Какво е гражданска санкция? Гражданска екзекуция на Чернишевски и описание на екзекуцията в подаръка

Най-популярните видове екзекуции през Средновековието са били обезглавяването и обесването. Освен това те се прилагат към хора от различни класи. Обезглавяването беше използвано като наказание за благородни хора, а обесването беше участ на бедните без корени. Тогава защо аристокрацията беше обезглавена, а обикновените хора обесени?

Обезглавяването е за крале и благородници

Този вид смъртно наказание се използва навсякъде в продължение на много хилядолетия. В средновековна Европа такова наказание се е смятало за „благородно“ или „почтено“. Обезглавявани са предимно аристократи. Когато представител на благородно семейство положи глава на блока, той показа смирение.

Обезглавяването с меч, брадва или брадва се смяташе за най-малко болезнената смърт. Бързата смърт позволи да се избегне обществената агония, което беше важно за представителите на благородните семейства. Тълпата, жадна за зрелища, не трябваше да вижда ниските умиращи манифестации.

Смятало се също, че аристократите, като смели и безкористни воини, са били подготвени специално за смърт от ножове.

Много по този въпрос зависеше от уменията на палача. Затова често самият осъден или близките му плащали много пари, за да може да си свърши работата с един удар.

Обезглавяването води до мигновена смърт, което означава, че ви спасява от неистови мъки. Присъдата е изпълнена бързо. Осъденият положи главата си върху дънер, който трябваше да бъде дебел не повече от шест инча. Това значително опрости изпълнението.

Аристократичната конотация на този вид наказание е отразена и в книги, посветени на Средновековието, като по този начин се увековечава неговата селективност. В книгата „Историята на един майстор“ (автор Кирил Синелников) има цитат: „... благородна екзекуция - отрязване на главата. Това не е обесване, а екзекуция на тълпата. Обезглавяването е за крале и благородници."

Висящи

Докато благородниците бяха осъдени на обезглавяване, обикновените престъпници завършваха на бесилото.

Обесването е най-често срещаната екзекуция в света. Този вид наказание се е смятало за срамно от древни времена. И има няколко обяснения за това. Първо, вярваше се, че когато виси, душата не може да напусне тялото, сякаш остава заложник на него. Такива мъртви хора се наричаха „заложници“.

Второ, да умреш на бесилото беше болезнено и болезнено. Смъртта не настъпва мигновено, човек изпитва физическо страдание и остава в съзнание за няколко секунди, напълно осъзнавайки наближаващия край. Всичките му мъки и прояви на агония се наблюдават от стотици зяпачи. В 90% от случаите в момента на задушаване всички мускули на тялото се отпускат, което води до пълно изпразване на червата и пикочния мехур.

За много народи обесването се смятало за нечиста смърт. Никой не искаше тялото му да виси на видно място след екзекуцията. Нарушението чрез публично показване е задължителна част от този вид наказание. Мнозина вярваха, че подобна смърт е най-лошото нещо, което може да се случи и че е запазена само за предателите. Хората си спомниха Юда, който се обеси на трепетлика.

Човек, осъден на бесилка, трябваше да има три въжета: първите две, дебели като кутре (тортуза), бяха снабдени с примка и бяха предназначени за директно удушаване. Третият се наричаше „жетон“ или „хвърляне“ - служеше за хвърляне на човек, осъден на бесилката. Екзекуцията беше завършена от палача, който се държеше за напречните греди на бесилката и коленичи в корема на осъдения.

Изключения от правилата

Въпреки ясното разграничение между принадлежността към една или друга класа, имаше изключения от установените правила. Например, ако благороден благородник изнасили момиче, на което му беше поверено попечителство, тогава той беше лишен от своето благородство и всички привилегии, свързани с титлата. Ако по време на задържането се съпротивляваше, тогава го чакаше бесилката.

Сред военните дезертьори и предатели бяха осъдени на обесване. За офицерите подобна смърт беше толкова унизителна, че те често се самоубиваха, без да дочакат изпълнението на присъдата, наложена от съда.

Изключение правят случаите на държавна измяна, при които благородникът е лишен от всички привилегии и може да бъде екзекутиран като обикновен човек.

Гражданско изпълнениев Руската империя и други страни - един от видовете срамно наказание през 18-19 век. Нейният ритуал се състоеше в публично унижение на лицето, което беше наказано със счупване на меч над главата му в знак на лишаване от всички държавни права (чинове, класови привилегии, права на собственост, родителски права и др.).

През Средновековието, вместо да се счупи мечът, по време на погребалните псалми, рицарските одежди (броня, рицарски колан, шпори и др.) се свалят парче по парче от рицаря, стоящ на ешафода, а в кулминационния момент щитът с благородническия герб беше счупен. След това изпяха 109-ия псалм на цар Давид, състоящ се от набор от проклятия, под последните думи на които глашатаят (а понякога и самият крал) изля студена вода върху бившия рицар, символизирайки очистване. След това бившият рицар беше свален от ешафода с помощта на бесилка, чиято примка беше прекарана под мишниците. Бившият рицар, под виковете на тълпата, беше отведен в църквата, където беше отслужена истинска панихида за него, след което той беше предаден в ръцете на палача, освен ако не беше осъден на друго наказание, което не изискват услугите на палач (ако рицарят е имал сравнително „късмет“, тогава всичко може да се ограничи до лишаване от рицарство). След изпълнението на присъдата (например екзекуция) глашатаите публично обявиха децата (или други наследници) за „подли (буквално злодеи, френски злодей / английски злодей), лишени от звания, без право да носят оръжие и да се появяват и участват в игри и турнири, в двора и на кралските събрания, под страха да бъдат съблечени голи и бичувани с пръчки, като злодеи и родени от неблагороден баща.”

