Калвинистката църква накратко. История на калвинизма за началото на реформацията и появата на калвинизма

Философия: Енциклопедичен речник. - М.: Гардарики. Редактирано от A.A. Ивина. 2004 .

КАЛВИНИЗЪМ

Протестантска доктрина, чийто основател е Калвин, която възниква през 16 век. в резултат на Реформацията. К. отговаря на исканията на зараждащата се буржоазия и става религиозен. израз на нейните интереси. Основата на теологията на Калвин е доктрината за „абсолютното предопределение“, според която още преди „сътворението на света“ той е предопределил някои хора за „спасение“, а други за „унищожение“, и тази Божия присъда е абсолютно неизменна. Доктрината за „абсолютното предопределение“ обаче не е фаталистична. характер. Според К. всяка професия е „Божията съдба“ и предизборът на отдела. човек към спасението се изразява в успешното изпълнение на това призвание. В К. следователно те са получили религ. буржоазно оправдание натрупване и буржоаз дейност като цяло. К., като буржоа, беше оправдан от лихваря. интерес и вярваше, че е напълно приемливо от религиозна гледна точка. Учението на Калвин обосновава принципите на т.нар. светски аскетизъм, който се изразяваше в простотата на живота и натрупването, в унищожаването на многобройни католически празници и „... цялата тайна на което се крие в буржоазната пестеливост“ (Енгелс Ф., виж Маркс К. и Енгелс Ф. , Soch., 2-ро издание, том 7, стр. 378).

Религиозен мъж се яви на К. черупка за представяне на буржоазията в две ранни бурж. революции - холандски 16 век. и английски 17 век. "В калвинизма второто голямо въстание на буржоазията намери готова бойна теория. Това въстание се проведе в Англия" (Ф. Енгелс, Развитие на социализма от утопия до наука, 1953 г., стр. 17).

К. беше оръжие в борбата не само срещу католиците. църквата, която освещава феод. отношенията, но и с хората. движения. За разлика от популярните "еретични" учения, които отричаха "" църквата, К. проповядва, че "" е възможно изключително чрез църквата, но не католическата, а калвинистката; всички вярващи бяха натоварени с най-стриктното изпълнение на всички негови инструкции. К. поиска най-тежкото унищожаване на „еретиците“, по никакъв начин не отстъпвайки на католицизма в това. И догмата, и църквата. К. бяха враждебни към народа от самото начало. към масите. К. е широко разпространена в съвремието. Англия и САЩ. гл. Идеите на К. са в основата на догмата на мн. Протестантски секти в САЩ.

Лит.:Енгелс Ф., Селячеството в Германия, Маркс К. и Енгелс Ф., Съчинения, 2-ро изд., том 7; негов, Лудвиг Фойербах и краят на класическата немска философия, пак там, том 21; Vipper R. Yu., Влиянието на Калвин и калвинизма върху политическите учения и движения на 16 век. Църквата в Женева от 16 век в епохата на калвинизма, М., 1894; Капелюш Ф. Д., Религията на ранния капитализъм, М., 1931 г.

Философска енциклопедия. В 5 тома - М.: Съветска енциклопедия. Под редакцията на Ф. В. Константинов. 1960-1970 .

КАЛВИНИЗЪМ

КАЛВИНИЗЪМ (реформирана църква) е едно от основните направления на Реформацията, основано от Ж. Калвин. Доктрината на калвинизма последователно развива принципите на протестантството: само Библията се признава за свещена (боговдъхновена) книга, католическата църква и нейното посредничество по въпроса за спасението се отхвърлят; отказано лице; се признава за неизбежно явление; само лични спасявания (sola fide); От седемте тайнства се запазват кръщението и причастието, но като символични обреди (Христос присъства само въображаемо в Евхаристията) се премахват монашеството, почитането на светци, иконите и помпозният католицизъм. Отличителна черта на калвинизма е абсолютното предопределение, според което Бог още преди сътворението на света, по силата на непонятно решение, е „избрал“ едни хора за спасение, други за вечна гибел и никакви усилия не могат да спасят тези, които са обречен на унищожение.

Основата на калвинистката църква е съставена от автономни общности (конгрегации), управлявани от консистории, състоящи се от пастор, дякон и старейшини, избрани измежду миряните. Паството е напълно независимо при решаването на духовни въпроси. Най-голямо въздействие не само върху протестантството, но и върху западното общество като цяло има учението на Калвин за връзката между светската власт и църквата. За разлика от лутеранството, което рязко разграничава сферата на Евангелието и светския закон, калвинизмът утвърждава задължението на държавата не само да сътрудничи на църквата в управлението на обществото, но и да следва нейните инструкции, неотклонно търсейки божествената справедливост. Калвин прилага тази политика на практика по време на управлението си в Женева, като постепенно концентрира цялата религиозна и светска власт в ръцете на послушен нему консисторий.

Обединявайки в най-голяма степен църковните и светските сфери на дейност, калвинизмът представлява не само църквата, но и монолитно религиозно и политическо движение, което играе важна роля в социалните битки на своята епоха. Според калвинизма Бог от време на време изпраща „небесни отмъстители“ на земята, за да смажат „кървавите скиптри на тираните“, тоест противниците на Реформацията. Това дава на калвинистките лидери вяра в собственото им провиденциално призвание, неизчерпаема сила и енергия в борбата срещу монарсите и католическите йерарси. Пример за това е дейността на „железния канцлер” О. Кромуел и шотландския проповедник Дж. Нокс. Значителна роля във формирането на капитализма играе професионалната трудова дейност, разработена от последователите на Калвин като най-добрата форма за служене на Бога, и нейният успех като косвено доказателство за „избраност“. Тъй като според доктрината на калвинизма няма спасение извън църквата, всяко дисидентство е престъпление срещу закона и трябва да бъде премахнато. Но формирането на буржоазния строй, идеалите на индивидуализма и свободата на съвестта все по-очевидно влизат в контакт с религиозния деспотизъм. Такъв е случаят в Англия в началото на 17 век, когато в борбата срещу калвинизма, който тук получава името презвитерианство, започват да се появяват разновидности на сектантството (баптисти, квакери, методисти и др.), застъпващи се за религиозна толерантност и пълно разделение на светската и църковната власт. Ключова роля в това отношение изигра относителната свободна воля на човека. Историята се повтори в Северна Америка: там първите презвитериански колонизатори се опитаха да установят теократичен режим в Нова Англия, което предизвика активна съпротива от други протестантски деноминации. През 20 век значително нараства влиянието на калвинизма върху протестантската теология (неоортодоксия, евангелско християнство, религиозно дясно). Сега най-мощните калвинистки църкви (реформирани, презвитериански, конгрегационалистки) действат в Холандия, САЩ, Германия, Франция, Шотландия, Южна Африка. Вижте лит. към чл. Калвин.

Л. Н. Митрохин

Нова философска енциклопедия: В 4 т. М.: Мисъл. Под редакцията на V. S. Stepin. 2001 .

