Деяния 2 глава. Деяния на светите апостоли

3. НАЧАЛОТО НА ЦЪРКВАТА (глава 2)

А. Слизането на Светия Дух (2:1-13)

действа 2:1. Денят на Петдесетница беше името на годишния празник, който се празнуваше 49 дни или седем седмици след Деня на първите плодове (Числа 28:26), поради което второто му име беше Празник на седмиците (седмици); Лъв. 23:15-22. Името "Петдесетница" е гръцко и означава, че този празник се празнувал на 50-ия ден след Деня на първите плодове.

Не е известно къде точно са се събирали последователите на Христос. Лука пише само, че всички са били единодушни. По всяка вероятност са се срещнали някъде близо до храма. За тях се казва, че са в „къщата“ (2:2). Малко вероятно е под „къща“ Лука да е имал предвид храма, въпреки че така се нарича в 7:47. Но няма съмнение, че е било близо до храма (2:6).

действа 2:2-3. Споменаването на вятър и огън тук е доста забележително. Факт е, че думата "Дух" (pneuma) има същия корен като pnea. което тук се превежда като „вятър“, но също така означава „дъх“. И двете съществителни - "Дух" и "вятър" или "дъх" - идват от глагола "pneo", което означава "да духам, да дишам".

Така че изразът шум (в английската Библия - „звук“) от небето, сякаш от връхлитащ силен вятър... - говори за силата и пълнотата на действието на Светия Дух при Неговото явяване. Езиците като огнени свидетелстват за Божието присъствие. В Стария завет Бог многократно се разкриваше в стихията на огъня (Бит. 15:17; Изх. 3:2-6; 13:21-22; 19:18; 40:38; сравнете Мат. 3:11; Лука 3:16). Това преживяване (или този опит) стана притежание на всеки от вярващите, събрани на това място; се казва, че пламъците опирали по един върху всеки от тях.

действа 2:4. Изпълването със Святия Дух не трябва да се отъждествява с кръщението с Духа. Последното се случва на всеки вярващ веднъж в живота, в момента на спасението (11:15-16; Рим. 6:3; 1 Кор. 12:13; Кол. 2:12) и изпълването с Духа отвъд този момент може да се повтори след спасението (Деяния 4:8,31; 6:3,5; 7:55; 9:17; 13:9,52). Тук говорим за първото и особено кръщение с Духа – като акта, поставил основата на Църквата. Неговото доказателство беше дарбата на езици (heterais glosias, 11:15-16).

От текста става ясно, че това са били живи езици (думата „наречие“ в стихове 6, 8, която не би могла да се отнася до „екстатично говорене“); това обстоятелство ни позволява да проникнем в това какво се разбира под „езици” в глави 2, 10, 19 и в 1 Кор. 12-14. И така, това събитие бележи раждането на Църквата. До този момент нейното появяване беше само очаквано (Мат. 16:18). Църквата е Тяло, Организъм, създаден чрез кръщението на Светия Дух (1 Кор. 12:13), и в деня на Петдесетница този Организъм е създаден.

действа 2:5-13. Евреите от „разпръскването“ (Яков 1:1; 1 Петрово 1:1) се събраха в Ерусалим за празника. В по-голямата си част те могат да бъдат двуезични, тоест да говорят както гръцки, така и родния си език. И те бяха изумени, когато чуха, че евреите от Галилея говорят езиците на народите, които живеят по бреговете на Средиземно море.

Възниква въпросът само дванадесетте ли са говорили на езици или всичките 120? Няколко точки предполагат, че само дванадесетте: 1) онези, които говореха на „други езици“, се наричат галилеяни (Деяния 2:7; сравнете 1:11-13); 2) в 2:14 Петър застава на страната на „единадесетте” и именно в тяхна „защита”. От друга страна, има повече от 12 езика, изброени в 2:9-11.

Въпреки това, всеки от апостолите може да говори повече от един език, в един или друг ред. И все пак е възможно всичките 120 последователи на Христос да са получили този дар. И те биха могли да бъдат наречени „галилейци“, защото повечето от тях бяха от Галилея. Споменаването на дванадесетте апостоли може да показва, че те „стояха“ начело на тази група от 120 души. Нека отбележим, че всички, които получиха дарбата на езиците, говореха на тях за великите Божии дела и, очевидно, славеха Бога. Това не беше нито проповед на покаяние, нито провъзгласяване на Благата вест. Като не можеха да обяснят това чудо, невярващите евреи се подиграваха и казваха: те се напиха от сладко вино.

b. Речта на Петър (2:14-40)

Петър изнесе проповед по същество на една тема: Исус е Месията и Господ (стих 36). Казаното от него може да се сведе до няколко точки:

I. Това е изпълнението на пророчеството (стихове 15-21)

А. В защита на апостолите (стих 15)

Б. Обяснение (стихове 16-21)

II. Исус е Месията (стихове 22-32)

О. Това се доказва от Неговата дейност (стих 22)

Б. Неговото възкресение удостоверява, че Той е Месията (стихове 22-32)

III. Исус, прославеният Месия, изля Светия Дух върху вярващите (стихове 33-36)

IV. Практически заключения (стихове 37-40)

действа 2:14-15. Петър започна, като отговори на онези, които ги обвиниха, че са пияни. Дори група пиячи не могат да се напият до 9 часа сутринта! (третият час от деня според еврейското време от онези дни съответстваше на 9 часа сутринта).

действа 2:16-21. Те не са пияни... но това е предсказано от пророк Йоил”, възкликва Петър, цитирайки 2-ра глава от книгата на пророк Йоил. Въпреки това, в деня на Петдесетница, онази част от пророчеството на Йоил, която Петър цитира в Деян. 2:19-20, не се сбъдна. И тук по-вероятно може да се види намек за изпълнението на това, ако Израел се покае. Повече за това в коментара на 3:19-23.

действа 2:22. Според Петър знаменията и чудесата, които Исус им показа, бяха свидетелството на Бог, Който Го беше изпратил при тях (1 Кор. 1:22; 14:22).

действа 2:23. Тук е изразена идеята, че Разпятието не се е състояло поради злощастно стечение на обстоятелствата: Исус е бил предаден на мъчения и смърт според решение, взето от Бог (според специфичния съвет ... на Бог) и в съответствие с Неговото предузнание (т.е. знание предварително за целия ход на събитията на място).

Вие, продължава Петър, обръщайки се към евреите, Го убихте с ръцете на беззаконниците, тоест езичниците, чужди на Мойсеевия закон. Чрез устата на апостолите евреите многократно са обвинявани в разпъването на Исус Христос (2:23,36; 3:15; 4:10; 5:30; 7:52; 10:39; 13:28), въпреки че те също обвиняват езичниците за това (2:23; 4:27; сравнете Лука 23:24-25).

действа 2:24. Мисълта за възкресението на Господа преминава през цялата книга Деяния на апостолите (стих 32; 3:15,26; 4:10; 5:30; 10:40; 13:30,33-34,37). ; 17:31; 26:23) . Тук отново Той е Месията, на основание, че смъртта... не може да Го спре.

действа 2:25-35. В тези стихове намираме четири доказателства за възкресението и възнесението на Господ: а) пророчеството, записано в Пс. 15:8-11 и присъствието на гроба на Давид в земята на Израел; б) присъствието на свидетели на Възкресението (стих 32); в) свръхестествената природа на събитията, случили се в деня на Петдесетница (стих 33) и г) Възнесението на великия Син Давидов (Псалм 109:1; Деяния 2:34-35). В ада (гръцката дума "хадес") тук означава "в гроба"; второто значение на тази дума е „подземен свят“ или местообитанието на мъртвите.

Петър казва, че тъй като праотецът и пророк Давид умря и беше погребан, думите от Пс. 15:8-11 не може да се отнася за него; те, следователно, са за възкресението на Христос („Месия“), чийто прототип Давид действа като земен цар, угоден на Бога.

За клетвата, спомената от Давид в 2:30, се говори в Пс. 131:11 (сравнете 2 Царе 7:15-16). Бог възкреси... Исус, който беше въздигнат (сравнете Деяния 3:13; Фил. 2:9) и седна отдясно на Отца (сравнете Деяния 5:30-31; Еф. 1:20; Кол. 3 :1; Евреи 1:3; 8:1; 10:12; 12:2; 1 Петрово 3:22). Следователно, Той има силата да изпрати Светия Дух, обещан от Отца, на земята (Деяния 1:5,8; Йоан 14:16,26; 15:26; 16:7); и сега всички те бяха свидетели на слизането на Духа, защото видяха „езици като огнени“ (Деяния 2:3) и чуха необикновен „шум на вятъра“ (Деяния 2:2), а след това многоезична реч от устните на апостолите (стихове 4,6,8,11).

Така че Давид не говореше за себе си в Пс. 15:8-11 и Пс. 109:1. Давид не възкръсна отново (Деяния 2:29,31) и не се възнесе на небето (стих 34). Господ е Йехова, Богът, който е говорил с Господа на Давид, който е Христос, Божият Син. В пет случая апостолите казват на страниците на книгата Деяния на апостолите, че са видели възкръсналия Исус Христос (стих 32; 3:15; 5:32; 10:39-41; 13:30-31). И знаеха какво говорят!

действа 2:36. Тук Петър завършва речта си. Думата Господ, която използва, която се отнася до Христос, вероятно също се отнася до Йехова. Същата дума kyrios се използва за Бог в стихове 21, 34 и 39 (а също и във Фил. 2:9). Ето още едно впечатляващо потвърждение за божествеността на Христос.

действа 2:37. Стихове 37-40 описват реакцията на проповядването на Петър и практическите заключения, които произтичат от него. Изразът „бяхме трогнати в сърцето си“ в гръцкия текст отговаря на по-силен израз – katenigesan, което по-скоро означава „бяхме трогнати в сърцата си“. В този момент убедителното действие на Святия Дух беше голямо в онези, които слушаха Петър. Въпросът, зададен от евреите, разкрива тяхното чувство на отчаяние, което е обхванало тяхното „усещане за порочен кръг“. Ако те, евреите, са разпнали своя Месия и Той сега се е възнесъл при небесния Отец, тогава какво могат да направят?

действа 2:38-39. Питър отговаря с пълна прямота. Преди всичко трябва да се покаят. Гръцки metanoesate буквално означава „да промениш мирогледа“ (или „състояние на сърцето“; „да обърнеш рязко посоката на живота“). Това няма как да не доведе до промяна в начина на живот, но акцентът тук е върху промяната на психическата нагласа и мирогледа.

Евреите отхвърлиха Исус; сега, след като са се покаяли, те трябва да Му повярват. в книгата Деяния на апостолите мотивът за покаянието непрекъснато се чува в призивите на апостолите към народа (стих 38; 3:19; 5:31; 8:22; 11:18; 13:24; 17:30; 19:4; 20:21; 26:20). Има обаче проблем със заповедта „да бъдеш кръстен“. Има няколко мнения относно стих 38:

1) Както покаянието, така и кръщението водят до прощение на греховете. Тоест според тази гледна точка кръщението е фундаментално важно за спасението. Но другаде в Писанието се казва, че за опрощението на греховете не се изисква нищо друго освен вяра (Йоан 3:16,36; Рим. 4:1-17; 11:6; Гал. 3:8-9; Еф. 2: 8-9 и т.н.). Нещо повече, самият Петър по-късно ще говори за прощението на греховете само въз основа на вяра (Деяния 5:31; 10:43; 13:38; 26:18).

2) Поддръжниците на друга гледна точка предлагат малко по-различен превод на 2:38, а именно: „нека се кръсти... въз основа на опрощението на греховете“. Модифицираният превод се предлага поради причините, че гръцката дума „асо“ (на руски - за) всъщност може да означава „в резултат на“, „с оглед на“, „въз основа на“. И в този смисъл е използвано в Мат. 3:11 и в Марк. 1:4. И все пак много по-често асо има значението на цел, посока (т.е. има повече причини да се превежда като „за“).

3) Привържениците на третия подход възприемат цялата фраза и нека всеки от вас да бъде кръстен в името на Исус Христос, както е взето в скоби. Няколко точки говорят в полза на това: а) Единство. числото на глагола "кръсти", за разлика от мн.ч. числата на глагола „покай се“ и подразбиращото се местоимение „ваш“ също са множествено число. номер, преди думата „грехове“; следователно, опрощаването на греховете (постигането на тази цел) е поставено в пряка зависимост от „покаяние“, б) Това разбиране „съвпада“ с това, което Петър провъзгласява в 10:43, което съдържа същата идея като в основната част на фраза в 2:38 (опрощението на греховете се дава само въз основа на вяра), в) В Лука. 24:47, както в Деяния. 5:31, същият автор, евангелист Лука, показва, че покаянието води до прощение на греховете.

Дарът на Светия Дух се дава въз основа на Божието обещание (1:5,8; 2:33) на тези, които се обръщат към Господ, независимо дали са евреи и техните потомци или всички онези, които са далеч, т.е. езичниците (Еф. 2:13,17, 19). В Деяния. 2:38-39 обединява „двете страни” на спасението: човешка („покаяние”) и Божия („призвание от Господа”; сравнете Римляни 8:28-30).

действа 2:40. Думите на Петър са свързани по смисъл с тези, записани в стихове 23 и 36. Израел беше виновен за ужасен грях; отделни нейни представители биха могли да бъдат спасени от Божието осъждане заедно с това покварено поколение само с цената на покаяние (Матей 21:41-44; 22:7; 23:34 - 24:2). Само онези, които са се отделили от него, ще бъдат отделени от Бог за Христос и Неговата Църква.

V. Описание на Първата църква (2:41-47)

действа 2:41. Три хиляди вярващи бяха кръстени в този ден, демонстрирайки, че се идентифицират с Христос. Тези хора влязоха в общение с онези, които преди това бяха повярвали.

действа 2:42. В дейността на ранната Църква преобладават два аспекта. Вярващите продължиха упорито да се учат от апостолите. Освен това те бяха постоянно... в общение помежду си, като разчупваха хляб и се молеха заедно. „Разчупването на хляба“, споменато тук, може да се отнася или за „Господната вечеря“, или за редовните хранения на вярващите заедно (2:46; 20:7; 1 Коринтяни 10:16; 11:23-25; Юда 1 :12).

действа 2:43. Чудесата (terata - чудеса, които предизвикват благоговение) и знаменията (semeya - чудеса, свидетелстващи за истинността на Божието слово), извършени чрез апостолите, удостоверяват валидността на апостолските думи и твърдения (сравнете 2 Кор. 12:12; Евр. 2:3). - 4).

действа 2:44-45. Казаното тук за факта, че първите християни са имали всичко общо и че са продавали имотите си, може да се обясни с факта, че те са очаквали Господ скоро да се върне и да установи Своето Царство. Тук се крие и обяснението, че тази практика не е продължена и в бъдеще. Раннохристиянските общности не са (както понякога се твърди) от социалистически или комунистически характер, защото по своята същност те са били доброволни, а не наложени отвън (4:32,34-35; 5:4). Трябва да се отбележи, че не са разпределяли каквото имат по равно, а според нуждите на всеки.

действа 2:46-47. Спецификата на живота и дейността на Църквата, предадена в стихове 42-47, неминуемо доведе до нейното отделяне от традиционния юдаизъм, въпреки факта, че всички те единодушно продължаваха да бъдат в храма всеки ден.

Радостта („радост“) звучи в книгата Деяния на апостолите като постоянен подтекст, тъй като победилата Църква не можеше да не бъде изпълнена с радост. Това е видно както от стихове 46-47, така и от много други места (5:41; 8:8,39; 11:23; 12:14; 13:48,52; 14:17; 15:3,31; 16 :34; 21:17). …И като разчупиха хляб от къща на къща, те ядоха храната си с радост и простота на сърцето (сравнете 2:42). (Любопитно е, че думата възхвала - ainountes - се среща само 9 пъти в Новия завет, от които 7 са в Лука (в гръцкия текст): Лука 2:13,20; 19:37; 24:53; Деяния 2 :47; 3:8-9; също в Римляни 15:11 и Откр. 19:5.) Първото от седемте „послания за успех“. действа 6:7; 9:31; 12:24; 16:5; 19:20; Лука 28:30-31) Лука завършва този раздел от книгата: не е минал ден без нови души да бъдат спасени. От първия ден Църквата започна да расте бързо!

