Ленинградска област. Отношенията между двете части на Руската православна църква: за историята на въпроса (Д.В. Сафонов) Проблемът за обединението на двете части на Руската църква

Руската православна задгранична църква, като юрисдикция, обединяваща епископи на Руската църква, оказали се в изгнание, е създадена през 1921 г. в Сремски Карловци (Сърбия).

Архиерейският синод на Руската православна задгранична църква се ръководи от един от най-старите и авторитетни йерарси от онова време, Киевския митрополит Антоний (Храповицки), който през 1917 г. е един от тримата кандидати за патриаршеския престол. От самото начало на своето съществуване Задграничната църква започва активно да изобличава на международната арена съветската власт за преследването на Църквата в Русия, като призовава европейските страни да помогнат на белогвардейското движение в борбата срещу съветската власт. В същото време РПЦЗ зае ясна монархическа позиция, свързана с надеждата за възстановяване на властта на Романови в Русия.

На 5 май 1922 г. патриарх Тихон, под натиска на съветските власти, издава указ № 348 за премахване на „Карловашкото“ ВВЦУ, оставяйки митрополит Евлогий (Георгиевски) да ръководи задграничните руски енории. Митрополит Евлогий е назначен на тази длъжност през 1921 г. със специално решение на Всеруската православна църква, което е допълнително потвърдено от патриарх Тихон и петроградския митрополит Вениамин.

В съответствие с решението на патриарх Тихон през същата 1922 г. епископатът на РПЦЗ решава да разпусне Всеруската задгранична православна църква, след което е създаден Архиерейският синод на РПЦЗ, в който влиза митрополит Евлогий.

Скоро настъпи разрив в Задграничната църква с митрополит Евлогий и емигрантите, които бяха под негова пастирска опека. Монархическата ориентация на РПЦЗ също се оказва неприемлива за „евлогианците“, които ограничават политическата си позиция само до решително осъждане на съветския режим. В резултат на това през 1926 г. митрополит Евлогий напуска Архиерейския синод на РПЦЗ и оглавява отделен клон на Руската православна църква в изгнание. Шест месеца по-късно Архиерейският синод на РПЦЗ забрани митрополит Евлогий да служи.

От голямо значение в историята на РПЦЗ беше „Декларацията“ на митрополит Сергий (Страгородски), обнародвана през 1927 г., която изискваше, наред с други неща, лоялност към съветската държава от чуждестранните духовници. В тази връзка РПЦЗ обяви неприемането на „Декларацията“ и признаването на митрополит Петър (Полянски) за Местоблюстител на Патриаршеския престол на Крутица. От този момент РПЦЗ скъса с РПЦ (МП). През 1934 г. Архиерейският събор на РПЦЗ одобрява създаването на единен фронт на целия християнски свят за борба с безбожието и комунизма, а митрополит Сергий (Страгородски) издава указ, забраняващ служението на архиереите на РПЦЗ.

През 1935 г. в правилника за РПЦЗ, приет на тогавашния Архиерейски събор, е формулирана дефиницията на РПЦЗ като временно самоуправляваща се чужда част на Руската църква, която трябва да загуби своето самоуправление след падането на безбожното правителство в Русия.

По време на Втората световна война отделни представители на духовенството на РПЦЗ обмисляха планове за откриване на енории в окупирана територия в Русия, но тези планове не бяха изпълнени. Така Берлинският митрополит Серафим (Ляде) се обърна към Министерството на църковните въпроси на Германия с молба за създаване на администрация на РПЦЗ в Украйна с център в Полтава. Но безрезултатно, тъй като ръководството на райхскомисариата „Украйна” не допусна РПЦЗ на своя територия.

След войната управлението на РПЦЗ се премества в Мюнхен, а през 1950 г. в Ню Йорк. През 1948 г. в Джорданвил е открита Духовната семинария на Светата Троица. След окупацията много йерарси и клирици на автокефалните църкви на Украйна и Беларус, емигрирали от СССР, се присъединяват към РПЦЗ. От друга страна, редица епископи на РПЦЗ преминаха в РПЦ (МП).

През лятото на 2001 г. главата на РПЦЗ митрополит Виталий (Устинов) обяви решението си да се пенсионира. През октомври 2001 г. в Ню Йорк се проведе Архиерейският събор на РПЦЗ. На този събор митрополит Лавър (Шкурла) е избран за нов глава на РПЦЗ.

През 2002-2003г Разколът в РПЦЗ беше институционализиран. Структурата, създадена от привърженици на митрополит Виталий, получи юридическото наименование „Руска православна църква в изгнание“ - РПЦИ. Мнозинството от вярващите на РПЦЗ, живеещи извън Русия, подкрепиха митрополит Лавър. Руските епископи на РПЦЗ - архиепископ Лазар (Журбенко) и епископ Вениамин (Русаленко), заедно с Варнава (Прокофиев), преди началото на събора през 2001 г., декларираха принципното си нежелание да признаят за първойерарх друг освен митрополит Виталий. на РПЦЗ.

По време на разкола през 2001 г. РПЦЗ обединява около половин милион последователи извън Русия, живеещи в повече от 30 страни. Най-много от тях има в САЩ, Австралия, Германия, Канада и Франция. Юрисдикцията на РПЦЗ включваше 19 епископи, около 600 духовници (свещеници и дякони), 16 епархии, 39 манастира и манастири и 454 енории.

Дейността на РПЦЗ в Русия през 1990-2001 г.

От началото на 1970 г. РПЦЗ все повече започва да обръща внимание на Русия. Според идеологията на РПЦЗ, изразена от нейния първойерарх, митрополит Филарет (Вознесенски) и други йерарси, в Русия продължава да съществува „истинската църква“ - т. нар. катакомбна църква, която е резултат от църковните разделения през 1920-те и 1930-те години. РПЦЗ насочи вниманието си към тези „катакомбни” свещеници и тяхното паство. През 1975 г. 14 свещеници от „Катакомбната църква” са приети в каноническата юрисдикция на Архиерейския синод на РПЦЗ. През 1981 г. епископ на РПЦЗ Варнава (Прокофиев) посещава СССР с туристическа виза. Епископ Варнава еднолично назначи йеромонах Лазар (Журбенко) за епископ за руските „катакомбни” с титлата Тамбовски и Моршански за грижата за „руските истинно православни християни” под юрисдикцията на РПЦЗ. „Епископ“ Лазар (Журбенко) е инструктиран от йерарсите на РПЦЗ да започне подготовката за създаване на църковни общини в Русия, отделили се от РПЦ (МП). Това ново междинно сдружение беше наречено „Свободна руска православна църква“, а епископ Лазар трябваше да стане неин глава.

Архиерейският събор на РПЦЗ през 1990 г. реши да организира „свободни“ енории на Руската православна църква в Русия; става дума за създаване на „паралелна“ организация на Руската православна църква. Руската задгранична православна църква официално обяви територията на Русия за „мисионерска територия“.

Още през 1989 г. отделни представители на духовенството на Руската православна църква (МП) декларират присъединяването си към РПЦЗ. Сред първите духовници, които се присъединиха, бяха свещениците Алексий Аверянов и Виктор Усачев. В началото на 1990 г. църквата „Цар Константин“ в Суздал (Владимирска област) се присъедини към Задграничния синод. Причината за това беше конфликтът между настоятеля на църквите на град Суздал архимандрит Валентин (Русанцов) и неговия управляващ епископ. Русанцов, който имаше силна позиция в Суздал, благодарение на сътрудничеството с местния комисар на Съвета по религиозните въпроси, успя да вземе няколко десетки църкви във Владимирска област със себе си в схизма.

През април 1990 г. е издадено решение на Архиерейския синод за приемане на архимандрит Валентин (Русанцов) и паството му в каноническо подчинение. Официално към РПЦЗ се присъединяват „Сибирската група“ (игумен Евтихий, свещеници Йоаким Лапкин, Михаил Курочкин и Василий Савелиев, дякон Сергий Бурдин), свещеник Петър Астахов в Калининградска област, дякон Сергий Перекрестов в Санкт Петербург, игумен Инокентий в Приморския Територия, общности с църкви в Брянска област, Ставрополска област, Пензенска област и много други региони на Русия. По това време бяха известни случаи, когато повече от дузина общности попадаха под юрисдикцията на РПЦЗ за една седмица.

Клирици от Руската православна църква (МП) започнаха да се присъединяват към РПЦЗ по чисто кариерни причини, някои от тях имаха скандална репутация. Въпреки това, всички те бяха безразборно приети в РПЦЗ поради отдалечеността и неопитността на ръководството на РПЦЗ в руските дела.

През юни 1990 г. в Суздал богослужение в църквата „Цар Константин“ се извършва от епископите на Берлин и Германия Марк, Тамбов и Моршан Лазар и Иларион Манхатънски. Това беше първият случай на открито служение в Русия от йерарси на РПЦЗ.

През 1990-1992г Предстои пикът на „карловашкото“ движение в Русия, за това изразиха голяма загриженост от Руската православна църква (МП). Така по-специално братството на Св. Йов Почаевски (основан през 1990 г. от Александър Михалченков, който по-късно създава своя собствена отделна юрисдикция) получи ползването на няколко църкви - включително катедралата Богоявление в Ишим, църквата Богоявление в Рязан, ритуални зали в няколко московски гробища (в две от тях - Митински и храмове са открити в Головински).

През октомври 1990 г. Задграничният синод назначава архимандрит Валентин (Русанцов) за екзарх на „Руската православна свободна църква и управляващ делата в Суздалската епархийска администрация с право самостоятелно да приема духовници от общностите на Руската православна църква (МП); през 1991 г. Валентин е възведен в епископски сан. През същата година викарият на архиепископ Лазар (Журбенко) епископ Вениамин (Русаленко) е ръкоположен в титлата Черноморски и Кубански - третият чуждестранен епископ на територията на Руската федерация. Статутът на Русия като „мисионерска територия“ позволява на всеки епископ на РПЦЗ да служи в енории във всеки регион на страната.

След епископската хиротония на Валентин (Русанцов) разделението между подчинените му и архиепископ Лазар енории само се засилва. Структурата на РПЦЗ в Русия беше разделена на „Валентиновска“ и „Лазаревска“ части (последната включваше и енориите на епископ Вениамин (Русаленко)).

През януари 1992 г. Синодът изпраща викария на Западноевропейската епархия на РПЦЗ, епископа на Кан Варнава (Прокофиев), в Русия с указание да организира постоянен синодален комплекс в Москва, който да упражнява правомощията на Архиерейския синод в Русия. Пристигайки в Москва, епископ Варнава избира да разчита на протойерей А. Аверянов, който, доколкото може, помага на чуждестранния епископ „правилно да се ориентира“ в трудните конфликти на църковния и обществен живот в Русия. През март 1992 г. Аверянов кани епископ Варнава в една от полуизоставените сгради на бившия Марфо-Мариински манастир на Болшая Ординка в центъра на Москва, принадлежащ на градска клиника № 68. Още от първите дни на своето съществуване, Марфо-Мариинският манастир на Синодалното подворие на РПЦЗ всъщност се е намирал там като неофициален щаб на Националния патриотичен фронт „Памет“, ръководен от Дмитрий Василиев. На 19 март 1992 г. в манастира се провежда пресконференция, която привлича голямо внимание на пресата, на която протойерей Алексий Аверянов, от името на епископ Варнава и дори митрополит Виталий, първойерарх на РПЦЗ (който, като скоро стана ясно, не знаеше нищо за това), обяви съюза с „Памет“, който уж „създава звена за бързо реагиране, за да защити църквите на РПЦЗ от превземане“. Дмитрий Василиев, който също участва в пресконференцията, обеща през лятото да „вкара Москва в троен пръстен“ на блокадата, за да постигне по този начин свалянето на режима. Два месеца по-късно, на 19 май 1992 г., епископ Варнава участва в публична манифестация на „Памет” по Градинския ринг в Москва. Зачестиха съвместните пътувания на Дмитрий Василиев из страната, придружен от протойерей Алексий Аверянов, а понякога и от епископ Варнава. Сближаването на епископ Варнава с „Паметта“ нанесе непоправими щети на РПЦЗ в Русия: демократичната преса, която преди това единодушно подкрепяше РПЦЗ, в която мнозина виждаха „здравословна алтернатива“ на „червената патриаршия“, сега говори и пише за РПЦЗ само в негативни тонове.

През 1993 г. се наблюдава рязък спад на „карловашкото“ движение в Русия; вътрешни идеологически и лични конфликти водят РПЦЗ в Русия до състояние на дезорганизация. Сред клириците на Руската православна църква (МП), които симпатизират на Задграничната църква, желанието за преминаване в нова юрисдикция охлажда.

Някои „катакомбни” енории, преминали към РПЦЗ, отказват да признаят назначените от нея епископи и свещеници и прекъсват връзките си с нея. Някои либерални духовници и миряни правят същото. Онези бивши клирици на Руската православна църква (МП), които смениха юрисдикцията по кариерни причини (по-специално Алексей Аверянов, Сергий Перекрестов и др.), искайки да получат по-голяма независимост от йерархията, отколкото в Руската православна църква (МП), също се оказват краткотрайни членове. След като се установи, че поведението им е несъвместимо с църковните канони, Задграничният синод им забранява да служат, а те от своя страна напускат РПЦЗ и преминават в „независими“ юрисдикции. Някой се връща в Руската православна църква (МП). Най-известните случаи са преместването на настоятеля на енорията на манастира Марта и Мария свещеник Олег Стеняев през ноември 1993 г. и настоятеля на енорията Боголюбски в Мичуринск Анатолий Солонов.