Вижте какво е "КАЛВИНИЗЪМ" в други речници:

Учението на Калвин. Обяснение на 25 000 чужди думи, влезли в употреба в руския език, със значението на техните корени. Mikhelson A.D., 1865. КАЛВИНИЗЪМ Ученията на Калвин. Речник на чуждите думи, включени в руския език. Чудинов A.N., 1910 ... Речник на чуждите думи на руския език

Калвинизъм- а, м. калвинизъм m. Една от протестантските религии, основана в Швейцария през 16 век. Калвин. БАН 1. Камизарди. Бунтовните жители на Севен, които в началото на миналия век вдигнаха оръжие срещу римокатолиците, за да защитят калвинизма и... ... Исторически речник на галицизмите на руския език

КАЛВИНИЗЪМ, клон на протестантството, основан от Ж. Калвин. От Женева калвинизмът се разпространява във Франция (хугеноти), Холандия, Шотландия и Англия (пуритани). Холандският (16 век) и английският (17 век) периоди са повлияни от калвинизма... ... Съвременна енциклопедия

Едно от основните движения на протестантството. Възникнал през 1630 г. в Женева. В края на 16 и началото на 17в. тясно свързаното движение на Цвинглианството, основано от швейцарския реформатор В. Цвингли, се слива с него. Библията в калвинизма се смята за единствената... ... Исторически речник

Протестантство, вяра Речник на руските синоними. Калвинизъм съществително, брой синоними: 2 вяра (9) ... Речник на синонимите

КАЛВИНИЗЪМ, едно от основните движения на протестантството. Възникнал през 30-те години. XVI век във Франция . Името на движението се свързва с името на неговия основател Жан Ковен (латинизирана форма - Калвин, Калвин), син на нотариус от малкото градче Нойон, близо до Париж. Получил добро обучение в областта на теологията, правото и литературата в Париж, Орлеан и Бурж, той, под влиянието на Мартин Лутер и други протестантски религиозни водачи, се включва напълно в борбата за църковна реформа. През 1534 г. е публикувана първата му работа на богословска тема, Psychopannychia, в която е критикувано учението за съня на душата. Принуден да напусне Франция и да се премести в град Базел в Швейцария, Ж. Калвин публикува през 1536 г. на латински своя основен богословски труд „Поучение в християнската вяра“, който е препечатан многократно с промени и допълнения, направени от автора ( последното доживотно издание е публикувано през 1560 г. на френски език; ако първото издание се състои от 6 глави, то последното - от 79). Работата, замислена като своеобразно въведение в Библията, провъзгласява принципите на Реформацията, разбирани от Ж. Калвин, и дава ясно и пълно представяне на най-важните догматични разпоредби на калвинизма.

В края на 16 - началото на 17в. Едно много близко до него движение се слива с калвинизма - Цвинглианството (за повече информация вижте статията Реформация), основано от швейцарския религиозен реформатор Улрих Цвингли.

Доктрините на калвинизма са записани с леки вариации в няколко изповедания: галиканско (1559), белгийско (1561), второ хелветическо (1566), уестминстърско (1647) и др.

Калвинистката доктрина се основава на тълкуването на Библията, предложено от Ж. Калвин. Свещеното писание се разглежда като Божието слово, написано от хора под вдъхновението на Светия Дух и представляващо откровението на Бог към човека. Както и в други движения на протестантството, Библията се счита в калвинизма за единствения непогрешим стандарт за вяра и живот.

Калвинистите вярват, че грехопадението на човека коренно промени неговата природа, превръщайки я в чисто греховна: всичко, което човек може да направи, е грях (дори ако външно действията му изглеждат като добри дела). Както в лутеранството, така и в калвинизма вярата е показател, че човек ще бъде спасен, но според калвинистката доктрина за абсолютното предопределение Бог, още преди грехопадението на човека и дори преди създаването на света, е предопределил някои от своите създания. за спасение, а други за вечни мъки в ада. По-късно обаче тази доктрина беше донякъде смекчена от умерените калвинисти. Вярващият, според калвинизма, трябва да върши добри дела и да води добър живот, но това отново не е средство, чрез което може да се постигне спасение, а само знак, че Бог е предопределил човек за спасение.

Тайнствата също се тълкуват в съответствие с тази гледна точка на спасението. Калвинистите имат две тайнства - кръщение и Господна вечеря (причастие) и те нямат спасителна сила, а са само знаци за спасението на човека. Кръщението се счита за знак за членство на човек в църквата с неговото освобождение от греховете, тъй като вярата в Христос дава такова освобождение.

Калвинистите също разбират причастието по уникален начин. За разлика от М. Лутер, Ж. Калвин вярва, че по време на Евхаристията тялото и кръвта на Христос присъстват в елементите на тайнството не физически, а духовно. Понастоящем много калвинисти са приели тълкуването на W. Zwingli, което е малко по-различно от гледната точка на J. Calvin, и разглеждат причастието само като увековечаване на паметта на Господната вечеря, спомен за изкупителната жертва на Христос.

Култовата практика в различните калвинистки църкви варира до известна степен, но като цяло се характеризира със значително опростяване на богослужението не само в сравнение с православието, католицизма, англиканството, но дори и в сравнение с лутеранството. Подобно на лутераните, калвинистите изоставиха почитането на светци, свещени реликви и реликви; те нямат статуи или икони в своите църкви. Но ако лютераните, изоставили иконите, все пак се съгласиха да позволят стенописи в църквите, тогава калвинистите отхвърлиха всякакви изображения. Църковните им помещения са непретенциозни. За разлика от лутераните и англиканите, калвинистите нямат специални одежди за духовенството и свещи не се палят по време на службите. В църквите няма олтар, кръстът не се счита за задължителен църковен символ. Църковните служби, подобно на тези на лутераните, се извършват на езиците на вярващите. По време на богослуженията не са разрешени екстатични тържествени призиви.

За разлика от М. Лутер, който признава върховенството на държавата над църквата, Ж. Калвин всъщност стои за теокрацията - подчинението на държавата на църквата. Сега обаче калвинистките църкви не претендират за никакви специални права в държавата. Там, където някога са били държавни (Холандия, повечето от швейцарските кантони, американските щати Масачузетс и Кънектикът и т.н.), те в повечето случаи губят предишния си статут и само Шотландската църква запазва позицията си на „установена“ (държавна) църква .

Калвинистките църкви се управляват или от презвитерии, формирани от свещеници и старейшини измежду миряните на няколко съседни общности, или директно от събрания на конгрегации (общности). Светските старейшини са призовани да помагат на свещениците в поддържането на дисциплината и управлението на църквата. Свещениците се подпомагат и от дякони, които събират дарения и следят за тяхното използване. Някои калвинистки църкви вече имат епископи, но за тях епископът не е степен на свещеничество, а само позиция на църковен лидер.

Понастоящем калвинизмът е известен в три форми: реформиран, презвитериански и конгрегационален. Първите две форми се различават малко една от друга, но ако Реформацията е възникнала в континентална Европа (Франция, Швейцария, Германия), тогава презвитерианството има своите корени на Британските острови. Конгрегационализмът се различава от реформацията и презвитерианството по това, че няма презвитерии и всяка конгрегация е напълно независима.

През 1970 г. е създаден Световният алианс на реформираните църкви (презвитерианци и конгрегационалисти), обединяващ повечето калвинисти по света. Ръководните органи на алианса се намират в Женева.

Понякога терминът „калвинистки“ се разбира широко и се отнася не само до калвинисткото движение на протестантството, но и до всички други църкви, които приемат калвинистката доктрина за абсолютното предопределение (например повечето баптистки църкви).

Общият брой на последователите на калвинизма е 62 милиона души. В Европа те са представени предимно в Холандия (3,7 милиона души, или 25% от общото население - част от холандци и фризийци), Швейцария (2,5 милиона, или 38% от населението, като делът на калвинистите е голям както сред немско-швейцарските, така и сред френско-швейцарските), Унгария (2 милиона, или 19% от населението), Германия (2 милиона, или повече от 2% от населението), Великобритания (1,9 милиона, или над 3 % от населението - главно шотландци и шотландци-ирландци - олстърмени). Калвинисти има в такива европейски страни като Румъния (715 хиляди - предимно унгарци), Франция (392 хиляди), Украйна (200 хиляди - преобладаващо унгарци), Швеция (154 хиляди), Словакия (150 хиляди - предимно унгарци), Югославия (21 хиляди - главно унгарци), Финландия (18 хиляди), Норвегия (16 хиляди), Ирландия (15 хиляди), Австрия (15 хиляди), Испания (14 хиляди.).

В Америка има значителни групи поддръжници на калвинизма: САЩ (6,5 милиона души - хора от холандски, шотландско-ирландски, шотландски, швейцарски и други произход), Бразилия (502 хиляди), Мексико (441 хиляди), Канада (323 хиляди). - предимно хора от шотландски и шотландско-ирландски произход), Перу (254 хиляди), Гватемала (51 хиляди), Тринидад и Тобаго (40 хиляди), Аржентина (31 хиляди), Колумбия (21 хиляди), Гвиана (19 хиляди), Чили (12 хиляди), Доминиканска република (11 хиляди), Венецуела (11 хиляди), Пуерто Рико (10 хиляди).