3. НАЧАЛОТО НА ЦЪРКВАТА (глава 2)

А. Слизането на Светия Дух (2:1-13)

действа 2:1. Денят на Петдесетница беше името на годишния празник, който се празнуваше 49 дни или седем седмици след Деня на първите плодове (Числа 28:26), поради което второто му име беше Празник на седмиците (седмици); Лъв. 23:15-22. Името „Петдесетница” е гръцко и означава, че този празник се празнува на 50-ия ден след Деня на първите плодове.

Не е известно къде точно са се събирали последователите на Христос. Лука пише само, че всички са били единодушни. По всяка вероятност са се срещнали някъде близо до храма. За тях се казва, че са в „къщата“ (2:2). Малко вероятно е Лука да е имал предвид храма с „къща“, въпреки че така се нарича в 7:47. Но няма съмнение, че е било близо до храма (2:6).

От текста става ясно, че това са живи езици (думата „наречие“ в стихове 6, 8, която по никакъв начин не може да се отнася до „възторжено говорене“); това обстоятелство ни позволява да проникнем в това какво се разбира под „езици” в глави 2, 10, 19 и в 1 Кор. 12-14. И така, това събитие бележи раждането на Църквата. До този момент нейното появяване беше само очаквано (Мат. 16:18). Църквата е Тяло, Организъм, създаден чрез кръщението на Светия Дух (1 Кор. 12:13), и в деня на Петдесетница този Организъм е създаден.

Възниква въпросът само дванадесетте ли са говорили на езици или всичките 120? Няколко точки предполагат, че само дванадесетте: 1) онези, които говореха на „други езици“, се наричат галилеяни (Деяния 2:7; срв. 1:11-13); 2) в 2:14 Петър застава на страната на „единадесетте” и именно в тяхна „защита”. От друга страна, има повече от 12 езика, изброени в 2:9-11.

b. Речта на Петър (2:14-40)

I. Това е изпълнението на пророчеството (стихове 15-21)

А. В защита на апостолите (стих 15)

Б. Обяснение (стихове 16-21)

II. Исус е Месията (стихове 22-32)

О. Това се доказва от Неговата дейност (стих 22)

Б. Неговото възкресение удостоверява, че Той е Месията (стихове 22-32)

III. Исус, прославеният Месия, изля Светия Дух върху вярващите (стихове 33-36)

IV. Практически заключения (стихове 37-40)

действа 2:24. Идеята за възкресението на Господа преминава през цялата книга Деяния на апостолите (стих 32; 3:15,26; 4:10; 5:30; 10:40; 13:30,33-34 ,37; 17:31; 26:23) . Тук отново Той е Месията, на основание, че смъртта... не може да Го спре.

2) Поддръжниците на друга гледна точка предлагат малко по-различен превод на 2:38, а именно: „нека се кръсти... въз основа на опрощението на греховете“. Модифицираният превод се предлага поради причините, че гръцката дума „асо“ (на руски - за) наистина може да означава „в резултат на“, „с оглед на“, „въз основа на“. И в този смисъл е използвано в Мат. 3:11 и в Марк. 1:4. И все пак много по-често асо има значението на цел, посока (т.е. има повече причини да се превежда като „за“).

3) Привържениците на третия подход възприемат цялата фраза и нека всеки от вас да бъде кръстен в името на Исус Христос, както е взето в скоби. Няколко точки говорят в полза на това: а) Единство. числото на глагола „кръстен“, за разлика от мн.ч. числата на глагола „покай се“ и подразбиращото се местоимение „ваш“ също са множествено число. номер, преди думата „грехове“; следователно, опрощаването на греховете (постигането на тази цел) е поставено в пряка зависимост от „покаяние“, б) Това разбиране „съвпада“ с това, което Петър провъзгласява в 10:43, което съдържа същата идея като в основната част на фраза в 2:38 (опрощението на греховете се дава само въз основа на вяра), в) В Лука. 24:47, както в Деяния. 5:31, същият автор, евангелист Лука, показва, че покаянието води до прощение на греховете.

Дарът на Светия Дух се дава въз основа на Божието обещание (1:5,8; 2:33) на тези, които се обръщат към Господ, независимо дали са евреи и техните потомци или всички онези, които са далеч, т.е. езичниците (Еф. 2:13,17, 19). В Деяния. 2:38-39 свързва „двете страни“ на спасението: човешка („покаяние“) и Божия („призванието на Господа“; сравнете Рим. 8:28-30).

V. Описание на Първата църква (2:41-47)

действа 2:43. Чудесата (terata - чудеса, които предизвикват страхопочитание) и знаменията (semeya - чудеса, свидетелстващи за истинността на Божието слово), извършени чрез апостолите, удостоверяват легитимността на апостолските думи и твърдения (сравнете 2 Кор. 12:12; Евр. 2:3). - 4).

Радостта („радост“) звучи като постоянен подтекст в книгата Деяния на апостолите, тъй като победилата Църква не може да не бъде изпълнена с радост. Това е видно както от стихове 46-47, така и от много други места (5:41; 8:8,39; 11:23; 12:14; 13:48,52; 14:17; 15:3,31; 16 :34; 21:17). …И като разчупиха хляб от къща на къща, те ядоха храната си с радост и простота на сърцето (сравнете 2:42). (Любопитно е, че думата възхвала - ainountes - се среща само 9 пъти в Новия завет, от които 7 са в Лука (в гръцкия текст): Лука 2:13,20; 19:37; 24:53; Деяния 2 :47; 3:8-9; също в Римляни 15:11 и Откр. 19:5.) Първото от седемте „послания за успех“. действа 6:7; 9:31; 12:24; 16:5; 19:20; Лука 28:30-31) Лука завършва този раздел от книгата: не е минал ден без нови души да бъдат спасени. От първия ден Църквата започна да расте бързо!

Открихте грешка в текста? Изберете го и натиснете: Ctrl + Enter

Коментар на семинарията в Далас върху Деянията на апостолите, глава 2

1 Когато дойде денят на Петдесетница, те всички бяха единодушни.

2 И внезапно се чу шум от небето, като на силен вятър, и изпълни цялата къща, където седяха.

Ден на Петдесетница. Художник Y. Sh von KAROLSFELD

3 И раздвоени езици като огнени им се явиха и по един лежеше на всеки от тях.

4 И всички се изпълниха със Светия Дух и започнаха да говорят на други езици, както Духът им даваше да говорят.

Слизането на Светия Дух. Художник Г. Доре

5 Сега в Ерусалим имаше евреи, благочестиви хора, от всяка нация под небето.

6 Когато се вдигна този шум, хората се събраха и се смутиха, защото всеки ги чуваше да говорят на неговия език.

7 И всички се смаяха и смаяха, като си казаха един на друг: Не са ли всички тези галилеяни, които говорят?

8 Как можем всеки да чуе собствения си диалект, на който сме родени?

9 Партите, мидяните, еламитите и жителите на Месопотамия, Юдея и Кападокия, Понт и Азия,

10 Фригия и Памфилия, Египет и частите на Либия, съседни на Кирена, и онези, които идват от Рим, евреи и прозелити,

11 Критяни и араби, чуваме ли ги да говорят на нашите езици за великите Божии дела?

12 И всички бяха смаяни и недоумяващи, като си казаха един на друг: Какво означава това?

13 А други се подиграваха и казваха: Те са пияни от сладко вино.

14 И Петър, застанал с единадесетте, извика с висок глас към тях: Мъже от Юда и всички, които живеете в Ерусалим! Нека това ви бъде известно и чуйте думите ми:

15 Те не са пияни, както мислите, защото вече е третият час от деня;

16 Но ето какво е предсказано от пророк Йоил:

17 И ще стане в последните дни, казва Бог, че ще излея Духа Си върху всяка твар и синовете ви и дъщерите ви ще пророкуват; и младежите ви ще виждат видения, и старците ви ще сънуват сънища.

18 И върху слугите Си и върху слугините Си в онези дни ще излея Духа Си и те ще пророкуват.

19 И ще покажа чудеса на небето горе и знамения на земята долу, кръв и огън и димящ дим.

20 Слънцето ще се превърне в тъмнина и луната в кръв, преди да дойде великият и славен ден Господен.

21 И ще стане така, че всеки, който призове името на Господ, ще бъде спасен.

22 мъже от Израел! Чуйте тези думи: Исус от Назарет, Човек, за когото Бог свидетелства за вас със сили, чудеса и знамения, които Бог извърши между вас чрез Него, както сами знаете,

23 Това, според категоричния съвет и предузнание на Бога, вие го хванахте и като го приковахте с ръцете на нечестивите, вие го убихте;

24 Но Бог Го възкреси, разкъсвайки оковите на смъртта, защото беше невъзможно тя да Го задържи.

25 Защото Давид казва за Него: Виждах Господа винаги пред себе си, защото Той е от дясната ми страна, за да не се поклатя.

26 Затова сърцето ми се зарадва и езикът ми се развесели; дори плътта ми ще почива в надежда,

27 Защото Ти няма да оставиш душата ми в пъкъла, нито ще позволиш на Светия Си да види тление.

28 Ти ми даде да позная пътя на живота, ще ме изпълниш с радост пред Тебе.

29 Мъже, братя! нека бъде позволено смело да ви разкажа за праотца Давид, че той умря и беше погребан, и гробът му е с нас и до днес.

30 Като беше пророк и знаейки, че Бог му е обещал с клетва от плода на чреслата му да възкреси Христос в плът и да го постави на престола си,

31 Той пръв каза за възкресението на Христос, че душата Му не е оставена в ада и плътта Му не е видяла тление.

32 Този Исус Бог възкреси, на което всички сме свидетели.

33 И така, Той, като беше въздигнат от Божията десница и получи от Отца обещания Свети Дух, изля това, което сега виждате и чувате.

34 Защото Давид не се възнесе на небето; но самият той казва: Господ каза на моя Господ: Седни от дясната ми страна,

35 Докато положа враговете Ти за Твое подножие.

36 Знайте, прочее, целият Израилев дом, че Бог направи този Исус, Когото вие разпънахте, Господ и Христос.

Чуйте думите ми! Художник Г. Доре

37 Като чуха това, те се трогнаха в сърцата си и казаха на Петър и другите апостоли: Какво да правим, мъже братя?

38 Петър им каза: Покайте се и всеки от вас да се кръсти в името на Исус Христос за прощение на греховете; и приемете дара на Светия Дух.

39 Защото обещанието е за вас и за децата ви и за всички, които са далеч, колкото Господ, нашият Бог, призове.

40 И с много други думи той свидетелстваше и увещаваше, като казваше: „Спасете се от това покварено поколение“.

41 Така онези, които с радост приеха словото му, бяха кръстени и този ден бяха добавени около три хиляди души.

42 И те постоянно пребъдваха в учението на апостолите, в общение, в разчупването на хляба и в молитвата.

43 Сега имаше страх във всяка душа; и много знамения и чудеса бяха извършени чрез апостолите в Йерусалим.

44 Но всички вярващи бяха заедно и имаха всичко общо.

45 И те продадоха имотите и всички видове имоти и ги раздадоха на всеки според нуждите на всеки.

46 И всеки ден те продължаваха единодушно в храма и разчупвайки хляб от къща на къща, ядяха храната си с радост и простота на сърцето,

47 хвалейки Бога и почитан от целия народ. Господ ежедневно добавяше към Църквата тези, които се спасяваха.

Коментари към глава 2

ВЪВЕДЕНИЕ В ДЕЯНИЯТА НА СВЕТИ АПОСТОЛИ

ЦЕННА КНИГА

В известен смисъл Деянията на св. ап най-важната книга на Новия завет. Без тази книга нямаше да знаем нищо за развитието на ранната Църква, освен информацията, извлечена от писмата на апостол Павел.

Историографията познава два метода. Единият от тях се опитва да проследи хода на събитията ден по ден, седмица по седмица, а другият, така да се каже, отваря поредица от прозорци за важни моменти и велики личности от определено време. Този втори метод е използван при написването на Деянията на апостолите .

Наричаме я Книга Деяния на светите апостоли. Всъщност книгата не претендира да даде изчерпателен отчет за делата на апостолите. Освен Павел в него се споменават само трима апостоли. IN действа 12.2в едно кратко изречение се казва, че Яков, братът на Йоан, е екзекутиран от Ирод. Йоан се споменава, но той не казва нито дума. Книгата дава известна информация само за Петър, но скоро той, като изключителна личност, напуска сцената. Заглавието на книгата на гръцки гласи: „Деяния на апостолите“. Очевидно е, че авторът се е стремил да обхване в него някои типични постъпки на героичните и смели водачи на ранната християнска църква.

АВТОРИТЕТ НА КНИГАТА

Въпреки че книгата не казва нищо за това, Лука отдавна се смята за неин автор. Ние знаем много малко за самия Лука; в Новия завет името му се споменава три пъти: - полк. 4.14; Фил. 23; 2 Тим. 4.19. От тях можем да заключим две неща със сигурност: първо, Лука беше лекар и, второ, той беше един от най-ценните помощници на Павел и най-верният му приятел, защото беше с него дори по време на последното му лишаване от свобода. Можем да заключим, че той е бил езичник. полк. 4.11завършва списъкът с имена и поздрави от обрязаните, тоест от евреите; Стих 12 започва нов списък, който дава имената на езичниците. От това стигаме до интересното заключение, че Лука е единственият писател в Новия завет, който идва от езически произход.

Фактът, че Люк е бил лекар, може да се предположи от факта, че той инстинктивно използва медицински термини. IN ДОБРЕ. 4.35,говорейки за човек, който имаше нечист дух, той използва точния медицински термин „конвулсии“ с израза „и хвърлянето му в средата на синагогата“. IN ДОБРЕ. 9.38, рисувайки портрет на човек, който попита Исус: „Моля Те да погледнеш сина ми“, той използва типична дума за лекар, посещаващ болен човек. Най-интересният пример е даден в твърдението за камилата и иглените уши. И тримата автори - синоптици го цитират (Мат. 19:24; Марк 10:25; Лука 18:25).Матей и Марко използват гръцката дума рафис,обща дума за шивашка или домакинска игла. Само Лука използва гръцката дума Белоне,обозначаващ игла на хирург. Люк беше лекар и медицинският речник идваше съвсем естествено от перото му.

ЗА КОГО Е КНИГАТА?

И неговото Евангелие и Деянията на апостолите Лука пише за Теофил (Лука 1:3; Деяния 1:1).Можем само да гадаем кой е бил Теофил. IN ДОБРЕ. 1.3той го нарича „Достопочтени Теофил“, което всъщност означава „Ваше превъзходителство“ и обозначава лице, което е високо в служба на Римската империя. Има няколко възможни обяснения за това име.

1) Може би Теофил изобщо не е името на истински човек. В онези дни да си християнин беше опасно. Името Теофил се състои от две гръцки думи: Теос -това е БогИ filen - да обичам.Може би Лука пишеше на боголюбив човек и от съображения за безопасност не спомена истинското му име.

2) Ако Теофил е бил реална личност, то той трябва да е бил високопоставен служител. Вероятно Лука му е писал, за да покаже, че християнството е прекрасна религия, а християните са благочестиви хора. Възможно е той да е искал да убеди държавния служител да не преследва християните.

3) Третата теория, по-романтична от предишните, се основава на факта, че Лука е бил лекар, а в древността лекарите са били предимно роби. Предполагаше се, че Лука е бил лекарят на тежко болния Теофил, на когото медицинските умения и грижите на Лука го върнаха към здравето и в знак на благодарност той даде свободата на Лука. И може би в знак на благодарност за това Лука записва най-ценното за своя благодетел - историята на Исус.

ЦЕЛТА НА ЛУКА В ДЕЯНИЯТА НА АПОСТОЛИТЕ

Човек, който пише книга, има някаква цел и може би повече от една. Нека помислим защо Лука е написал Деяния .

