ростов, придружен от Илин, Лаврушка и Алпатич, се приближи до тълпата, Карп, сложил пръсти зад пояса си, леко усмихнат, излезе напред. Дронът, напротив, влезе в задните редове и тълпата се приближи.
- Хей! Кой е вашият началник тук? - извика Ростов, бързо се приближаваше към тълпата.
- Тогава началникът? Какво ви трябва?.. – попита Карп. Но преди да успее да довърши, шапката му излетя и главата му се отряза настрани от силен удар.
- Шапки долу, предатели! - извика пълнокръвният глас на Ростов. - Къде е началникът? – извика той с неистов глас.
„Началникът, началникът се обажда... Дрон Захарич, ти“, чуха се тук-там покорни гласове и започнаха да свалят шапки от главите им.
„Не можем да се бунтуваме, пазим реда“, каза Карп и няколко гласа отзад в същия момент изведнъж проговориха:
- Как мрънкаха старите, много сте началници...
- Говорете?.. Бунт!.. Разбойници! Предатели! - безсмислено изкрещя Ростов с чужд глас, хващайки Карп за юрото. - Плетете го, плетете го! - извика той, въпреки че нямаше кой да го плете освен Лаврушка и Алпатич.
Лаврушка обаче се затича към Карп и го хвана за ръцете отзад.
– Ще заповядаш ли на нашите да се обадят изпод планината? - той извика.
Алпатич се обърна към мъжете, като извика двама от тях по име, за да се чифтосват с Карп. Мъжете послушно излязоха от тълпата и започнаха да разхлабват коланите си.
- Къде е началникът? - извика Ростов.
Дронът с намръщено и бледо лице излезе от тълпата.
- Ти ли си началник? Плета, Лаврушка! - извика Ростов, сякаш тази заповед не можеше да срещне пречки. И наистина, още двама мъже започнаха да връзват Дрон, който, сякаш им помагаше, свали кушана и им го даде.
„И вие всички ме слушайте“, обърна се Ростов към мъжете: „Сега марширайте у дома, така че да не чувам гласа ви“.
— Е, не сме направили никаква вреда. Това означава, че просто сме глупави. Просто направиха глупости... Нали ви казах, че е станала каша“, чуха се упрекващи се гласове.
„Казах ти така“, каза Алпатич, като влезе в своето. - Това не е добре, момчета!
„Нашата глупост, Яков Алпатич“, отговориха гласовете и тълпата веднага започна да се разпръсва и да се разпръсва из селото.
Двамата вързани са отведени в двора на имението. Двама пияни мъже ги последваха.
- О, ще те погледна! - каза един от тях, обръщайки се към Карп.
„Възможно ли е да се говори така с джентълмени?“ Какво си помисли?
— Глупак — потвърди другият, — наистина, глупак!
Два часа по-късно каруците стоят в двора на къщата на Богучаров. Мъжете бързо изнасяха и поставяха нещата на господаря на количките, а Дрон, по молба на принцеса Мария, беше освободен от шкафа, където беше заключен, застанал в двора и даваше заповеди на мъжете.
„Не го изразявайте толкова лошо“, каза един от мъжете, висок мъж с кръгло, усмихнато лице, поемайки кутията от ръцете на прислужницата. - Това също струва пари. Защо го хвърляш така или половин въже - и ще се трие. Не ми харесва така. И така, че всичко да е честно, според закона. Точно така, под рогозката и покрита със сено, това е важното. любов!
„Търсете книги, книги“, каза друг мъж, който изваждаше библиотечните шкафове на княз Андрей. - Не се вкопчвай! Тежка е, момчета, страхотни са книгите!
- Да, писаха, не ходеха! – рече с многозначително намигане високият кръглолик мъж, сочейки дебелите лексикони, лежащи отгоре.