В Азия има калвинисти в Южна Корея (над 5 милиона), Индонезия (около 5 милиона - главно в източните райони на страната), Индия (0,6 милиона - главно на североизток: Khasis, Mizo и др.) ,

Лидер на Реформацията в Швейцария в средата на 16 век. става французинът Жан (Жан) Калвин. В доктрината и в учението за морала, в учението за Църквата и църковните ритуали Калвин отива много по-далеч от Лутер. Основната черта на неговото учение е доктрината за безусловното предопределение, според която Бог от вечността е предопределил едни хора за спасение, а други за гибел. Това учение е в основата на втория клон на протестантството след лутеранството - калвинизма.

Калвинистите наричат ​​себе си реформисти, а обществото си - реформирана или евангелска реформирана църква.

Въпреки това последователите на учението на Калвин, които се разпространяват в много европейски страни, исторически са получили други имена, характерни за националните вероизповедания на това учение (виж раздела „Разпространение и развитие на калвинизма. Хугеноти. Пуритани“).

Джон Калвин

Жан Калвин (1509–1564) е роден в Северна Франция в семейството на данъчен служител, който също е служител при епископа.
Бащата подготвил сина си за духовна кариера. Младият мъж получи тонзура, тоест той беше причислен към духовенството на Римокатолическата църква, но дали е имал ранг на католически презвитер, не е известно. Като млад Калвин учи право, римокатолическа теология и философия. Освен латински, той знаеше добре гръцки и малко иврит.
През 30-те години XVI век, пропит от съчувствие към протестантството, Калвин скъсва с Римокатолическата църква и е принуден да избяга от Франция, където новото учение е жестоко преследвано. Калвин се установява в кантона Женева, който наскоро е поел по пътя на Реформацията, и ръководи движението за реформи в Швейцария.

През 1536 г. той публикува основния си труд „Поучение в християнската вяра“ („Institutio religionis christianae“) на латински и френски език, където очертава основите на новата теология. Учението за пасивността на човека по въпроса за спасението и за безусловното предопределение, изложено в „Инструкциите“, става отличителна черта на неговата теология. В учението си Калвин се проявява като дори по-голям рационалист от Лутер и Цвингли. През същата година той публикува т. нар. „Първи катехизис” и в допълнение към него „Изповедание на вярата”. Изповедта, написана на френски, излага реформираното верую, което Калвин предписва на „гражданите и жителите на Женева“ като задължително. Тези, които не искаха да го приемат, трябваше да напуснат Женева.

Женева прие Калвин за свой духовен водач. В това си качество той се проявява като изключително взискателен, строг и суров до жестокост човек. Характерно е, че след като се обяви за непримирим враг на Римокатолическата църква, Калвин не само не осъди средновековните инквизиторски методи за борба с инакомислещите, но и самият той пръв в протестантството използва мъчения и смъртни наказания за ерес в своите теократична общност. Калвин беше привърженик на сливането на църквата и държавата и приложи тази идея на практика в кантона Женева, на който той стана абсолютен владетел. Религиозният и морален живот на женевците беше поставен под надзора на специален трибунал - "консистория". Танците, пеенето, забавленията и ярките дрехи бяха забранени. Цялата пищност на ритуалите и обзавеждането бяха премахнати от храмовете, заедно с живописта и други форми на изкуство.

Личността на Калвин е рязко различна от повечето реформатори: той е учен, теоретик - и в същото време организатор, политик, който умело ръководи масите. Притежавайки лошо здраве, той прекарва целия си живот изключително активен във формирането на догматичните основи на ново верую, защитавайки учението си и разпространявайки го в европейските сили - Англия, Шотландия, Холандия, Германия, Полша. Той защитава ученията си в борбата срещу немските лутерани и френските протестанти, отбелязвайки началото на ера на кървави сблъсъци за вяра. Калвин е признат авторитет по въпросите на теологията и активен участник във всички въпроси, свързани с общоевропейската Реформация. При Калвин Женева става център за обучение на образовани протестантски духовници и проповедници за римските земи, издател и разпространител на Библията във Франция и придобива репутацията на „свещен град“.

Калвинистко верую. Символични книги на калвинистите

В калвинизма има много доктринални книги. Не само различните клонове на калвинизма имат свои собствени символични книги, но дори отделни местни интерпретации на едно и също изповедание.

Основните символични книги на калвинистите са следните:
Първият катехизис на Калвин (1536) е ревизия на основната теологична работа на Калвин, Институти на християнската вяра; също формира основата на гореспоменатото „Изповедание на вярата“.
Целта на написването на „Инструкциите” е да се систематизира изложението на вече дефинираните идеи на протестантството и да се сложи край на безпорядъка в учението и системата сред съмишлениците. В това Калвин далеч надминава опитите на своите предшественици по отношение на яснота, сбитост и сила на представяне. В неговото учение протестантството придобива сух, рационалистичен характер с ясни логически разсъждения и препратки към текста на Светото писание.
„Инструкцията“ е преработена и разширявана няколко пъти от автора, а в най-известното последно издание от 1559 г. тя е сбор от всички догматични и църковни учения на калвинизма.

„Женевският катехизис“ (1545) на Калвин се различава от „Първия катехизис“ по своята форма на представяне, включваща въпроси и отговори.

„Женевското споразумение“ (1551 г.), съставено от Калвин, съдържа особено изострена версия на доктрината за предопределението. Прието от Кантоналния съвет на Женева.

Галиканското изповедание, иначе Изповедта на вярата на френските църкви (1559), е прието от калвинистите на Франция. В основата си тя също е дело на самия Калвин.

Изброените дефиниции на религията са публикувани на френски и латински.

Хайделбергският катехизис (1563), съставен от калвинистите в Германия на немски език, също е високо уважаван от реформаторите.

Учението на калвинизма за църквата и тайнствата

Калвинизмът, подобно на лутеранството, е плод на реформаторските движения от 16 век. Точно както лутераните, калвинистите са религиозно общество, лишено от непрекъснато апостолско приемство в исторически и сакраментален смисъл, следователно в учението на калвинистите за Църквата също не може да има твърда вяра в непрекъснатото присъствие на Църквата на земята и в непрекъснатото стоене на историческата Църква в истината.

Според учението на Калвин всяка общност от хора, в която се проповядва словото на Битие и се извършват тайнствата (Кръщение и Причастие), е Църквата.

Въпреки непримиримата враждебност с католицизма, учението на Калвин за Църквата се доближава до средновековното и съдържа много елементи на теокрация.

В същото време Калвин приема основните принципи на лютеранската еклезиология. Но картината на анархия, в която учението на Лутер за универсалния пастир потопи протестантството, принуди Калвин да мисли за необходимостта от повишаване на авторитета и значението на пасторите и църковната организация. Калвин дори се опитва да привлече държавата в орбитата на Църквата (Лутер е по-скоро готов да позволи обратното: да подчини Църквата на държавата).

„Галиканското изповедание“ се опитва по всякакъв начин да издигне авторитета на новосформираната Църква и да укрепи църковната дисциплина.
Така, отговаряйки на въпроса какво е Църквата, Калвин не се издига над Лутер. „Следвайки Божието слово, ние казваме, че това е група от вярващи, които са се съгласили да следват това слово“ (ст. 27).
Калвинистите учат за тайнствата, подобно на лутераните, с неясни термини, като „знаци“, „печати“ и „свидетелства“.