Епископ Варнава, малко преди това изгонен от Марфо-Мариинския манастир от бойците на „Паметта“, беше освободен от длъжността си представител на Архиерейския Синод в Русия. След като служи известно време в подмосковното село Валищево, епископ Варнава заминава за Франция.

След освобождаването на епископ Варнава от длъжността Синодален представител в Русия, Синодът назначава за нови представители протойерей Константин Федоров, настоятел на Новокоренния скит край Ню Йорк, и свещеник Симеон Досков от Брюксел. Всъщност задълженията на представителя се изпълняваха само от протойерей Константин Федоров, който периодично идваше в Русия и осъществяваше връзката между Синода и пряко подчинените му руски енории. Единственият епископ на РПЦЗ, действал на територията на Русия с благословението на Архиерейския Синод, е Черноморският и Кубански епископ Вениамин. В допълнение към управлението на енориите на РПЦЗ в Кубан и Северен Кавказ, задграничният Синод му поверява грижата за сибирските енории, чийто действителен настоятел е ишимският игумен Евтихий (Курочкин), възведен в архимандритски сан през 1993 г. .

През юни 1993 г. архиепископ Лазар (Журбенко) обявява административно отделяне от Архиерейския Синод на РПЦЗ и самостоятелно управление на епархията въз основа на Указ на патриарх Тихон № 362. В отговор Синодът го освобождава от длъжност, като го лишава от право на самостоятелно обслужване и управление на енории. В същото време епископ Валентин също се пенсионира, като отказа да дойде на Архиерейския събор „по здравословни причини“, а всъщност в знак на протест.

И двамата уволнени епископи все още се опитват да управляват енориите, но голяма група енории: почти всички „законни“ енории на архиепископ Лазар и няколко „Валентинови“ – признават справедливостта на решенията на Синода и се предават на прякото управление на първойерархът на РПЦЗ митрополит Виталий.

В резултат на това Лазар и Валентин, които преди това са били в разногласие помежду си, се обединяват - те отказват да се подчинят на решението на Архиерейския Синод на РПЦЗ за освобождаването им от длъжност и през 1994 г. образуват отделна Руска свободна православна църква (РПЦ - това е името, което носят енориите на РПЦЗ от 1990 г. на територията на СССР). След това те ръкоположиха свои епископи: Агафангел (Пашковски - сега признат от РПЦЗ), както и Теодор (Гинеевски) и Серафим (Зинченко) (сега в "Суздалския разкол" на Русанцов - "ROAC"). Архиереите на Руската православна задгранична църква отказаха да признаят каноничния статут на Руската православна църква и ръкоположените от нея епископи.

През ноември 1994 г. на Архиерейския събор в манастира Лесна (Франция) РПЦЗ и РПЦЦ отново се обединиха. В същото време бяха взети няколко решения, които получиха общото наименование „Закон за Лесна“ - беше премахнат статутът на Русия като „мисионерска територия“ и беше въведено географско разделение на епархии и беше създадена Епископската конференция на руските преосвещенства като самоуправляващ се орган на руските епархии. Законът за Лесна, който консолидира решението за преобразуване на епархиите, по-късно се превърна в пречка в отношенията между руската част на РПЦЗ и Задграничния синод. Преобразуването на епархиите води до неизбежно преразпределение на общностите между епископите Лазар и Валентин. В допълнение, пререгистрацията на епархии и църковни енории, причинена от Закона за Лесна, постави много чужденци пред допълнителни административни задачи, които така или иначе не бяха лесни за решаване.

В резултат на това Валентин и Лазар, месец след подписването на Закона за Лесна, отказаха да признаят новото разделение на епархиите и още през февруари 1995 г. им беше забранено да служат от Синода на РПЦЗ. Валентин Русанов, след като отново се отдели от РПЦЗ, възобнови автономната дейност на РПЦЗ. На Архиерейския събор на РПЦЗ през септември 1996 г. епископ Валентин е лишен от свещения си сан, което бележи окончателния разрив между йерархията на РПЦЗ и Суздалската – РПЦЗ.

Архиепископ Лазар, за разлика от Валентин Русанов, не влезе в пълен разкол с РПЦЗ през 1995 г., а напротив, разкая се за произвола си и беше върнат в епархията си. Епископ Агафангел, поставен от епископите Валентин и Лазар по време на Архиерейската конференция през 1994 г. в Суздал, се съгласи на изпитателния период, който му беше предложен при пристигането му в Синода в началото на 1995 г., и след 9-месечен период се върна в Русия като епископ епископ Кримски и Симферополски. „Валентинските“ епископи Теодор и Серафим не бяха признати от РПЦЗ.

След Архиерейския събор на РПЦЗ, проведен през септември 1996 г., Руският архиерейски събор, вътрешен орган на самоуправление на руските епархии на РПЦЗ, възобновява дейността си. Негов номинален лидер беше архиепископ Лазар, а членове - епископите Вениамин, Евтихий, Агафангел и викарият на Канадската епархия Торонтският епископ Михаил (Донсков). Последният трябваше да осъществява комуникацията между Синода и Конференцията, която беше значително ограничена в правата си (нито един от членовете не беше член на Синода и всички решения влизаха в сила само след одобрението им от Синода). През октомври 1996 г. епископ Михаил става координатор на Архиерейската конференция и администратор на Московската, Санкт Петербургската и Суздалската (последната почти изцяло остава подчинена на Валентин Русанцов) епархии на РПЦЗ.

Във връзка с приемането на новия руски закон „За свободата на съвестта и религиозните сдружения“, през 1998 г. Суздалският синод претърпя пререгистрация, приемайки ново официално име - „Руска православна автономна църква“ (РПЦ). Днес „РОАЦ” на Валентин Русанцов включва (според статистиката на „суздалците”) около сто енории и няколко манастира.

През октомври 1997 г. администраторът на Московската, Санкт-Петербургската и Суздалската епархии на РПЦЗ Торонтският епископ Михаил (Донков) става синодален координатор на Архиерейската конференция.

През есента на 2000 г. Задграничният Синод реши официално да преобразува трите епархии на Централна Русия в една митрополия - Московска и Средноруска под опеката на същия епископ Михаил. Негов заместник става Ишимският и Сибирски епископ Евтихий (Курочкин), който трябваше да се занимава с делата на митрополията в отсъствието на епископ Михаил. Останалите епархии (Ишим, Кубан, Одеса, Крим) не са претърпели промени.

В края на 90-те години на миналия век продължава процесът на преминаване на някои свещеници от Руската православна църква (МП) към Руската задгранична православна църква. Така в Барнаулската и Алтайската епархия редица свещеници преминаха в РПЦЗ, например йеромонах Натанаил (Судаков). Освен това през 2000 г. свещеник Дмитрий Каплун и свещеник Валерий Паташенко в Биробиджан преминават към РПЦЗ. През 1999 г. в Сиктивкарската епархия настъпи голям разкол; голяма група духовници и миряни (Стефано-Афанасиевския манастир, няколко църкви) се присъединиха към РПЦЗ. Тези духовници сега съставляват „деканата Коми“ на така наречената Руска православна църква в изгнание.

По време на разкола през 2001 г. РПЦЗ на територията на Руската федерация включваше: 78 енории, до 5 хиляди вярващи, 84 свещеници.

Руската православна задгранична църква през 2001-2003 г.

Реалното управление на РПЦЗ се осъществява от колегиален орган - Архиерейски Синод, намиращ се в Ню Йорк.Председател на Архиерейския Синод е предстоятелят на РПЦЗ митрополит Лавр (Шкурла). Освен него в синода влизат 10 епископи. Архиерейският синод е постоянно действащ орган между архиерейските събори на РПЦЗ, които също се ръководят от първойерарха на РПЦЗ и заседават веднъж годишно.

РПЦЗ по същество е столичен окръг, разделен на епархии, викариати и деканати с различна степен на независимост. Някои енории са пряко подчинени на митрополит Лавър. Основният център на духовното образование в РПЦЗ е Семинарията на Света Троица в Джорданвил (САЩ). Издават се периодичните издания „Православная Русь“, „Църковен живот“, „Православен живот“, „Русский пастыр“, както и редица епархийски периодични издания на руски и английски език. Разполагаме със собствени издателства и печатници.

След разкола от 2001 г. в Русия митрополит Лавър беше подкрепен само от епископ Евтихий (Курочкин), но загуби значителна част от последователите си. Така Сибирската епархия, най-преданата на епископ Евтихий, беше намалена почти наполовина - Далекоизточният деканат (с изключение на енориите в Еврейската автономна област), енориите в Омск, Нижня Тура и Верхняя Тура (Свердловска област), Шадринск ( Курганска област) бяха отделени от РПЦЗ. Епископ Агафангел (Пашковски), верен на митрополит Лавър, чиято катедра се намира в Одеса, се колебаеше и дълго време не изразяваше отношението си към продължаващия разпад на църковно-административните структури на РПЦЗ, но в крайна сметка остана в РПЦЗ.

До средата на 2003 г. в РПЦЗ, която остана в Русия с по-малък брой енории (най-активните: Новогиреевската енория в Москва, енориите на Биробиджан, ръководени от свещеник Дмитрий Каплун и някои други сибирски общности), ситуацията се стабилизира . На неофициално ниво се извършват съслужения между нейния клир и клира на Руската православна църква. РПЦЗ, противно на декларативните изявления на фундаменталистите от РПЦЗ, отказва да признае РПЦ за „Църква-майка“ и поставя въпроса само за сближаване, за подготовка на общ събор, на който да се изяснят трудните въпроси. На годишните конференции, посветени на проблемите на сближаването, историците и свещениците говорят за необходимостта от преразглеждане на историческите събития и взаимно уважение един към друг. Противно на общоприетото мнение на фундаменталистите на РПЦЗ за неизбежността на поглъщането на РПЦЗ от Московската патриаршия, архиепископ Марк (Арндт), най-благосклонният към РПЦ (МП), изразява убеждението, че РПЦ (МП) в крайна сметка трябва да признае правата на широка автономия на РПЦЗ: „Задграничната църква, която е едно цяло с Руската православна църква (МП), трябва да запази своето лице, своите характеристики“.

Тази част от РПЦЗ, която притежава енории на територията на Русия, се нарича Руската православна църква под юрисдикцията на Архиерейския синод на РПЦЗ. Но той обединява не само самите руски енории, но и всички енории в ОНД. Повечето от нейните епархии се намират както в Русия, така и в съседните страни.

Най-висшият орган на самоуправление на Руската православна църква под юрисдикцията на Архиерейския синод на РПЦЗ е Архиерейската конференция на руските преосвещенства, която се състои от всички епископи, управляващи епархиите на ОНД. Съгласно устава събранията трябва да се провеждат 1-2 пъти годишно.

В момента на територията на Руската федерация и Украйна действат следните епархии на РПЦЗ:

Московска и Средноруска митрополия обединява 3 условно съществуващи епархии: Московска, Санкт Петербург и Суздал, управлявани от един епископ. За него се грижи Торонтският епископ Михаил (Донсков), който живее в Канада.

Ишимская - енории на Свердловска, Челябинска, Курганска област и цял Източен Сибир, включително Република Саха, както и енории на Казахстан и всички централноазиатски страни от ОНД. Издадено от Ишимския и Сибирски епископ Евтихий (Курочкин). На епископ Евтихий са подчинени повече от 40 енории;

Кримски - енории на Украйна; На територията на Руската федерация няма енории. За него се грижи Симферополският и Кримски епископ Агафангел (Пашковски).

В Москва има 1 църква - Светите царски новомъченици в Новогиреево. В село Вишеград в района Дедовичи на Псковска област има женски манастир Архангел Михаил, изповедник е игумен Серафим (Кучинский), има до 30 монаси в света.

Дейността на отцепническите групи от РПЦЗ в Русия

Както беше отбелязано по-горе, през 2001 г. мнозинството от руските членове на РПЦЗ подкрепиха групата, действаща от името на митрополит Виталий.

През октомври-ноември 2001 г. се проведе организационното оформяне на църковното движение митрополит Виталий. На 24 октомври Виталий ръкоположи архимандрит Сергий (Киндяков) за епископ. На 5 ноември се състоя Архиерейският събор на новата църква, на който беше прието името й - Руска православна църква в изгнание (РПЦЦ); На 6 ноември е ръкоположен епископ Владимир (Целищев), а на 11 ноември - Вартоломей (Воробьев). До 29 ноември 2003 г. руските енории бяха под юрисдикцията на архиепископ Варнава (Прокофиев). Енории и манастири в Република Коми, Новгородска област, Москва и Московска област, Тулска, Курска, Белгородска, Волгоградска, Астраханска, Ростовска и Оренбургска области, Краснодарски край, Южна Осетия, както и специален автономен окръг начело с йеромонах Алексий (Макринов). Някои от тези енории през 2002-2003 г. се присъедини към юрисдикцията на архиепископ Лазар (Журбенко).