Известни хора, подложени на гражданска екзекуция

12 ноември 1708 г. - в Глухов се състоя символична гражданска екзекуция на хетман Мазепа (в отсъствието на самия Мазепа, който избяга в Турция)

1768 - засегнати във всички класови и имуществени права и лишени от фамилното име Салтичиха (Дария Николаевна Салтикова)

На 10 (21) януари 1775 г. на Болотния площад в Москва палачите извършват ритуала на гражданската екзекуция на Михаил Шванвич

в нощта на 12 срещу 13 юли 1826 г. - декабристи: 97 души в Санкт Петербург и 15 морски офицери в Кронщад

Публичното нарушаване на честта понякога се смяташе за дори по-тежко наказание от смъртното наказание, тъй като тогава оскверненият гражданин трябваше да се примири с позора, който го придружаваше през целия му земен път. По всяко време и мъжете, и жените можеха да бъдат унижавани, само в зависимост от пола, както методите на безчестие, така и причините за срам варираха.

Изпълнение на търговия

Когато осъждат човек на телесно наказание, съдиите, представлявани от крале, могат да преследват три цели: да убият престъпника, да го превърнат в инвалид или публично да го унижат, за да поставят нарушителя на мястото му. Представителите на висшите класи, загубили доверието на владетеля, бяха подложени на най-леко физическо бичуване, което нанесе непоправима вреда на личното им достойнство. Обикновено публичното наказание, регламентирано от Законодателния кодекс от 1497 г., се извършва на търговски етажи точно пред обикновените хора и затова се нарича „търговско изпълнение“.

Ако за смъртното наказание палачът е използвал камшик, тогава за унижението на човек е достатъчно използването на пръчка или камшик. В този случай наказваният трябваше да бъде гол, в противен случай тези удари нямаше да накърнят честта му. За последен път „търговската екзекуция“ е била използвана в Руската империя през 1845 г., но Екатерина II я забранява още по-рано.

Позорен стълб

От 18 век представителите на привилегированите класи, вместо болезнени телесни наказания, започнаха да бъдат подлагани на по-хуманно, но не по-малко унизително стоене на позорния стълб. Инсталиран на обществено място на специална платформа, позорният стълб понякога беше оборудван с запаси, в които бяха захванати ръцете и главата на „престъпника“, а понякога беше оборудван само с окови и яка, висяща на верига. Благородник, осъден на публично унижение, беше отведен до мястото на всеобщо посмешище по „срамен” черен път, поставен на колене и окован към позорен стълб. Всеки осъден трябваше да излежи срока, посочен в присъдата, който се броеше от момента, в който палачът счупи меча, символизиращ благородната чест, над главата на наказания.

клевета

Ритуалът за счупване на меча, с други думи, клеветата, е въведен за първи път от Петър I и първоначално е бил използван само в армията, а след това е преминал в обща цивилна практика. Този унизителен акт е прелюдия към отнемането на съсловните им права, военни чинове, титли, състояние и изпращането им на доживотно изгнание. Клеветата като начин за накърняване на човешкото достойнство задължително е била съпроводена със заковаване на бесилото на табела с името на осъдения. Този обред на „гражданска екзекуция“ е използван в периода 1716-1766 г.

Задължение за брада

Друг резонансен закон принадлежи на писалката на Петър I, който промени не само външния вид, но и съзнанието на руския човек, за когото гъстата брада от незапомнени времена беше знак за чест и благородство. Дължината на брадата беше мярка за уважение и аристократизъм, така че тя беше внимателно отглеждана и пазена като зеницата на окото. Понякога се предаваше като наследство от едно поколение на друго и величието на семейството се оценяваше чрез добавяне на дължините на всички бради в родословието.

Плюенето в брадата се смятало за лична обида и затова незабавно било последвано от тежък удар, възстановяващ потъпканата чест на брадатия. Болярин, който не се е забъркал в битка, се е считал за понесен обиден и незабавно е бил лишен от уважението на своите съграждани. Всеки княз, който управлява в Русия, в своя съдебен кодекс, който се нарича „Правда“, отбелязва в отделен ред предвиденото наказание за опит за брада.

Ярослав Мъдри налага глоба от 12 гривни за накърняване на честта чрез увреждане на брада, а в Псковския кодекс от 14 век се налага глоба от 2 рубли за такова престъпление, въпреки че само 1 рубла трябва да се плати за убийство човек. Цар Иван Грозни унижава нежеланите боляри, като дърпа брадата и я подрязва. Като нареди на болярите да премахнат космите по лицето, император Петър I посегна на нещо свещено, чийто смисъл е посочен от поговорката: „Отрежете ни главите, не пипайте брадите ни“. Ето защо в началния етап на „реформата“ много боляри се съгласиха да платят солиден „данък брада“ в хазната, само за да не загубят този символ на достойнството и честта на семейството.

Обезобразяващи екзекуции

Неелитните граждани бяха подложени на много по-болезнени унизителни процедури, които не можеха да се скрият, тъй като бяха подложени на такива жестоки мерки като разкъсване на ноздрите и жигосване.