1) Неговата единствена цел е да препоръча християнството на римското правителство. Лука показва повече от веднъж колко учтиви са били римските съдии към Павел. IN действа 13.12Сергий Павел, управител на Кипър, повярвал в Христос. IN действа 18.12Проконсул Галион в Коринт остава напълно безразличен към исканията на евреите да накажат Павел. IN действа 16.35 чи освен това, съдиите във Филипи, осъзнавайки грешката си, отправиха публично извинение към Павел. IN действа 19.31 чРъководителите в Ефес внимаваха Павел да не пострада. Лука посочи, че в миналото римското правителство често е проявявало благоприлично отношение към християните и винаги е било справедливо към тях.

Лука се опитва да покаже, че християните са благочестиви и верни граждани и че винаги са били смятани за такива. IN действа 18.14Галион заявява, че Павел не мисли за обида или злоба. IN действа 19.37Служител от Ефес дава похвално описание на християните. IN действа 23.29Клавдий Лисий заявява, че няма нищо против Павел. IN действа 25.25Фест казва, че Павел не е направил нищо, което да заслужи смъртта, и в същата глава Фест и Агрипа са съгласни, че Павел е можел да бъде освободен, ако не се е обърнал към Цезар.

Лука написа книгата си във време, когато християните бяха мразени и преследвани, и я изрази по такъв начин, че да покаже, че римските съдии винаги са били справедливи към християните и никога не са гледали на тях като на зли хора. Има дори едно много интересно предположение, че Деян - антология, съставена в защита на Павел в императорския двор на Рим.

2) Друго намерение на Лука беше да покаже, че християнството е вяра за всички хора от всички страни.

Именно тази идея евреите не можеха да приемат. Те вярваха, че са богоизбран народ и че Бог не се нуждае от други хора. Люк иска да докаже нещо друго. Показва как Филип проповядва на самаряните; Стефан, който направи християнството универсално и умря за него; и Петър, който обръща Корнилий в християнството. Той показва как християни проповядват на езичниците в Антиохия, а Павел пътува из древния свят, убеждавайки хората да приемат Христос; V действа 15това показва, че Църквата е стигнала до важно решение да приеме езичниците на равни права с евреите.

З) Но това не бяха основните му намерения. Основната цел на Деян Лука, уловен в думите за възкръсналия Христос в действа 1.8: „Вие... ще ми бъдете свидетели в Ерусалим и в цяла Юдея и Самария, дори до краищата на земята.“ Той възнамеряваше да покаже разпространението на християнството като религия, възникнала в малко кътче на Палестина и достигнала до Рим за по-малко от тридесет години.

С. Х. Търнър посочва, че Деян нашите части се разпадат, всяка от които завършва с кратко резюме

а) Б 1,1-6,7 разказва за Ерусалимската църква и проповядването на Петър и завършва със следното резюме: „И Божието слово растеше, и броят на учениците се увеличаваше много в Ерусалим, и много свещеници се подчиняваха на вярата.”

б) Б 6,8-9,31 описва разпространението на християнството в Палестина, мъченичеството на Стефан и проповядването в Самария. Тази част завършва с резюме:

„Църквите в цяла Юдея, Галилея и Самария бяха в покой, като се назидаваха и ходеха в страх от Господа, и като се насърчиха от Светия Дух, те се увеличиха на брой.“

в) Б 9,32-12,24 включва разговора на Павел, разпространението на Църквата в Антиохия и приемането на Корнилий. Завършва с думите: „Божието Слово растеше и се разпространяваше.“

г) Б 12,25-16,5 разказва за разпространението на християнската църква в Мала Азия и за проповядването в Галатия. Завършва: „И църквите бяха установени чрез вяра и всеки ден нарастваха на брой.“

д) Б 16,21-19,20 разказва за разпространението на Църквата в Европа и за аскетизма на Павел в големи езически градове като Коринт и Ефес. То завършва с това обобщение: „С такава сила Божието слово растеше и ставаше мощно.“

д) Б 19,21-28,31 разказва за пристигането на Павел в Рим и престоя му в затвора. Краят показва, че Павел „проповядва Божието царство и поучава за Господ Исус Христос с пълно дръзновение без задръжки“.

Това е планът на Деяния вече отговаря на най-трудния въпрос: Защо Деяния завършват точно с историята на престоя на Павел в затвора в очакване на съдебен процес. Толкова много бихме искали да знаем какво се случи с него след това; но краят е обвит в мистерия. Лука завършва разказа си тук, защото е изпълнил задачата си: той е показал как християнството е започнало в Йерусалим и как се е разпространило по света и накрая достигнало Рим. Един основен новозаветен учен каза, че Деян може да се нарече: „Как добрата новина стигна от Ерусалим до Рим“.

ИЗТОЧНИЦИ

Лука беше историк и затова е важно какви източници е използвал. Откъде Лука взе фактите си? В тази връзка Деян се разделя на две части:

1) Първата част се състои от петнадесет глави, на които Лука не е бил свидетел, и информация, за която е получил от втора ръка. По всяка вероятност той е имал достъп до два източника.

а) Спомените са били запазени в местните църкви. Те може и никога да не са били записани, но църковните общности запазиха паметта жива. Тази част изобразява факти от три църкви: историята на Йерусалимската църква, кор действа 1-5 и 15-16; история на църковната община в Кесария, покриваща действа 8, 26-40 и 9, 31-10, 48, и накрая, история на църковната общност в Антиохия, обхващаща действа 11, 19-30 и 12, 25-14, 28.

б) Вероятно е имало цикли от истории, състоящи се от Деянията на Павел, Деянията на Йоан, Деянията на Филип и Деянията на Стефан. Приятелството с Павел несъмнено помогна на Лука да се запознае с всички основни фигури на тогавашните църкви и следователно той можеше да има всички събития и истории на тези църкви.

2) Но повечето от това, което е посочено в главите 16-28 Лука го познаваше лично, като участник в събитията. Ако прочетете внимателно Деян , тогава можете да забележите нещо странно: Лука разказва по-голямата част от историята си в 3-то лице множествено число, а определени пасажи са разказани в 1-во лице множествено число и вместо „те“ Лука използва „ние“. Следните пасажи са посочени в 1-во множествено число: действа 16.10-17; 20, 5-16; 21, 1-18; 27, 1-28, 16.Лука трябва да е бил участник в тези събития. Вероятно е водил дневник и е записвал разкази на очевидци. Що се отнася до това, на което не е бил свидетел, той очевидно е научил от Павел, сза което прекарва дълго време в затвора. Не може да има голяма църковна фигура, която Лука да не познава лично, и във всеки случай той може да получи необходимата информация от хора, които са били свидетели на това или онова събитие.

Четене на актове , можем да бъдем уверени, че никой историк никога не е имал по-добри източници и никой не ги е използвал по-внимателно от Лука.

ДУХЪТ БОЖИЙ (Деяния 2:1-13)

Всеки мъж евреин, който живееше на тридесет километра от Ерусалим, беше задължен по закон да вземе участие в три големи еврейски празника:

Великден, Петдесетница и Заговезни. Друго име за Петдесетница беше „Празникът на седмиците“, той получи това име, защото падна на петдесетия ден, седмицата на седмиците след Великден. Великден падаше в средата на април, следователно Петдесетница падаше в началото на юни. Това беше най-доброто време за пътуване. За празника Петдесетница пристигнаха не по-малко хора, отколкото за Великден. Това обяснява дългия списък от държави, даден в тази глава. Никога не е имало такова международно множество в Йерусалим, както на Петдесетница.

Празникът Петдесетница имаше две основни значения:

1) Исторически смисъл.Той отбелязва получаването от Моисей на закона на Mt. Синай.

2) Имаше и земеделско значение. На Великден се принасяше в жертва на Бога първият ечемичен сноп от новата реколта, а на Петдесетница се принасяха в жертва на Бога два хляба в знак на благодарност за събраната реколта. Този празник имаше една особеност. Законът забранявал всякакъв труд на този ден, дори и за роби. (Лев. 23.21; Числа 28.26) и затова беше празник за всички, а тълпите по улиците бяха по-големи от всякога.

Ние все още не знаем всичко, което се е случило в деня на Петдесетница, освен че учениците са били изпълнени със силата на Светия Дух, която никога преди не са изпитвали. Трябва да се помни, че тази част от Деян Лука не е писал като очевидец. Той говори и Оче учениците изведнъж започнаха да говорят другоезици.

Когато разглеждаме това явление, трябва да се има предвид, че:

1) В ранната християнска църква възниква феномен, който никога не изчезва напълно. Той се обади "говорете на езици"(вж. действа 10.46, 19, 6). Това проявление е засегнато особено подробно в 1 Кор. 14. въпросът беше, че когато един от братята изпадаше в екстаз, той изливаше поток от неразбираеми звуци на неразбираем език. Смятало се, че това е вдъхновение свише, от Божия дух и този дар бил високо ценен. Павел всъщност не го одобряваше, защото Божието послание се предава най-добре на ясен език. Той дори казва, че външен човек, идващ на такава среща, може да си помисли, че е попаднал в кампания на луди ( 1 Кор. 14.23), което пасва действа 2.13: За хората, които не са запознати с този феномен, тези, които говорят на езици, може да изглеждат пияни.

2) В същото време трябва да се има предвид, че цялата тълпа се състоеше от евреи (стих 5)и прозелити (стих 10). Прозелитите се наричаха езичници, които приеха юдаизма и еврейския начин на живот. За да говорите с такава тълпа, два езика биха били достатъчни. Почти всички евреи говореха арамейски; и разсеяните евреи, дошли от други страни, също ще говорят гръцки, тоест езикът, който почти всеки човек говори по това време.

Очевидно е, че Лука описва говоренето на езици като чуждестраненезици. Всъщност за първи път в живота си тази етнически разнородна тълпа чу гласа на Бог във форма, която докосна сърцата им и те го разбраха на родния си език. Силата на Светия Дух беше такава, че Той предаде послание чрез учениците, което докосна сърцата на всички.

ПЪРВАТА ХРИСТИЯНСКА ПРОПОВЕД

действа 2.14-42е един от най-интересните пасажи в Новия завет, защото съдържа първата християнска проповед. В ранната християнска църква са използвани четири форми на проповядване:

1) Първо, имаше керигма,това е месинджър съобщение,който дава просто изложение на фактите от християнската доктрина, което от гледна точка на проповедниците от онова време не поражда никакви спорове или съмнения.

3) Те също използваха формата параклеза,какво означава увещание, проповед.Тази форма на проповядване имаше за цел да убеди хората да оформят живота си според стандартите, които са научили на сцената керигмаИ дидахе.

4) Накрая използвайте формуляра homilia,тоест инструкции как да преобразите целия си живот в духа на християнското учение.

Солидната проповед включва тези четири елемента: просто представяне на истината на евангелието; обяснявайки тези истини и факти и тяхното значение в човешкия живот, увещавайки хората да подредят живота си в съответствие с тях; и накрая трансформацията на живота на хората в светлината на християнската доктрина.

В Деяния срещаме се основно с керигма,тъй като задачата на Деян включва, на първо място, представянето на добрата новина на тези, които никога не са чували за нея. Керигмаизграден върху специфична форма, която често се повтаря в Новия завет.

1) В него намираме твърдението, че животът на Исус и всичките Му дела и страдания са изпълнението на пророчествата, изложени в Стария завет. В наши дни все по-малко внимание се обръща на изпълнението на старозаветните пророчества. Широко разпространено е мнението, че пророците не толкова предсказват бъдещи събития, колкото служат за предаване на божествените истини на човечеството. Но акцентът върху пророчествата на раннохристиянското проповядване твърдо установява, че историята не е верига от случайни събития, а че има смисъл. Вярата в пророчеството е вярата, че Бог контролира и Той ще изпълни Своите цели.

2) В Исус Месията се появи на света, пророчествата за Него се изпълниха и изгря зората на нова ера. Ранната християнска църква е оживена от неопровержимото усещане, че Исус е сърцевината и същността на цялата история; че с Неговото раждане вечността нахлу в нашето време и следователно и животът, и светът трябва да се променят.

3) по-навътре керигметвърдеше се, че Исус произлиза от Давид, че Той е учил и е правил чудеса и е бил разпнат, но е възкръснал от мъртвите и сега Той седи от дясната страна на Бог. Ранната християнска църква е била убедена, че основата на християнската доктрина е земният живот на Христос. Но също така беше сигурна, че Неговият земен живот и смърт не са краят, а че след тях идва възкресението. За тях Исус не е историческата личност, за която са чели и слушали, но са Го познавали лично и са Го срещали – Той е живял и е бил с тях.

4) Ранните християнски проповедници освен това твърдят, че Исус ще се завърне в слава, за да установи Своето царство на земята. С други думи, ранната християнска църква твърдо вярва във Второто пришествие. Тази доктрина се споменава по-малко в съвременната проповед, но идеята за развитието на историята и окончателния й край е жива в нея. Човекът е на път Итой е призован за вечно наследство.

5) Проповедта завърши с твърдението, че спасението на човека е само в Исус, че тези, които вярват в Него, ще бъдат изпълнени със Святия Дух, а тези, които не вярват, ще бъдат изправени пред ужасни мъки. С други думи, проповедта свърши по едно и също време обещание и заплаха.Това звучи точно като гласа, който Буниан чу да го пита: „Искаш ли да оставиш греховете си и да отидеш в рая, или да останеш с греховете си и да отидеш в ада?“

Ако прочетем цялата проповед на Петър, ще видим как тези пет елемента са преплетени.

ДЕНЯТ ГОСПОДЕН ДОЙДЕ (Деяния 2:14-21)

Тук се сблъскваме с едно от основните понятия на Стария и Новия завет, понятието Господен ден.Голяма част от Стария и Новия завет ще бъдат неразбираеми, освен ако първо не разберем неговите основни принципи.

Евреите никога не са изоставяли идеята, че са богоизбран народ. Тази специална позиция се виждаше във факта, че им бяха дадени специални привилегии. Те винаги са били малък народ. Тяхната история се състоеше от непрекъсната верига от нещастия. Те ясно разбраха, че с чисто човешки средства никога няма да постигнат позицията, която заслужават като богоизбран народ. И така, постепенно те разбраха, че това, което човек не може да направи, Бог трябва да направи; и започнаха да чакат деня, когато Бог ще се намеси директно в историята и ще ги издигне до славата, за която са мечтали. Денят на тази интервенция беше извикан ден Господен.

Евреите разделят цялото време на два века. Този векбеше ужасен и обречен на унищожение; А идващия векще бъде Божият златен век. Трябва да има между тях ден Господен,която ще разкрие ужасните родилни мъки на бъдещия век. Ще дойде съвсем неочаквано, ще дойде като дупка в нощта; в този ден светът ще се премести от мястото си; ТОВА ще бъде ден на съд и ужас. Навсякъде, във всички старозаветни пророци и на много места в Новия завет, се дава описание на този ден. Типичните описания са дадени в Е. 2.12; 13.6ff; Am. 5.18; Соф. 1.7; Джоел. 2.1; 1 Сол. 5.2ff; 2 Петър 3:10.

Тук апостол Петър казва на евреите следното: "В продължение на много поколения вие сте мечтали за деня на Господа, деня, когато Бог директно ще се намеси в историята на човечеството. И сега, в Исус, този ден дойде." Зад избледнелите образи на въображението се крие една велика истина: в Исус Бог лично влезе на арената на човешката история.

ГОСПОД И ХРИСТОС (Деяния 2:22-36)

Пред нас е типична проповед на ранните християнски проповедници.

1) Той твърди, че разпъването на Христос не може да се разглежда като трагичен инцидент. Това беше част от Божия вечен план ( стих 23). Този факт се заявява отново и отново в Деяния. (вж. действа 3.18; 4,28; 13.29). Изложено в Деяния Мисълта ни предупреждава срещу две сериозни грешки в нашето мислене за смъртта на Исус: а) кръстът не е някакво последно средство, към което Бог прибягва, когато всички други средства са се провалили. Не, той е част от самия живот на Бог, б) Никога не трябва да мислим, че това, което направи Исус, е променило отношението на Бог към хората. Исус изпрати Бог.Това може да се изрази и така: кръстът е прозорец, през който виждаме изстраданата любов, която вечно изпълва сърцето Му.