1. Молдовска епархия (Украйна, Беларус, Литва, Латвия, Естония). За администратор на епархията е назначен епископ Антоний (Рудей), с титлата Белтски и Молдовски.

2. Южноруска епархия (федерални окръзи на Руската федерация: Северозападен, Централен, Волжски, Южен). За управител на епархията бе назначен епископ Виктор (Пивоваров) с титлата славянски и южноруски, като се подчертаха онези енории, чиито свещеници желаят да продължат да честват паметта на архиепископ Варнава.

3. Далекоизточна епархия (Далекоизточен федерален окръг, както и Японските острови, Корейския полуостров и Китай) - епископ Анастасий (Суржик).

4. Сибирска епархия. (Сибирски федерален окръг, Уралски федерален окръг и Казахстан). Временно управлението на Сибирската епархия е поверено на Владивостокския и Далекоизточния епископ Анастасий.

Не всички руски свещеници са се примирили с отстраняването на митрополит Варнава от управлението на руските енории, освен това Варнава е лишен от званието първойерарх на Руската православна църква. Известно е, че част от Курско-Воронежкия деканат (а именно Курският деканат, ръководен от свещеник Валерий Рожнов), и Московският деканат (протоиерей Валерий Лапковски, йеромонах Тихон (Козушин), свещеник Александър Моисеев, свещеник Андрей Рибин) са били на страната на Варнава. . Почти основната крепост на „Барнавците“ е Стефано-Зирянский район, образуван от деканат в Република Коми. Затова много енории на Руската православна църква в Централна Русия не искат да се подчиняват на новия епископ Виктор (Пивоваров), а продължават да се подчиняват на Варнава. В тази връзка митрополит Виталий издава указ от 17 декември 2003 г., с който лишава Варнава от правото да управлява енории на територията на Руската федерация.

Това беше резултат от конфликт между Варнава и най-близкото обкръжение на 93-годишния митрополит Виталий, който не беше в състояние да взема самостоятелни решения. По-специално, неговият дългогодишен секретар Людмила Роснянская и секретарят на Синода на епископите протоиерей Вениамин Жуков имат огромно влияние върху вземането на решения на възрастния Виталий.

В района на селото. Плещеево (район Подолск, на границата с град Подолск), казашки атаман В.П. Мелихов за своя сметка построи църква в името на цар-мъченик Николай и всички нови мъченици на Русия, която според акта на комисията за приемане (от 27 август 2001 г.) е посочена като домашна църква ( полезна площ 376,7 кв.м., в това число основна площ 120,8 кв.м.), храмът е с височина 18 метра. При този храм по решение на Архиерейския събор на Руската задгранична православна църква от 2000 г. е организирано Синодалното представителство на РПЦЗ. През същата година тук е създаден специален офис за осигуряване на постоянна връзка между руските епархии и енории на РПЦЗ с Архиерейския Синода. За постоянен служител на канцеларията е назначен дякон Алексей Лашкеев. Мелихов предостави отделна стая за кабинета. Тук се формира административният център на РПЦЗ в Русия. След разцеплението на РПЦЗ, Синодалното подворие на Руската православна задгранична църква в Подолск веднага и безусловно застана на страната на Руската православна църква, превръщайки се в административен център на Руската православна църква на територията на Руската федерация.

През 2003 г. започва и процесът на прехвърляне на свещеници от юрисдикцията на митрополит Виталий към руската юрисдикция на гръцките старокалендарци от Синода на митрополит Калинник. Старокалендарният епископ Макарий, екзарх на Синода на митрополит Калиник в страните от ОНД, по време на планирано пътуване до градовете на Руската федерация през април 2003 г. прие петима духовници от Руската православна църква под негова юрисдикция.

През 2002-2003г В рамките на Руската православна църква се оформя разцепление, от което възниква структура под ръководството на архиепископ Лазар (Журбенко).

Ръководен орган: Архиерейски Синод на Истинно Православната Църква (до 5 юли 2003 г. Архиерейска конференция в Русия). Председател е Одеско-Тамбовският архиепископ Лазар (Журбенко), членове на Синода са: Черноморски и Кубански епископ Вениамин (Русаленко), Новгородски и Тверски епископ Дионисий (Алферов), Верненски и Семиреченски епископ Ириней, епископ Чернигов и Гомел Хермоген, епископ на Омск и Сибир Тихон (Пчелар).

През март 2002 г. митрополит Виталий се съгласи с организирането на автономна църковна администрация в Русия начело с архиепископ Лазар (Журбенко), но след това по молба на архиепископ Варнава отмени решението си. На 20 април 2002 г. в манастира в Мънсънвил (Канада), където живее митрополит Виталий, се състоя Архиерейската конференция на северноамериканските епископи на РПЦЗ, на която беше посочено, че въпросът „за създаването на църковна администрация в Русия е под юрисдикцията на целия Архиерейски събор. Преди и извън съборното решение... в Русия не може да се образува отделна църковна администрация. Следователно епископски хиротонии в Русия могат да се извършват само по решение на Архиерейския събор на РПЦЗ.

На 14 август 2002 г. архиепископ Лазар (Журбенко) и епископ Вениамин (Русаленко) поставят четирима нови епископи. Митрополит Виталий призна тези ръкоположения за неканонични и невалидни. На 10 ноември 2002 г. имената на Лазар (Журбенко) и Вениамин (Русаленко) са заличени от списъците на епископите на Руската православна църква. През август 2003 г. е публикувано „Разяснение на епископата на Руската православна църква относно каноничното положение на групата на архиепископ Лазар“, подписано от всички епископи на Руската православна църква, което гласи: „Руската православна църква не може да има нещо общо с тази група.

В отговор на ръкоположенията на епископи за Русия, извършени в Руската православна църква, на 5 юли 2003 г. Лазар (Журбенко) обявява преминаването на своята църква към автономно управление и създава свой синод. На 29 август 2003 г. канцеларията на „Архиерейския синод на Руската истинска православна църква“, ръководен от архиепископ Лазар (Журбенко), направи изявление относно документите, излезли от името на митрополит Виталий, където всички документи, подписани от Виталий, осъждащи действията на Лазар бяха обявени за измислени, но не бяха представени сериозни доказателства за това. „Руските високопреосвещенства“, както наричат ​​себе си лазаревските епископи, смятат хиротониите на Руската православна църква за незаконни за Русия, а митрополит Виталий – за лишен от обкръжението си от влияние върху събитията, но продължават да го помнят като глава на Руската православна църква. Задгранична православна църква. Центърът на структурата на архиепископ Лазар се намира в Одеса.

На руска територия се намират следните епархии:

Одеса - енории на Белгородска, Брянска, Воронежска, Калужка, Курска, Орловска, Смоленска, Тамбовска области, както и Украйна. Архиепископ на Одеса и Тамбов Лазар (Журбенко).

Кубанская - енории на Астраханска и Волгоградска области, Краснодарски край, Република Северна Осетия - Алания. епископ на Черно море и Кубан Вениамин (Русаленко).

Новгород и Твер - епископ Дионисий Алферов, (църквата "Св. Йоан Шанхайски", с. Угловка, Окуловски район, Новгородска област и църквата в с. Любитино, Новгородска област).

Омск и Сибир - епископ Тихон (Пасечник), който управлява една община в Омск.

Проблемът за обединението на две части на Руската църква

През последното десетилетие в рамките на РПЦЗ постоянно се появяват привърженици на обединението с Руската православна църква, но техните действия като правило предизвикват още по-голям протест от противниците на обединението.

В края на 90-те години на Запад сред епископата и духовенството на РПЦЗ се формира значителна фракция от привърженици на обединението с Руската православна църква (МП) под ръководството на Берлинския архиепископ Марк (Арндт). По инициатива на архиепископ Марк през 1996-1997г. Бяха проведени няколко срещи по въпроса за обединението, в които участваха духовници от двете юрисдикции. На 1 декември 1996 г. дори се проведе неофициална среща между архиепископ Марк и патриарх Алексий II. На събеседване между клирици на РПЦЗ и РПЦ (МП) в края на 1997 г. беше прието съвместно изявление за намиране на пътища за преодоляване на съществуващото разделение в Руската църква. Изявлението всъщност признава равностойността на двете части на Руската църква, разделени поради исторически обстоятелства. Но тези действия, насочени към сближаване на двете части на Руската църква, предизвикаха силен отговор не само от мнозинството чужденци в Русия, но и в чужбина.

Събитие, което постави с безпрецедентна острота въпроса за отношението към Руската православна църква (МП) пред членовете на Задграничната църква, бяха решенията на Архиерейския събор на Руската православна църква през 2000 г. и последвалите решения на Архиерейския събор на Руската задгранична православна църква през октомври същата година. За първи път на съборно ниво Задграничната Църква заяви действителния отказ на Руската Православна Църква (МП) от „Сергиевските” принципи – основание за такова изявление даде възможността, посочена в Основите на соц. Концепция на Руската православна църква за „отричане на гражданското подчинение на държавата“. След канонизирането на Царското семейство и новомъчениците в Руската православна църква (МП) през август 2000 г., споменатият Архиерейски събор на РПЦЗ също признава въпроса за новомъчениците за разрешен.

Съборът издаде решение за създаването на постоянна комисия към Синода на епископите „по въпросите на единството на Руската църква“, оглавявана от архиепископ Марк. Горните изявления на Архиерейския събор на РПЦЗ още повече засилиха разделението в неговите редици между доброжелатели и противници на РПЦ (МП).

Сред руските членове на РПЦЗ само малка част от духовенството, начело с епископа, се оказаха активни привърженици на положителна оценка на последните събития от живота на Руската православна църква (МП), които се случиха през август 2000 г. (канонизация на царското семейство и нови мъченици, изявление за възможността за гражданско неподчинение в социалната доктрина на Руската православна църква) Ишимски и Сибирски Евтихий (Курочкин). Смята се, че неговият доклад на Архиерейския събор на РПЦЗ, състоял се след Архиерейския събор на РПЦ (МП), е допринесъл значително за положителните изявления по отношение на РПЦ (МП) от страна на Задграничната църква. .

През 2003 г. протича процес на по-нататъшно сближаване между РПЦЗ и РПЦ (МП). 24 септември 2003 г. Президентът V.V. Путин за първи път се срещна с митрополит Лавър в Ню Йорк. На 19-24 ноември се проведе пътуване на делегация на РПЦЗ, водена от Берлинския и Германски архиепископ Марк, в Русия. На 8-12 декември в Найак (Ню Джърси) се проведе Всезарубежното пастирско съвещание на клира на Руската православна задгранична църква (РПЦЗ) с участието на представители на Руската православна църква (МП). 13-17 декември – В Ню Йорк заседава Архиерейският събор на РПЦЗ, основните теми на който са сближаването с Руската православна църква и разработването на програма за първото официално посещение в Русия на първойерарха на РПЦЗ, Митрополит Лавър. На събора беше сформирана специална комисия по въпросите на единството с Руската православна църква, оглавявана от архиепископ Марк.

(интересно за тези, които помнят такъв Р. Б. Сергий Перекрестов или поне се интересуват от първите стъпки на РПЦЗ на петербургска земя). както и просто леко четиво за деца.

От няколко месеца се каня да ви го кажа, но нямам време, дори забравих нещо.

Имам и по-лош роднина от това - кръщелницата ми, която кръстих на 7 години, а това беше преди 20 години. сега тя е една от най-известните балерини в Русия и извън нея, която познава абсолютно всеки, който дори познава тази публика или дори просто чете какво пишат на огради в плакати. Това се дължи на отвращението ми към балета, на който не съм ходила нито веднъж в живота си! Разни мошеници често й искат пари, а тя от добро сърце е склонна да им ги даде, въпреки че изобщо не е толкова богата, колкото пишат по вестниците. (и още един отказ от отговорност: никога не съм вземал никакви пари от нея, въпреки че тя определено щеше да ми дари за моето идване; но смятам балетните пари за мръсни.) Един ден тя ми даде писмо за преглед с друга молба за пари, но тя започна да се консултирате с мен поради членството на молителя в църквата. Вносителката на петицията беше малка (нещо като) енория, на която се оказва, че наскоро е дала 300 долара, а сега те изпратиха писмо, че искат повече. но писмото беше странно: те поискаха някакъв вид подслон, за деца, изглежда, и в подкрепа на това някаква леля разказа как е убит синът на баща им Сергий. и – което се отрази много сериозно на женското въображение на балерината и нейната майка – приложиха снимки на това пълно 16-годишно момче: в надпис пред царските двери – живо, а после в ковчег по време на панихидата, с ореол на челото. в текста на писмото се изразява възхищението от „творчеството” на балерината и „разбирането”, че тя преживява тежко от потискащите я „тъмни сили” (точно ей така, буквално; ясно е, че има всякакви на интриги около нея, но все пак не точно юдео-масонска конспирация ...). Разбира се, аз веднага казах, че тези молители трябва да бъдат пратени по дяволите и ги смъмрих за това, което им сервираха последния път. „Ама ще се обадят?!..“ („Обаче – помислих си – колко си нагъл!..“) – „Изпрати директен текст“. С това се успокоихме и аз взех писмото от тях.