Първоначално служещо като наказание за пушене, разкъсването на ноздрите по-късно се превърна в популярна процедура за отбелязване на рецидивисти, чиято биография беше красноречиво разказана от външния им вид.

Заловен в кражба обикновен човек веднага беше осъден на каторга, след като на челото и бузите му бяха изгорени буквите „Б”, „О” и „Р”, за да разбере всеки, който може да чете, че пред него стои измамник . Само жени, на които законът не позволява да бъдат жигосани, можеха да избегнат тази съдба.

Чисто женско унижение

Възможно е да се унижи рускиня, като се отреже косата й, което беше направено от съпруга или роднините на дамата, ако тя беше хваната в предателство или блудство. Въпреки това, умишлените земевладелци често практикуваха този вид обида на достойнството без причина, тъй като те гледаха на крепостните селяни не като хора, а като обект на забавление.

За да опозориш омъжена жена, просто трябваше да скъсаш шапката й, която след сватбата стана задължителен атрибут на нейното облекло. Ето откъде идва думата „глупав“, което означава да се опозориш.

Най-големият позор може да бъде нанесен от момиче, което е загубило целомъдрието си преди брака. В този случай портите на дома й били намазани с катран, роднините й имали право да я бият, а шансовете й да се омъжи рязко намалели.

Известни личности, подложени на гражданска екзекуция:

12 ноември 1708 г. - гражданската екзекуция на хетман Мазепа се състоя в Глухов. През 1708 г. Мазепа преминава на страната на врага на руската държава в Северната война - шведския крал Карл XII, почти година преди поражението му от руската армия. За предателство на клетвата той беше подложен на гражданска екзекуция с лишаване от титлите и наградите, които получи от царя. Руската православна църква анатемоса Иван Мазепа. След поражението на Карл XII край Полтава (1709 г.) той бяга в Османската империя и умира в град Бендери.

В нощта на 12 срещу 13 юли 1826 г. - декабристи: 97 души в Санкт Петербург и 15 морски офицери в Кронщад

1861.12.12 - Михаил Михайлов. В края на 1850-те и началото на 1860-те години Михайлов е една от видните фигури в революционното подземие на Русия. През пролетта на 1861 г. той отива в Лондон, за да отпечата прокламацията „Към младото поколение“. През 1861 г., след като се завръща от чужбина, Михайлов е арестуван по обвинение в разпространение на революционни прокламации в Петербург. Осъден и осъден на тежък труд за 12,5 години. През 1862 г. е заточен на каторга в Сибир.

19 май 1864 г. - Николай Чернишевски. На 12 юни 1862 г. Чернишевски е арестуван и поставен в единична килия в ареста в Алексеевския равелин на Петропавловската крепост по обвинение в изготвяне на прокламации „Поклон на селяните на Господа от доброжелатели“. Причината за ареста е заловено от полицията писмо от Херцен до Н. А. Серно-Соловевич, в което името на Чернишевски се споменава във връзка с предложението да се публикува забраненият „Съвременник“ в Лондон. Разследването продължи около година и половина. Чернишевски води упорита борба със следствената комисия, опровергавайки фалшиви документи и фалшиви показания на свидетели, изфабрикувани по указание на комисията (източник?) и добавени към делото. В знак на протест срещу незаконните действия на следствената комисия Чернишевски обяви гладна стачка, която продължи девет дни. На 7 февруари 1864 г. Сенатът обявява присъдата по делото Чернишевски: заточение на тежък труд за период от четиринадесет години и след това заселване в Сибир за цял живот. Александър II намали срока на каторга до седем години, като общо Чернишевски прекара повече от двадесет години в затвора и каторга. На 19 май 1864 г. на Конния площад в Санкт Петербург се състоя гражданската екзекуция на революционер. Изпратен е на каторга в Нерчинск; през 1866 г. прехвърлен в Александровския завод на Нерчинска област, през 1871 г. във Вилюйск.

15 май 1868 г. - Григорий Потанин. През лятото на 1865 г. Потанин е арестуван по делото на „Обществото за независимост на Сибир“ и изправен пред съда по обвинения в стремеж за отделяне на Сибир от Русия. На 15 май 1868 г., след тригодишен престой в Омския затвор, Потанин е подложен на гражданска екзекуция, след което е изпратен на каторга в Свеаборг, където остава до ноември 1871 г. След излежаване на присъдата е заточен в град Николск, Вологодска губерния.

21 декември 1871 г. - Иван Прижов. На 1 ноември 1869 г. Прижов участва в убийството на студента Иванов. Арестуван на 3 декември 1869 г.; На 5 март 1870 г. е преместен в Петропавловската крепост. На процеса на 1-5 юли 1871 г. той е осъден на лишаване от всички държавни права, дванадесет години каторга и вечно заселване в Сибир. На 15 септември 1871 г. е преместен в замъка затвор в Санкт Петербург. Гражданската екзекуция е извършена на 21 декември 1871 г. на Конския площад. На 14 януари 1872 г. Прижов е изпратен във Виленския арестантски затвор, след това в затвора в Иркутск, а след това в Петровския металургичен завод в Забайкалския край.