2) В Деяния подчертава се, че това обаче не намалява тежестта на престъплението на разпналите Исус. Всяко споменаване на разпятието е попълнено в Деяния чувство на тръпка и ужас от извършеното престъпление (вж. действа 2,23; 3.13; 4.10; 5.30). Освен всичко друго, разпятието в най-висока степен убедително показва колко чудовищно може да се прояви грехът.

3) Актове доказват, че страданията и смъртта на Христос са предсказани от пророците. Беше немислимо евреин да си представи разпнат Месия. Техният закон беше: „Проклет пред Бога всякаквивисящ на дърво" (Второзаконие 21.23). На това ранните християнски проповедници отговориха: „Ако бяхте чели правилно Писанието, щяхте да видите, че всичко това вече е предсказано.“

4) В Деяния фактът на възкресението е подчертан като окончателно доказателство, че Исус наистина е бил Божият Избраник. действа наричан още Евангелието на Възкресението. Фактът на възкресението на Христос е изключително важен за ранната християнска църква. Трябва да помним това без възкресението изобщо не би имало християнска църква.Когато учениците на Исус проповядваха централната роля на възкресението, те говореха от личен опит. След разпъването на Христос те бяха разбити и объркани; мечтите им бяха разбити и животите им бяха разтърсени из основи. Но възкресението промени всичко и направи страшните герои. Една от трагедиите на Църквата е, че проповедта за възкресението Христово се проповядва само по време на пасхалния период. Всяка неделя и всеки Господен ден трябва да бъде денят на Господното възкресение. В православната църква има обичай: когато двама души се срещнат на Великден, единият казва: „Христос Воскресе!”, а вторият отговаря: „Воистина Воскресе!” Християнинът никога не трябва да забравя, че живее и ходи до възкръсналия Господ.

ПОКАЙТЕ СЕ (Деяния 2:37-41)

1) Този пасаж показва с удивителна яснота въздействието на кръста върху хората. След като хората разбраха какво са направили, като разпнаха Исус, сърцата им бяха разбити. "И когато бъда издигнат от земята", каза Исус, "ще привлека всички към Себе Си." (Йоан 12:32). Всеки човек по някакъв начин е участвал в това престъпление. Един ден мисионер разказваше историята за живота на Исус в индийско село. След това той им показа историята за живота на Христос на прозрачно фолио върху варосаната стена на къщата. Когато на стената се появи разпятие, един от присъстващите хукна напред. „Слез от кръста, Сине Божий“, извика той, „Аз, а не Ти, трябва да бъда разпнат.“ Кръстът, ако сме напълно наясно какво се е случило на него, поразява сърцето.

2) И човекът, който осъзнае това, трябва да реагира по съответния начин. „Първо и преди всичко“, каза Петър, „покайте се“. Какво значи покаяние? Тази дума първоначално означаваше медитация.Често се случва мисъл, която идва на ум по-късно, да показва, че първата мисъл е била грешна. Следователно тази дума по-късно започва да означава промени мислите.Но за един честен човек това означава промяна в начина на живот.Покаянието трябва да включва както промяна в начина, по който мислите, така и промяна в начина, по който действате. Начинът на мислене на един човек може да се промени и той ще види, че е сгрешил, но може да е свикнал толкова много с това, че вече няма да променя начина си на живот. Може да е и обратното: човек променя начина си на действие, но начинът му на мислене не се променя; тази промяна е причинена само от страх или съображения за благоразумие; истинското покаяние включва промяна в начина на мислене Ипромяна на поведението.

3) Когато настъпи покаяние, миналото също се променя: Божието опрощение за извършените грехове. Но честно казано, последиците от греха не са изчезнали, дори Бог не може да направи това. Когато съгрешаваме, причиняваме нещо не само на себе си, но и на другите и това не може да бъде изтрито безследно. Нека го погледнем така: когато бяхме деца и правехме лоши неща, между нас и майка ни се издигаше някаква невидима бариера. Но ако я помолихме за прошка, старата връзка се възстанови и всичко отново беше наред. Прошката на греховете не премахва последствията от това, което сме направили, но ни оправдава пред Бога.

4) Когато се случи покаянието, нашето бъдеще също се променя.Имаме дар на Светия Духи с Негова помощ можем да преодолеем трудности, за които не сме и мечтали, и да устоим на изкушенията, срещу които самите ние бихме били безсилни.

ХАРАКТЕРИСТИКИ НА ЦЪРКВАТА (Деяния 2:42-47)

В този пасаж получихме ярко, макар и кратко описание на ранната християнска църква:

1) Тя постоянно изучавани;тя усърдно слушаше апостолите, които я учеха. Църквата е в голяма опасност, ако гледа назад, вместо напред. Тъй като съкровищата, оставени ни от Христос, са неизчерпаеми, ние винаги трябва да вървим напред. Всеки ден, който не ни дава нови знания и в който не проникваме по-дълбоко в мъдростта на Божията благодат, е пропилян ден.

2) Тя беше братство;някой каза, че тя има висока степен на чувство единство.Нелсън обясни една от своите победи със следните думи: „Имах късмета да командвам отряд от братя.“ Църквата е истинска църква само когато представлява братство.

3) Тя молеше се;Първите християни са знаели, че не могат да преодолеят живота сами и това не се изисква от тях. Преди да излязат в света, те винаги се обръщаха към Господа; срещата с него им помогна да преодолеят всички трудности.

4) Беше църква, пълна с благоговение.Гръцката дума, правилно преведена в стиха 43 като страх, има значението на страхопочитание. Един велик грък от древността каза, че минава през света като през храм. Християнинът живее в благоговение, защото знае: целият свят, цялата земя е храм на живия Бог.

5) В него се случиха важни събития.Там бяха извършени знамения и чудеса чрез апостолите (стих 43 ). Ако очакваме големи постижения от Бога и ние самите работим на Неговото поприще, ще се сбъднат велики подвизи. Още повече би се сбъднало, ако повярвахме, че с Божията помощ можем да ги съживим.

6) Тя беше общностна църква(поезия 44,45 ). Първите християни са били изпълнени с чувство за отговорност един към друг. Казаха за Уилям Морис, че никога не поглеждал пиян човек, без да се чувства отговорен за него. Истинският християнин не може да понесе твърде много, когато другите имат твърде малко.

7) В него служби се състояха(стихотворение 46 ). Братството не забравяше да се моли в Божия храм. Трябва да помним, че „Бог не познава религията на отделните хора“.

Чудесата се случват, когато общността се моли. Божият Дух витае над онези, които Му се покланят.

8) Тя беше честита църква(стихотворение 46 ); радостта цареше в нея. Мрачният християнин е явно противоречие в новозаветната терминология.

9) Това Всички обичаха църквата.За думата ГлобаНа гръцки има две думи. Агатосозначава, че нещото е просто добро. Калосозначава, че нещото е не само добро, но и очарователно. Истинското християнство е привлекателно и очарователно. Но има толкова много добри хора, които проявяват непривлекателна твърдост. Някой каза, че ако всеки християнин прави добро на другите, това ще помогне на Църквата повече от всичко друго. Имаше много очарователна сила сред вярващите от ранната християнска църква.

Коментар (въведение) към цялата книга Деяния

Коментари към глава 2

Христос е основата, Църквата е средството, а Светият Дух е силата.У. Греъм Скроги

Въведение

I. ОСОБЕНО ПОЛОЖЕНИЕ В КАНОНА

Деяния на апостолите е единственото вдъхновен от БогаЦърковна история; това е същото първии единствената основна история на Църквата, обхващаща началото на християнството. Всички други автори надграждат работата на Лука, добавяйки някои традиционни идеи (и много спекулации!). Без тази книга бихме се сблъскали със сериозна трудност: внезапният преход от живота на нашия Господ, описан в Евангелията, направо към Посланията. Кои са били общностите, към които са били адресирани посланията и как са възникнали? Деянията отговарят на тези и много други въпроси. Това е мост не само между живота на Христос и живота в Христос, преподаван в посланията, но и мост между юдаизма и християнството, между закона и благодатта. Това е една от големите трудности при тълкуването на Деянията – постепенното разширяване на хоризонта от малко еврейско движение с център Ерусалим до световна вяра, проникнала в самата столица на империята.

Автор Ев. от Лука и Деянията на апостолите - едно и също лице; Почти всички са единодушни по този въпрос. Ако третото евангелие е написано от Лука, то Деяния също принадлежат на него и обратно (вижте „Въведение“ към коментарите на Евангелието от Лука).

Външни доказателстватова, че Лука е написал Деянията, е убедително, широко разпространено и рано в историята на Църквата. Антимаркионисткият Пролог към Евангелието на Лука (ок. 160-180 г.), Мураториевият канон (ок. 170-200 г.) и ранните църковни отци Ириней, Климент Александрийски, Тертулиан и Ориген са съгласни, че Лука - автор от Деяния. Почти всеки, който ги следва в църковната история, е на същото мнение, включително авторитети като Евсевий и Йероним.

В самия текст на Деянията има три вътрешни доказателства,доказващи авторството на Лука. В началото на Деяния авторът специално споменава едно по-ранно произведение, също посветено на Теофил. От Евангелието на Лука (1:1-4) става ясно, че тук се има предвид третото Евангелие. Стил, изразителност, лексика, акцент върху апологетиката и много по-дребни детайли свързват двете произведения. Ако не беше желанието да се постави Евангелието на Лука заедно с другите три евангелия, без съмнение тези две творби щяха да влязат в Новия завет заедно, като 1 и 2 Коринтяни.

Освен това от текста на Деянията става ясно, че авторът е бил спътник на Павел по време на неговите пътувания. Това се доказва от използването на местоимението „ние“ в някои стихове (16.10-17; 20.5 - 21.18; 27.1 - 28.16); тоест авторът присъства пряко на събитията, които съобщава. Опитите на скептиците да обяснят тези характеристики като чисто художествен прием са неубедителни. Ако са добавени само за да придадат на произведението по-голяма автентичност, тогава защо са въведени така? РядкоИ ненатрапчивои защо лицето, включено в това „ние“, не го прави наречен по име?

И накрая, ако изключим други спътници на Павел, споменати от автора в трето лице, както и онези негови спътници, за които е известно, че са Неса били с Павел по време на събитията, описани в тези пасажи (с „ние“), тогава единственият истински кандидат е Лука.

III. ВРЕМЕ ЗА ПИСАНЕ

Докато установяването на точното време на написване на някои от другите книги на НЗ не е толкова важно, то е от голямо значение за Деянията на апостолите, книга, която е преди всичко историяЦърква, а също и първата история.

Предложени са три дати за Деяния, две от които са съгласни с авторството на Лука и една от които го отрича:

1. Датиране на тази книга от 2 век. разбира се, прави невъзможно разпознаването на Лука като автор: малко вероятно е той да е живял повече от 80 или най-късно 85 г. сл. Хр. Някои либерални учени смятат, че авторът е използвал Еврейските древности на Йосиф Флавий (ок. 93 г. сл. Хр.), но паралелите, които цитират, когато разглеждат Деяния 5:36 (за Тевда), са непоследователни и няма много прилика между описаните събития.

2. Общоприетото мнение е, че Лука е написал както Евангелието, така и Деяния между 70-80 г. сл. Хр. Тогава Лука би могъл да използва Евангелието на Марко, което вероятно съществува от 60-те години, за да състави своята Добра новина.

3. Може разумно да се предположи, че Лука е завършил писането на Деяния малко след събитията, които завършват книгата: това е, по време на първото затваряне на Павел в Рим. Възможно е Лука да е планирал да напише трети том (но това очевидно не е било Божията воля) и следователно да не споменава преследването, сполетяло християните между 63 и 67 г. Въпреки това, не се споменават събития като жестокото преследване на християните от Нерон в Италия след пожара в Рим (64 г.), войната на евреите с Рим (66-70 г.), мъченичеството на Петър и Павел (втората половина на 60-те години) и най-трагичното за евреите и юдеите християни - разрушаването на Йерусалим, показват по-ранно датиране. Така че най-вероятно Лука е написал Деянията на апостолите, докато Павел е бил в затвора в Рим - през 62 или 63 г. сл. Хр.

IV. ЦЕЛ НА ПИСАНЕ И ТЕМА

Деянията на апостолите са изпълнени с живот и действие. В тях виждаме как действа Светият Дух, оформяйки Църквата, укрепвайки я и разпространявайки нейното влияние. Това е удивителна история за това как Духът Господен, използвайки най-невероятните средства, преодолявайки най-непреодолимите препятствия и следвайки най-нетривиалните пътища, постига невероятни резултати.

Деянията продължават там, където Евангелията спират, след което накратко и драматично ни представят ранните, бурни години на младата Църква. Деяния разказват за великия преходен период, когато новозаветната църква се освобождава от оковите на юдаизма и се обявява за нова, напълно различна общност, в която евреи и езичници са едно в Христос. Поради тази причина Деянията могат да бъдат наречени история за „отбиването на Исаак“. Когато четем тази книга, ние изпитваме някаква духовна наслада, като виждаме как Господ твори. В същото време ние също чувстваме напрежение, докато гледаме как грехът и Сатана се противопоставят и се опитват да попречат на Божието дело.В първите дванадесет глави апостол Петър заема централно място, смело проповядвайки на народа на Израел.От тринадесета глава нататък, апостол Павел излиза на преден план като ревностен, вдъхновен и неуморен възпитател на езичниците.Деянията обхващат приблизително 33-годишен период. Дж. Б. Филипс отбелязва, че в нито един друг сравним период от човешката история „малък брой обикновени хора не са успели да повлияят на света толкова много, че техните врагове, със сълзи на гняв в очите, да казват, че тези хора „преобърнаха света с главата надолу ”.” . (J. V. Pmllips, Младата църква в действие,

Vvi.) План

I. ЦЪРКВАТА В ЙЕРУСАЛИМ (гл. 1 - 7)

А. Възкръсналият Господ обещава кръщението със Светия Дух (1:1-5)

Б. Възнесеният Господ дава заповед на апостолите (1:6-11)

В. Молитвените ученици чакат в Ерусалим (1:12-26)

Г. Ден на Петдесетница и раждането на Църквата (2:1-47)

Г. Изцеление на куция човек и призоваване на народа на Израел към покаяние (3:1-26)

Д. Преследване и растеж на църквата (4:1-7:60)

II. ЦЪРКВА В ЮДЕЯ И САМАРИЯ (8:1-9:31)

И служението на Филип в Самария (8:1-25)

Б. Филип и етиопският евнух (8.26-40)

Б. Обръщане на Савел от Тарс (9:1-31)

III. ЦЪРКВА ДО КРАЯ НА ЗЕМЯТА (9.32-28.31)

И Петър проповядва Евангелието на езичниците (9.32 - 11.18)

Б. Основаването на църквата в Антиохия (11:19-30)

Б. Преследването на християните от Ирод и смъртта му (12:1-23)

Първото мисионерско пътуване на Д. Павел: Галатия (12.24 - 14.28)

Г. Конференция в Йерусалим (15:1-35)

Второто мисионерско пътуване на Е. Павел: Мала Азия и Гърция (15:36-18:22)

Третото мисионерско пътуване на Г. Павел: Мала Азия и Гърция (18:23-21:26)

3. Арестуването на Павел и изпитанията му (21:27-26:32)

I. Пътуването на Павел до Рим и корабокрушение (27.1-28.16)

Домашният арест на К. Павел и свидетелството му пред евреите в Рим (28:17-31)

Г. Ден на Петдесетница и раждането на Църквата (2:1-47)

2,1 Празник Петдесетница,символизиращ слизането на Светия Дух, се празнува петдесет дни след празника на първите плодове, който е прототип на възкресението на Христос. Точно в това ден на Петдесетницастуденти бяха единодушно заедно.

Може би темата на техния разговор са тези пасажи от СЗ, които се занимават с празника Петдесетница (например Лев. 23:15-16). Или може би са пели Псалм 132: „Колко е хубаво и колко приятно е братята да живеят заедно!“

2,2 Слизането на Духа беше чуто, видимо и съпроводено с чудо. Шум,който вървеше от небетоИ изпълни цялата къща,беше като бърза силен вятър. Вятър -това е едно от газообразните, подвижни вещества, символизиращи Светия Дух (заедно с маслото, огъня и водата), олицетворяващи висшата, непредсказуема природа на Неговото движение.