В доктрината за Евхаристията Калвин заема средна, колеблива позиция между Лутер, който признава телесното присъствие на Христос в Евхаристията, и Цвингли, който отхвърля такова присъствие. Калвин учи, че хлябът и виното са само знаци за нашето духовно общение с Тялото и Кръвта Христови, но че в действителност само избраният, благословен от истинската вяра, участва в тях.
Покаянието няма сакраментално значение в калвинизма. Пренебрегвайки, както и лутераните, учителската роля на Църквата, Калвин смята библейските книги за единственото правило на вярата. „Нито едикти, нито постановления, нито видения, нито чудеса трябва да се противопоставят на това Свето писание“ (Галиканско изповедание, чл. 5)

Калвинистите обаче придават известно значение на църковната традиция: древните символи на вярата (по-специално Никейско-Константинополския символ на вярата). Събори и отци на Църквата. „Ние признаваме това, което е определено от древните събори и се отвръщаме от всички секти и ереси, отхвърлени от светите учители, като св. Иларий, св. Атанасий, св. Амвросий, св. Кирил“ (пак там, ст. 6).

Учението на Калвин за спасението и безусловното предопределение

Основата на учението на Калвин за предопределението (предопределението) е идеята за безусловното господство на Божията воля, която избира хората само като свои инструменти. Това напълно изключва идеята за човешка заслуга, дори самата идея за възможността за свобода на избора в решенията на хората. Самата тази идея не е нова и е развита от св. Августин в началото на V – края на IV век. и основно се споделя от всички реформатори от 16 век, но в учението на Калвин получава най-ярък и дълбок израз. Според неговото учение предназначените за вечно спасение представляват малка група, избрана от Бога по силата на непонятно решение, независимо от всичките им заслуги. От друга страна, никакви усилия не могат да спасят онези, които са осъдени на вечно унищожение.

Тук не е без интерес да проследим хода на разсъжденията, които водят Калвин до неговата доктрина за безусловното предопределение.

По въпросите на сотериологията Калвин се съгласява с Лутер, че природата на падналия човек е напълно изкривена от греха. Всички човешки дела, дори и най-добрите, са вътрешно зли. "Всичко, което произлиза от него, е съвсем справедливо осъдено (от Бога) и вменено на грях ("Инструкция"). Човекът е загубил свободната си воля. След грехопадението той върши зло не свободно, а по необходимост.

Последователно развивайки тези положения по този начин, Калвин достига до учението за безусловното предопределение от Бога – едни хора към вечно спасение, други към вечна гибел – основното положение на неговата сотериология. Учението за предопределението носи печата на особения духовен облик на самия Калвин, неговия суров и жесток характер, студен и рационалистичен подход към теологичните проблеми.

Сотириологичното учение на Православната църква е коренно различно от възгледите на Калвин и Лутер. Идва от Божественото предопределение, изложено в Свещеното Писание, произтичащо от Божественото предузнание (които вие предузнахте, тези, които и ръкоположихте. - Рим. 8:29).

Калвин учи за безусловното предопределение, което се осъществява независимо от духовното състояние на човека и неговия начин на живот, и говори за това най-категорично. След като отхвърли човешката свобода, той стига дотам да твърди, че злото е извършено по волята на Бога, и в изказванията си по тази тема понякога създава впечатлението, че е обладан.

„Когато не разбираме как Бог иска да се случи нещо, което Той забранява, нека си спомним нашето безсилие и незначителност, а също и че светлината, в която Бог живее, не напразно се нарича непревземаема, защото е заобиколена от тъмнина. Инструкция“, книга I). И още: „Каквото и да правят хората и дори дяволът, Бог винаги държи волана в ръцете си.“

Божият закон предписва на слабоволния човек „това, което е извън силите му, за да убеди човек в собственото си безсилие“ („Инструкция“).

Калвин съжалява, че светите отци (с изключение на Августин) не учат за загубата на свободната воля от човека. Калвин е недоволен по-специално от факта, че Йоан Златоуст „издига силите на хората“.

По природа човекът е способен само на зло. Доброто е въпрос на благодат. Не зависи от нашата преценка, според Калвин, да се подчиняваме или да се съпротивляваме на действието на благодатта.

Също като Лутер, Калвин отхвърля човешкото участие в делото на неговото спасение (синергия). Точно като Лутер, той учи, че човек се оправдава чрез вяра в своето спасение.

Инструкцията казва следното за добрите дела:
„Въпреки че Бог, като работи за нашето спасение, ни възражда да вършим добро, ние признаваме, че добрите дела, които вършим под ръководството на Светия Дух, не играят никаква роля в нашето оправдание.“

Вярващият, според учението на Калвин, трябва да бъде безусловно уверен в своето спасение, тъй като спасението се извършва от Бог независимо от човешките дела.
Калвин възразява на светите отци, които „държаха хората в страх и несигурност“, защото направиха спасението зависимо от делата.
„Бог веднъж, в Своя вечен и неизменен съвет, реши кого ще доведе до спасение и кого ще предаде на унищожение.“ „Когато питат защо Бог прави това, човек трябва да отговори: защото така Му е угодно.
Ето докъде стига Калвин в развитието на идеята на Лутер, че човекът е стълб от сол. Калвин изглежда напълно забравя, че според Светото писание Бог иска всички хора да бъдат спасени (1 Тим. 2:4) и изглежда не забелязва острото противоречие, в което цялото му учение е с духа на Евангелието. .

За да обобщим накратко православната оценка на калвинисткото учение за безусловното предопределение, можем да кажем следното: Свещеното Писание ясно свидетелства за условността на Божието предопределение. Това се доказва например от изображенията на бъдещия Страшен съд в Евангелието (Матей 25, 34–36, 41–43). За благодатта като Божия сила, спасителна за всички хора, а не само за някои, четем от същия апостол Павел, на когото Калвин се позовава: Яви се Божията благодат, спасителна за всички хора... (Тим. 2 : 11-12).

Невъзможно е да се заобиколи текстът на Светото писание, като се запази убедителността на съждението, поради което калвинистите тълкуват някои пасажи от Светото писание алегорично: че моментът на изпълнена с благодат грижа се счита за грижа за света като цяло, което Спасителят даде за всички хора в смисъл, че е спасително за човечеството. Но е благотворно и полезно за човешкия род едни да загинат, а други да се спасят. Следователно, чрез този вид интерпретативна екзегеза, човек може да приеме такова място.

Друг известен пасаж от Първо Тимотей (2:4): Бог иска всички хора да бъдат спасени и да стигнат до познание на истината. Така че Божието предопределение има предвид само тези, които са спасени. Никъде в Светото писание не се говори за предопределение към унищожение. Предопределението за спасение трябва да се разбира като израз на Божията неумолима воля да направи всичко необходимо за спасението на онези, които използват добре свободната си воля: „...изработвайте своето спасение със страх и трепет” (Фил. 2: 12); „Който търси благодатта и свободно й се подчинява“ (Окръжно писмо на източните патриарси, 1848 г.). Друг цитат от „Точното изложение на православната вяра” на св. Йоан Дамаскин: „Божието предопределение е предвидливо, но не и принудително”. И в края на този раздел - цитат от теолог от 20 век. Николай Никанорович Глубоковски. В известната си работа върху Посланията на апостол Павел той пише:
„Предопределението казва само, че в света има грешно човечество, което не е напълно загинало и следователно е достойно за Божествена милост.“

Що се отнася до учението на Калвин за безусловното предопределение, то е осъдено от Йерусалимския събор на източните патриарси (1672 г.) и неговите проповедници са анатемосани. И все още никой не го е отменил. Въпреки това, не може да не се вземе предвид фактът, че сегашните калвинисти и реформирани хора не наблягат много на доктрината за предопределението, тоест тя не се изтъква днес като основна точка на доктрината. Но нито един от клоновете на сегашния калвинизъм не е декларирал авторитетно отхвърляне на това. Следователно, въпреки че на практика, разбира се, не се набляга (в откровеното възторг на Калвин от тази Божия жестокост) върху разделението на тези, които се спасяват, и тези, които се унищожават, разбира се, нямаше осъждане или отхвърляне на тази доктрина.