Фалшиво изпълнение- вид мъчение или психологически натиск, състоящ се в симулиране на подготовка за смъртно наказание на лице, което е под натиск. В редица случаи се прави възстановка, за да се изтръгне някакво признание: на човек му завързват очите, принуждават го да копае собствения си гроб и опрят пистолет в главата му, очаквайки, че страхът от смъртта ще го принуди съгласяват се с определени изисквания на мъчителите. Понякога се извършва симулативна екзекуция на вече помилван осъден, който не знае това и се готви за смърт; такава психологическа травма действа като допълнително наказание.

Един от най-известните случаи на симулативна екзекуция (от втори тип) е извършен на петрашевците през 1849 г.; Най-известният от тях, Ф. М. Достоевски, многократно се връща към тази сцена в творбите си.

Инсценировката с цел сплашване е използвана и при съветската власт. Когато К. К. Рокосовски, арестуван през 1937 г. по фалшиви обвинения, отказва да признае дори под мъчения, той два пъти е извеждан на разстрел, но не стрелят по него, а по други осъдени до него.

В Съединените щати имитацията на уотърбординг - уотърбординг - до януари 2009 г., когато администрацията на Барак Обама отмени разпитите в ЦРУ, беше законно използвана от служители на ЦРУ срещу заподозрени в тероризъм, което предизвика множество протести от страна на обществеността и Конгреса, които обаче бяха не е подкрепен от администрацията Джордж Буш. Случаи на фалшиви екзекуции бяха отбелязани сред изтезанията, извършвани от американските войски върху иракски затворници в затвора Абу Гариб през 2003-2004 г.

отлъчване)- мярка за наказание, практикувана в някои религии за действия, несъвместими с одобрения от църквата начин на живот, за нарушаване на църковните правила, за вероотстъпничество (вероотстъпничество) или за ерес. Състои се в прекъсване на всички отношения между църквата и отлъчените. Религиозният смисъл на отлъчването е отказът на църквата да бъде държана отговорна по какъвто и да е начин за мислите, думите и действията на отлъчения човек.

Отлъчването се практикува в много религии, особено в християнството и юдаизма. На практика отлъчването обикновено се състои в забрана на отлъченото лице да участва в публични религиозни дейности. Един от първите известни примери за такава практика е изключването от жертвоприношенията, прието от келтските друиди, описано от Юлий Цезар в неговите Бележки за Галската война.

Християнската църква практикува следните видове отлъчване:

Анатема (или голямо отлъчване, гръцки ἀνάθεμα) – налагана от най-висшата църковна власт, прилагана спрямо отстъпници и еретици. Анатема е с неопределен срок и предвижда забрана за всякакво общуване между църквата и отлъчения.

Забрана (или малко отлъчване, гръцки ἀφορισμός) - наложена от църковните власти на регионално или местно ниво (в православието - от епископа), главно за нарушаване на църковните правила и за отклонение от заповедите, се състои от временна забрана за участие в религиозни церемонии, по причастие и благослов.

Интердикт – използва се главно в западните християнски църкви. Той представлява отлъчване от църквата не на отделен енориаш, а на голяма група едновременно: село, град, регион или дори държава. На територията под забраната не действали църкви, не се провеждали религиозни празници и не се извършвали обреди (кръщене, венчавка, панихида и др.).

Срамни наказания

Криминологът Д. М. Кахан в ранните си трудове твърди, че „едно общество укрепва основните си ценности, като наказва престъпниците, прави го публично, когато използва срамни наказания: този, който е унижаван публично, „не може да се скрие и престъплението му е изправено пред съда ." други." Освен това срамните наказания имат силен възпиращ ефект и по-добре подхождат на престъплението." В по-късните си писания Д. М. Кахан „преразглежда позицията си относно стигматизирането на наказанията като заместител на лишаването от свобода, като твърди: „Това, което наистина не е наред със стигматизирането на наказанията, според мен е, че те са дълбоко предубедени: когато обществото ги избира, то избира страната на онези, които са подчинени на норми, които насърчават стабилността на общността и социалната диференциация, а не индивидуалността и равенството.

Либералите, според Марта Нусбаум, „твърдят, че западните правни системи не могат да подкрепят идеята за позорни наказания, защото те вече са „артикулирали разликата между срам и вина“. Срам<…>се отнася до черти на човешкия характер, докато вината характеризира действието." Съответно, те повдигат пет възражения срещу стигматизирането на наказанията като санкции:

Целта на стигматизирането на наказанията е да се атакува човешкото достойнство: „те не наказват престъпно деяние като такова, а по-скоро „означават девиантна идентичност за другите; те унижават човека, като го характеризират като лош и създават „опетнена идентичност“. "Позорните наказания лишават индивида от основна добродетел, превръщайки го в един вид субиндивид и го лишават от възможността да изкупи вината си и да се върне в обществото."

Срамните наказания са вид „правосъдие на тълпата, защото насърчават обществеността да накаже престъпника и следователно не могат да се считат за надеждно наказание“ (Джеймс Уитман).

Исторически погледнато, според адвоката и правния философ Ерик Познър, срамуващите наказания не са успели да изпълнят предназначението си: „вместо да наказват извършените престъпления, те наказват индивиди, които са неконформисти или маргинализирани индивиди, от които обществото се опитва да се изолира и защити .”

Според психолога Джеймс Гилиган (а също и J. Braithwaeth, който твърди, че стигматизацията допринася за рецидивизма), не може да се каже, че „позорните наказания имат сериозен възпиращ ефект; Хората, които са били публично унижавани, срещат по-големи трудности при повторното интегриране в обществото, отдръпват се от него и е по-вероятно да направят повторно престъпление. Те също така формират солидарност в своята среда. По този начин използването на стигматизиращи наказания увеличава броя на престъпленията, вместо да ги намалява.