2,3 можеше да се види раздвоени езици като от огън,починал по един на всекистудент. Не се казва, че това са били огнени езици, те са били като стенни.

Това явление не трябва да се бърка с кръщението с огън. Въпреки че за кръщението с Духа и кръщението с огън се говори в един и същи стих (Мат. 3:11-12; Лука 3:16-17), те са две отделни и отделни събития. Първото е кръщението на благословение, второто е съд. Първото се отнасяше за вярващите, второто ще засегне невярващите. Чрез първия Светият Дух се всели във вярващите и ги укрепи, като основа Църквата. Чрез второто невярващите ще бъдат унищожени.

Когато Йоан Кръстител говори пред смесена тълпа (както покаяли се, така и непокаяли се, виж Матей 3:6-7), той каза, че Христос ще ги кръсти със Светия Дух и огън (Матей 3:11). Когато говореше само на тези, които наистина се покаяха (Марк 1:5), той каза, че Христос ще ги кръсти със Светия Дух (Марк 1:8).

Тогава какво означават Деяния 2.3? раздвоени езици като от огън? Езици,несъмнено символизират речта и вероятно чудотворната дарба да говорят на други езици, която апостолите трябваше да получат по това време. огън,може би олицетворява Светия Дух като източник на този дар и може също да обозначава смелата, пламенна, ентусиазирана проповедническа дейност, която ще последва това събитие.

Предположението за вдъхновен дар на словото изглежда особено правдоподобно, тъй като вдъхновението е обичайното състояние на човек, чийто живот е изпълнен със Светия Дух, а свидетелството е неизбежният резултат от това състояние.

2,4 Чудото, което се случи в деня на Петдесетница, беше изпълнението от Светия Дух,след което учениците започна да говори на други езици.Досега Божият Дух е бил сученици, от този момент Той остана Vтях (Йоан 14:17). Този стих бележи важна повратна точка в отношенията на Светия Дух с хората. В СЗ Духът слезе върху човека, но само за известно време (Пс. 50:13). От деня на Петдесетница Божият Дух постоянно обитава в хората: той дойде и ще остане с тях завинаги (Йоан 14:16).

В деня на Петдесетница Светият Дух не само се всели във вярващите, но и ги изпълни.Божият Дух пребъдва в нас от момента на спасението, но за да се изпълним с Духа, трябва да изучаваме Словото, да размишляваме върху прекарвайте време в молитва и живейте според волята на Бог. Освен това в момента обжалванияСветият Дух ни дава: помазване (Йоан 2:27), запечатване (Ефесяни 1:13) и депозит (Ефесяни 1:14). Има и други дарби на Духа, условночрез нашето послушание: напътствие (Деяния 8:29), радост (1 Солунци 1:6) и сила (Римляни 15:13).

Ако изпълването с Духа беше автоматично гарантирано днес, тогава Писанието нямаше да ни призовава: „Изпълнете се с Духа“ (Еф. 5:18).

Слизането на Светия Дух в деня на Петдесетница също организира вярващите в Църквата, Тялото Христово.

„Защото всички бяхме кръстени в едно тяло от един Дух, било то юдеи или гърци, роби или свободни, и всички бяхме напоени с един Дух” (1 Кор. 12:13). От този момент нататък вярващите, както обрязаните, така и езичниците, трябваше да станат един нов човек в Исус Христос и членове на едно Тяло (Еф. 2:11-22).

Ученици, които Те се изпълниха със Святия Дух и започнаха да говорят на други езици, както Духът им даваше да говорят.От следващите стихове става ясно, че им е дадена чудодейната способност да говорят съвременни чужди езици,които никога преди не са изучавали. Това не бяха безсмислени екстатични възклицания, а определени езици, които тогава се говориха в други части на света. Този подарък езицибеше един от чудотворните знаци, които Бог използва, за да потвърди истинността на това, което апостолите проповядваха (Евр. 2:3-4). По това време НЗ все още не е бил написан. Сега, когато пълното Божие Слово е достъпно в писмена форма, необходимостта от знаци до голяма степен е изчезнала (въпреки че, разбира се, всемогъщият Свети Дух все още може да ги използва, ако това е Неговата воля).

Проява на дарбата езицив деня на Петдесетница не трябва да се използва като доказателство, че езиципостоянно придружен от дара на Духа. Ако това беше така, тогава защо езиците не се споменават във връзка с:

1) обръщането на три хиляди (Деяния 2:41);

2) обръщането на пет хиляди (Деяния 4:4);

3) приемането на Светия Дух от самаряните (Деяния 8:17)?

Всъщност има само два други случая в Деяния, в които се споменава дарбата. езици:

1. При обръщането на езичниците от дома на Корнилий (Деяния 10:46).

2. При второто кръщение на учениците на Йоан в Ефес (Деяния 19:6).

Преди да стигнем до стих 5, трябва да споменем, че има значително разногласие между теолозите относно кръщението на Светия Дух, както относно броя пъти, в които то се случва, така и относно последствията, произтичащи от него.

Относно честотата на кръщението с Духа, ето някои гледни точки:

1. Случи се само веднъж - на Петдесетница. Тогава се формира Тялото Христово и оттогава вярващите получават дара на кръщението.

2. Това се случи на три или четири етапа: на Петдесетница (гл. 2), в Самария (гл. 8), в дома на Корнилий (гл. 10) и в Ефес (гл. 19).

3. Случва се всеки път в момента на спасението на всеки отделен човек.

Що се отнася до ефекта на това кръщение върху живота на хората, някои богослови смятат, че това е „второ изливане“ на благодатта, обикновено настъпващо след обръщане и водещо до повече или по-малко пълно освещение. Това мнение не се подкрепя от Писанието. Както вече беше споменато, чрез кръщението със Светия Дух вярващите бяха:

1) обединени в Църквата (1 Кор. 12:13);

2) изпълнен със сила (Деяния 1:8).

2,5-13 Към Йерусалимна празника Петдесетница, събрани от целия познат тогава свят Евреи, благочестиви хора.Като чуха за случилото се, те се събраха в къщата, където бяха апостолите. Действията на Божия Дух привличаха хората както тогава, така и сега.

До времето, когато хоратасе приближиха до къщата, апостолите вече говореха на езици. За тяхно голямо учудване дошлите чуха, че тези Божии ученици – галилеяните – говорят различни чужди езици. Чудото обаче се случи на тези, които говореха, а не на тези, които чуха. Независимо дали слушателите са били евреи по рождение или приели юдаизма, местни жители на изток или запад, север или юг, всеки от тях е чул историята на великия сам Божиите деламестен наречия.Гръцката дума "dialektos", използвана в стихове 6 и 8 и означаваща "език, диалект", дава съвременния "диалект".

Широко разпространено е мнението, че една от целите на дара на езици на Петдесетница е била едновременно да се проповядва Добрата новина на хора, които говорят чужди езици. Например един автор пише: „Бог даде Своя закон на един народ и на един език, но Той даде добрата новина на всички народи на всички езици.“

Но това не следва от този текст. Тези, които говореха на езици, говореха за велики Божии дела(2.11). Това беше знак за народа на Израел (1 Кор. 14:21-22), чиято цел беше да предизвика учудване и възхищение. Петър, напротив, проповядва Евангелието на език, който повечето, ако не и всички, разбират от неговите слушатели.

Свидетелите реагираха по различен начин на чудодейния дар на езиците. Някои изглеждаха много заинтересовани от него, докато други обвиняваха апостолите в се напимлад вина.Апостолите наистина са били повлияни от външна сила, но това е влиянието на Светия Дух, а не вина.

Хората, които не са духовно възстановени, са склонни да обясняват духовните явления с естествени причини. Един ден, когато гласът на Бог се чу от небето, някои казаха, че е гръм (Йоан 12:28-29). Сега невярващите, подигравателно, обясняваха приповдигнатото настроение на апостолите след слизането на Духа с действието на младите вина.„Хората – каза Шилер – обичат да намират места под слънцето и да завличат по-високите от тях в калта.“

2,14 Апостолът, който някога се закле да се отрече от Господ, сега излиза напред, обръщайки се към тълпата. Той вече не е плах и колеблив последовател, той е пълен със сила, като лъв. Петдесетница го промени. Петърсега изпълнен с Духа.

В Кесария Филипова Господ обещава да даде на Петър ключовете на небесното царство (Матей 16:19). Тук, в Деяния, глава 2, ние го виждаме да отваря вратата за евреите с тези ключове (ст. 14), точно както по-късно в глава 10 той ще я отвори за езичниците.

2,15 Преди всичко апостолът обяснява, че необичайните събития от този ден не са резултат от влиянието на новото вино. Беше само девет сутринта и би било необичайно за толкова много хора пиянв толкова ранен час. Освен това евреите, участващи в празничната служба в синагогата, се въздържаха от храна и напитки до 10 сутринта или дори до обяд, в зависимост от това кога е направена ежедневната жертва.

2,16-19 Истинското обяснение на случилото се е слизането на Светия Дух, което предсказано от пророк Йоил(Йоил 2:28 и сл.).

Всъщност събитията от деня на Петдесетница не бяха пълното изпълнение на пророчеството на Йоил. Повечето от събитията, описани в стихове 17-20, не са се случили в този момент. Но случилото се в деня на Петдесетница беше предвкусване на това, което щеше да се случи Последните няколко дни,преди великият и славен ден Господен.Ако денят на Петдесетница беше изпълнението на пророчеството на Йоил, защо обещанието, дадено по-късно (3:19), че в случай на национално покаяние, ако хората на Израел приемат Този, Когото са разпнали, Исус ще се върне и денят Господен ще дойде?

Цитатът от Джоел е пример за „закона за двойните препратки“, според който всяко библейско пророчество се изпълнява частично в даден момент и се изпълнява напълно по-късно.

Дух Божий излятов деня на Петдесетница, но не върху всякаква плът.Окончателното изпълнение на пророчеството ще се случи в края на дните на голямата скръб. Преди Христос да се върне в слава ще има чудесав рая и знацина земята (Мат. 24:29-30). Тогава Господ Исус Христос ще дойде на земята, за да смаже враговете Си и да установи Своето Царство. В началото на Неговото хилядолетно управление Божият Дух ще бъде излят за всяка плътвърху езичниците и върху евреите и това състояние в по-голямата си част ще продължи цялото хилядолетие. Различни прояви на Духа ще бъдат дадени на хората, независимо от техния пол, възраст или социален статус. Ще има виденияИ мечти,даване на знания и пророчества, предаващи ги на другите. По този начин ще се проявят дарбите на откровение и пророчество. Всичко това ще се случи във времето, извикано от Джоел последните дни(ст. 17). Разбира се, това се отнася за последните дни на Израел, а не за Църквата.

2.20 Тук ясно е казано, че свръхестествени знаци ще се случат в небето. преди да дойде денят Господен.В този контекст фразата "ден Господен"означава Неговото лично завръщане на земята, за да унищожи противниците Си и да царува в сила и голяма слава.

2.21 Петър завършва своя цитат от Йоил с обещанието, че всеки, който призове името Господне, ще се спаси.Това спасение ще бъде дадено на всеки човек, при условие че вярва, че Господ е Благата новина за всички времена. Името на Господ -това е концепция, която включва всичко, което е Господ. По този начин, ПризовавамеНеговата Име -това, наистина вярвайки, ПризовавамеНего като единствен път за спасение.

2,22-24 Но кой е Господ? След това Петър съобщава удивителната новина, че Исус, когото те разпнаха, е Господ, Христос Месията. Той първо говори за живота на Исус, Неговата смърт, възкресение и възнесение, а след това за Неговото прославяне от дясната страна на Бог,Баща му. Ако досега са имали илюзии, че Исусвсе още в гроба, Петър скоро ще разсее техните грешки. Те трябва да чуят, че Този, когото убиха, е на небето и те все още трябва да отговарят пред Него.

Това са аргументите на апостола. много чудесасвидетелства, че Исус от Назаретбеше Съпругот Бог.Правеше ги насила Бог(ст. 22). По мой собствен начин Бог Го предаде на решителност и предузнаниев ръцете на народа на Израел. Те от своя страна Го предали на езичниците (които не познавали закона), които прикован и убитНего (ст. 23). въпреки това Бог възкръснаНего от мъртвите разкъсване на връзките на смъртта.На смъртта беше невъзможнодръж Го в плен, защото:

1) самата същност на Бог изискваше Неговото възкресение. Безгрешен, Той умря за грешниците. Бог трябва да Го издигне и това ще бъде доказателство, че Той е доволен от изкупителната жертва на Христос;

2) пророчествата на СЗ предричат Неговото възкресение. Петър подчертава това в следващите стихове. 2,25-27 В Псалм 15 Давид пророкува за живота, смъртта, възкресението и прославянето на Господ.

Говорейки за Неговия живот, Дейвидпредава усещането за безгранично доверие и увереност на Този, който живее в непрекъснато общение с Отец. Сърце, езикИ плът -Цялото му същество беше изпълнено с радост и надежда.

Пророкувайки Неговата смърт, Дейвид предвиждашече Бог няма да си тръгнеНеговата душа в ада иняма да даде на неговия За да види светецът тление.С други думи, душаГоспод Исус няма да остане освободен от телесната обвивка и тялото Му няма да претърпи поквара. (Този стих не трябва да се използва, за да докаже, че по време на смъртта Си Господ Исус се е намерил в недрата на земята, затвор за душите на мъртвите. Душата му отиде на небето (Лука 23:43) и неговите тялото е поставено в гроб.) Рай - същото като „третото небе“ (2 Кор. 12:2,4).

2,28 Що се отнася до възкресението на Господа, Давид изразява увереност, че Бог ще Му покаже пътя на живота. В Псалм 15:11 Давид пише: „Ти ще ми покажеш пътя на живота...” Тук Петър, цитирайки тези думи, замени бъдещето време с минало време: — Ти ме накара да опозная пътя на живота.Разбира се, той беше ръководен от Светия Дух, тъй като възкресението вече беше настъпило по това време.

Прославянето на Спасителя, последвало възкресението, е предсказано от Давид с думите: "Ще ме изпълниш с радост пред теб"или както се казва в Псалм 15:11: „...пълнотата на радостта е пред Тебе, радостта е от дясната Ти страна до века.“

2,29 Петър твърди, че Давид не може да каже това за себе си, тъй като неговияттяло видях разпад.Гробът му е бил добре известен на евреите в онези дни. Те знаеха, че той не е възкръснал.

2,30-31 В този псалм Дейвиддейства като пророк. Той си спомни това Богобещал да възкреси един от своите потомци и постави го на троназавинаги. Давид знаеше, че това ще бъде Месията и че въпреки това Той ще умре. Неговата душаняма да изоставенизвън телесната обвивка и тялото Му няма да види разлагане.

2,32-33 Сега Петър повтаря съобщение, което трябва да е шокирало неговите еврейски слушатели. Месия пророкува Дейвид, -Това Исусот Назарет. Бог възкръснаНего от мъртвите, което можеха да потвърдят всички апостоли, тъй като бяха очевидци на Неговото възкресение. След Своето възкресение Господ Исус беше въздигнат от Божията десницаи сега, както обещах бащаизпрати Светия Дух. Това е обяснението на случилото се на този ден в Йерусалим.

2,34-35 Не предвидихте ли Дейвидсъщо и възнесението на Месията? В Псалм 109.1 той не говори за себе си. Той цитира думите на Йехова към Месията: „Седни отдясно Ми, докато положа враговете Ти в Твое подножие.“(Забележете, че стихове 33-35 говорят за периода на изчакване между прославянето на Христос и Неговото завръщане, за да накаже враговете Си и да установи Неговото Царство.)

2,36 И отново същото послание пада върху евреите. БОГ НАПРАВИ ИСУС, КОЙТО ТИ РАЗПНА, ГОСПОД И ХРИСТОС. Както каза Бенгел, „краят на тази реч беше жилав като жило“: TOGO ИСУС, когото ти разпна.Те разпнатБожият Помазаник и идването на Светия Дух беше доказателство, че Исус беше прославен в небето (виж Йоан 7:39).