Ето защо. от него ставаше ясно, че има измамна организация, работеща в сферата на „църковния бизнес“ - но аз не знаех за това. Всеки, който познава историята на нашата енория (който не знае - заповядайте на http://st-elizabet.narod.ru), ще разбере какво ме притеснява тук. Животът ни като цяло в Русия и в частност в Санкт Петербург далеч не е от най-спокойните. не можеш да се отпуснеш. затова, по-специално, след убийството на о. Александра 14 септ 1997 г. (първият ни ректор, мой предшественик), ние се стараем постоянно да следим всичко, което в МП около нас, да речем, се различава по някакъв начин от нестандартно поведение. Затова изпратих писмото до "development". Скоро получих маса от много подробни данни, които ме хвърлиха в известно учудване.

„Отец Сергий“ се оказа Сергий Перекрестов – низвергнат от ранга на РПЦЗ за двоеженство след много формална (това означава доста качествена, доказателствена) процедура на църковния съд. до момента на изригването той вече се занимаваше с някакъв бизнес и беше ясно, че няма да изчезне. знаеше се също, че е изчезнал някъде и е служил някъде, отбелязвайки Мет. Виталий, но той всъщност изчезна от екраните на радарите. Разбира се, те излъгаха за всичко около „приюта“. и така живеят.

в село С. Гатчински район на Ленинградска област С.П. поддържа много силна икономика. Местните и администрацията смятат, че това е енория на Задграничната църква. (изглежда, че имат и официална регистрация от РПЦЗ, но това вече съм го забравил; обаче, доколкото си спомням представените ми данни, случаят е бил точно такъв. Разбирам, че епископът на РПЦЗ не знае нищо за тази „тяхна“ енория, но това като цяло никой не го интересува - нито СП, нито регистриращите органи.), но „на външни лица“ се представят като енория на МП, т.к. Основните им контакти в никакъв случай не са в селото, в което живеят, и като цяло селският им адрес е доста таен. в селото, в селската къща имат църква. съпруга на С.П. (само не знам кой) носи театрална руска рокля. В двора се навъртат около 20 мъже, които не са особено заети с нищо, но усилено „пазят“. (не, това не са бандити - както страхливо си въобразяваха през 95-та някои хора, занимаващи се с книгоиздаването заедно със С. П. - а просто негови лични пънкари, които той подкрепя.) печелят пари основно от някакви дребни гешефти и далавери с просия по линия на църковна марка. Няма да спечелите хиляди долари по този начин, но стотици, да, можете.

в религиозен план най-интересното започва да се случва през 2002 г.: те формират в своята среда и село култа към „убития младеж паша” (всъщност син на С.П.) – нещо в стила на царевич Димитрий. Те също се опитват да правят пари от този култ (което обаче стана ясно от писмото до балерината). в действителност този паша изобщо не е убит, а всъщност е починал тази зима от хипотермия (според съдебномедицинската експертиза); в смъртта му няма видимо престъпление (ако имаше, но полицията искаше да го скрие, тогава най-вероятно щях да разбера за това така или иначе). Момчето замръзна до смърт - не знам защо. но очевидно смъртта на този младеж (не единственото дете на съвместното предприятие) се превърна в нов етап в развитието на неговите дейности (съвместното предприятие, а не младежта).

останалото ще е интересно само като разказ в жанра антипатерикон

Това за днес е краят на една много трудна и по свой начин типична биография, която е полезно да вземе предвид всеки, който като дете мисли за монашеството и всяко друго напреднало православие. така че ще ви кажа нещо друго.

Перекрестов влиза в историята на нашия град в началото на 90-те (91, ако не се лъжа), когато като дякон на МП преминава в РПЦЗ и е ръкоположен в Мюнхен от Вл. Марк Берлински станал презвитер и оглавил прочутата енория в криптата на затворената тогава църква на Новодевическия манастир (има такава в Санкт Петербург; наблизо е най-модерното гробище през втората половина на 19 век, където погребани са Тютчеви и Некрасови). през 1994 г. тази вече многобройна по това време енория беше затворена - с полиция за борба с безредиците, в най-грубо нарушение на законите. последва дълга съдебна битка, която (според опитни хора) имаше всички шансове да бъде спечелена във Върховния съд, ако абатът не беше ударил отзад с нечуваното си поведение (виж по-горе), лишавайки тези хора от всякакво вдъхновение (особено един), който води делото в съда.

тогавашната СП се отличава с голямо „ревност“ (църковен термин, означаващ активист), както и голямо усърдие към всякакъв вид „рускост“ в смисъл на еврейство. Като цяло това беше стилът на руската „Зарубежка“ в началото на 90-те години, „първата вълна“. хората се втурнаха там, но не толкова за православието, а за да „бият евреите“, каквото всъщност трябваше да бъде истинското православие – за разлика от „съветското“ православие. (нека тези, които за пръв път дойдоха в РПЦЗ направо от улицата, да не ми се обиждат; дойдоха за друг, но сега сами виждат при кого са били „на гости“). Разбира се, когато Патриаршията успя да обясни, че същите евреи също толкова лесно могат да бъдат бити в оградата на „Църквата-майка“, тогавашната „Зарубежка“ беше осъдена: най-добрите й сили я изоставиха. (символичен акт тук беше преместването на свещеника на „Паметта“ Олег Стеняев, който беше преръкоположен в МП, както и на манастира Марта и Мария, където преди това имаше представителство на Владика Варнава; самият Владика трябваше да се върне до неговия Кан, където, както е известно, нормалните евреи всъщност не...).

преходът към РПЦЗ в началото на 90-те години беше естественият път на ревнителите на течноядското благочестие, от които в края на 80-те години в Санкт Петербург се оформи известна, не много дебела, но прослойка. Разбира се, всички се познаваха – и тези, които влизаха в този слой, и тези, които не влизаха. сред влезлите имаше някога-много-свестни-православни-момчета - като същото СП. една от основните фигури беше първият ми духовник, а сегашният архимандрит на РПЦЗ Алексий Макринов. Имаше и различни лица, които се помнят в Санкт Петербург. (между другото имаше и един тогава млад бивш семинарист, в чиято къща, в нарушение на съветските закони, кръстихме гореспоменатата балерина - кръстихме я едва през 1982 г., а аз вече говоря за края на 80-те; тогава живееше в Джорданвил, а сега се прави на глупак - sic! - някъде във Велика Америка).

още тогава, в края на 80-те, и точно на това еврейско ядене на моя о. Алекси започна ясно да "клинива". трудно е да се каже кое е следствието и кое е причината, но е факт, че ликвидизмът има тенденция да се превръща във форми на делириум в рамките на няколко години. други неща, които тогава ми изглеждаха някак необичайни, сега знам как да ги нарека - след като ми бяха изнесени лекции по свързани теми в психиатричната болница на името на. Скворцова-Степанова... Не знам за съвместното предприятие дали има нещо свързано с клиниката или не, защото... Никога не съм общувал лично с него, но в битов смисъл еволюцията му не може да се нарече нормална...

но още по-рано, в началото на 80-те, SP беше близък приятел с някои от моите близки приятели тогава и сега, така че всичко беше близко. Тогава всички бяхме почти еднакви. Съвместното предприятие и нашите общи приятели бяха на няколко пъти. години по-голям от мен, но това беше единствената разлика. всички се опитваха да се ръководят от светите отци, което обаче всички съчетавахме с най-искрената любов към архиепископ Кирил Виборгски, тогавашния (до 1983 г.) ректор на Санкт Петербург. Семинари и Академии, а сега Митрополит. Смоленски и шефът на ОВЦР... т.е. Всички имаха някаква бъркотия в главите си.

Серьожа Перекрестов беше известен в семинарията с фанатичната си привързаност към Игнатий Брянчанинов и желанието си за монашество. тогава в духовните кръгове от онова време разказаха такава история (разбира се, тя веднага придоби легендарно-агиографски черти - но това е естествена трансформация на подобни сюжети, когато питането за „в действителност“ би означавало само идване и вулгаризиране на всичко) . По време на някаква ваканция Серьожа дошъл в Псково-Печерския манастир, за да помоли великия старец Йоан Крестянкин за благословение за монасите си. и през същите празници при същия старец и със същата цел дойде ученичка от регентския клас Нина. старейшината, според характерната си проницателност, каза и на двамата: "Нека се оженя за вас по-добре." - и се ожениха веднага или скоро (във всеки случай казаха, че са скрили брачните халки, защото почти не са се познавали в семинарията, никога не са общували и им е било неудобно пред състудентите). можете да си представите с каква нежност момичетата-регентки разказаха тази история :-) (кой не знае: регентският клас е нещо като детска стая за бъдещи майки, обикновено създадена в семинариите; те се опитват да учат студентите в нея на „църквата“ ” пеене - т.е. всички тези партески италиански боклуци, които се пеят в повечето руски църкви). тази история обикновено завършваше с фразата, произнесена с особен триумф: „преди Серьожа говореше само за Игнатий Брянчанинов, а сега само за Нина“...

Между другото, опитите на „повдигнатите” депутатски старейшини да кръстосват своите „деца” през тайнството брак са обект на специално изследване. Най-видният водач в тази област е определен Троицко-Сергиев старейшина, известен в определени среди под псевдонима Наум-Сенрикьо.

какъв е моралът на тази басня
тези. разбира се, че няма морал- Тук няма време за морал, но какъв е смисълът?

два практически извода, единият от които е очевиден, вторият не толкова.

1. Православието не може да се вярва в нищо земно и не догматично.

Тук няма да споря дали наистина е необходимо да бием евреите или може би дори не е необходимо. предполагам. в името на аргумента, необходимо. какво от това? От това все още не следва, че истината на Православието е в биенето на евреите. по същия начин не може да се състои в някакъв, например, "подвиг на рускост" (този израз е измислен - всъщност много уважаван от мен - архим. Константин Зайцев; тук ще си помислите: за да се огънете така , не беше достатъчно да си "евреин", трябваше да си син на равин и да получиш подходящо възпитание!- точно това беше предисторията на този основен идеолог на "Православна Русия" и издател на вестника на същата име през 50-те години). Православието се състои само от догмати и канони: крачка наляво, крачка надясно – стрелям. учението как да не предприемаме тези грешни стъпки се нарича аскетизъм. всичко. ако започнете да свързвате всичко друго, дори и хубавите неща, в едно цяло с догми и канони, тогава ще се окаже... както ме учеха по химия: мръсотията е вещества, които не са на мястото си.

тези. не само Крестянкин, но и моя например.

На 11 февруари 2015 г. в PSTGU за студенти от катедрата по социална и младежка работа на мисионерския факултет се проведе среща с ключаря на катедралата на катедралния храм на иконата на Божията майка „Радост на всички, които Скръб” в град Сан Франциско протоиерей Петър Перекрестов. Отец Петър говори за Свети Йоан Шанхайски и Санфранциски (Максимович), за чудесата, които стават по молитвите на светеца, и за енорийския живот на православните християни в Америка.

„Свети подвижник с вселенско значение“

В началото отец Петър припомни накратко известни факти от живота на владиката. Свети Йоан Максимович е роден в Русия, в село Адамовка, тогава Харковска област, днес Донецка област. Принадлежеше към знатно семейство, от което произхожда известният светец от 18 век, митрополит Йоан Тоболски (Максимович). От детството си е дълбоко религиозен и иска да влезе в Киевската духовна академия, но родителите му настояват той да завърши Полтавския кадетски корпус и Юридическия факултет на Харковския университет.
След революцията от 1917 г. семейството емигрира в Европа. Бъдещият епископ завършва богословския факултет на Белградския университет в Югославия и приема монашески обети.

През 1934 г. Архиерейският синод на РПЦЗ назначава Йоанна за епископ на Шанхай. В Китай имаше трудна ситуация: военно положение и постоянна враждебност на руските емигранти помежду си. Епископ Йоан успя да помири воюващите страни, започна да строи църкви в Шанхай и започна широка социална и благотворителна дейност. Епископ Йоан Максимович организира различни благотворителни организации, например „Клубът на жените“ или „Обществото на приятелите на приюта на св. Тихон Задонски“, което му помогна да събере средства за подпомагане на хората. Владика обърна специално внимание на децата и младежите.

Създаденото от епископа сиропиталище в чест на св. Тихон Задонски съществува повече от 10 години - от 1933 до 1943 г. в него са живели до 3500 деца. Приютът беше необходим, за да спаси децата от скитане по улиците и гладна смърт. Когато японците окупираха Северен Китай и всички мъже, способни да държат оръжие, вече бяха на военна служба, беше издадена заповед жените да бъдат взети в армията. Поради тази причина имаше много изоставени деца без родители. Бедните руски семейства, където една майка не можеше да изхрани шест деца, също бяха източник на деца на улицата. Владика Йоан намери тези деца на улицата или ги доведе при него и той ги изпрати в сиропиталище.

Сиропиталището изпитвало големи финансови затруднения и епископът непрекъснато събирал дарения. Правеше това главно чрез руски вестници. В Шанхай имаше 30 000 руснаци, а общо в Китай имаше над 120 000 руснаци. Всеки дарил и най-малката сума получи писмена благодарност и името му беше публикувано във вестника. Обществата организираха благотворителни събития, като лотарии, футболни мачове или топки. Благотворителните балове винаги се провеждаха в петък вечер, за да не се отмени вечерната служба преди неделната литургия.