Според криминолога Стивън Шулхофер може да е съмнително „че стигматизиращите наказания могат да се използват като заместител на лишаването от свобода за леки престъпления, за непълнолетни или за първи път нарушители. В действителност „позорни наказания ще бъдат използвани срещу хора, които са освободени от наказание или осъдени на глоба или пробация. По този начин е по-вероятно срамуващите наказания да засилят социалния контрол.”[

Събрани съчинения. Том 5.

Литературнокритически статии и мемоари.

Библиотека "Огоньок". Издателство "Правда", Москва, 1953 г.

В Нижни Новгород в края на миналия век почина лекарят А. В. Венски, „човек от шейсетте години“, училищен приятел на П. Д. Боборикин и дори герой на един от романите на този писател. Известно е, че той е присъствал като очевидец на „гражданската екзекуция“ на Чернишевски. На първата годишнина от смъртта на Чернишевски кръг от интелигенцията на Нижни Новгород решава да организира събуждане и с поредица от послания да възстанови този светъл, значим и изстрадан образ в паметта на по-младото поколение. Известният земски деец А. А. Савелиев поканил Венски да направи репортаж за събитието, на което той бил очевидец. Тогава срещата в памет на преследвания писател не можеше, разбира се, да се проведе напълно „законно“ и Венски отказа да участва в нея. Но той се съгласи да даде писмени отговори на точно поставени въпроси, които бяха прочетени на нашата среща. Този лист хартия остана при мен и аз възстанових отговорите на Венски в първото издание на моята книга („Отстъпниците“).

След това в декемврийската книга на „Руското богатство“ (1909 г.) е публикувана бележката на М. П. Сажин за същото събитие. Като използваме тази последна бележка като основа и я допълваме с някои черти от отговорите на А. В. Венски, сега можем да възстановим със значителна пълнота този наистина символичен епизод от историята на руската опозиционна мисъл и руската интелигенция.

Времето на екзекуцията, казва М. П. Сажин, "беше обявено във вестниците няколко дни предварително. Аз и двама от моите съученици по технологии отидохме на Конния площад рано сутринта в определения ден. Тук, в средата на площада , стоеше скелето - четириъгълна платформа с височина от един и половина до два аршина от земята, боядисана в черно.На платформата стоеше черен стълб, а на него, на височина приблизително един сажън, висеше желязна верига , На всеки край на веригата имаше толкова голям пръстен, че през него ръката на човек, облечен в палто, можеше да премине свободно. Средата на тази верига беше поставена на кука, забита в стълб. Два или три фатома назад от платформата войници с пушки стояха в две или три редици, образувайки непрекъснат каре с широк изход срещу предната страна на скелето. След това, отстъпвайки на още петнадесет до двадесет фатома от войниците, стояха конните жандармеристи, доста рядко, и в интервалът между тях и малко по-назад - полицаите.Точно зад полицаите стояха редица от четирима-петима общественици, предимно интелектуалци. Моите другари и аз застанахме от дясната страна на площада, ако стоите с лице към стъпалата на ешафода. До нас стояха писателите: С. Максимов, автор на известната книга „Годината на север“, Павел Иванович Якушкин, етнограф-народник и А. Н. Моригеровски, служител на „Руска дума“ и „Дело“. И тримата ги познавах лично.

Утрото беше мрачно и облачно (валеше слаб дъжд). След доста дълго чакане се появи карета и потегли в карето към скелето. В публиката имаше леко движение: помислиха, че е Н. Г. Чернишевски, но двама палачи слязоха от каретата и се качиха на ешафода. Минаха още няколко минути. Появи се друга карета, заобиколена от конни жандармеристи с офицер отпред. Тази карета също влезе в карето и скоро видяхме Н. Г. Чернишевски да се качи на ешафода в палто с кожена яка и кръгла шапка. След него на ешафода се качи чиновник с трикотажна шапка и униформа, придружен, доколкото си спомням, двама цивилни лица. Чиновникът застана срещу нас, а Чернишевски се обърна с гръб. Над тихия площад се чу четенето на присъдата. До нас обаче достигнаха само няколко думи. Когато четенето приключи, палачът хвана Н. Г. Чернишевски за рамото, заведе го до стълба и пъхна ръцете му в пръстена на веригата. И така, със скръстени ръце на гърдите, Чернишевски стоя на поста около четвърт час.

През този период от време около нас се разигра следният епизод: Павел Иванович Якушкин (облечен както обикновено в червена червена риза, кадифени панталони, пъхнати в прости намаслени ботуши, селско палто от груб кафяв плат с кадифена гарнитура и облечен в злато очила) изведнъж бързо се втурна покрай полицаите и жандармеристите и се насочи към ешафода. Полицаите и конният жандармерист се втурнали след него и го спрели. Той започна разпалено да им обяснява, че Чернишевски му е близък човек и иска да се сбогува с него. Жандармът, оставяйки Якушкин с полицаите, препусна в галоп към полицейските власти, стоящи на ешафода. Към него вече вървеше жандармерист, който, като стигна до Якушкин, започна да го убеждава: „Павел Иванович, Павел Иванович, това е невъзможно“. Той обеща по-късно да му даде среща с Николай Гаврилович.