2.37 Убеждаващата сила на Светия Дух беше толкова мощна, че слушателите веднага откликнаха на тази реч. Петър нямаше нужда да ги призовава към нищо, те сами викаха: "Какво да правим?"Този въпрос възникна под влияние на дълбоко чувство за вина. Сега те разбраха, че самият Исус, когото бяха жестоко убили, беше любимият Божи Син. Този Исус възкръсна от мъртвите и сега е прославен в небето. Как сега виновните за убийство могат да избегнат присъда?

2.38 Петър отговори, че трябва покайте се и се кръстете в името на Исус Христос за прощение на греховете.На първо място, те трябваше признавам,признавайки вината си и заедно с Бога осъждайки себе си.

Тогава им се наложи да се кръсти за прошкатехен грехове.На пръв поглед изглежда, че този стих учи за спасение чрез кръщение и много хора настояват за това точно товатова означава. Това тълкуване е погрешно поради следните причини:

1. Десетки стихове в НЗ казват, че спасението се постига чрез вяра в Господ Исус Христос (напр. Йоан 1:12; 3:16,36; 6:47; Деяния 16:31; Римляни 10:9). Тези многобройни свидетелства не могат да бъдат опровергани с един или два стиха.

2. На разбойника на кръста беше гарантирано спасение, въпреки факта, че не беше кръстен (Лука 23:43).

3. Няма нито едно доказателство, че Спасителят сам е кръстил някого, пропуск, който би изглеждал странно, ако кръщението беше необходимо за спасението.

4. Апостол Павел благодари на Бога, че е кръстил само някои от коринтяните, което отново е странно, ако кръщението има спасителна сила (1 Кор. 1:14-16). Важно е да се отбележи, че апостолите призовават само евреите да бъдат кръстени, за да получат прошка на греховете (виж Деяния 22:16). Този факт, струва ни се, е ключът към разбирането на този пасаж. Народът на Израел разпна Господа на славата. Евреите казаха: „Неговата кръв да бъде върху нас и върху децата ни” (Матей 27:25). Така народът на Израел става виновен за смъртта на Месията.

Сега някои от тези евреи осъзнаха грешката си. След като се покаяха, те признаха, че са извършили грях пред Господа. Вярвайки в Господ Исус като свой Спасител, те са новородени и получават вечно опрощение на греховете. Приемайки водно кръщение, те се отделиха от хоратакоито разпнаха Господа и обявиха своята принадлежност към Неговатана хората. Така кръщението става символ, че техният грях на отхвърляне на Христос (както и всички други грехове) е измит. Тя ги отдели от еврейската земя и ги направи християни. Но кръщението не ги спаси. Само вярата в Христос може да направи това. Да преподаваш различно означава да преподаваш различно евангелие и да бъдеш прокълнат за това (Гал. 1:8-9).

Друга интерпретация на кръщението за опрощение на греховете Ryrie дава: „Тази фраза не означава „че греховете могат да бъдат простени“, тъй като в целия NT греховете са простени в резултат на вяра в Христос, а не в резултат на кръщение. Това изречение означава „да бъдеш кръстен в резултат на опрощението на грехове.'" Гръцкият предлог eis (за) означава "на -за, благодаря" не само тук, но също така, например, в пасаж от Евангелието на Матей (12:41), значението на което може да бъде само тълкувано по следния начин: „Те се покаяха в резултат на (а не заради) проповядването на Йона.“ Покаянието беше последвано от опрощение на греховете за всички онези, които се събраха в къщата на апостолите в деня на Петдесетница и, благодарение на опрощението на грехове, те биха могли да бъдат кръстени."(Чарлз С. Райри, Деянията на апостолите,

Петър ги увери, че ако се покаят и приемат кръщение,Че ще получи дара на Светия Дух.Да настояваме, че същата последователност се отнася за нас днес, означава да не разбираме как Бог е управлявал Църквата в нейните ранни дни. Както брилянтно показа Г. П. Баркър в книгата си "папа"Деянията описват четири вида общности от вярващи и във всеки случай редът на събитията, свързани с получаването на Светия Дух, е различен.

Тук в Деяния 2:38 четем за християните -Евреи.За тях последователността беше:

1. Покаяние.

2. Водно кръщение.

3. Приемане на Светия Дух.

Относно обжалването самаряниразказано в Деяния 8:14-17. Там събитията се развиха в следния ред:

1. Те повярваха.

2. Покръстени са.

3. Апостолите се молеха за тях.

4. Апостолите положиха ръце върху тях.

5. Святият Дух дойде върху тях.

Деяния 10:44-48 разказват за обръщането езичници.Обърнете внимание на последователността от събития в този случай:

1. Вяра.

2. Слизането на Светия Дух.

3. Водно кръщение.

Общността на вярващите от последния, четвърти, тип се състоеше от последователи на Йоан Кръстител(Деяния 19:1-7):

1. Те повярваха.

2. Кръстени са втори път.

3. Апостол Павел полага ръце върху тях.

4. Святият Дух дойде върху тях.

Това означава ли, че книгата Деяния описва четири начина за спасение? Разбира се, че не. Спасението е станало, става и винаги ще става на основата на вярата в Господа. Но по време на преходния период, който е записан в Деяния, Господ по Своята воля променя реда на събитията, свързани с приемането на Светия Дух, по причини, известни на Него, но скрити от нас.

Каква схема е приложима за нас днес? Тъй като народът на Израел като цяло отхвърли Месията, евреите загубиха всички специални права, които можеха да имат. Сега Господ призовава езическите народи в Своето име. 15.14). следователно днешниядиаграмата ще бъде същата като тази, дадена в Деяния, глава 10:

2. Слизането на Светия Дух.

3. Водно кръщение.

Ние вярваме, че този ред се отнася за всички днес: както за евреите, така и за езичниците. На пръв поглед това твърдение може да изглежда неоснователно. Възниква въпросът: кога последователността на обръщане на евреите към християнството, изложена в Деяния 2:38, се заменя с последователността, дадена в Деяния 10:44-48? Разбира се, не можете да посочите конкретен ден. Но в Деянията на апостолите има постепенен преход от разпространението на Благата вест главно сред евреите към разпространението на това учение сред езичниците, тъй като евреите многократно го отхвърляха. До края на книгата Деяния почти целият народ на Израел знае за Благата новина, но не я приема. Заради неверието си те загубиха правото да се наричат богоизбран народ. През периода на Църквата се обръща внимание най-вече на езическите народи и затова се прилага редът за християнизация, установен от Бога за езичниците и даден в книгата Деяния на апостолите (10:44-48). 2,39 Тогава Петър им напомня това обещаниеСветия Дух принадлежаттях и техните деца(на евреите), а също и на всички онези, които са далеч (към езичниците)когото Господ призове.

Същите хора, които някога казаха: „Неговата кръв да бъде върху нас и върху децата ни,” сега са сигурни в Божията милост към тях и техните деца, ако повярват в Господ.

Този стих често се тълкува погрешно в смисъл, че децата на вярващи родители имат някои от предимствата, обещани от завета, или получават автоматично спасение. Спърджън отговаря така:

„Не знаят ли вярващите, че „роденото от плътта е плът, и роденото от Духа е Дух"? Може ли нещо чисто да се роди от нечисто нещо? Естественото раждане носи грешна природа и не може да придаде благодат на новороденото.НЗ подчертава, че Божиите деца, родени „не от кръв, не от плътска воля, не от човешка воля, а от Бога“ . (Чарлз Х. Спърджън, Съкровищницата на Новия завет, 1:530.)

Важно е да се отбележи, че обещаниеважи не само за "на вас и вашите деца"но също на всички далечни, които Господ нашият Бог призове.Този израз е синоним на израза „който отговори на призива на Евангелието“.

2,40 Речта на Петър не е дадена изцяло в тази глава, но основната й идея беше, че евреите, които го слушаха, трябва да бъдат спасени от това покварено поколение,който отхвърли и уби Господ Исус. Те биха могли да направят това, като повярват в Христос като техен Спасител и Месия и публично се отрекат от родството си с престъпния народ на Израел, като приемат християнско кръщение.

2,41 На този ден много хора искаха да се кръстят и това доказва, че те с готовност прие думатаПетър като слово Господне. (Критичният (NU) текст пропуска „охотно“.)

И присъединихав този ден на вярващите около три хиляди души.Ако броят на обърнатите е най-доброто доказателство, че едно служение е упълномощено от Светия Дух, тогава служението на Петър със сигурност беше такова. Разбира се, тези събития напомнят на рибаря от Галилея за думите на Господ Исус: „Ще ви направя ловци на човеци” (Матей 4:19). Може би си спомня и следните думи на Спасителя: „Истина, истина ви казвам, който вярва в Мене, делата, които Аз върша, и той ще ги върши, и по-големи от тези ще върши, защото Аз отивам при Отец мой” (Йоан 14:12).

Предпазливостта, с която се записва броят на новопокръстените, е поучителна - около три хиляди души.Всички Божии служители биха могли да проявяват подобна сдържаност при преброяването на така наречените новопокръстени.

2,42 Истината на призива постоянно се потвърждава с дела. Покръстените доказват искреността на своята вяра, постоянно остава в:

1) учението на апостолите,тоест постоянно слушане на вдъхновеното проповядване на апостолите, първо устно, а сега записано в НЗ;

2) комуникация.Друго доказателство за нов живот е желанието на новопокръстените да общуват с Божия народ и да споделят с него своите радости и скърби. В душите им царуваше чувство за отделеност от света и общност с други християни.

3) разчупване на хляб.В НЗ този израз означава както Господната вечеря, така и общата трапеза заедно. Точното значение във всеки случай се определя от контекста. Това очевидно се отнася до тайнството, тъй като би било излишно да се каже, че те продължиха да ядат. От Деяния 20:7 научаваме, че първите християни разчупвали хляб (причастявали се) на първия ден от седмицата. В ранната Апостолска църква Господната вечеря е последвана от вечерята на любовта (агапе), като израз на любовта на светиите един към друг. С течение на времето обаче тази традиция беше прекъсната.

4) молитви.Това е четвъртият основен църковен обичай на ранните християни. В молитви те се покланяха и служеха на Господа, уповавайки се на Него във всичко, молейки Го да ги пази и напътства.

2,43 Хората бяха обхванати от страхопочитание. Могъщата сила на Светия Дух беше толкова очевидна, че сърцата спряха и се подчиниха на нея. Удивление изпълни душите на евреите, когато видяха апостолисъздаване много чудеса и знамения. Чудесатук са посочени свръхестествени явления, които предизвикват изненада и възхищение. Знаци -това са чудеса, които имат символично значение и следователно съобщават Божията воля на вярващите. Може просто да има свръхестествен феномен по чудоИ знак.

2,44-45 Вярващите постоянно се събираха заедно и имаше всичко общо.Любовта към Господа преля сърцата им и затова цялото имуществоте го считат за общ (4.32). Кога общността трябвав пари те продавали личното си имущество и разпределяли приходите.Така всички в общността били равни.

"Сред вярващите имаше единодушие и общност на интереси - единство, в което егоизмът, присъщ на нашата грешна природа, изчезна в пълнотата на любовта един към друг - чувство, което произтичаше от любовта на Господ към хората. Те бяха заедно в смисъл че с всичко, което имаха, те се разпореждаха заедно и не според някакъв закон или принуда (което би погубило всичко), но със съзнанието, че всички те принадлежат на Христос и Христос принадлежи на всички тях заедно и на всеки поотделно. е такова богатство, че нищо не може да намали и колкото повече раздаваха, толкова повече имаха.Те „продадоха имения и всички имоти и ги раздадоха на всеки според нуждите на всеки“.(Ф. У. Грант, "Действия", Цифровата Библия: Деяния до 2 Коринтяни, VL25,26.)

2,46 Този стих показва как Петдесетница е повлияла на религиозния живот и начина на живот на новопокръстените.

Гледайки ги религиозен живот,трябва да помним, че първите новопокръстени са били от еврейски произход. Въпреки че християнската църква вече съществува, връзките с еврейската религиозна традиция остават известно време. Процесът на освобождаване от плащеницата на юдаизма продължава през целия период, описан в Деянията на апостолите. Затова вярващите християни продължиха да посещават службите в храма,където слушаха четенето и тълкуването на СЗ. Освен това, разбира се, те се събираха от къща на къща, правейки нещата, описани в стих 42. (Когато четем, че Павел и другите са влезли в храма, това означава, че са влезли във вътрешното Двор,а не в светилището. В светилището можели да влизат само свещеници. На езичниците беше позволено да влизат само във външния двор; по-нататъшното проникване се наказва със смърт.)

За тях ежедневиеточетем, че те се пречупват хляб,приемане Пиша с радост и простота на сърцето.От контекста става ясно, че изразът "разчупване на хляб" тук означава обикновени ястия. Радостта от спасението изпълни целия им живот до краен предел, осветявайки дори простите светски грижи със златния блясък на славата.

2,47 За онези, които са били освободени от силата на тъмнината и са станали поданици на Царството на любовта на Божия Син, животът се е превърнал в химн на хваление и псалм на благодарност.

Отначало вярващи бяха обичани от всички хора.Но това не можеше да продължи дълго. Самата природа на християнската вяра е такава, че неизбежно поражда омраза и враждебност в сърцата на невярващите. Спасителят предупреждава учениците Си да се пазят от популярност (Лука 6:26) и предрича преследване и страдания за тях (Матей 10:22-23). Така че това любовбеше само кратък период, който скоро отстъпи място на нестихваща враждебност.

Господ ежедневно добавяше към Църквата тези, които се спасяваха.Християнската общност расте всеки ден, тъй като все повече хора приемат християнството. Онези, които сами са чули Благата вест, по своя свободна воля е трябвало да приемат Исус Христос. Това, което Господ избира и придаваспасен, по никакъв начин не отменя свободата на избор и отговорност на самия човек.

Така че тази глава разказва за идването на Светия Дух, за паметната реч на Петър пред събралите се евреи, за обръщането на голям брой хора, а също така дава кратко описание на живота на първите християни. Отлично описание на последното е дадено в 13-то издание Енциклопедия Британика,в статията "Църковна история": "Най-забележителното нещо в живота на първите християни беше ясното им усещане, че са призованите и избрани хора от Бога. Християнската църква според тяхното разбиране беше Божествена, а не човешка институция. Тя беше основана и управлявана от Бог, и дори светът е създаден заради него.В епохата на първите християни тази концепция управлява целия им живот - както личен, така и социален.Те се смятаха за отделени от останалия свят и обвързани един с друг чрез специални връзки.Те бяха граждани на небето, а не на земята и принципите и законите, по които се опитваха да живеят, им бяха дадени отгоре.Съвременният свят беше за тях само временно убежище, а истинският им живот трябваше да започне в бъдещето. вярваха, че Христос ще се завърне много скоро, следователно трудът и удоволствията на тази епоха не се интересуваха много от тях. Ежедневният живот на християните „беше изпълнен със Светия Дух и всички християнски добродетели бяха резултат от това присъствие. Такава вяра даде живота им необичайно извисен, вдъхновен от Бога характер. Техният живот не беше животът на обикновените хора: те преодоляха своята земна природа и заживяха по-висок, духовен живот.

След като прочетете тази статия, разбирате до известна степен колко далеч Църквата се е отдалечила от първоначалната си сила и сплотеност.

ДОМАШНА ЦЪРКВА И МЕЖДУЦЪРКОВНИ ОРГАНИЗАЦИИ

Тъй като тази глава в Деяния е първият път, когато думата се споменава "църква"(гръцки ekklesia) (2.47), ще се спрем по-подробно на централното положение на Църквата в разбиранията на първите християни. (В критичния (NU) текст думата "църква" се появява само в 5.11.)

Църквата в книгата Деяния, както и в други книги на НЗ, принадлежи към така наречения домашен тип. Първите християни се събирали в жилищни сгради, а не в специални църковни сгради. Смята се, че религията се премества от специални свещени места и се концентрира там, където живеят хората, в домовете им. Унгер заявява, че жилищата са продължили да служат като места за срещи на християните в продължение на два века. (Мерил Ф. Ънгер, Библейски наръчник на Унгер,

Най-простото обяснение за нас би било, че използването на частни къщи е продиктувано от икономическа необходимост, а не от някакви духовни съображения. Толкова сме свикнали с църквите и молитвените домове, че смятаме, че те са идеални за Бог.