Разпространение и развитие на калвинизма. хугеноти. пуритани

Дейностите на Калвин се провеждат в средата на 16 век, когато католическата църква започва да се съживява отново и организира силна реакция. При тези условия основната задача на протестантството беше да приеме ясни църковни форми и да се организира за решителна съпротива, издигайки се над разнопосочните усилия за реформи в отделните страни.

Продължителите на делото на Калвин действат в различна историческа ситуация, където царува духът на църковната реакция и Църквата търси сближаване с народните, антимонархически сили. Калвинистите извеждат теория за съпротивата срещу нечестивата и тиранична власт, доктрината за договор, подпечатан от Бог между народа и краля; Републиканските форми на църковно устройство се пренасят в църковния живот.

Освен в малък ъгъл на романска Швейцария, откъдето произхожда учението на Калвин, то се разпространява в Германия, главно на запад, под името Реформираната църква, в Холандия, във Франция, където са известни като хугеноти, в Шотландия и Англия - под общото название пуритани и в Полша .

В Германия калвинизмът играе водеща роля едва в средата на 16 век. условията на търпимост не се отнасят за него.

В Нидерландия (Белгия и Холандия) тя се разпространи главно сред низшите класи, особено в градовете, и имаше революционен характер. Холандските калвинисти изиграха значителна политическа роля в борбата срещу испанското господство през втората половина на 16 век. По-нататъшните разделения на религиозна и политическа основа значително отслабват калвинизма в Холандия.

Френските калвинисти (хугеноти) стоят най-близо до основателя на движението в своята доктрина за структурата на Църквата. В средата на 16в. във Франция имаше до две хиляди калвинистки общности, а през 1559 г. се събра първият църковен синод на хугенотите. Особено охотно приема калвинизма благородниците, сред които чисто религиозните стремежи се преплитат с политически и социални, а калвинисткият идеал за демокрация се оказва удобен претекст за връщане на политическите права на благородниците. Следователно, започвайки дейността си като църковна организация, хугенотите скоро се превърнаха в политическа партия, оглавявана от Бурбоните. Враждата с католическата партия на Гиз и политическите интриги на светските монарси доведоха до поредица от религиозни войни, които донесоха някои ползи на хугенотите. Въпреки това през втората половина на 16в. характеризиращ се с най-ожесточения сблъсък между хугенотите и правителството и католическото мнозинство след така наречената нощ на Свети Вартоломей, когато в нощта на 24 август 1572 г. Катерина Медичи, регент на малкия си син, крал Карл IX, организира масово клане на хугенотите. В края на 16в. Хугенотите получават официално признание като политическа организация, действаща под контрола на френския крал. С развитието на толерантна и свободомислеща тенденция сред хугенотите, те постепенно губят сила като политическа организация и през 1629 г. напълно губят политически права.

В Шотландия калвинизмът започва да се разпространява в средата на 16 век. и имаше тесни връзки с политическата опозиция срещу династията Стюарт. Негов лидер е Джон Нокс, ученик на Калвин, който съчетава чертите на суровия си характер с качествата на политически агитатор и народен трибун. Той успя да вдигне религиозно въстание, постигна свалянето на династията на „нечестивите суверени“ и въвеждането на калвинизма в Шотландия, наречен презвитерианска църква. Тази Църква имала синодална организация и давала значителни права на свещениците, избирани от църковните събори.

Калвинизмът в Шотландия трябваше да издържи още една борба по време на управлението на Мария Стюарт, която искаше да възстанови католическото поклонение. След нейното сваляне от власт презвитерианството постига пълен триумф в Шотландия.
В Англия калвинизмът се развива след въвеждането на Реформацията от държавната власт и в резултат на това в опозиция не на католицизма, а на официалната протестантска църква - англиканството.

Още при Елизабет и още по-рано, при архиепископ Кранмър, в английското протестантство възниква радикално течение, чиито представители са недоволни от запазването на епископството и римокатолическия обред в англиканската църква. Те се стремяха към пълното „очистване” на Църквата от папските традиции и нейното пълно калвинизиране.

Всички, които считаха за необходимо да пречистят Църквата, получиха името „пуритани” (от латинската дума purus – чист). От гледна точка на официалната църква те бяха „неконформисти“, тоест отхвърлиха еднообразието на доктрината и култа (те също бяха наричани дисиденти - несъгласни). Пуританите формират силна опозиция срещу кралската власт.

Пуританското движение не е хомогенно. Отделяйки се от господстващата епископална църква (1567), някои от пуританите създават църковна организация, управлявана от избрани старейшини, поради което започват да се наричат ​​презвитерианци, други отиват дори по-далеч. Считайки презвитерианството за недостатъчно радикално, представителите на крайния пуританизъм - конгрегационалистите или независимите отхвърлиха презвитерианската структура и провъзгласиха пълната независимост на отделните общности (конгрегации) не само по въпросите на управлението, но и по въпросите на вярата. Извън общността не трябва да има власт, сила за вярващия.

До 17 век, при управлението на Елизабет Тюдор, противопоставянето на пуританите има чисто религиозен характер. Ситуацията се променя през 17 век. при Стюартите, когато религиозната опозиция се обединява с политическата. Пуританите стават борци за политическа свобода. Техните църковни идеи са пренесени на политическа почва и превърнати в конституционни и републикански теории; не допускайки кралското върховенство в църковните дела, те се борят срещу абсолютизма в държавата.

Трудните изпитания в началото на тази борба принудиха много пуритани да се преместят в новооснованите колонии в Северна Америка, тук английският калвинизъм, разпаднал се на много секти, затихва и губи своето влияние и вътрешна сила.

В Полша калвинизмът играе преходна роля. Преди него тук е разпространено лутеранството и учението на чешките братя. Калвинизмът със своята републиканско-аристократична организация беше особено близък до стремежите на дворяните, които в борбата за политическа реформа бяха в големи противоречия с духовенството. Калвинистката църква, наречена Хелветическо изповедание, е организирана в Полша от Ян Ласки през 1556–1560 г. Но това не продължи дълго и под натиска на силната католическа реакция влиянието на калвинизма беше напълно унищожено.

И той трябваше да води особено напрегната борба на собствена земя, по-сложна от тази, сполетяла ранните реформатори. Калвинистката реформа беше толкова национална в началото, колкото реформата на Лутер: чисто френска. Но благодарение на пълната загуба на надежда за подкрепа на реформата от страна на кралските власти и принудителното преместване на центъра на дейност от Франция в Женева, той става все по-космополитен. Женева става център на пропагандата, място, където идват всички, които се присъединяват към калвинизма, където получават подходящо образование и откъдето пренасят идеите на калвинизма и неговата организация не само във Франция, но и в Холандия, Шотландия, Англия, дори , макар и в най-слаба степен, към Германия, както и към Унгария и Полша. Тук, почти навсякъде, калвинизмът трябваше да се срещне с чисто политическата борба, която се зароди тогава, с борбата на феодалните елементи на обществото, които се стремяха да защитят своите позиции и да се върнат към стария средновековен политически ред, с възникващия абсолютизъм: испански в личността на Филип II, английски и шотландски, представени от Джеймс I и Чарлз I, с представени французи Къщите на Валоаи Катрин де Медичи. Лутеранствопечели победа в Германия, следвайки пътя на споразумението със светските власти и различни немски князе. За калвинизма пътят от този вид беше напълно затворен и той трябваше почти веднага, от средата на 1530-те години, да влезе в борба със светската власт и неволно да потърси подкрепа и почва за своя триумф в редиците на опозиционните сили на феодален характер, в съюз с тях, съюз, който заплашваше да създаде търкания и вътрешна борба между представители на доктрината и представители на местни интереси.