В това време на ешафода палачът извади ръцете на Чернишевски от верижните пръстени, постави го в средата на платформата, бързо и грубо скъса шапката му, хвърли я на пода и принуди Чернишевски да коленичи; след което взел сабята, счупил я над главата на Н.Г. и разхвърлил осколките в различни посоки. След това Чернишевски се изправи, взе шапката си и я сложи на главата си. Палачите го хванали за ръцете и го свалили от ешафода.

Няколко мига по-късно каретата, заобиколена от жандармеристи, напусна карето. Публиката се втурна след нея, но каретата се отдалечи. За момент тя спря на улицата и после бързо продължи.

Докато каретата се отдалечаваше от скелето, няколко млади момичета потеглиха напред в кабини. В този момент, когато каретата настигна един от тези таксита, букет цветя полетя към Н. Г. Чернишевски. Шофьорът на таксито веднага е спрян от полицейски агенти, четирите млади дами са арестувани и изпратени в кабинета на генерал-губернатора княз Суворов. Този, който хвърли букета, както казаха тогава, беше Михаелис, роднина на съпругата на Н. В. Шелгунов. Разказа за цветята чух от една от четирите млади дами, която също беше арестувана и отведена при Суворов.

Последният обаче се ограничи само със забележка. Изглежда, че историята не е имала други последствия."

Към това описание „Отговорите на Венски“ добавят характерна черта, която изобразява поведението на Чернишевски на ешафода и отношението на различни категории зрители към него.

„Около ешафода беше разположен пръстен от конни жандармеристи, зад тях имаше публика, облечена прилично (имаше много литературни братя и жени - общо най-малко четиристотин души) (Венски дава следната приблизителна диаграма: разстоянието на публиката от скелето беше осем или девет фатома, а "дебелината на пръстена е най-малко един фахот.“). Зад тази публика стоят обикновените хора, фабрични работници и работници като цяло. „Спомням си", казва Венски, „че работниците бяха разположени зад оградата или на фабрика, или на къща в строеж, а главите им се подадоха иззад оградата. Докато чиновникът четеше дълъг акт, дълъг десетина листа, публиката извън оградата изрази неодобрение към виновника и злонамерените му намерения. Неодобрението се отнасяше и към съучастниците му и беше изразено шумно. Публиката, застанала по-близо до ешафода, зад жандармеристите, само се обърна да погледне онези, които мрънкаха.

Чернишевски, рус, нисък, слаб, блед (по природа), с малка клиновидна брада, стоеше на ешафода без шапка, с очила, в есенно палто с яка от бобър. По време на четенето на акта той остана напълно спокоен; Той вероятно не е чул неодобрението на публиката извън оградата, както на свой ред публиката, която е най-близо до ешафода, не е чула силното четене на длъжностното лице. На позорния стълб Чернишевски през цялото време гледаше публиката, като свали очилата си, намокрени от дъжда, и два-три пъти избърса очилата си с пръсти.

Виенски разказва епизода с цветята по следния начин:

"Когато Чернишевски беше свален от ешафода и поставен в карета, от интелигентната публика полетяха букети цветя; някои от тях паднаха в каретата, а повечето от тях минаха. Имаше леко движение на публиката напред. конете започнаха да се движат. Не се чуха повече коментари от тълпата... Дъждът започна да става по-силен"...

И накрая, г-н Захарьин-Якунин в „Русь” говори за един венец, който бил хвърлен на ешафода, докато палачът счупвал меча на Чернишевски над главата му. Този букет беше хвърлен от момиче, което веднага беше арестувано. Много е възможно тук да няма противоречие и всеки от тримата разказвачи предава само различни моменти, които са забелязали.

Това беше преди четиридесет години (Написано през 1904 г.). Хората, които току-що бяха освободени от крепостничеството, вероятно смятаха Чернишевски за представител на „господата“, които бяха недоволни от освобождението. Както и да е, историята за възрастната жена, която в свята простота донесе сноп храсти в огъня на Хус, се повтори и картината, нарисувана от искрените разкази на „очевидци“, вероятно ще привлече внимателния поглед на художникът и историкът повече от един път... Това е облачна сутрин с хубав петербургски дъжд... черна платформа с вериги на стълб... фигурата на блед мъж, който бърше очилата си, за да погледне през очи на философ към света, както изглежда от ешафода... Тогава тесен кръг от интелигентни съмишленици, притиснати между верига от жандармеристи и полиция, от една страна, и враждебни хора, от друга, и... букети, невинни символи на съчувствена изповед. Да, това е истински символ на съдбите и ролята на руската интелигенция в онзи период на нашето общество...

Едва ли има съмнение, че сега отношението дори на обикновената публика към гражданската екзекуция на автора на „Писма без адрес” би било много по-сложно...

Гражданската екзекуция в Руската империя и други страни е един от видовете срамни наказания, използвани през 18-19 век. Еков. Осъденият беше вързан за позорен стълб и мечът беше публично счупен над главата му в знак на лишаване от всички права на държавата ( рангове, класови привилегии, права на собственост, родителски права и др.). Например, на 31 май 1864 г. в Санкт Петербург на площад Конная се състоя „гражданската екзекуция“ на революционера Николай Чернишевски, след което той беше изпратен в затвора в Нерчинск в затвора Кадай.