Той не само организира помощ, но лично помагаше на хората. След ежедневната литургия той веднага се отправи към болниците и затворите, за да посети нуждаещите се. През този период се появяват първите случаи на изцеление на болни по молитвата на епископ Йоан.

През 1945 г. Червената армия превзема Манджурия и комунистическата пропаганда започва да призовава за руски емигранти

Връщане в Съветска Русия. Тези, които повярваха на пропагандата, връщайки се в родината си, бяха измамени и изпратени в концентрационни лагери и затвори. Владика Йоан не призова никого да се върне в Русия, но продължи да се моли за онези, които отидоха там.

По-голямата част от паството му емигрира от Китай през 1949 г. 50 000 руски бежанци прекарват две години на филипинския остров Тубабао. През цялото това време нямаше нито един тайфун, което всички отдаваха на чудотворната сила на молитвата на епископ Йоан. През тези две години Владика пътува до Америка, за да убеди американския Сенат да позволи на руските страдащи да влязат в Америка.

От 1951 г. Йоан става архиепископ на Западна Европа и живее в Париж. През 1962 г. се премества в САЩ. През 1963 г. Архиерейският събор на РПЦЗ го утвърди на престол в Сан Франциско.

Архиепископ Йоан почина на 2 юли 1966 г., докато се молеше в килията си по време на посещението си в енорията "Св. Николай" в Сиатъл пред Курската коренна чудотворна икона на Божията майка. Той е погребан в криптата на катедралата в чест на иконата на Божията майка "Радост на всички скърбящи" в Сан Франциско. През 1994 г. Руската задгранична православна църква канонизира Йоан Максимович. Руската православна църква прослави св. Йоан през 2008 г.

Личните качества разкриват в свети Йоан изключителен аскет. След като бил постриган за монах, той почти не спал, а ако спал, не бил легнал, а коленичил за молитва или седнал на стол. Поради тази причина в известен смисъл той може да се нарече модерен стилист. Той отслужваше литургията всеки ден и в същото време никога не пропускаше вечернята и утренята. Дори да беше на път, той изчете цялата служба за минути. Не е харчил нищо за себе си. Той нямал панагията и митрата, които сам купил, а самата килия била с размери два на два метра. Посетителите, които епископ Йоан приел, забелязали, че леглото там е недокоснато.

Свети Йоан Максимович обичаше богослужението, затова познаваше добре богослужебните текстове и можеше да аргументира противниците си от църковната химнография. Сред опонентите беше известният философ протойерей Сергий Булгаков, който създаде софиологията, призната от РПЦЗ за ерес).

В храма имаше народно почитане на владетеля

Отец Петър Перекрестов служи от 35 години в катедралния храм, където е служил светецът и сам е участвал в откриването на неговите мощи. Отец Петър сподели личните си спомени от участието в това събитие. Първо, той имаше сън, в който придоби нечии сили. Тъй като не трябва да се вярва на сънищата, той не придаде никакво значение на това, но си спомни съня. Когато семейството му се премества в Сан Франциско, той започва да служи в катедралата, където се намират мощите на епископ Йоан.

Той постоянно виждаше хора да се молят и да поставят бележки под митрата на епископ Йоан. При неговите мощи ставали много чудеса. В храма вече е имало народно почитане на владетеля, което започва като движение отдолу. Хората започнаха да пишат до Синода на РПЦЗ с молба да разгледа въпроса за канонизирането на любимия им архипастир.

Руската задгранична църква тогава се ръководи от епископ Виталий, който не харесва епископ Йоан, но се съгласява да остави настрана личните сметки и благослови началото на подготовката за канонизация.

Дойде денят, когато в атмосфера на секретност църковна комисия слезе в криптата, за да отвори гробницата:
„На 11 октомври 1993 г. слязохме на гроба, отслужихме панихида и започнахме да отваряме бетонния саркофаг – разказва отец Петър. - Имаше железен ковчег, който беше почти напълно ръждясал. Беше страшно, не знаеш какво ще се случи там? Капакът на железния ковчег беше толкова ръждясал, че не можеше да се отвори. Архидяконът искаше да отвори капака с лост. Владика Антоний протестира със силен шепот: „Какво правиш? Какво правиш?!”, и започна да се моли. След него всички събрали се започнаха да четат 50-ия псалом, а той отвори с ръце капака на ковчега. Мощите на архиепископ Йоан Максимович се оказаха нетленни. Кожата, косата и ноктите са запазени, само очите са леко хлътнали. И радостта беше като Великден.

Бях фотограф, свърши ми филмът, изтичах вкъщи да го сменя. Светлините светят навсякъде, съпругите чакат, какво ще стане? Беше 23 часа и аз извиках на жена си: „Лена, те са нетленни! Нетленно!” И сякаш чакам отговора „Воистина нетленен!“, като на Великден.

При мощите на Йоан от Сан Франциско молитвите се изпълняват от Бог с 70%

В края на срещата слушателите имаха възможност да зададат своите въпроси на отец Петър.

- Разкажете ни за чудесата, извършени по молитвите на Владика Йоан и на които Вие самият сте били свидетел.

Чудото е норма на християнския живот. Фактът, че ние с вас сме се събрали тук, също е чудо. Някои чудеса са невидими, други са очевидни за всички. По молитвите на св. Йоан непрекъснато се извършват чудеса и броят им расте. По мои наблюдения хората, които се обръщат към св. Йоан Санфранциски, било то задочно, или сами идват при мощите, молитвите им се изпълняват от Бога, както искат - 70%. Разбира се, Бог ги изпълнява на 100%. Но точно както искат - 70%. Представете си, че човек иска дете на всяка цена. Ако Господ изпрати дете, което умре на 3 години, тогава какво ще стане с него? Не всеки човек може да се справи с това. Господ е като хирург: за да излекуваш човек, първо трябва да го отрежеш, да завинтиш крака му, да го зашиеш, да изчакаш раната да заздравее. Духовните процеси са сложни и трудни. Искаме да получим отговорите си веднага и някакво щастие. Но добрият Бог знае кое е най-добро за нас и не изпълнява всичко, което искаме, а това, което е добро за нас.

Чудесата не са непременно нещо свръхестествено. Ако след молитва пред мощите на св. Йоан човек има надежда, това вече е чудо. Има много хора, които идват с проблемите си и си тръгват от Свети Йоан с надежда.

Ще ви разкажа за някои случаи, на които лично съм бил свидетел. Един ден една жена дойде в храма и ми каза, че е заченала дете

Тя е диагностицирана със синдром на Даун и съпругът й настоява за аборт. Тогава ме впечатли един филм, в който се казваше, че Господ дава на децата такава нелечима болест, за да ги предпази от този свят, защото са твърде чувствителни и не могат да оцелеят в него. Но тъй като тяхното съзнание е увредено, Бог може да говори директно на сърцето им, заобикаляйки съзнанието. Децата с умствени увреждания могат да обичат толкова много, че да станат като ангели. Разказах й всичко това, жената се разплака и не ми отговори. Помолихме се и на епископ Йоан. Две години по-късно тя идва и казва: „Не ме познавате? Ето я дъщеря ми, напълно здрава” и показва прекрасно момиче, русо, с къдрава коса. Не се съмнявам, че тя имаше синдром на Даун, но по молитвите на епископ Йоан тя беше изцелена. Разбира се, това се случи и благодарение на вярата на майката, защото тя взе такова героично решение - да не направи аборт и да спаси живота на детето си.

Най-големият проблем на Запад и Русия е самотата

Хората идват при нас в униние и депресия. Идват и много бездетни двойки. Това е голям проблем на Запад. Хората се молят и постят, но деца няма.

Но най-големият проблем в западния свят (включително Русия) е самотата. При нас идват много необвързани момичета над 30 години. Всички казват едно и също. На английски звучи като: „Моят биологичен часовник тиктака“ („Моят биологичен часовник тиктака“). Животът им се скъсява, а млад мъж на хоризонта не се вижда. Те са красиви момичета, имат образование, работа, къщи, коли. Но те са готови да пожертват всичко, за да създадат семейство, да имат съпруг и дете.

Самотата се проявява и в семейството. Има семейства, в които съпругът, съпругата и децата, всички заедно или едно от тях, може да са по-самотни дори от човек, който няма семейство.

В Сан Франциско има един енориаш от друга страна. Тя е красива и умна. Но тя е толкова самотна - просто искам да плача! Представям си нейното положение. Тя е на 35 години, вярва в Бог, изпълнява заповедите, затова е целомъдрена. Това означава, че тя трябва да се примири с факта, че няма да има любим човек: „Никой никога няма да ме целуне в живота ми като жена, като съпруга. Това никога няма да се случи (и никога не се е случвало). Никога в живота си няма да прегърна детето си. Имам всичко за това, но нямам семейство. Неговият потенциал може никога да не бъде реализиран. Това е много трудно за едно момиче.

Друг вариант на този проблем е „онлайн самотата“. Хората търсят комуникация в интернет, което обяснява феноменалната популярност на социалните мрежи, но не я намират. Човек може да има хиляди приятели във VKontakte и Facebook, но нито един приятел, с когото да говори, да плаче, да пие чай в четвъртък, да отиде на гости... Няма с кого и къде да отиде.

От самотата идва унинието, както на Запад казват „депресия“. Това е следващата ужасна болест на Запада. Мюсюлманите нямат проблеми със самотата и децата, те имат други проблеми - унижението на жените.

Има значителен брой хора, които искат да получат документи за престой в страната - зелена карта - за да останат в Америка. Други хора си търсят работа.

Има много онкоболни, които идват за утеха. В нашата енория протодяконът се разболя от рак. Има три деца. Като бивш администратор на уебсайта на енорията, той вече ми даде паролите за всички уебсайтове на енорията. Събирахме пари за него, за да си купи билет до Света гора. Той е светъл и радостен. Като гледаш такива хора, не те е страх от болестта. Майка му казва: „Толкова е милост, че толкова много хора ни помагат.“

Разбира се, на хората им е трудно. Ние, свещениците от катедралата, често трябва да разговаряме с хората, които идват, опитваме се да дадем надежда. Забелязах, че ако предложиш логично обяснение за нещастието, то не дава надежда. Сърцето ви трябва да участва. Трябва да се доверите и на Бог, а това е много трудно. За да намери човек радост и доверие, са необходими вяра и молитва. И хората намират радост и упование в Църквата и в молитвата към св. Йоан Максимович.

Християнска мисия в Америка

- Има ли мисионерска проповед в Америка?

В Америка малко хора директно проповядват православието. Православното християнство се разпространява непряко, чрез произведения на изкуството, православна култура, образование и др. Например в Америка има колеж Сейнт Джон. Програмата му е различна от тази на всеки друг университет в света. Няма избор на предмети и изпити. В продължение на 4 години студентите просто четат най-важните и най-великите книги в историята на човечеството: Библията, Евангелието, Платон, Аристотел, Достоевски, Клайв Люис. Те подбират книги възможно най-обективно. Все още няма нито една книга, написана от жена. Те четат и след това ги обсъждат заедно.

Това води до наистина невероятни резултати. Дори в това училище да влизат атеисти, почти всички възпитаници имат някаква вяра в Бог. През цялото време на съществуване на колежа десетки негови възпитаници приемат православието.

Хората по целия свят са гладни за духовен живот. Старецът Ефрем, духовното чедо на Йосиф Исихаст, основал 18 манастира в Америка. Недалеч от Сан Франциско има и манастир. Бях там и видях монахините: американски момичета от гръцки произход, получили висше образование, умни, красиви, работещи като монаси на Атон. Те са като ангели. Там стават за служба в 3 часа сутринта, след това закуска, работа до обяд, един час сън, пак работа до вечеря, вечерна служба и гасене на светлините в 22 часа. И така всеки ден.

Учих семинарията в манастир. Дневният режим е един и същ – цял ден работа, с почивки за храна и сън. Монасите правят всичко сами и не наемат никого отвън. През всичките 4 години не съм виждал жена в кухнята, те готвят всичко сами.

Не си мислете, че американците не са способни на нищо. Дори ако някой се занимава с йога или яде органична храна, той търси духовност.

- Свети Йоан Максимович водил ли е мисионерска дейност?

Епископът нямаше мисионерска програма, но имаше любов, състрадание, имаше ревност. Това е най-добрата програма. Струва ми се, че преди всичко трябва да бъдем хора, да спечелим доверието на хората и тогава само да им говорим за Бога. Православната ни вяра е религия на сърцето. Ако сърцето не е включено, тогава можете да създадете много отдели и да напишете милион доклади. Всичко ще изглежда красиво на хартия. Но хората жадуват за сърцето.

Какво искат хората? Когато човек дойде на църква, какво иска? Иска перфектно пеене, идеални икони, разбираем език? Първото нещо, което иска, е малко топлина. Разрастват се онези енории, в които има топлина, добронамереност и молитва. А там, където има правила, те не растат. Навсякъде, където има етничество, те също не растат. Там, където ходят на църква, защото са руснаци, тогава хората от другите нации ще кажат: „Защо да ходя, ако не съм руснак? Аз търся Христос, а не русначеството.

За съжаление, ние в Америка сме загубили много деца, защото родителите им са им казали: „Ти трябва да ходиш на църква, защото си руснак“.

Те са израснали в Америка, оженили са се за американки и казват: „Ние не отиваме в Русия. Ако църквата е само за руснаци, тогава няма нужда да ходите на църква. Етническите енории растат само благодарение на емиграцията. След като този поток спре, в рамките на две поколения в Америка няма да има енории.