Портрет на Джон Калвин

Учение на калвинизма

В разгара на борбата срещу католицизма, започната от първите реформатори, с оглед на все още витаещите надежди за помирително разрешаване на връзката на новото учение с католицизма, ако решенията на много въпроси на догмата и учението бяха изведени на преден план , тогава нито цялата система от догми, нито цялото учение, като пряк противовес на католицизма, не са разработени: фигурите в първите стъпки на реформата се заеха с това много по-късно. И това, което те не направиха, сега с оглед на началото на католическата реакция, с оглед на страстното търсене на всеспасителна догма, беше предприето от Калвин, за първи път и в най-широка форма, той осъзна калвинизма, опитвайки се да задоволи напълно узрялото търсене и търсения на умовете на тогавашното общество. Пълното скъсване с католицизма става очевидно още от края на 1530-те и особено от 1540-те години и противопоставянето на развитото систематично учение, като единствено средство за спасение в отвъдното, на системата на католицизма, сега открито признато за „идолопоклонничество“ и подлежи на пълно премахване, беше спешно необходимо. Също толкова необходимо беше създаването на църковна организация, противоположна на католицизма, необходима, освен това, с оглед на неизбежната борба със светската власт, която измами очакванията на калвинизма и не го подкрепи.

Естествено, всички тези условия не можеха да не повлияят на калвинизма.

Доктрината, догмата - основното нещо, което калвинизмът се стреми да развие - не беше нито нещо ново, нито оригинално. Цялата му догма се корени в миналото, тя е заимствана от стария католицизъм (учението на Августин), въпреки решителното му отричане, и от първите фигури на реформата: Лутер, Цвингли и др. Това, което калвинизмът донесе тук, беше систематизирането на всички тези учения и , основното е в безмилостното логично довеждане на предишните учения до техните крайни последствия и в съответните опити за създаване на организация на една спасителна църква по отношение на догмата и условията на момента. Според учението на калвинизма единственият авторитет е Светото писание, особено Старият завет, който играе най-важната роля сред калвинистите, служейки като основен източник на тяхното учение, особено в областта на политиката. Оттук и отрицателното отношение към църковните традиции, към учението на църковните отци и още повече, в съответствие с преобладаващите навици на мислене, към разума и принципа на съмнението. Съмнението е дело на Сатана. „По-добре е невежеството на вярващия, отколкото наглостта на мъдрия човек“, беше провъзгласено от Калвин и стана една от най-важните точки на неговото учение. Като признава Свещеното писание за единствен източник и авторитет, калвинизмът се поставя в пълна опозиция на католицизма и сектите и се провъзгласява за единственото средство за спасяване на души. Човек може да бъде спасен само в лоното на калвинистката църква, тъй като тя единствена осигурява истинските основи на доктрината.

Човек не може да се спаси със собствените си сили – тук е коренът на цялото калвинистко учение. Не външни дела, а само вярата спасява, учат ранните реформатори. Калвинизмът отива по-далеч. Всичко зависи от Бога. Свободна воля няма, а ако имаше, решението щеше да зависи повече от човешката воля, а това според учението на калвинизма би било отричане и противоречие на всемогъществото на Бог. Бог, казва учението на калвинизма – и тук особено ясно проличава заемката от Августин – предопредели в своето всемогъщество съдбините на света и хората. Това не е акт на предвидливост, това е реалност. Тъй като първородният грях съществува, хората са предопределени от Бога: едни за вечно блаженство, други, за прослава на Божията справедливост, за вечна гибел. Това са избраните (electi), от една страна, и отхвърлените и осъдените (damnati), от друга; и тези последните вече са „осъдени” и „осъдени” преди да са извършили определени грешни или добри дела. За тях няма спасение, смятат калвинистите, а щом даден човек е записан в книгата на стомаха, той няма надежда да бъде изтрит от нея и не може да бъде, каквото и да прави. Той е съсъд на дявола и изпълнява съдбата на божеството с делата си и е подложен на вечни мъки. Но тези съдби са дело само на Бога: на човека не е дадено да знае какво го е предопределило неговото непостижимо Провидение. Следователно той не трябва да има място за съмнение. От това мрачно и строго учение, от тази догма, логично произтичаше задължението на истински вярващия да вярва твърдо в правилността на учението на калвинизма, като не жали живота си, за да го защитава и разпространява, да се бори с всичко, което противоречи на учението или се стреми да го потисне. Оттук и задължението да се подчиняват на всички правила на истинския морал, произтичащи от основите на калвинисткото учение, и да съгласуват всички действия с тези правила; оттук и учението за ролята на църквата, този единствен инструмент за спасение.

Църквата, според учението на калвинистите, не е нещо невидимо, а обикновен сбор от „избрани“, които познават Бога. Тя е и видимото тяло, което е съвкупността от всички вярващи, обединени чрез сбора от институции, установени от самия Бог поради „грубостта и леността на нашия дух, който се нуждае от външна подкрепа“. Само той служи като средство за запазване на чистотата на учението и отваря пътя на спасението, вечния живот на вярващите. Само онзи ще влезе във вечния живот, който е заченат в утробата на църквата и е отгледан и отгледан от нея. Следователно всеки, който се отклони от църквата, от нейното учение, по този начин се осъжда на вечна гибел, тъй като калвинистите тълкуват в пълно съгласие и единодушие с католицизма, който те мразеха, „извън църквата няма опрощаване и опрощаване на греховете, няма спасение.” Постоянното, безусловно изповядване на догмите, установени от църквата, е първо задължение. Следователно няма по-голямо престъпление от ереста и тя трябва да бъде изкоренена, а тези, които я създават, трябва да бъдат екзекутирани, защото „еретиците убиват души и за това се наказват физически“. И в калвинистка Женева те екзекутираха или се опитваха да екзекутират дисиденти.

Но създаването на силна организация на църквата все още не е достатъчно, според учението на калвинистите, за нейното пълно обединение. Необходимо е да има постоянно изпълнение на моралните задължения, тоест правилата на дисциплината, тази „същност на църквата, нейният нерв“, без която никоя църква не може да съществува. Църквата, смятат учителите на калвинизма, не само има право, но е длъжна да използва всички мерки на строгост по отношение на своите членове, постоянно да ги надзирава както в личния им дом, така и в обществения живот и дейност, и в в случай на съпротива и неподчинение, ги откъснете от общуване с останалите членове, за да бъдат изключени, защото в противен случай църквата ще стане убежище за злите и лошите и „безчестието ще падне върху името Господне“. Това превърна калвинистката църква във войнствена църква и като единствената истинска трябваше да господства навсякъде, да бъде единствената в света и да не допуска съществуването на никоя друга. Принципът на нетолерантността тук е издигнат от учението на калвинистите в догма, доведена до крайни последици, обхващаща и обхващаща целия живот, всичките му най-малки проявления. Всичко в живота, което е дребно, което не е пряко свързано с въпроса за спасението, което говори на сетивата, което задоволява естетически нужди, което придава комфорт и блясък на живота, трябва да бъде отхвърлено. Това беше, така да се каже, изгонването от живота на всичко светско, всичко, което украсява живота, придавайки му весел вкус. Земята е долина на плач и изкушение, няма място за забавление... Оттук и регулирането от калвинистите на всички най-дребни прояви на живота, под формата на развиване на желязна воля, учене на вярващите да гледат с презрение страдание, за да се подготвят лидери на „каузата“ на църквата. Това беше опит, по малко по-различен начин от този, предприет паралелно от фигурите на католическата реакция в лицето на Лойола и неговите ученици, пламенни догматици като калвинистите, да създадат безспорни инструменти за световно господство на „истината“. .”

„Поучение в християнската вяра“ от Калвин. Женевско издание 1559 г

Пастори в калвинизма

В съответен дух учението на калвинизма разрешава и един въпрос, тясно свързан с организацията на църквата, въпросът кой трябва да поддържа нейното единство, в чии ръце трябва да се съсредоточи властта и правото да се наказва и помилва. Опитвайки се да пресъздаде църквата в нейната примитивна форма, в пълно съответствие със Светото писание и извън традициите от по-късно време, калвинизмът, подобно на католицизма, следва принципа на строго разделение на духовната и светската власт, но точно като католицизма, по същество , свеждаше това разделение само до чисто външни форми, а в действителност се стремеше да създаде нещо като теокрация. Неслучайно основателят на калвинизма е наричан „папата на Женева“. Всъщност калвинистите прехвърлиха цялата власт в ръцете на духовенството, чийто авторитет се опитаха да издигнат до непостижима височина.