Първо, несъвместимо е с християнската вяра и нейната основа - любовта - да се харчат хиляди долари за луксозни сгради, докато по света цари ужасяваща бедност. В тази връзка Стенли Джоунс пише: "Възхищавах се на Детето, малкия Христос, в една римска катедрала, богато украсена със скъпоценни камъни, и излизайки от катедралата, видях лицата на гладни деца. Тогава се запитах: може ли Христос, гледайки този глад, да се радва на Своите украшения? И ако е така, тази мисъл упорито ме преследваше, тогава вече не можех да мисля за Христос с радост.Това луксозно украсено с бижута Младенец и гладни деца са символ на това, което направихме, обличайки Христос във великолепно облекло от величествените катедрали и църкви, без дори да се опитва да се бори с най-дълбоките несправедливости на обществото, докато Христос гладува във всеки безработен и беден."(Стенли Джоунс, Христовата алтернатива на комунизма,

Не само нехуманно, но и икономически нецелесъобразно е да се харчат средства за изграждане на скъпи сгради, които се използват не повече от 3-5 часа седмично. Можем ли да си позволим неразумно да харчим толкова много и да получим толкова малко в замяна?

Нашите модерни програми за изграждане на църкви са били и са една от най-големите пречки пред растежа на Църквата. Големите суми пари, които се харчат за изплащане на заеми и лихви по тях, принуждават църковното ръководство да се съпротивлява на всякакви опити на групи вярващи да се разделят и да създадат нови църкви. Всяка загуба на енориаши излага на риск приходите, необходими за заплащане на строителството и експлоатацията на сградата. Нероденото поколение вече е обременено с дългове и всяка надежда за възпроизводството на Църквата е угаснала.

Често се твърди, че трябва да имаме впечатляващи църковни сгради, за да привлечем нечленове към нашите служби. Този начин на мислене е чисто светски, освен това напълно игнорира практиката на Новия завет. През този период църковните събрания се посещават предимно от вярващи. Християните щяха да слушат

проповядване на апостолите, общение, разчупване на хляб и молитва (Деян. 2:42). Те извършваха евангелизация не като канеха хора на неделни събрания, а като свидетелстваха на онези, които срещнаха през седмицата. Само когато човек наистина повярва, той влиза в общността и може да посещава домашна църква, където получава духовна храна и подкрепа.

Понякога може да е трудно да убедите хората да посещават служби в големи църковни сгради. Хората изразяват категорично отхвърляне на всякакъв формализъм, както и страх, че ще бъдат помолени да даряват. Човек често чува: „Всичко, което църквата иска, са вашите пари.“ Въпреки това мнозина, които не искат да ходят на църква, са щастливи да посещават библейски изучавания у дома. Там те могат да се чувстват по-свободни да общуват с християни в неформална обстановка.

Наистина домашната църква е идеална за всяка култура и всяка държава. Може би, ако можехме да погледнем по света, щяхме да видим, че повечето църковни общности се събират у дома, а не в специални сгради.

За разлика от нашето време, когато са построени внушителни сгради на катедрали, църкви и молитвени домове и са организирани огромен брой добре структурирани деноминационни, мисионерски и междуцърковни организации, апостолите, доколкото е известно от Деянията, не се опитаха да създадат организация, която да продължи делото, господа. Местните църкви бяха Божиите „напреднали войски“, разпространяващи вярата, и апостолите бяха доволни от тази мисия.

През последните години се наблюдава шеметно нарастване на организационната активност в християнския свят. Всеки път, когато вярващ излезе с нова идея за това как да служи на каузата на Христос, той създава нова мисия, съюз или друга организация.

Това води по-специално до факта, че талантливите наставници и проповедници са принудени да бъдат разсеяни от основното си служение, за да извършват административна работа. Ако всички администратори, работещи в офисите на мисията, бяха ангажирани със свързани дейности на полетата на мисията, това значително би намалило недостига на персонал там.

Друга последица от бързия растеж на организациите е увеличаването на режийните разходи. Поради това не се изразходват големи суми пари за разпространение на евангелието. По-голямата част от всеки долар, дарен на много християнски организации, се изразходва за управление на самата организация, а не за целите, за които е основана.

Често организациите възпрепятстват Великото поръчение. Исус заповяда на апостолите Си да учат всичко, което Той заповяда. Много хора, които работят за християнски организации, установяват, че не им е позволено да проповядват цялата истина за Господ. Например, те не могат да говорят за някои спорни въпроси от страх, че ще отблъснат енориашите, от които очакват финансова подкрепа.

Умножаването на християнските институции твърде често е придружено от интриги, завист и съперничество, които нанасят голяма вреда на каузата на свидетелството за Христос. "Вземете предвид многото християнски организации у нас и в чужбина, чиито задачи частично съвпадат. Те се борят за персонал, чийто брой е ограничен, и за постоянно намаляващи финансови средства. И колко от тези организации дължат появата си чисто на светското чувство за съперничество на техните основатели, въпреки че в публичните изявления, разбира се, те се позовават на волята на Бог."(Ежедневни бележки на Библейското общество)

Често е вярно, че всяка организация може да продължи съществуването си за дълго време, дори ако отдавна е престанала да бъде ефективна. Колелата на механизма бавно продължават да се въртят, въпреки че създателите му вече са изчезнали от погледа, а от славата на някогашното енергично движение не е останала и следа. Не наивността, характерна за обикновените хора, а духовната мъдрост спаси първите християни от основаването на институции, които да продължат делото на Господ. Г. Х. Ланг пише: „Един остроумен писател, сравнявайки служението на апостолите с по-познатите ни методи на мисионерска работа, каза, че „ние намерихме мисии, апостолите основаха църкви.“ Тази разлика е много съществена. Апостолите основаха църкви и нищо повече, тъй като за да постигнат целите, поставени пред тях, нищо друго не е било необходимо или по-подходящо. Във всяко населено място те организираха местни общности от вярващи, оглавявани от старейшини (старейшини) - винаги старейшини, а не старейшини (Деяния 14:23; 15:6,23 ; 20:17; Фил. 1:1), които ръководеха, ръководеха и наставляваха вярващите. Господ назначи тези хора и всички вярващи признаха избраността им (1 Кор. 16:15; 1 Сол. 5:12-13; 1 Тим.5:17-19) Събранието на вярващите назначава дякони (Деян. 6:1-6; Фил. 1:1) – по това те се различават от старейшините.Дяконите трябваше да се занимават с малкото, но много важни въпроси, които възниквали от време на време, по-специално те отговаряли за разпределението на средствата на общността... Цялата организационна работа на апостолите се свеждала до формирането на такива общности. В НЗ не се споменават други организации. Ние няма да намерим в него дори зародиша на онези църковни организации, които се появиха по-късно”.(G.H. Lang, Божиите църкви,

. 11.)

За първите християни и техните пастири - апостолите - църковната община е Божествената институция, избрана от Господа на земята; И единствениятакава институция, на която Той обеща вечно съществуване беше църква.

2:1 Когато настъпи денят на Петдесетница, те всички бяха единодушни. Както виждаме, Христовите ученици се характеризират с единомислие и желание да се държат заедно, каквото и да се случи.

Исус не им съобщи датата на изливането на светия дух върху тях; те трябваше да бдят всеки ден и да го чакат неизвестно колко време. И ако някой пропусне този ден, не дойде на събранието на християните, тогава ще пропусне такова явление и ще остане без нищо.
Точно непознаване на датата помага да останете будни в очакване на пристигането на някакво събитие - всеки ден за да не пропуснете това събитие.

Когато настъпи денят на Петдесетница... празник Петдесетница или започнажътвата, когато започват да жънат първия плод на труда в ранната жътва през пролетта (Изх. 23:16а) - известно е още от времето на Стария завет, това е радостно свидетелство за успешен труд и Божие благословение със зърнената реколта. Празникът се проведе в земята на Божия народ 50 дни след празнуването на Великден. и започна жътвата на най-ранната зърнена култура, ечемикът (Втор. 16:9-11 Лев. 23:10, 15,16).

Духовно изпълнение на празника началото на жътватасе случи в момента, описан от Лука, когато 50 дни след Пасхата на Новия Завет 33 г. сл. Хр. на Божията духовна земя « израснах » първите 120 „класа“ духовни зърнени култури. Така че всички трябваше да разберат, че НАЧАЛОТО на Новия Завет беше поставено в действие и се прояви в това, че започна процесът на събиране на всички духовни реколти на хората, покорни на Бога, който ще се проведе до края на този век (последното събиране на „жътвата“ от сеитбата на Божието слово на Земята през този век е показано в Mtf. 13:37-43и в Откр. 14:14-20).

Първият плод от сеитбата на Божието семе са 120-те Христови ученици: те „израснаха“, тоест „преродиха се“ от словото Божие, посято от Христос (Неговото нетленно семе) – 1 Петрово 1:23. Следователно те са, така да се каже, „родени“ отново от Бог и от момента на „прераждането“ чрез изливането на светия дух върху тях, те са „първи плодове“ на Неговите духовни синове, а не синове на плътски родители - Яков 1:18, Йоан 3:3, 1:12,13, 1 Йоан 3:9. Всички последващи плодове от сеитбата на Божието слово също ще бъдат отчетени от Бога своевременно – или събрани в Неговите житници за бъдещото Царство на небето или на земята, или унищожени завинаги, като ненужна слама и гнили плодове.

Точно както на 50-ия ден Израел по плът стана народ на Всевишния не само „de facto“ (чрез факта на избиране), но и „de jure“ (законодателно, вижте Изход 19:1), така и новият Божи народ - християнската среща - въпреки че е основана „de facto“ от момента на появата на първите ученици на Христос, „de jure“ е определена на Петдесетница чрез чудото на видимото слизане на светия дух за всички християни.

2:2-5 И внезапно се чу шум от небето, като от силен вятър, и изпълни цялата къща, където седяха. 3 И раздвоени езици като огнени им се явиха и по един лежеше на всеки от тях. 4 И всички се изпълниха със Светия Дух и започнаха да говорят на други езици, както Духът им даваше да говорят. 5 Сега в Ерусалим имаше евреи, благочестиви хора, от всяка нация под небето.
Първата малка среща на християните трябваше да укрепи вярата им във възкръсналия Исус, особено след като преследването на Христовите последователи в Йерусалим не спря; в такава ситуация не беше лесно да се запази вярата.
Знакът от пламъци и шум от вятъра им помогнаха да разберат, че Исус действа в съответствие с обещанието си, което означава, че всичко е наред, те могат да продължат да търпят трудности заради него.
Моментът на предаване на силата на светия дух само на апостолите преди възнесението на Христос (Йоан 21:22) не е видян от никого, освен от самите тях (беше им дадено, за да им помогне да ориентират дейността си след заминаването на Христос, виж Деяния 1:15-26)
И тук 120 души станаха свидетели на станалото чудо.
Освен това всички бяха изпълнени със светия дух – или „попаднаха под неговото влияние“ – така че им стана лесно започнете да проповядвате Божията слава на много езици: нямаше време да се учат чужди езици, езикови „програми“ бяха вмъкнати в тях отгоре и започна проповядването по света.

2:6 -12 Когато се вдигна този шум, хората се събраха и бяха в объркване, защото всеки ги чуваше да говорят на собствения си диалект. 7 И всички бяха учудени и учудени, казвайки си един на друг: „Не са ли всички тези галилеяни, които говорят?“ Азия, 10 Фригия и Памфилия, Египет и частите на Либия, съседни на Кирена, и тези, които дойдоха от Рим, евреи и прозелити, 11 критяни и араби, чуваме ли ги да говорят на нашите езици за великите [дела] на Бога? 12 И всички бяха смаяни и недоумяващи, като си казаха един на друг: Какво означава това?

Този знак за говорители, говорещи различни езици и дори с особености на езиковите диалекти, на свой ред порази останалата част от публиката, която дойде да се поклони на Бога на Израел в Йерусалимския храм. Имаше и гърци, и египтяни, и перси, и римляни и т.н., но всички ЧУВАХА историята на великите дела на Йехова - на вашия роден език и дори диалект.
Затова е разбираемо искреното недоумение на мнозина, които биха искали да знаят какво се случва с тези християни?

Изброяването на представителите на петнадесет националности започва с източната група, в границите на днешен Иран и Ирак („партяни... мидяни... еламити и жители на Месопотамия“, т.е. където евреите, заловени от Асирия и Вавилон е превзет). Следва западът, Юдея, след това северът, Мала Азия (Кападокия, Понт, Азия, Фригия и Памфилия), след това Северна Африка (Египет и части от Либия, съседни на Кирена) и накрая Рим. Списъкът се състои от два силно разделени региона: остров Крит и Арабия. (Лопухин)

2:13 А други, подигравайки се, казваха: напиха се от сладко вино.
Но във всяко общество винаги има присмехулници, отричащи нихилисти и вечно съмняващи се скептици. И тук не можехме без тях. Въпреки че е странно: те виждат и чуват - всичко е същото, но изводите, които правят, са диаметрално противоположни. Следователно проблемът не е във въпросното събитие или в участниците в събитието, а само в тези, които гледат и слушат.

Какви са характеристиките на скептиците и нихилистите на всички времена? Излизане с лични заключения за случващото се, но изразяване на тези лични мнения, сякаш те са истината от последна инстанция.
Интересно е също, че техните изводи винаги са такива, че те оправдават своите съмнения, неверие и нежелание да слушат говорещите словото Божие, казват, те са пияни, защо да слушате техните пиянски глупости?

2:14 -21 Петър, като застана с единадесетте, извика с висок глас към тях: Юдеи и всички, които живеете в Йерусалим! Нека ви бъде известно това и чуйте думите ми: 15 те не са пияни, както си мислите, защото вече е третият час на деня; 16 но това е, което беше пророкувано от пророк Йоил: 17 И ще стане нека в последните дни, казва Бог, ще излея Духа Си върху всяка плът, и синовете ви и дъщерите ви ще пророкуват; и младежите ви ще виждат видения, и старците ви ще сънуват сънища. 18 И върху слугите Си и върху слугините Си в онези дни ще излея Духа Си и те ще пророкуват. 19 И ще покажа чудеса горе в небесата и знамения на земята долу, кръв и огън и димящ дим. 20 Слънцето ще се превърне в тъмнина и луната в кръв, преди да дойде великият и славен ден Господен. 21 И ще стане така, че всеки, който призове името Господне ще бъде спасено.

Петър, заобиколен от 11 апостоли, донесе аргументи против изказвания на присмехулници - ПРЕДИ да обясня ситуацията .

Петър посочи време, през което е било невъзможно за евреите да пият алкохол. За всички, които чуха Петър и присмивачите, които нямаха представа за законите на евреите, тези аргументи бяха доста убедителни и не изискваха продължително убеждаване в продължение на много часове. Освен това те помогнаха да се пренасочи вниманието на всички към по-нататъшната реч на Петър.

те не са пияни, както си мислите, защото сега е три часа следобед.
Съответства на девет часа сутринта. По празниците обикновено се постеше поне до четвъртия час. Така че обвинението в пиянство било неоснователно. (Женева)

И едва след това Петър започна да обяснява възникващото ситуация според Писанието: Първо, за изпълнението на пророчеството на Йоил за изливането на светия дух върху слугите и слугините на Бога. После – за Христос.
Разбира се, тези, които не знаеха нищо за Писанието, не можеха да разберат нищо. Речта на Петър беше предназначена за категория слушатели, които имаха разбиране за Йехова и Неговото слово.

Така е и днес: не трябва да се очаква разбиране на духовните истини от страна на тези, които не са запознати или не са запознати с Библията и Бога на Библията. Дори представянето на библейски аргументи няма да може да убеди онези, които не се интересуват от словото на Йехова и изучаването му - самата мисъл за това носи скука.