Днес нашият материал е за това коя друга известна личност в историята на страната ни е била подложена на такова срамно наказание.

Николай Чернишевски

Тъй като започнахме с Николай Гаврилович, нека се справим с него до края. Както вече отбелязахме, гражданската екзекуция на руския философ материалист и революционен демократ се състоя на 31 май 1864 г. в Санкт Петербург на площад Конная, след което той беше изпратен в каторгата в Нерчинск в затвора Кадай, след което преместен в Александровски завод на Нерчинска област, а през 1867 г. в затвора Акатуй. След седем години тежък труд той е преместен през 1871 г. във Вилюйск. Три години по-късно, през 1874 г., официално му е предложено да бъде освободен, но той отказва да подаде молба за помилване. През 1875 г. Иполит Никитич се опитва да го освободи, но без успех. Едва през 1883 г. Чернишевски получава разрешение да се върне в европейската част на Русия, в Астрахан.

Мазепа

На 12 ноември 1708 г. в Глухов е извършена символична екзекуция на бившия хетман, която е описана по следния начин: „ Изнесоха препариран Мазепа на площада. Прочетена е присъдата за престъплението и екзекуцията му; Княз Меншиков и граф Головкин разкъсаха предоставените му грамоти за хетманство, чин действителен таен съветник и ордена на Свети апостол Андрей Първозвани и премахнаха лентата от чучелото. Тогава те хвърлиха този образ на предателя на палача; всички го стъпкаха с краката си, а палачът влачи плюшеното животно на въже по улиците и площадите на града до мястото на екзекуцията, където го обеси».

декабристи

Според присъдата на Върховния наказателен съд подсъдимите са разделени на 11 категории според степента на вината им и са осъдени на смърт чрез „обезглавяване“ (1-ва категория), различни условия на тежък труд (2-7 категории), изгнание в Сибир (8-ма и 9-та категория), понижение във войник (10-та и 11-та категория). Осъдените със звания 1-10 също бяха осъдени на гражданска екзекуция, която се случи в нощта на 12 срещу 13 юли 1826 г.: 97 души бяха екзекутирани в Санкт Петербург и 15 военноморски офицери в Кронщад. Освен това сред подсъдимите е идентифицирана специална група „извън редиците“, която включва П. И. Пестел, К. Ф. Рилеев, С. И. Муравьов-Апостол, М. П. Бестужев-Рюмин и П. Г. Каховски, осъдени на смърт чрез четвъртиране.

Михаил Иларионович Михайлов

Гражданската екзекуция на писателя Михаил Ларионович Михайлов се състоя на 12 декември 1861 г. Той е осъден за „злонамерено разпространение на есе, в съставянето на което е участвал и което е имало за цел да подбуди бунт срещу Върховната власт, за да разклати основните институции на държавата, но е останало без вредни последици по причини извън контрола на Михайлов“. Тогава Михайлов е осъден на лишаване от всички права върху имуществото си и шест години тежък труд.

В този ден всичко беше както обикновено и се случи по време на такива екзекуции: Михайлов, облечен в сиви затворнически дрехи, беше отведен от Петропавловската крепост до Ситния пазар в срамна колесница, отведен на ешафода, поставен на колене, беше прочетена присъдата и той беше пречупен по главата под ритъма на барабани. Тъй като властите, опасявайки се от демонстрации, направиха всичко, за да запазят броя на зрителите възможно най-скромен, дори съобщението за предстоящата екзекуция се появи във Ведомости на градската полиция на Санкт Петербург в същия ден, а самата екзекуция беше насрочена за 8 часа сутринта - публично в Тази екзекуция не беше в пълния смисъл на думата.

Григорий Потанин

През лятото на 1865 г. руският географ Потанин е арестуван по делото на Обществото за независимост на Сибир и изправен пред съда по обвинение в опит за отделяне на Сибир от Русия. На 15 май 1868 г., след тригодишен престой в Омския затвор, Потанин е подложен на гражданска екзекуция и след това е изпратен на каторга в Свеаборг, където остава до ноември 1871 г., след което е изпратен в Тотьма.

Иван Прижов

На 1 ноември 1869 г. Прижов участва в убийството на студента Иванов, след което е арестуван на 3 декември 1869 г. На процеса на 1-5 юли 1871 г. той е осъден на лишаване от всички държавни права, дванадесет години каторга и вечно заселване в Сибир. На 15 септември 1871 г. е преместен в замъка затвор в Санкт Петербург.

Гражданската му екзекуция е извършена на 21 декември 1871 г. на Конския площад. На 14 януари 1872 г. Прижов е изпратен във Виленския арестантски затвор, след това в затвора в Иркутск, а след това в Петровския металургичен завод в Забайкалския край. От 1881 г. се установява в Сибир. Според руската писателка Рашел Хин, „ Докато беше жива съпругата му, една от онези неизвестни руски героини, чийто живот представлява чиста безкористност, Прижов, въпреки крайната нужда, все някак си се държеше. След нейната смърт той окончателно пада духом, пие и умира в завода Петровски в Забайкалския край на 27 юли 1885 г., самотен, болен, озлобен не само срещу враговете си, но и срещу приятелите си. Минният инженер Аникин, управител на завод Петровски, информира Н. И. Стороженко за смъртта му».