Според ученията на калвинистите, пастори- инструменти, които свързват църквата в едно цяло. Пастирите са представители на божеството и в тях и чрез тях „самият Бог говори“. Следователно знакът на свещеничеството трябва да бъде знак за много по-голямо уважение от знаците на царството. Който не уважава пастира, който го презира, е във властта на дявола. Самият метод за избиране на пастири, както е разработен от Калвин и възприет навсякъде, където калвинисткото учение е проникнало, ясно разкрива значението и ролята, която пасторите са били и е трябвало да играят в калвинистката църква. За основа на избора е използван на пръв поглед чисто демократичен принцип, уж в духа на първобитната църква. При калвинистите пасторът се избира от народа par acclamation (единодушно одобрение), но представянето на този човек за избор е в ръцете на други пастори, които контролират изборите. Всеки друг метод на избор беше приравнен на своеволие. Основателят на калвинизма учи, че хората са лекомислени и невъздържани и „ужасна анархия и безредие възникват там, където всеки получава пълна свобода“. Необходима е юзда и тя е представена от пастори. По този начин духовенството държеше в свои ръце назначаването на пастори и винаги можеше да противодейства на народните стремежи, насочени към ущърб на неговата власт. Как Калвин постави бариери пред назначаването Кастелионпроповедник, въпреки желанията на женевците, не предоставя единствената характеристика на политиката на пасторите в калвинистката църква. На хората беше дадено само формално право, но от друга страна им бяха дадени цял набор от различни отговорности по отношение на пастирите. Всеки вярващ беше натоварен със свещения дълг на учението на калвинизма да проявява пълно уважение и покорство към пастира, безпрекословно да се подчинява на всичките му заповеди. Вратите на дома на вярващия трябва винаги и по всяко време да бъдат отворени за пастора и целият живот и всички действия трябва да бъдат под негов контрол.

Наистина, правото да налага наказания не беше предоставено лично на всеки пастор, но той беше член на тясна организация, създадена по такъв начин, че цялата власт да бъде призната в църквата. Създаде се цяла специфична организация. Всяка местна калвинистка църква имаше своя собствена консистория, състоящ се от пастор и старейшини (anciens), избрани от народа. Цялата власт, наказваща и милостива, беше съсредоточена в ръцете на тази консистория. Отговорност за взетите решения е имало, но отново само пред духовните власти, тъй като следващата духовна власт, стояща над консисторията, е или провинциалният синод, съставен от делегати от консисториите, или още по-висш орган - националният синод или (както в Шотландия) конгрегации или общо събрание. Това беше върховният църковен съвет на калвинистите, състоящ се от делегати от местните църкви, пастори и старейшини, обсъждащи и решаващи въпроси, засягащи цялата църква, одобряващи всички решения на консисторията и издаващи допълнителни нови мерки за дисциплина, изисквани от обстоятелствата.

Реформаторите на Женева: Гийом Фарел, Джон Калвин, Теодор Беза, Джон Нокс. "Стената на реформаторите" в Женева

Политически теории на калвинизма

С такава организация калвинистката църква получи огромна власт и можеше напълно да контролира съдбата на човек. Тя подложи нарушенията на нейните декрети и дисциплината си на цяла стълба от наказания, вариращи от временно отлъчване до проклятие и изригване от утробата й, с последствия, съответстващи на духа на нетолерантност, който стои в основата на църквата. В своите консистории и синоди тя определяше качеството на престъплението. Изпълнението на присъдата, наказанието принадлежеше на държавата. Това разделение на властите по никакъв начин не намалява влиянието и значението на пасторите. Връзката, в която учението на калвинизма се опитваше да постави църквата и държавата, беше да предостави на първата цялата сила и власт, а от втората да направи прост инструмент, който духовната сила трябва да има на свое разположение и който може да хвърли настрана и смяна при нужда. И сред калвинистите, както и сред йезуитите, принципът ad majorem Dei gloriam („за по-голяма слава Господня“), поради идентичността на основната отправна точка и на двамата, стоеше на преден план. Учението на калвинизма не отричаше държавата. Нещо повече: тя беше настроена негативно и остро нападна онези, които отхвърляха държавната и гражданската власт. „Държавата“, учи Калвин, „е толкова необходима на човека, колкото храната и питието, слънцето и въздухът“, тъй като „е създадена от самия Бог“ и следователно „държавните служители са представители на Бога на земята“. И същото е вярно в цялата калвинистка литература. Оттук и задължението за членовете на „истинската“ църква да се подчиняват на властта.

Но тази очевидно огромна власт, прикрепена към светската власт на държавата, беше ограничена до едно условие: ако държавата от своя страна се подчинява на инструкциите на църквата. Едва тогава, според учението на калвинизма, той трябва да се счита за истински представител на божеството и да му бъде дадено пълно подчинение. Следователно държавата не е нищо повече от опора на църквата, тя има смисъл и значение като пазител и пазител на църквата. Това господство на църквата, което Калвин изгони от света като зло, що се отнася до католицизма и папството, се появи изцяло отново, в други форми, но с още по-голяма сила, с по-голяма сигурност. Калвинизмът се стреми да създаде теокрация и установява, като изключение от подчинението на властта, задължението да се подчинява преди всичко на Бог. А волята и заповедите на Божественото се обясняваха само от църквата, поради характера, който й придаваше калвинисткото учение. Оттук, като възможно заключение, теорията за тираноубийството, която беше само намекната от Калвин, говорейки за „Божието избиране на един от неговите слуги като изпълнител на отмъщението на тиранина“, и която последователите на калвинизма във Франция и Шотландия се превърна в истинска политическа доктрина, доведена до край от йезуитите. Тук калвинизмът навлиза в чисто политическа територия.

Но политическата доктрина, създадена от Калвин и неговите последователи, далеч не е толкова ясна, нито толкова логична и категорична, колкото доктрината на църквата. Както всички съвременни религиозни движения, калвинизмът се стреми да се адаптира към тези условия. Ако Калвин признаваше превъзходството на аристокрацията над монархията и демокрацията, това не беше без колебание: отначало той подкрепяше монархията. Верните последователи на неговата доктрина за църквата отначало застанаха на страната на монархията, както в първите години на реформата във Франция, където доктрината за тираноубийството се прилагаше само за влиятелни личности ( Гиза), а не на представител на монархията. След това Вартоломеевата нощ, калвинистите се превръщат в привърженици на аристокрацията (почти едновременно във Франция и Шотландия) и вече развиват теорията за тираноубийството в почти пълната й форма. Дори по-късно промените в позицията на воюващите сили ги принуждават или да търсят подкрепа от масите на народа, да бъдат демократи, както почти изключително в Шотландия, или, след като са били изоставени от френските феодали през 17 век, да отново разчитат на силата и милостта на краля и дори открито отхвърлят предишната теория за тираноубийството. Нещо повече: на един от националните си синоди калвинистите трябваше да признаят теорията за тираноубийството на йезуитите и техните трудове, които насърчават тази теория, като вредни и разрушителни.

Като чисто религиозно, догматично учение калвинизмът извежда на преден план интересите на своето учение и на църквата, която го изпълнява и пази чисто; това определя политическото му поведение. Ето защо само в една страна, в Шотландия, той се яви - благодарение на пълното господство, което получи в тази страна, пълно и абсолютно господство - като носител на по-ярки демократични тенденции, които той трябваше да провежда с всички средства в борба с местната аристокрация, с която се разделя още при Нокс, и особено при Мелвил, и със светска власт в лицето на Джеймс I и Чарлз I, тогава двамата английски крале на реставрацията. Но в други страни, където временно се засили, особено във Франция, калвинизмът беше принуден, поради условията на отношенията, с които трябваше да се справи, да допринесе много повече за укрепването на старите феодални отношения, господството на благородството и аристократи, и не беше в състояние да даде толкова много -силен тласък за демократични идеи и демокрация. Вярно е, че и във Франция пасторите се опитват да водят по същество демократична борба с благородството и едрата буржоазия на хугенотските градове по въпроса за върховенството на църквата. Но нито веднъж църквата не успя да постигне позицията тук, която получи в Женева, която се превърна в космополитен център на калвинизма, буквално в калвинистки папски Рим, с малко повече от външния си вид, различен от католическия. Учението на калвинизма във Франция не постигна онова безгранично влияние върху умовете, онзи авторитет, нарушаването на който изпълваше умовете на вярващите с ужас, принуждавайки ги послушно и безпрекословно да изпълняват всички заповеди на пасторите, да се подлагат на разследване и шпионаж, неуморното наблюдение на консисториите и т.н., което калвинизмът успя да постигне в Шотландия.