Всички хора имат универсални човешки стремежи. Всеки човек иска любов, топлина, някакъв отговор. Това искат християните и атеистите. Хората имат страхове и притеснения.

- Излиза, че хората в Америка вярват в Бог, търсят Го, но не и в Църквата?

Точно така, точно така. Много пъти съм срещал американци, които казваха: „Ние не сме в организираната религия. Бог е в сърцето ми." („Имам Бог в сърцето си; не съм вярващ в организираната религия“). Когато хората ми казват това, аз въздъхвам с облекчение, защото знам отговора на този аргумент. Отговарям им: „Твоята приятелка също ли е само в сърцето ти, или трябва да протегнеш ръка към нея и да я прегърнеш, трябва да я гледаш? Вашите деца също ли са само в сърцето ви или вие трябва да ги храните, поддържате и възпитавате? Защо само Бог е “в сърцето ти”, а всичко останало е не само в сърцето ти, но и в делата ти? Обичаш приятелката си? Затова нека остане само в сърцето ти! Няма нужда да й казвате нищо, няма нужда да се срещате, няма нужда да подарявате цветя и подаръци. Защо не прилагате този принцип в личните си взаимоотношения, а го прилагате във взаимоотношенията си с Бог?

Организацията в Църквата също трябва да бъде оправдана. Например, когато в Япония се случи бедствие и американец иска да помогне на японците, тогава ако няма организация, той няма да може да направи това. Той дори няма да знае откъде да започне? Там има нужда от хуманитарна помощ, необходими са лекарства, транспорт, военни и лекари.

Животът ни е много организиран. Защо Църквата не може да има организация? Христос беше много организиран. Когато беше нахранил 5000 души, можеше да щракне с пръста Си и за всеки щеше да падне по един хляб от небето. Вместо това Той заповяда на всички да седнат на групи от по 100 души, разчупи хляб, раздаде го на апостолите, а те го раздадоха на хората. Колко време беше отделено за това? Но Христос направи това, защото в света има принцип на организация.

Американците са отлични православни християни

- Имате ли голяма енория?

Има около 200 официално регистрирани членове. При епископ Йоан има повече от 1000. Всички енориаши са записани в книгата. Преди революцията в Русия също имаше такива правила: ако искате да сте енориаш, трябва да се запишете в църковния регистър. Същото е и днес в гръцката църква в Америка. Ако не сте регистриран като член на енорията, вие или вашите деца просто няма да бъдете кръстени. От любопитство отидох на уебсайта на гръцката енория в Лос Анджелис и видях, че ако не сте член на енорията, тогава кръщението ще струва $1000.

Това има смисъл - ако сте член на семейство, трябва да се грижите за семейството си. Руснаците трудно се записват, те не обичат членството. Попитах един енориаш: „Защо не се запишете?“ "За какво? „Ходя на църква и се причастявам“, отговаря той. Имате ли нужда от дарения? Няма проблем! Хайде, аз ще даря. Колко"? Това също има своята логика.

Имаме традиция на празника Богоявление да посещаваме къщите на енориашите и да ги поръсваме със светена вода. Едно време имах 80 адреса, сега са останали 30. Това е добре, защото мога лесно да посетя 30 къщи. В около 24 от тях обядвам или вечерям. Основното е, че по време на такива хранения общувам с хората.

Нашият град е много скъп. Една жилищна сграда струва най-малко $700 000. Наемът на апартамент с две спални струва $3000, за да наемете апартамент, трябва да печелите поне $36 000 годишно. Но те печелят много от нас - Twitter, Facebook - имаме всичко. Руските стартиращи компании работят с нас. Такава свободна интелектуална и творческа атмосфера, където можете да ги правите, правенето на това в Русия все още не е възможно. Но също така е невъзможно да започнете да живеете от нулата тук.

Руснаците и американците се различават по изповедание. Например, на изповед един американец казва: „Отче, искам да изповядам четири неща“. И изповядва четири конкретни неща. Това е удобно донякъде, защото мога да дам четири конкретни отговора и да помогна. И ако той изповяда 118 гряха и всеки път едни и същи, тогава понякога не знаете откъде да започнете.

- Кои са вашите енориаши?

Имаме разнообразна енория, много различни хора и те живеят заедно. Това са стари руснаци, дошли от Русия или Китай през 50-те години на миналия век, има млади емигранти от Русия или Украйна, които вече са се присъединили към църквата тук; в по-голямата си част те не са ходили на църква у дома. Някои от тези хора тук в Америка са станали патриоти на Русия. Имаме и американци, сърби, румънци. Но ние не се занимаваме особено с мисионерство. Половината от нашата епархия са пликове, преминали към православието от католицизма и по-малко от протестантството. Слушането на истории за идването на Православието е невероятно интересно.

Например американският актьор Джонатан Джаксън, който играе в телевизионни сериали, е израснал в протестантско семейство. Цялото семейство чете Евангелието всеки ден у дома. Той наистина се влюби в Евангелието и Исус Христос. Когато семейството му се преместило, те нямали енория и той и деветгодишният му брат сами чели Евангелието всеки ден.

В един момент той си помисли: „Коя църква беше първата“? Тя започна да търси отговор. Прие католицизма. „Но какво се случи преди католиците“? В неразделната Църква имаше Православие. Така научава за православната църква. Първата православна енория, която посещава, е гръцка. Не му харесваше там.

Насън видял руски храм. Той дълго търси този храм, докато го намери в Холивуд. Това беше храмът „Възстановяване на мъртвите“, където се проведе погребението на Сергей Рахманинов. Беше точно такъв, какъвто го беше видял в съня си. Отиде там и не искаше повече да си тръгва. Както по-късно каза: „Прибрах се у дома“. В храма служил талантлив млад свещеник, способен мисионер, който го подготвил и кръстил.

Преди няколко години Джонатан Джаксън прие свето кръщение. Миналата година той получи и телевизионна награда ЕМИ. По време на връчването на наградите лауреатите имат само една минута за изказване. Когато го извикаха на сцената, той изтича, взе микрофона и каза: „Много съм щастлив да бъда тук. Първо искам да благодаря на Господ Бог. След това бих искал да благодаря на семейството си и на всички продуценти, на всички наши писатели и на целия ни екип. Искам да благодаря и на монасите от Света гора за тяхната молитва за мир. Благодаря ти"! Представете си, ако някой изпълнител тук го каже. Това в Русия е невъзможно!

Американците са много добри православни християни. Просто страхотни християни! Когато бяха протестанти, ходеха на служби и даваха десятък. Те нямат понятието „да отидат в църквата, за да запалят свещ“, те идват да се поклонят. И когато станат православни, те носят със себе си всички тези умения и навици.

Живеем в по-добри времена

С напредването на живота Господ ми дава все повече и повече радост. Когато се роди първата ми внучка, си помислих: „Какво може да бъде по-голямо от това? Сега можете да умрете - има кой да продължи рода."

Когато се извърши обединението на църквите (РПЦ МП и РПЦП влязоха в евхаристийно общение, прекъснато след Декларацията на митрополит Сергий през 1927 г. и създаването на Руската православна задгранична църква от емигранти – бел.ред.), Помислих си: „Какво по-хубаво от това“? От 1948 г. до обединението на църквите свещениците на РПЦЗ нямаха право да служат в светините на Йерусалимската патриаршия. Когато с моя съслужител свещеник първи от РПЦЗ служихме на гроба на Богородица и на Божи гроб в Йерусалим, беше такава радост!

И така, държа внучката си в ръцете си и си мисля: „Как ще живее в 21 век, защото всичко ще се промени. Нашите компютри, телефони, дрехи и т.н. ще изглеждат като музейни експонати. Възможностите на хората ще се увеличат." Тогава разбрах, че Господ не греши. Това означава, че това е най-доброто време за нашата Ксеничка. Няма по-добро време за спасяване на Ксения или отец Петър от сега. Ако отец Петър беше живял по времето на Христос, тогава може би щеше да е по-зле, отколкото е сега. Да, бихме искали да видим Христос. Но ние Го виждаме всеки ден на литургия. Лесно е да се мисли, че миналото е било по-добро. Бихте ли искали да живеете в 1938 или 1917? Дадено ни е толкова или повече, отколкото на апостолите или християните от 4-ти век. По-добър ли е бил животът по време на иконоборството или кръстоносните походи? Не, беше ужасно!

Един от нашите енориаши, американец, каза по някакъв повод: „Какъв лош живот имам: не харесвам работата си, нямам любим човек“. Попитах я: „Хубав ли беше животът в Япония преди цунамито или не? Ако утре започнем война, ще имаме ли добър живот сега? да Това означава, че фактът, че имаш работа, която не харесваш и нямаш гадже, не е най-лошото нещо. Трябва да се отнасяме към всеки ден като към дар от Бога. Трябва да се борим. Предизвикателства има, но винаги ги е имало.

Днес ви дава всичко най-добро за спасение. Винаги е имало кризи и никога не е било лесно. С всеки етап от живота ние губим нещо. Но винаги се дава повече, отколкото се отнема. Хората, които умират, казват: „Загубих живота си, но придобих Христос“. Ето как трябва да се отнасяте към всички загуби: както незначителните, така и най-тежките.

Сега си млад. Не забравяйте, че сега е най-доброто време за вас и няма да има по-добро време. Господ винаги дава повече, отколкото отнема. Ако помните това, ще имате благодарност и радост.

Александър Филипов

Изобличавайки фалшивите уверения за промосковските симпатии на Св. ДЖОН, Шанхайски Чудотворец.

Оп.: http://www.karlovtchanin.com, 2006

От редактора:

Неведнъж ни се е налагало с негодувание да опровергаваме лъжливите твърдения, че свети епископ Йоан уж симпатизирал на Червена Москва и нейния съучастник Московската патриаршия. Протоиереи Александър Лебедев и Пьотр Перекрестов са особено упорити в това поругаване на блажената памет на нашия прекрасен светец, бивш управляващ Западноевропейската епархия в продължение на 11 години. Постоянното повтаряне на тази клевета, естествено, не се прави случайно или напразно: за да се втълпи в умовете и съзнанието на хората, че в желанието си да предадат Задграничната църква, като се подчинят на Москва, те следват високия пример на Св. Джон. За наше възмущение същата клевета се чу, макар и в приглушена форма, в неотдавнашното Послание до епархията, което е под омофора на Вл. Амброуз. В същото послание е наклеветен и приемникът на Св. Йоан, вечнопаметният архиепископ Антоний от Женева, който също изглежда подкрепя единството. Но ще се върнем към това по-късно. Владика Йоан прекарва само три години в Сан Франциско и от. Пьотър Перекрестов тогава беше малко момче. Въобразил се като някакъв екзекутор на паметта и помислите на нашия чуден, нетленен Светец, той явно се опитва да облече твърде величествен костюм за себе си. Имаше инцидент, когато иконата на светеца падна от катедрата с трясък по време на един такъв разговор от. П. Перекрестов трябваше да го озадачи. В живота на християнина няма случайности, има знамения свише. Трудно е дори да си представим как е възможно да се измисли подобна басня, като се знае, че от шестимата далекоизточни епископи в чужбина, само един, при това най-младият, Владика Йоан не се хвана на въдицата и решително отхвърли Московската патриаршия . В Лионската църква имаме енориаш Алексей Туманов, който в младостта си служи в Шанхай и след това служи като иподякон на Вл. Йоан, и който би могъл да разобличи новоизпечените безсрамни фалшификатори. Като тежко и надяваме се окончателно опровержение представяме Декларацията, направена през 1963 г. от най-близките сътрудници на епископа под клетва, върху Кръста и светото Евангелие, поместена съвсем навреме в последния брой на „Нашата родина“.

ДЕКЛАРАЦИЯ

Ние, долуподписаните, живеещи в Сан Франциско и околните градове:

Бивш постоянен председател на Руската асоциация на Шанхай - Г. К. Бологов,

Бивши членове на неговия последен Изпълнителен комитет: д-р П. И. Алексеенко и В. В. Красовски,

Бивши членове на Контролно-надзорната комисия от последния състав: Н. Н. Плешанов и Б. М. Крапин,

Бивш ръководител на благотворителния отдел на Асоциацията, Б. Л. Купър и

Бившият председател на Руската търговска камара на Шанхай М. А. Мошкин,

С това, под клетва на Кръста и Светото Евангелие, ние удостоверяваме с нашите подписи и публично декларираме, че - когато той е бил духовен глава на многохилядната руска емигрантска колония на планините. Шанхай, по време на целия си мандат като епископ, а по-късно и архиепископ на Шанхай, от 1936 г. до масовата евакуация на руските антикомунисти от Китай на Филипинските острови в началото на 1949 г., - Владика Йоан никога не се е подчинявал на Московския патриарх, по никакъв начин отношенията с Московската патриаршия не са влизали в никаква връзка с нея и никога не са били в никаква връзка, както и че писмото от 21 март 1963 г., публикувано на втора страница на вестник „Русская жизнь“ (№ 5326 от 30 април 1963 г.) е клевета, лъжа и клевета, насочена към оклеветяване на честта на православния руски йерарх, чиято самоотвержена и доблестна борба срещу ужасното нападение и натиск от страна на представители на съветската власт и епископи, преминали на съветска страна, включително неговия управляващ архиерей , се проведе пред очите на хиляди руски антикомунисти в Шанхай, които до края на живота си ще останат благодарни на Владика Йоан, че спаси Шанхайската катедрала от превземане от атеисти; защити, с изключение на един храм, всички православни църкви на Шанхай и ги причисли към Чуждестранния синод; възпре мнозинството от православното духовенство да последва примера на управляващия архиепископ Виктор от Китай, който подчини Руската църковна мисия в Китай на съветските власти и самоотвержено се бори срещу комунистическата пропаганда, която примамваше руските души с фалшив патриотизъм и убеждаваше и сплашваше Руснаците да вземат съветски паспорти и да се репатрират - съгласно амнистията на Сталин - в Съветския съюз.