Относно изливането на светия дух върху „робите мъже и жени робини“ на нашето време:
1) в изпълнение на пророчеството на Йоил - едно нещо е ясно: тъй като в последните дни на тази епоха поклонението на Йехова, Богът на Яков трябваше да бъде възстановен (Мих. 4: 1; Ис. 2: 2) - без участието на светия дух в този въпрос правилното поклонение на Йехова не би могло да бъде възстановено, което виждаме днес.
Последните Божии пророци също ще бъдат движени от светия дух (Откр. 11:2-6).
Следователно можем да кажем, че изпълнението Пророчествата на Йоил не се ограничават до последните дни на еврейската система на нещата (края на ерата на Стария завет). Но той е разширен до последните дни на този век.

2) Фактът на изливането на светия дух върху учениците на Христос от първото идване върху старците, децата, робините и робите - за 1 век. също свидетелства, че Йехова помага на обикновените хора, търсещи истината, да разберат духовната сложност на истината. Не учители и религиозни лидери, уверени в неприкосновеността на своята правота и в това, че вече знаят всичко. И на простите служители на Йехова, чиито сърца и умове не бяха покварени от гордостта и арогантността на всезнаещия (това попречи на религиозните водачи да приемат идеята, че някой може да знае повече и да разбере по-добре, така че те отхвърлиха разумното неща, които синът на дърводелеца им донесе Старците и младите мъже са категория обикновени хора, но до този момент те ще се окажат по-подходящи да поемат разбирането на светия дух, отколкото влиятелните власти на събранията на народа на Йехова в края на тази епоха).

Преди второто идване на Христос ще се наблюдава същата картина: тези, които сред народа на Йехова са длъжни да се ровят в Писанията и да откриват аспектите на истината – учителите на закона на народа на Йехова – няма да направят това, а ще самоуверено защитават (както учителите от 1 век) това, което вече е вложено в някои учения: гордостта да знаят всичко ще им попречи да признаят идеята, че някой може да знае повече за Божието слово и да разбере по-добре, следователно те ще отхвърли всичко разумно, идващо от прости служители на Йехова.
И простите служители на Бога, които вярват, че знаят малко и искат да знаят повече, ще се заровят в него и много ще им се разкрие чрез светия дух и с помощта на Исус Христос, следователно последните пророци няма да дойдат от официални учители на закона, но от простите хора на Йехова (Откр. 11: 3-6).

2:22,23 Мъже от Израел! Чуйте тези думи: Исус от Назарет, човек, за когото Бог свидетелства за вас със сили, чудеса и знамения, които Бог извърши чрез Него между вас, както сами знаете, 23 Този, когото взехте, според изричния съвет и предузнанието на Бога , и ги прикова с ръцете на нечестиви хора. , убит;
Петър припомни чудесата на Бог, които Той извърши чрез ръцете на Исус, Неговия пратеник, както и за пророчеството за необичайната му смърт.
Интересно, но Петър ясно разбра: Христос беше убит от ТЕХНИТЕ СОБСТВЕНИ хора - евреите, само за това те използваха ръцете на езичниците, за да не оцапат своите.
И въпреки че Петър току-що беше обяснил някои пророчества на роднините си, той, без да щади ушите на своите слушатели, им направи доста обидно изявление: ВИЕ УБИХТЕ Христос.

Ясно е, че слушателите едва ли ще бъдат възхитени от това твърдение, но ТОВА беше в действителност и евреите имаха възможност да разсъждават върху скорошното си поведение по отношение на Исус Христос.
Е, ако някой се беше спънал в тези думи на апостола и си беше тръгнал, светлината на по-нататъшното обяснение на Петър за великите Божии планове нямаше да свети за него.

2:24-28 но Бог Го възкреси, като разкъса оковите на смъртта, защото беше невъзможно тя да Го задържи. 26 Поради това сърцето ми се зарадва и езикът ми се зарадва. дори плътта ми ще почива с надежда, 27 защото Ти няма да оставиш душата ми в пъкъла, нито ще позволиш на Твоя светец да види изтление, 28 Ти ми даде да позная пътя на живота, Ти ще ме изпълниш с радост в присъствието Си. .
Петър също обяснява изпълнението на пророчеството за възкресението на Христос, изразено от светия дух чрез Давид, че в ада (гроба) тялото на Исус, а не на Давид, няма да се разложи.
Добър текст, ако говорим за това, че адът е просто гроб, а не място за мъчения за грешниците. Защото Христос не беше грешник, за да отиде в ада - в смисъла на "място на мъчение" - да отиде там.

2:29-31 Хора, братя! нека бъде позволено да ви кажем смело за праотца Давид, че той умря и беше погребан, и гробът му е с нас до днес. възкреси Христос в плът и го посади на трона му,31 Той първо каза за възкресението на Христос, че душата Му не е оставена в ада и плътта Му не е видяла тление
Освен това Петър обясни, че това пророчество не може да бъде пророчество за самия Давид, тъй като Давид умря и беше погребан и до ден днешен той е в безопасност в гробницата си. Просто, бидейки Божи пророк, Давид под въздействието на светия дух предсказа съдбата на Христос - светеца на Йехова, който трябваше да дойде от Давид, да умре, да възкръсне и да седне на трона на Господа в определеното време .

2:32, 33 Този Исус Бог възкреси, на което ние всички сме свидетели.33 Затова Той, като беше въздигнат от Божията десница и прие от Отца обещания Свети Дух, изля това, което сега виждате и чувате.34 Защото Давид не се е възнесъл на небето; но самият той казва: Господ каза на моя Господ: Седни от дясната ми страна,
И едва тогава Петър обясни откъде идва светият дух, излят от небето сега в деня на Петдесетница: възкръсналият Исус изпълни това, което обеща.

Обяснявайки толкова подробно и използвайки множество „мозайки“ от текстове от Писанието, Петър успя да покаже цялата верига на развитие на разгръщащите се събития – директно от Божието слово, от Писанието.
Такава дарба - да свързваш всички пасажи от Писанието в една верига, да разбираш значението им и да обясняваш на другите - се дава от светия дух. Точно това е казал Христос:
Утешителят ще дойде и ще ви напомни за всичко (Йоан 14:26).

Когато дойде Утешителят, когото ще ви изпратя от Отца, Духът на истината, който изхожда от Отца, Той ще свидетелства за Мене. (Йоан 15:26 )

Но ако Петър го беше обяснил накратко, без обяснения и без да използва писания, щяха ли да го разберат? Ще повярвате ли, че всичко това е било предсказано от Бог и следователно се е сбъднало? Едва ли.
Така е и днес: каквото и да обясняваме на хората, които вярват на Библията, трябва да се прави внимателно, задълбочено и според Писанията.

2:34-36 Защото Давид не се възнесе на небето; но самият той казва: Рече Господ на моя Господ: Седни от дясната ми страна, 35 докато положа враговете ти за твое подножие.36 Знайте, прочее, целият Израилев дом, че този Исус, когото вие разпнахте, Бог направи Господ и Христос
Петър също така обяснява, че Давид не се е възнесъл на небето, въпреки че е говорил пророчески за Христос, че той вижда Господ и седи отдясно на Него.
Светият Дух беше излят от небето благодарение на Христос, който се възнесе на небето, а не на Давид.
Исус е този, който живее от дясната страна на Бог...
И накрая Петър обобщи, за да може всеки да запише СЪЩНОСТТА на обясненията на пророчествата от Писанието:
Исус, разпнат от евреите, е самият Господ, когото евреите очакваха според пророчествата от Светото писание. И това обобщение на обясненията на Петър имаше ЕФЕКТ, както се очакваше.

2:37-39 Като чуха това, те се трогнаха в сърцата си и казаха на Петър и другите апостоли: „Какво да правим, мъже и братя?“ 38 Петър им каза: „Покайте се и нека всеки от вас се кръсти“ в името на Исус Христосза опрощаване на греховете; и приемете дара на Светия Дух.39 Защото обещанието е за вас и за децата ви и за всички, които са далеч, колкото Господ, нашият Бог, призове. Значението на кръщението на Исус Христос - вижте Матей 3:13-17
Реакцията беше правилна, веднага разбрахме: сега трябва НАПРАВИ НЕЩО. Единственият въпрос е – КАКВО?

САМО ТОГАВА след въпроса"Какво да правя?" - Петър обясни какво да направите: покайте се, първо се кръстете с водно кръщение в името на Исус Христос и след това можете да очаквате светия дух. Защото кой друг освен вас, които принадлежите към Божия народ от древни времена, трябва да видите изпълнението на обещанието на Йехова в себе си? Вие сте деца на Бога (евреи и Израел), тогава първо на вас се падна да изпитате обещанието за себе си.

И ако въпросът „КАКВО ДА ПРАВЯ?“ - не възниква сред слушателите, тогава няма смисъл да се губят усилия в дълги обяснения какво трябва да направят: тези, които няма да направят нищо и дори не разбират, че нещо трябва да се направи във връзка с чуха съобщението от Бог за Неговия Христос Исус.

Забележка: 1) Защо Петър изтъкна името на Исус Христос - въпреки факта, че всички евреи останаха слуги на Бога на Израел - Йехова - и посветиха живота си да вършат Неговата воля? (след потапянето те се „прераждат” като нови хора, принадлежащи на Бога).
Защото през 1 век евреите отхвърлиха Исус Христос, което не беше угодно на Йехова. Следователно, за тези от хората на Йехова от 1-ви век, които желаеха да продължат да Му служат, беше необходимо да се подчертае фактът на съзнателно приемане на Неговия син, Исус Христос. Водно кръщение в името на приемането на сина на Йехова, Исус Христос- подчертават факта на тяхното съзнателно приемане на Исус Христос, което ги отличава от другите евреи.
Днес всеки, кръстен в името на Исус Христос, трябва да разбере, че посвещава живота си на изпълнението на волята му Йехова, неговият Баща и Бог и - Бащата и Бог на Исус Христос (Йоан 20:17) - точно както самият Исус Христос направи след водното кръщение (Матей 3:13-17; в. 6:39;10:18) и неговите ученици, като бяха кръстени от Йоан: докато бяха с Христос, всички знаеха, че това са неговите ученици. Но на онези, които вярват в Христос след смъртта муи го прие като пратеник на Йехова - е било необходимо човек да бъде кръстен в името на Исус, за да се обяви за Христов ученик.
Ето защо:

2) кръщението в името на Исус Христос не отменя заповедта на Исус Христос от Матей 28:19 - да кръщаваш в името на Отца, сина и светия дух. В случая Петър просто показа, че след смъртта на Исус - да бъдеш последовател на Йоан и да се кръстиш в името на покаяние за греховете (какво направиха всички евреи по време на дейността на Йоан Кръстител, вижте също Деяния 19:1-5)- не е достатъчно, за да станеш ученик на Христос. Кръщението в името на Исус Христос подчертава чий ученик ще бъде човекът, който се кръщава: той ще бъде ученик на Исус Христос(живейте не по Мойсей, не по М.З., а по Христос). В същото време същността на кръщението в името на Отца, сина и светия дух ще остане за всички кръстени, за това вижте Матей 28:19

3) Йоаново кръщение което беше прието след смъртта на Исус- не беше кръщение в името на Христос, не посочи, че приемат Христос като син и пратеник на Бога. Следователно всеки, който повярва в Христос след неговата смърт и възкресение, трябваше да бъде кръстен отново: също да приеме водно кръщение с разбирането за посвещение на Бога, очистване от греха чрез кръвта на Христос и обещание на Бога за чиста съвест - в ерата на действие N.T., Матей 26:28; 1 Петър 3:21. Приемайки водното кръщение в името на Исус Христос, вярващите дадоха съгласието си да отидат при Бога по стъпките на Христос (да водят начин на живот на християнин) през останалите дни от живота си. Случаят на многократно водно кръщение на онези, които са получили кръщението на Йоан, е описан в Деяния 19:1-5.За значението на кръщението със светия дух вижте Йоан 1:33)
2:40 И с много други думи той свидетелстваше и увещаваше, като казваше: „Спасете се от това покварено поколение“.
По различни начини Петър убеждава събратята си евреи да се спасят от семейството на фарисея, който седеше сред водачите на Божия народ и разпна Христос, знаейки, че влиянието на това семейство върху жителите на Юдея е голямо и хората се страхуваха да не изпаднат в немилост пред своите лидери от онова време.

2:41 Така онези, които доброволно приеха словото му, бяха кръстени и в този ден бяха добавени около три хиляди души.
Не всички, но все пак имаше такива, които откликнаха на проповедта на Петър и с готовност приеха Божието слово: Петър положи основата за събирането на християните чрез проповед, в този смисъл той е „канарата“ (Кифа, Петър), върху която събирането на Христос се изгражда с помощта на проповядването.
И имаше около 3000 души, желаещи да бъдат кръстени, приемайки Христос: много за първия „конгрес“ в историята на християнството след заминаването на Христос на небето.

2:42,43 Цялото това младо събрание естествено се нуждаеше от наставлението на апостолите :
И те постоянно продължаваха в учението на апостолите,

Учението на апостолите е онова духовно знание за Бога и Неговия план за Христос и човечеството, на което Христос ги е учил по време на земния си живот и светия дух – от Христовия Баща след Христовото възнесение на небето.
А фактът, че те извършвали чудеса с помощта на силата на светия дух в тях, помогнал на младото християнско събрание да укрепи вярата си в Исус и във факта, че дори след като се възнесъл на небето, той не оставил апостолите си.

в общение и разчупване на хляба и в молитва.
ОТНОСНО Общуването за духовни неща и съвместните молитви, разбира се, обединиха паството. Както и съвместни ястия: разчупването на хляба в Юдея се нарича не само събитията на Пасхалната вечеря, но и просто съвместно хранене (Лука 24:30). И тъй като разчупването на хляба на Великденската вечеря в Израел се е извършвало веднъж годишно, тук говорим за това, че всички членове на раннохристиянската църква са имали навика да се събират заедно на масата.

Във всяка душа имаше страх и много чудеса и знамения бяха извършени чрез апостолите в Йерусалим.
Лопухин: всъщност – върху всяка невярваща душа. Неочакваните и удивителни прояви на божествената сила, изключителният успех на проповедта на Петър, неговите пламенни заплахи и призиви, чудесата и знаменията на апостолите - всичко това не можеше да не вълнува впечатлителната душа, потапяйки я в дълбок размисъл.

2:44-47 Въпреки това вярващите бяха заедно и имаха всичко общо. 45 И те продадоха имотите и всички видове имоти и ги раздадоха на всеки според нуждите на всеки. 46 И всеки ден те продължаваха единодушно в храма и като разчупваха хляб от къща на къща, ядяха храната си с радост и простота на сърцето, 47 като славеха Бога и бяха благоволени от целия народ. Господ ежедневно добавяше към Църквата тези, които се спасяваха.

И вярващите организираха нещо като семейна общност, в която всичко беше изсипано в един общ „джоб” и се използваше от всеки - според нуждите на всеки, следователно в християнската общност нямаше нито бедни, нито богати и следователно не беше възможно да се превъзнасят един друг дори имаше възможност.
Тази форма на общност от хора много ги обедини както материално, така и духовно и даде добър пример на хората около тях, за което християните бяха обичани от хората.
Подобно единодушие и общност на всички жизненоважни интереси като цяло помогна на младата конгрегация да укрепи доверието си един към друг, да се сближи и да устои на силното влияние на еврейските общности, от които вече нямаше страх да бъдат изгонени заради поддържането на пътя на Христос.

Днес няма нужда от такива общности, макар че е жалко: семейната общност и колективната отговорност един към друг са изгубени, днешните църкви са обеднели от липсата на такова единство, каквото е имало ранното християнско паство.

Дори ако днес някой излети от християнската църква, тогава в материално отношение той ще оцелее, защото, въпреки че е бил в общността на Христовата църква, той е бил на самостоятелен хляб.
За щастие днес всеки има възможност да работи, както християнин, така и нехристиянин.
И духовно той също ще оцелее, ако поиска: той има Писанието и винаги има възможност да поправи пътя си и да се върне в Църквата.

Положителният пример от живота и дейността на християнската общност имаше голямо влияние върху тези, които го гледаха, и затова мнозина искаха да се присъединят към тези хора и да бъдат спасени, и следователно събранието на Бога нарастваше на брой всеки ден.