Калвинизъм и свобода на съвестта

Наред с политическите условия, които попречиха, особено във Франция, но и в други страни, на калвинизма да постигне пълно и неограничено господство над умовете, значителна и все по-мощна роля играеше нещо ново, възникнало още през 16 век, но се засилва през 17-ти и особено през 18-ти век, скептично умствено движение, което поставя под своето знаме принципа на съмнението, отричан от калвинизма и други реформатори, както и от католицизма, като мания на врага на човешката раса . Развитието и укрепването на тази тенденция не само допринесе за отслабването на страстта, която беше внесена в борбата между калвинизма и враждебните и омразни за него учения, отслабването на религиозния плам и страстното търсене на интегрално учение, но най-силно повлия промяната в навиците на мислене, които все повече подкопават основите на калвинистката доктрина за църквата и нейната дисциплина. Във Франция това е вече в средата на 17 век. сведе калвинисткото стадо до изключително демократични елементи, дребната индустриална класа, откъсна от него значителна част от благородството и интелигенцията и даде на светските власти мощно оръжие за потискане и жестоко преследване на калвинистите, лишавайки ги от гаранциите, че едиктът от Нант им даде . Дори в Шотландия, от 18 век, където проникна ново течение на мисълта, позицията на калвинистката църква, нейната преобладаваща роля в живота на страната, беше нанесена силен удар. Във всички точки, от всички позиции, калвинизмът трябваше да отстъпва и да губи все повече и повече от влиянието, което някога имаше върху умовете. Опитът да се пресъздаде старата католическа система на нова основа, в съответствие с тенденциите и навиците на мислене, беше неуспешен, тъй като възпроизвежда напълно нейните стари, остарели основи. Само отрицателно, изисквайки за себе си тази свобода на съвестта, която отричаше на всички останали, учението на калвинизма допринесе, макар и почти постоянно да се бори срещу него, за развитието на принципа на свободата на съвестта. Неговите политически теории отчасти допринесоха за укрепването на принципите на демокрацията и политическата свобода. До 18-ти и 19-ти век. Калвинизмът вече е престанал да играе видна роля в политическия и дори религиозния живот на онези страни, в които е запазил своите последователи, и, трябва да се добави, до известна степен дори там той започна да се подчинява на нови течения на мисълта, които почти предизвика във Франция, например през 1872 г., разкол сред калвинистката църква между все още верните последователи на изповеданието на вярата на Калвин и противниците на неговите учения, които проповядваха, в лицето на Кокерел и неговите последователи, почти пълна деизъм

Калвинизъм(от името на основател Жан Ковен, на латински - Calvin) - Протестантски клон на християнството, възникнали през първата половина 16 век във Франция.

Жан Ковин, като получи добро образованиев областта на теологията, литературата и правото, попадащи под влияние на протестантските идеи, главно Мартин Лутер, взе активно участие в реформиране на християнската църква. В творбите си, написани след принудително преместване в Швейцария, той ясно очерта основното догмите на калвинизма.

Калвин изгонен от църквата си всичко, което може да бъде изключено, без да нарушава указанията на Библията. Резултатът от този подход беше един от най- рационално и не-мистичнонаправления на християнството.

Основното, което отличава калвинизма от католическата църква, е отношението му към Библиякак да единственияи непогрешим стандарт на вяра и живот. Според възгледите на повечето протестанти, например лутерани, след грехопадението на Адам човек може да бъде спасен само чрез вяра в Бога, при което без значение какви действияв живота той предприема - всички те по дефиниция смятан за грешен. Калвинистите отидоха още по-далеч в своята доктрина - според техните идеи спасение или вечни мъки в ада за всеки отделен човек предварително определениБог все още преди сътворението на светаи промени тази ситуация невъзможен.Според логиката на калвинизма, ако човек върши добри дела, това не е начин да отидете на небето след смъртта, но знакче този човек беше първоначално предопределенБог към спасението. Съответно в калвинизма има две тайнства- кръщение и причастие, които са знаци на спасение, но не носят пряка спестяваща мощност, тъй като всичко вече е предопределено от самото начало.

Култова практикаКалвинизмът е изключително просто, Например, никакво почитане на светции реликви. В църквите нито единНе само икони и статуи, но дори и монтиран на стена живопис, характерни за други области на протестантството. Дори олтарът и кръстът не са задължителни предмети в църквите. Съотв услугив калвинизма се провеждат много скромно- не се палят свещи, не се свири музика, духовниците не носят специални дрехи, които да ги отличават от масата на миряните.

контролКалвинистките църкви се ръководят от специални органи - презвитерии, която включва свещеници и представители на мирски общности.

Интересно е какво вижда калвинизмът природата като едно от божествените откровения, заедно с изключително почитаната Библия. По този начин неразбираем за човека в чисто абстрактна форма Божият план, въплътен в природата, модели и прояви на които човек трябва да учида се доближи до разбирането божествена хармония.

IN кратка форма на основните принципиКалвинизмът се изразява под формата на „лале“ (от лале):

• Т (Пълна поквара) — пълен разврат(човекът стана напълно грешен след бунта на Адам);
• U (Безусловен избор) — безусловен избор(спасението не зависи от човека, а само от Бога);
• L (Ограничено изкупление) — ограничено изкупление(Христос изкупи със своето мъчение спасението само на онези, които първоначално бяха предопределени от Бога);
• Аз (Неустоима благодат) — преодоляване на благодатта(ефективно обаждане);
• P (Постоянството на светиите) — постоянството на светиите(невъзможност за промяна на Божия избор).

Роден в условия тежка биткамежду католицизма и Реформацията калвинизмът е най-близо свързани с политиката. Самият Калвин беше горещ поддръжник теократичен модел, с който църквата подчини държавата. Докато се бори срещу католицизма, Калвин все пак го приема средновековни християнски принципикак непоносимост, безусловно субординацияиндивидуален църковни личности, почти аскетичен кодекс на морала. Това беше изразено в приложения в калвинистките общности мъчения и екзекуции за ерес и дисидентство.

Калвинизмът играе важна роля в конфронтация между протестанти (хугеноти) и католици, който съществуваше във Франция и беше ясно отразен в много произведения на изкуството. Най-драматичната страница от този конфликт беше Вартоломеевата нощ 1572 г., когато повече от 6 хиляди калвинисти умират, а 200 хиляди хугеноти са принудени да напуснат Франция, за да избягат от преследване.

В наши дни има три основни форми на калвинизма:

• реформизъм,
• презвитерианство,
• Конгрегационализъм.

Първите две форми са различни една от друга място на произход(Реформация - Континентална Европа, презвитерианство - Британските острови), а конгрегационализмът има някои специфични функции на управление.

Според различни оценки днес Броят на калвинистите е около 60 милиона.хора, които живеят в различни страни Европа, Америка, Азия и Африка. Най-висок процентпоследователи на калвинизма сред населението са отбелязани в Швейцария (38%), Холандия (25%), Унгария (19%).

Работи от 1970 г Световен алианс на реформираните църкви, която обединява по-голямата част от съществуващите в света калвинистки църкви. Центърът на съюза се намира в Женева, Швейцария.

Днес калвинизмът е един от основали протестантски църкви, той има сериозен политическо и религиозно влияниев редица страни.