Ростов, не искайки да налага познанството си на принцесата, не отиде при нея, а остана в селото, чакайки я да си тръгне. След като изчака каретите на принцеса Мария да напуснат къщата, Ростов седна на кон и я придружи на кон до пътя, зает от нашите войски, на дванадесет мили от Богучаров. В Янков, в хана, той се прости с нея почтително, като си позволи да й целуне ръката за първи път.
„Не се ли срамуваш“, отговори той на принцеса Мария, изчервявайки се, на израза на благодарност за нейното спасение (както тя нарече действието му), „всеки полицай би направил същото“. Само ако трябваше да се бием със селяните, нямаше да допуснем врага толкова далеч“, каза той, засрамен от нещо и опитвайки се да промени разговора. „Щастлив съм, че имах възможността да те срещна.“ Сбогом, принцесо, желая ти щастие и утеха и желая да те срещна при по-щастливи условия. Ако не искате да ме накарате да се изчервя, моля, не ми благодарете.
Но принцесата, ако не му благодари с повече думи, му благодари с цялото изражение на лицето си, сияещо от благодарност и нежност. Не можеше да му повярва, че няма за какво да му благодари. Напротив, това, което беше сигурно за нея, беше, че ако той не съществуваше, тя вероятно щеше да умре и от бунтовниците, и от французите; че за да я спаси, той се е изложил на най-очевидни и страшни опасности; и още по-сигурно беше, че той беше човек с висока и благородна душа, който знаеше как да разбере нейното положение и скръб. Неговите добри и честни очи, в които се появиха сълзи, докато тя самата, плачейки, му говореше за загубата си, не напуснаха въображението й.
Когато се сбогува с него и остана сама, принцеса Мария внезапно усети сълзи в очите си и тук, не за първи път, беше поставена пред странен въпрос: обича ли го?
По пътя по-нататък към Москва, въпреки факта, че положението на принцесата не беше щастливо, Дуняша, която се возеше с нея в каретата, неведнъж забелязваше, че принцесата, надвесена през прозореца на каретата, се усмихваше радостно и тъжно на нещо.
„Ами ако го обичах? - помисли си принцеса Мария.
Колкото и да се срамуваше да признае пред себе си, че е първата, която обича мъж, който може би никога няма да я обикне, тя се утешаваше с мисълта, че никой никога няма да разбере това и че няма да е нейна вина, ако остане без никого до края на живота й. като говорим за любов към този, когото е обичала за първи и последен път.
Понякога си спомняше неговите възгледи, участието му, думите му и й се струваше, че щастието не е невъзможно. И тогава Дуняша забеляза, че се усмихва и гледа през прозореца на каретата.
„И той трябваше да дойде в Богучарово, и то точно в този момент! - помисли си принцеса Мария. „И сестра му трябваше да откаже на принц Андрей!“ „И във всичко това принцеса Мария видя волята на Провидението.
Впечатлението на Ростов от принцеса Мария беше много приятно. Когато си спомни за нея, той се развесели и когато другарите му, като научиха за приключението му в Богучарово, му се пошегуваха, че като отиде за сено, той вдигна една от най-богатите булки в Русия, Ростов се ядоса. Ядосал се именно защото мисълта да се ожени за кротката принцеса Мария, която му харесвала и имала огромно състояние, неведнъж му идвала в главата против волята му. Лично за себе си Николай не би могъл да пожелае по-добра съпруга от принцеса Мария: женитбата за нея би направила графинята - майка му - щастлива и би подобрила делата на баща му; и дори - Николай го почувства - щеше да направи принцеса Мария щастлива. Но Соня? А тази дума? И затова Ростов се ядоса, когато се пошегуваха с княгиня Болконская.

След като пое командването на армиите, Кутузов си спомни за княз Андрей и му изпрати заповед да дойде в главния апартамент.
Княз Андрей пристигна в Царево Займище в същия ден и точно по времето на деня, когато Кутузов направи първия преглед на войските. Принц Андрей спря в селото в къщата на свещеника, където стоеше каретата на главнокомандващия, и седна на пейка до портата, чакайки Негово светло височество, както сега всички наричаха Кутузов. На полето извън селото се чуваше или звуците на полковата музика, или рева на огромен брой гласове, викащи „ура!“ на новия главнокомандващ. Точно там, на портата, на десет крачки от княз Андрей, възползвайки се от отсъствието на княза и прекрасното време, стояха двама санитари, куриер и иконом. Чернокож, обрасъл с мустаци и бакенбарди, малкият хусарски подполковник се приближи до портата и, като погледна княз Андрей, попита: тук ли стои Негово светло височество и ще дойде ли скоро?

Създаването на поетични преписи на библейски книги е стара традиция както в руската, така и в световната литература. Това се дължи, първо, на факта, че значителна част от Библията се състои от поетични части и цели книги с поезия, и второ, на факта, че Библията повдига вечни въпроси за човека и живота, които винаги са тревожили и ще тревожат хората . Точно както изкуството - иконография, скулптура, живопис - е дало свои собствени интерпретации на библейски теми през вековете, така и литературата не може да пренебрегне тези теми. И накрая, Библията беше широко разпространена, популярна книга, която предоставяше парафрази на широк кръг читатели.

Поетиката на Библията, която се развива в контекста на древната източна култура, се различава по много начини от античната и класическата поезия и за да я доближат до западната публика, много латински и гръцки поети създават библейски парафрази, използвайки хекзаметър и други видове на класическата версификация. Впоследствие се появиха нови преживявания, които отговориха на нови форми на поезия и нови идеологически изисквания. В Русия библейските перифрази са известни от времето на Симеон Полоцки и след това на Ломоносов.

Няколко думи за самата книга. Еклисиаст е една от по-късните части на Стария завет. Псевдонимността на книгата е неоспорима. Още през 17 век Хуго Гроций посочва особеностите на езика на Еклисиаст, които го отличават от езика на времето на древния цар Соломон (10 век пр.н.е.). В момента повечето учени поставят книгата около 300 г. пр.н.е. д. В оригинала се нарича Kohelet, което може да се преведе като „човек, който говори в събранието“, проповедник. Именно така е предал смисъла на заглавието гръцкият преводач, наричайки книгата Еклисиаст (от гръцки ekklesia – събиране).