Мобилизирането на всички руски антикомунистически сили в Шанхай за противодействие и отблъскване на трескаво развиващата се съветска пропаганда и масова провокация и създаването на Руската емигрантска асоциация, която обединява в редиците си над 6000 бели руснаци, би било невъзможно без духовната лидерство, твърдост и пример на Владика Йоан.

Тези шест хиляди честни руски хора от Китай са благодарни на своя скромен, но мъдър и силен духом и молитва архипастир за факта, че те и техните деца сега живеят в Съединените американски щати, Бразилия и Австралия, а не на девствени земи на Съветски Сибир, тъй като приносът му за тяхното спасяване е значителен.

Малцина знаят какво е трябвало да преживее владика Йоан през тези месеци в Шанхай и какво му е струвала борбата срещу съветските опити за завземане на чужди църкви, общини, училища, организации, православно духовенство и население и на какви опасности е бил изложен.

Бяхме свидетели на тази следвоенна епопея - борбата на Владика Йоан и верните православни клирици и миряни срещу опитите на съветското превземане на Руската задгранична църква, докато Г. К. Бологов, бивш предстоятел на катедралата в Шанхай от 1938 г., и М. А. Мошкин, бивш помощник на ръководителя на катедралата от 1943 г., стоеше близо до Владика, взе пряко участие в тази борба и знае всички подробности.

Натискът върху Шанхайския епископ Йоан от съветска страна започва още преди края на Втората световна война, когато йерарсите на Задграничната църква в Манджурия - митрополит Мелетий, архиепископите Нестор и Димитрий и епископ Ювеналий изпращат писма до управляващия китайски архиепископ Виктор и Пекин и Шанхайския епископ Йоан със съобщение, че на 26 юли 1945 г. са признали Московския и цяла Русия патриарх Алексий и с предложение към архиепископ Виктор и епископ Йоан да последват техния пример и да се подчинят на новия Московски патриарх, т.к. законен глава на Руската православна църква.

Без да има връзка, поради военни действия, с Задграничния синод извън Китай и не знаейки истинското състояние на нещата в Европа, Америка и други страни, епископ Йоан пише за писмото, което е получил от йерарсите от Харбин до своя началник архиепископ Виктор през г. Пекин, като нищо не съветва да не се предприемат никакви действия относно признаването на патриарха, докато не се възстанови комуникацията с Задграничния синод, но да се изясни въпросът за законосъобразността и каноничната правилност или неправилност на избора на патриарх Алексий, епископ Йоан посъветва арх. Виктор да му изпрати кратко поздравление относно посвещението му и да изчака да види какъв ще бъде отговорът. Това имаше за цел да разбере дали новият патриарх е наследник в Бога на починалия и винаги признаван от Задграничната църква на Негово Светейшество патриарх Тихон и местоблюстителя на патриаршеския престол митрополит Петър (Крутицки), или просто е продължител на политиката на починалия съветски патриарх Сергий.

В очакване на изясняване на този въпрос и за успокояване на онази част от руската колония Шанхай, която е станала просъветска и иска признаване на Московския патриарх, епископ Йоан издава заповед (Указ № 630 от 6 септември / 24 август 1945 г. ) относно временното честване на патриарх Алексий по време на богослужението, вместо досегашното честване на „Православното епископство на Руската църква“.

Междувременно връзката със Задграничния синод е окончателно възстановена на 2 октомври 1945 г., когато епископ Йоан получава телеграма от Швейцария, подписана от митрополит Анастасий, който съобщава накратко, че Задграничният синод продължава да съществува, че родителите на Владика Йоан са жив и в Германия, и че той, митрополитът, моли да бъде информиран за положението на Църквата в Китай.

Епископ Йоан изпрати доклад за ситуацията в Шанхай с молба за инструкции и изпрати текста на телеграмата на митрополит Анастасий до архиепископ Виктор в Пекин.

Следната телеграма дойде през ноември от Съединените щати от архиепископ Тихон на Западна Америка и Сан Франциско, в която епископ Тихон съобщава, че митрополит Анастасий, архиепископите Виталий, Йоасаф, Йероним и той са се свързали помежду си и са помолили епископ Йоан да бъде с те и Москва Патриархът не трябва да бъде признат.

Това е всичко, което е трябвало да знае епископ Йоан и когато в началото на декември 1945 г. пристига писмо от архиепископ Виктор, че е признал патриарх Алексий, епископ Йоан категорично отказва да признае новия патриарх, въпреки ужасния натиск, увещания и заплахи.

Вечерта на 15 януари 1946 г. архиепископ Виктор лети за Шанхай със самолет от Пекин и обявява, че не само признава патриарха, но и става съветски гражданин, вземайки паспорт на СССР.

Архиепископ Виктор напразно убеждаваше, изискваше и нареждаше на епископ Йоан да се подчини и да признае патриарха. В крайна сметка той пристигна на редовното седмично събрание на духовенството, където официално обяви преминаването си към Съветската църква, настоя духовниците да последват неговия пример и, оставяйки епископ Йоан да председателства, напусна събранието. След думите на епископ Йоан, който призова духовенството да остане вярно на Руската задгранична църква, събранието прие предложеното от него решение: да се докладва на митрополит Анастасий за лоялността на духовенството към Задграничния синод и да се поискат инструкции.

Нямаше отговор от Синода много дълго време и през това време, около седем седмици, епископ Йоан беше под ужасен натиск от страна на съветските власти, архиепископ Виктор, манджурския митрополит Нестор, от голяма част от руската общественост, която кандидатствали за съветски паспорти, духовенството, преминало на другата страна, и др. Писмено и устно, в пресата, в клубове и на събрания съветската страна се опитва да докаже, че изборът на патриарх е бил напълно законен, съгласно всички църковни правила, и предлага като доказателство да бъде демонстриран документален филм за избор на патриарх на Москва и цяла Русия.

Епископ Йоан се съгласи на тази прожекция на филма, за да види и провери лично цялата процедура по избора, при условие че филмът няма да бъде прожектиран в съветски клуб, където се прожектираха всички съветски филми по това време, а в залата на театър.

Повечето духовници от Шанхай дойдоха да гледат филма, включително митрополит Н. Колчев, сега живеещ в Сан Франциско, о. I. Wen и др.

Преди началото на филма и без никакво предупреждение оркестърът засвири съветския химн и епископ Йоан веднага напусна залата. Организаторите на гледането се втурнаха след владиката и като го спряха във фоайето, започнаха да се извиняват и да го убеждават да остане. Епископ Йоан се върна в залата след края на химна и след като изгледа филма, обяви, че няма никаква законност в показаните така наречени избори на патриарх, че изборите са проведени по класически съветски модел, където само беше номиниран един кандидат, за когото представител на всяка епархия без изключение гласува поравно, четейки стереотипна фраза и където нямаше нищо духовно, канонично.

Това изказване на епископ Йоан още повече озлоби болшевишките кръгове и преследването на владиката и лоялното към него духовенство се засили още повече.

На 20 март, в деня на Патронния празник, по време на литургията на владика Йоан беше донесена телеграма. Без да прави нищо странично по време на служба, епископ Йоан скри телеграмата в джоба си, без да я прочете, и я отвори едва след службата. В телеграмата, подписана от митрополит Анастасий, се казва: „Признавам решението на духовенството под Вашето председателство за правилно“.

Тази морална подкрепа, получена от главата на Руската задгранична църква, даде нови сили на останалите вярващи духовници да продължат да защитават православните църкви от претенциите и посегателствата на болшевиките.

В борбата Владика Йоан не знаеше почивка, буквално летеше от църква на църква, посещаваше училища, обществени организации, изнасяше проповеди в защита на Задграничния синод, призоваваше руските хора към вярност, изгонваше съветските агитатори от православните храмове и белоруските организации .

През този период Владика Йоан е подложен на особено силен натиск и заплахи както от архиепископ Виктор, така и от митрополит Нестор, който е назначен за екзарх на патриарх Алексий в Далечния Изток.

И накрая, на 15 май пристигна телеграма от митрополит Анастасий от Мюнхен за издигането на епископ Йоан в архиепископ с прякото му подчинение на Синода на епископите. Това обаче не може да стане публично достояние, докато не се получи официално постановление от Синода.

В петък, 31 май 1946 г., архиепископ Виктор отново отлетя за Шанхай, но този път при пристигането си беше посрещнат от съветски консулски служители, а не от духовенството и паството. Същата вечер архиепископ Виктор се отправи към катедралата, заобиколен от консулски служители и новоизпечени комсомолци, и зае част от катедралните стаи със свитата си. Същата вечер Съветите организираха демонстрация, опитвайки се да изгонят владика Йоан от катедралата и катедралните стаи.

На следващия ден, 1 юни 1946 г., идва дългоочакваният официален указ за издигането на епископ Йоан в управляващ архиепископ с пряко подчинение на Синода.

Новият управляващ архиерей постави арх. Виктор беше информиран за назначението и го покани да напусне къщата на катедралата и да напусне Шанхайската епархия.

Архиепископ Виктор от своя страна връчи на 15 юни на архиепископ Йоан Указ на Московската патриаршия (№ 15 от 13 юни 1946 г.) за назначаването на епископ Ювеналий от Манджурия на разположение на архиепископ Виктор „за заместване на катедрата на Шанхайският епископ Йоан, който не признаваше юрисдикцията на Московската патриаршия“.

На 16 юни 1946 г. този указ е публикуван в съветските вестници и започва моментът на открита борба за физическа собственост на катедралата и за правото да се извършват богослужения в нея. Архиепископ Виктор забрани на нашето духовенство (о. йеромонах Модест, о. Медведев, о. К. Заневски) да служат в катедралния храм, докато самият Владика Йоан служи ежедневно и им нареди да служат с него, забранявайки на съветските свещеници да произнасят проповеди и да ги говорят сам за тях, обяснявайки на поклонниците защо задграничната православна църква не признава Московската патриаршия.

Усещайки нарастващия превес на епископ Йоан, съветската страна започва да прибягва до заплахи, да привлича комсомолци и хулигани, като по едно време има сериозен страх, че ще отвлекат и отведат архиепископ Йоан и други антикомунистически лидери на Бяла руска колония до съветски кораб. Представители на нашата младеж, без знанието на Господ, организираха охрана, която винаги тихо го следваше по петите и го защитаваше.

Когато архиепископ Виктор „отстрани“ архиепископ Йоан със свой указ и го забрани от свещеничеството, владика Йоан, вместо да напусне катедралата, се изкачи на амвона и каза на богомолците, че е бил отстранен от архиепископ Виктор, защото е останал верен на дадената клетва. задграничния синод, който и двамата донесоха. И отслужи цялата литургия!..

До август 1946 г. съветските духовници и съветските граждани спират да посещават катедралата, а китайското национално правителство и градските власти признават архиепископ Йоан за глава на Шанхайската епархия на Задграничната православна църква.

От шестимата йерарси на Чуждестранната синодална църква в Китай само един остана верен на Чуждестранния синод и неговия първойерарх, а с него и над 6000 миряни, негови духовни чеда, от чието име ние, долуподписаните, последните избрани представители на ръководни органи на Руската емигрантска асоциация на град Шанхай, дойдоха днес, за да защитят под клетва светлото и добро име на Владика архиепископ Йоан, честта на православния йерарх и руското национално достойнство, в лицето на низка клевета.

Последен председател на Руската емигрантска асоциация на планините. Шанхай G.K. Бологов,

Бивши членове на последния Изпълнителен комитет на P.I. Алексеенко В.В. Красовски,

Бивши членове на Контролно-надзорната комисия Н.Н. Плошаков и Е.М. Крапин,

Бивш ръководител на благотворителния отдел на Асоциацията B.L. Купър,

Бивш председател на Руската търговска камара. Шанхай M.A. Мошнин.

ПРОТОЙЕРЕЙЕР ПЕТЪР ТРОДИН, БОГОРОДИЦА ВЛАДИМИРСКИ СЪБОР, ПОЛОЖИ КЛЕТВА ОТ ГОРЕ ПОДПИСАНИТЕ ЛИЦА.

Възникването на енорията „Св. Николай“ в Лион (Франция) е пряко свързано с „Евлогиевия“ разкол, който сериозно се разтърси във втория. етаж. 20-те години ХХ век Руската православна емиграция в Западна Европа.