Еклисиаст отдавна привлича вниманието на писатели и историци, философи и поети. Първата му парафраза е създадена още през 3 век от Григорий Неокесарийски. Книгата предизвика изненада не само с поетичната си сила, но и с дълбокия песимизъм, който цари в нея, който рязко контрастира със съдържанието на други книги от Библията. Опитите да се открие влиянието на елинистическата мисъл в Еклисиаст са неуспешни. Авторът се фокусира върху картина на Вселената, която е обща за почти целия древен свят. То е статично, безнадеждно и във всичко господства законът на вечното завръщане. Надежда за трансформация на съществуването, която е пропита с

Библията, Еклисиаст липсва.

Въпросът е повдиган повече от веднъж: защо съставителите на Библията са включили тази меланхолична поема, говореща за „суета“, тоест за безполезността и ефимерността на всички човешки дела? Много тълкуватели смятат, че Еклесиаст е приет в тялото на писанието като един вид контрапункт, като предупреждение, като диалектически момент в развитието на целия библейски мироглед. Първоначално този мироглед разглеждаше земния просперитет като знак за небесна благословия. Така почти се абсолютизира ценността на богатството, успеха, размножаването на децата и т. н. Но в един момент се открива, че тези ценности в никакъв случай не са абсолютни. Трябваше да се търси друг духовен смисъл на човешкото съществуване. И в контекста на цялата Библия, Еклесиаст отбелязва граничния етап, от който започва това търсене. Той улавя светската мъдрост, плодовете на размисъл и опита на човек, който е видял и преживял много; но всичко това е доминирано от едно отношение и една-единствена мисъл: „всичко е суета“. За да смекчи впечатлението от толкова песимистичната книга, неизвестен древен писател я снабди с епилог, който вече е пропит с друг дух.

Протоиерей Александър Мен

1 Думите на Еклесиаст, сина на Давид, цар в Йерусалим.

2 Суета на суетите, каза Еклисиаст, суета на суетите, всичко е суета!

3 Каква е ползата за човека от всичките му трудове, с които се труди под слънцето?

4 Поколение минава и поколение идва, но земята пребъдва вечно.

5 Слънцето изгрява и слънцето залязва, и бърза към мястото си, където изгрява.

6 Вятърът отива на юг и отива на север, върти се и се върти, докато върви, и вятърът се връща в кръговете си.

7 Всички реки се вливат в морето, но морето не прелива: на мястото, откъдето текат реките, те се връщат, за да текат отново.

8 Всичко е труд: човек не може да каже всичко; Окото няма да се насити с гледане, нито ухото ще се напълни със слушане.

9 Каквото е било, това ще бъде; и каквото е било направено, ще бъде направено и няма нищо ново под слънцето.

10 Има неща, за които казват: „Виж, това е ново“; но това беше вече във вековете, които бяха преди нас.

11 Няма спомен за първото; и тези, които идват след това, няма да помнят какво ще се случи.

12 Аз, Еклисиаст, бях цар над Израел в Йерусалим;

13 И дадох сърцето си да изследвам и изпитам с мъдрост всичко, което се прави под небето: Бог даде това тежко дело на човешките синове, за да го вършат.

14 Видях всички дела, които се вършат под слънцето, и ето, всички те са суета и изтощение на духа!

15 Което е кривото, не може да се изправи, и това, което не е, не може да се преброи.

16 Така говорих на сърцето си: Ето, аз се издигнах и придобих мъдрост повече от всички, които бяха преди мене над Ерусалим, и сърцето ми видя много мъдрост и знание.

17 И дадох сърцето си да позная мъдростта и да позная лудостта и глупостта; Научих, че и това е изтощение на духа;

18 Защото в много мъдрост има много скръб; и който увеличава знанието, увеличава скръбта.

1 Рекох в сърцето си: „Нека те изпитам с радост и се наслаждавам на добрите неща“; но и това е суета!

2 За смеха казах: "глупост!", А за забавлението: "Какво прави?"

3 Реших в сърцето си да насладя тялото си с вино и докато сърцето ми се ръководеше от мъдростта, да се придържам към глупостта, докато видя какво е добро за човешките синове, какво трябва да направят под небето в малкото дни на техните животи.

4 Предприех големи дела: построих си къщи, насадих си лозя,

5 Той си изгради градини и ашери и насади в тях всякакви плодови дървета;

6 Направи си водоеми, за да напоява дърветата;

7 Придобих слуги и слугини и членове на моя дом; Освен това имах повече едър и дребен добитък от всички онези, които бяха в Ерусалим преди мен;

8 Той събра за себе си сребро и злато и съкровища от царе и области; Той донесе певци и певици и удоволствията на синовете човешки - различни музикални инструменти.

9 И станах велик и богат повече от всички онези, които бяха в Ерусалим преди мен; и мъдростта ми остана с мен.

10 Каквото искаха очите ми, не ги отказах, не забраних на сърцето си никаква радост, защото сърцето ми се радваше във всичките ми трудове и това беше моят дял от всичките ми трудове.