Когато първата вълна на бялата емиграция пристигна на територията на бившия й съюзник Франция, значителен брой руснаци се заселиха в този голям индустриален град, осветен от кръвта на Светите мъченици от Лион, пострадали през 177 г. сл. н. е., водени от първи епископ на Лион, свещеномъченик и много старец Пофин, ученик на св. Поликарп, негов заместник - свещеномъченик Ириней, св. Дева мъченица Бландина и останалите 46 славни лионски мъченици.
Градът предоставя на руските бежанци помещения, в които е построена първата руска църква в Лион, посветена на Покрова на Пресвета Богородица. За съжаление през 1926 г. Покровската църква изпада в схизма, причинена от митр. Евлогий (Георгиевски). Най-съвестната част от руските лионци, най-монархически настроените, верни на отеческото православие и неговите традиции, се изправиха пред важен въпрос - да намерят храм и свещеник, за да останат под омофора на руския архиерейски синод, председателстван от Негово Блаженство Киевски и Галицки митрополит Антоний (Храповицки). След дълго търсене е намерена голяма, просторна дървена барака и на 11 май 1928 г. официално е основана нова руска православна църква, посветена на Свети Николай Чудотворец в памет на светия цар-мъченик. По решение на Архиерейския Синода на РПЦЗ в Лион от Югославия е изпратен отец Виктор Пушкин, донски казак, бивш полков свещеник, два пъти Георгиевски кавалер за подвизите си във Великата и Гражданската война, т.к. знак, на който той служи с нагръден кръст върху лентата на Свети Георги. И до днес отец Виктор Пушкин заема специално място в сърцата и умовете на старите жители на Лион и техните потомци.

Съобщение от Пасторската конференция на епархията на Сан Франциско и Западна Америка

Оп.: http://www.pravos.org/docs/doc455.htm

Ние, духовенството на Санфранциската и Западноамериканската епархия на Руската православна задгранична църква, събрани на пастирска конференция в сянката на църквата Възнесение Господне в столицата на Калифорния, Сакраменто, поздравяваме енориашите и всички вярващи от обширната Санфранциска и Западноамериканска епархия с думите: „мир на вас“.

Четири дни разговаряхме, молехме се, слушахме доклади, задавахме въпроси, споделяхме своите радости, тревоги, скърби, грижи и надежди. По Божия милост по важни въпроси нашето духовенство показа удивително единомислие и взаимно разбиране. За това благодарим на Господ Бог.

В нашата епархия са служили велики йерарси: Свети Тихон, бъдещият Всеруски патриарх и изповедник, Свети Йоан Шанхайски и Санфранциски, приснопаметният архиепископ Антоний (Медведев; + 2000 г.) и Сиатълският епископ Нектарий, духовният син на стареца Нектарий Оптински. Санфранциската и Западноамериканската епархия бяха особено обичани от двама първойерарси на Руската задгранична църква: Негово Блаженство митрополит Анастасий, който имаше лятна резиденция в Бърлингейм, и блаженият митрополит Филарет, който обичаше да идва в Калифорния и празнуваше 50-годишнината от неговото свещеничество тук. Всички тези йерарси не само оставиха жива следа в Санфранциската и Западноамериканската епархия, но и своите завети за организацията на църковния живот, за любовта към Руската църква, за духовното единство, за съборността и доверието в йерархията и във всеки друго. Духът на тези велики йерарси е жив в нашата Санфранциска и Западноамериканска епархия и до днес и ние чувстваме техните молитви за нас.

Благодарни сме на Господ Бог, че преди пет години Той благоволи да избере Негово Високопреосвещенство митрополит Лавр за първойерарх на Руската задгранична църква. Негово Високопреосвещенство митрополит Лавр попадна в съдбата на служението в онзи момент от историята на Руската задгранична църква, когато в живота на Църквата в Русия настъпиха мащабни промени, промени, които позволиха на двете части на Руската църква, в Русия и чужбина, за да преодолеят различията си и да поемат по пътя на възстановяване на църковното единство.

След смъртта на Негово Преосвещенство Сиатълския епископ Нектарий през 1983 г., когато в епархията на Сан Франциско и Западна Америка нямаше епископ-суфраган, блаженопочившият архиепископ Антоний записа в завещанието си, че в случай на неговата смърт Негово Преосвещенство архиепископ на Сиракуза и Тринити Лавър ще управлява Сан Франциско и Западноамериканската епархия до назначаването на управляващ епископ тук. Архиепископ Антоний вярва, че архиепископ Лавър не само е спечелил доверието на клира и паството на Санфранциската и Западноамериканската епархия, но също така притежава дара на любовта, мира, трезвостта и благоразумието, които са особено необходими при промени в църковния живот. Сега не само Санфранциската и Западноамериканската епархия, но и цялата Руска задгранична църква се готвят да влязат в канонично общение с Църквата в Русия и неслучайно глава на задграничната част на Руската църква е Негово Високопреосвещенство митр. Laurus.

Възстановяването на каноничното единство с Църквата в Русия означава, че ще настъпи деня, очакван от духовните водачи на руската диаспора. Възстановяването на каноничното единство ще позволи на нашата Руска задгранична църква да се върне в семейството на православните поместни църкви и да изпълнява мисията си в съвременния свят не изолирано, а в сътрудничество със здравите сили на Православието по целия свят. Не трябва да се страхуваме от това и да търсим врагове там, където ги няма. Ако истината е с нас, ако Господ е с нас, ако имаме славно минало, тогава би било грях в настоящето да се оттеглим в своята праведност, би било грях да скрием имуществото си.

През последните няколко години нашата Санфранциска и Западноамериканска епархия натрупаха опит в сътрудничеството с представители на Поместните църкви: многократно сме били посещавани от гости от Русия, представители на Московската патриаршия, включително ректора на Московските богословски училища Н.Пр. Верейският архиепископ Евгений и известният всеруски изповедник Оптинойска пустиня, схимогумен Илий; младежите от нашата епархия започнаха да участват в събития в други юрисдикции – помагаха за построяването на къщи за бедните в Мексико, младежки лагери в Румъния; представител на нашата епархия взе участие в събранието на Западноамериканската епархия на Американската православна църква; една от главните светини на Американската църква, Ситкинската чудотворна икона на Божията майка, посети катедралата в Сан Франциско; единственият православен лицей на Руската задгранична църква се подпомага (и преподава там) от представители на гръцката, антиохийската, йерусалимската и американската църкви; Православни семейства в района на залива приеха деца от беларуско сиропиталище; Църковни хорове и православни ансамбли от Русия пяха в енориите на Санфранциска и Западноамериканска епархия; на пастирското събрание на духовенството на епархията на Сан Франциско и Западна Америка през пролетта на 2006 г. един от основните доклади за мисионерската работа беше прочетен от представител на Антиохийската патриаршия; музикална група от новопокръстени на Българската църква участва в младежка среща през септември 2006 г.; на съборите за църковно пеене и на Конгреса на всезарубежната младеж бяха прочетени доклади от регента и духовниците от Московската патриаршия; На пастирска среща във Ванкувър участниците се помолиха и споделиха радостта от „славата” на местната енория на нашата братска Сръбска църква...

Трябва да заявим и потвърдим, че тези съвместни събития донесоха само вдъхновение, радост и полза за общата кауза на Православието. Нищо не загубихме, а напротив, обогатихме се с опит и общуване.

Колко усилия и време бяха изразходвани за противопоставяне на Църквата в Русия? На IV Вседиаспорен събор един от ораторите отбеляза, че в неговата епархия години, ако не и десетилетия, на пастирски събрания се говори само за две теми: „сергианството“ и икуменизма. Нито дума за пастирските въпроси, проблемите на младежта, православното семейство, мисионерството, образованието или смените на обучението. Изправени сме пред толкова много задачи, толкова много работа, толкова много незапочнато и още повече недовършено.

Ние, духовенството на Санфранциска и Западноамериканска епархия, смятаме, че е необходимо възможно най-бързо, спешно и без забавяне да завършим процеса на възстановяване на единството в Руската църква. Това ще ни позволи да преминем към наболелите въпроси от нашия енорийски и епархийски живот. Това ще ни позволи да си сътрудничим и да споделяме опит с нашите православни съседи от Поместните православни църкви. Това ще позволи и на всички нас да пътуваме до Русия и до руските светини, в старинни църкви и манастири, заедно с нашите роднини по вяра и кръв братя и сестри, да се молим, да се причастяваме със Светите Христови Тайни и да черпим духовна сила да продължим службата си в Сан Франциско и Западна Европа.-Американска епархия. Това също ще позволи на всички да посещават светините на Атон, Грузия, Йерусалим и други страни не само като поклонници, но и като пълноправни православни християни, които могат да имат евхаристийно общение с православните вярващи от тези страни.

„Актът за каноничното общение“, одобрен от Върховния църковен орган на Руската православна задгранична църква, ще осигури солидна канонична основа на Руската задгранична църква като самоуправляваща се част от Поместната руска църква. Благодарение на този „Акт“, от една страна, тя ще запази вътрешната си свобода, своите църковни структури, своята особена Божия съдба в съвременния свят, своето духовно, пастирско и историческо наследство, а от друга страна, каноничните и в Русия ще бъде възстановено молитвеното общуване с Църквата, а статутът на Руската задгранична църква ще отговаря напълно на църковно-каноничните норми.

Сред участниците в пастирската ни конференция са и седем членове на IV Общозарубежен събор. В четвъртия работен ден на Всезарубежния събор, при откриването на който се изпяха думите: „Днес благодатта на Светия Дух ни събра”, беше прието Резолюция. Първият параграф на Резолюцията, който говори за „пълното доверие и любов на пастирите и миряните към техния първойерарх, Негово Високопреосвещенство митрополит Лавр и Архиерейския събор“, и в който членовете на събора свидетелстват, че като верни чеда на св. Църква, те ще се преклонят пред волята Божия и да се подчинят на решенията на предстоящия Архиерейски събор беше прието единодушно. С други думи, всеки член на Събора на цялата диаспора свидетелства пред Светия Дух, че дава обещание за вярност към Руската задгранична църква, нейния Висш йерарх и Архиерейския събор. На Архиерейския събор беше решено делото за единство на Руската църква да се извърши „без забавяне“. Членовете на IV Всезарубежен събор, участници в пастирската конференция на Санфранциска и Западноамериканска епархия, потвърждават обещанието, дадено им на Всезарубежния събор и не възнамеряват да изневерят на благодатта, която получиха на този събор.

Ние, участниците в пастирската конференция на Санфранциска и Западноамериканска епархия, твърдо вярваме, че светите руски новомъченици не са пролели кръвта си напразно и че тяхната молитва пред Престола Божий не може да остане безплодна. Преди 25 години те бяха прославени, а преди 25 години този месец за първи път беше прочетена молитвата към новомъчениците, в която толкова силно звучи призивът за църковно единство:

„Нека разколите в нашата Църква бъдат премахнати, нека всички бъдат едно.

Нашият свети Йоан от Сан Франциско и Западна Америка, архипастир, молитвеник, аскет и прозорливец, преди повече от половин век предсказа това, за което толкова горещо се молеше и искрено желаеше:

„Молим се на Господа Той да ускори настъпването на този жадуван и очакван час, когато Висшият йерарх на цяла Русия, възкачил се на своето патриаршеско седалище в Майчинския престол на катедралата Успение Богородично, ще се събере около него всички събрали се руски архипастири от всички руски и чужди земи” (от Посланието на Шанхайската паства архиепископ Йоан от 2 август 1946 г.).

Твърдо вярваме, че по Божията милост и по молитвите на светите руски новомъченици и св. Йоан, Шанхайски и Санфранциски Чудотворец, е настъпил този надежден час и днес ще можем да пеем с думите на пасхалния проким: „Този ​​ден, който Господ създаде, ще се зарадваме и ще се възвеличим в него!“

Архиепископ на Сан Франциско и Западна Америка.

протойерей Александър Лебедев (Лос Анджелис)

Протоиерей Стефан Павленко (Бърлингейм)

Протоиерей Петър Перекрестов (Сан Франциско)

Протоиерей Йоан Окана (Сънивейл)

протойерей Георгий Куртов (Монтерей)

Протоиерей Сергий Котар (Сан Франциско)

Протоиерей Павел Волменски (Сакраменто)

Протоиерей Алексей Котар (Сиатъл)

Протоиерей Ярослав Беликов (Сан Франциско)

Протойерей Дейвид Мозер (Бойзе)

Протойерей Мартин Суонсън (Сейнт Луис)

Свещеник Борис Хендерсън (Денвър)

Йеромонах Рафаил (Уинипег)

Свещеник Серафим Бел (Woalla-Woalla)

Йеромонах Трифон (остров Вашон)

Свещеник Люк Хъгинс (Woalla-Woalla)

Свещеник Анатолий Левин (Хонолулу)

Свещеник Джейкъб Стил (Даймънд Хайтс)

Свещеник Джон Макюин (Фениск)

Свещеник Сергий Капитан (Рено)

Свещеник Алексей Чумаков (Лос Анджелис)

Свещеник Яков Баглиен (Корвалис)

Йеромонах Яков (Сан Франциско)

Свещеник Мартин Персон (Лос Анджелис)

Свещеник Даниел Рийс (Woalla-Woalla)

Дякон Николай Ленков (Мулайно)

Дякон Джон Веселяк (Денвър)

Дякон Димитрий Якимович (Сан Франциско)

Сакраменто, Калифорния