Революционери и членове на опозиционното движение в Руската империя често са били заточвани на каторга в Сибир. Каторжният труд обикновено се предшества от гражданска екзекуция, тоест лишаване от класови, политически и граждански права. От известните личности, подложени на такова наказание, обикновено се помнят само декабристите и Николай Гаврилович Чернишевски. Гражданската екзекуция (кратко описание на церемонията и причините) на последната се обсъжда в тази статия.

Дейността на Н.Г. Чернишевски

Още в студентските си години Чернишевски е готов да се посвети изцяло на революционна дейност. Оттогава датират и първите му литературни творби. Пише политико-икономически, литературно-критически и историко-литературни трудове, статии по икономически и политически въпроси. Николай Гаврилович беше идеологическият вдъхновител на организацията "Земя и свобода".

Политическа идеология: селският въпрос

В няколко от публикациите си Чернишевски засегна идеята за освобождаване на селяните със земя без откуп. В този случай общинската собственост трябваше да се запази, което в бъдеще би довело до социалистическо земеползване. Но според Ленин това може да доведе до най-бързото и прогресивно разпространение на капитализма. Когато пресата публикува „Манифеста“ на цар Александър II, на първата страница на „Съвременник“ са поместени само откъси. В същия брой са публикувани думите „Песни на негрите“ и статия за робството в Съединените щати. Читателите разбраха какво точно искат да кажат с това редакторите.

Причини за ареста на теоретика на критичния социализъм

Чернишевски е арестуван през 1862 г. по обвинение в изготвяне на прокламация „Към братските селяни...“. Призивът е прехвърлен на Всеволод Костомаров, който (както по-късно се оказва) се оказва провокатор. Николай Гаврилович вече е наричан „враг номер едно на империята“ в документи и кореспонденция между жандармерията и полицията. Непосредствената причина за ареста е прихванато писмо от Херцен, в което се споменава Чернишевски във връзка с идеята за публикуване на забранения „Съвременник“ в Лондон.

Разследването продължи година и половина. Като форма на протест Николай Гаврилович обяви гладна стачка, която продължи 9 дни. Продължи да работи и в затвора. По време на 678 дни затвор Чернишевски написа най-малко 200 листа текстови материали. Най-амбициозната творба от този период е романът „Какво да се прави?“ (1863), публикуван в бр. 3-5 на „Съвременник“.

През февруари 1864 г. сенаторът обявява присъдата по делото: заточение на тежък труд за четиринадесет години и след това доживотно заселване в Сибир. Александър II намали срока на каторга до седем години, но като цяло Николай Гаврилович прекара повече от двадесет години в затвора, каторга и изгнание. През май се състоя гражданската екзекуция на Чернишевски. Гражданската екзекуция в Руската империя и други страни е вид наказание, състоящо се в лишаване на затворник от всички звания, класови привилегии, имущество и т.н.

Церемония по гражданската екзекуция на Н. Г. Чернишевски

Утрото на деветнадесети май 1864 г. осъмна мъгливо и дъждовно. Около 200 души се събраха на площад Митнинская, мястото на гражданската екзекуция на Чернишевски: писатели, издателски служители, студенти и маскирани детективи. До обявяването на присъдата вече се бяха събрали около две хиляди и половина души. Периметърът на площада беше отцепен от полицаи и жандармеристи.

Пристигна затворнически вагон, от който излязоха трима души. Това беше самият Николай Чернишевски и двама палачи. В средата на площада имаше висок стълб с вериги, към който се насочваха новодошлите. Всичко замръзна, когато Чернишевски се издигна на подиума. На войниците се заповяда: „На стража!“, а един от палачите свали шапката на осъдения. Започна четенето на присъдата.

Неграмотният палач четеше високо, но със заекване. На едно място той почти каза: „Сацалски идеи“. По лицето на Николай Гаврилович пробяга усмивка. В присъдата се посочва, че чрез литературната си дейност Чернишевски е оказал голямо влияние върху младите хора и че за зло намерение да свали съществуващия ред е лишен от правата си и изпратен на каторга за 14 години, след което се установява завинаги в Сибир.

По време на гражданската екзекуция Чернишевски беше спокоен, винаги търсеше някого в тълпата. Когато беше прочетена присъдата, великият син на руския народ беше свален на колене, мечът беше пречупен над главата му и след това той беше окован към позорния стълб. Николай Гаврилович стоя в средата на площада четвърт час. Тълпата притихна на мястото на гражданската екзекуция на Н.Г. Чернишевски, се възцари гробна тишина.

Някакво момиче хвърли букет цветя на стълба. Тя веднага беше арестувана, но този акт вдъхнови други. И други букети паднаха в краката на Чернишевски. Той набързо е освободен от веригите и поставен в същия затворнически вагон. Младежите, които присъстваха на гражданската екзекуция на Чернишевски, изпратиха своя приятел и учител с викове "Сбогом!" На следващия ден Николай Гаврилович е изпратен в Сибир.

Реакцията на руската преса на екзекуцията на Чернишевски

Руската преса беше принудена да запази мълчание и не каза нито дума за по-нататъшната съдба на Николай Гаврилович.

В годината на гражданската екзекуция на Чернишевски поетът Алексей Толстой беше на зимен съдебен лов. Александър II искаше да разбере от него за новостите в литературния свят. Тогава Толстой отговори, че „литературата е изпаднала в траур заради несправедливата присъда на Николай Гаврилович“. Императорът внезапно прекъсна поета, като го помоли никога да не му напомня за Чернишевски.

По-нататъшната съдба на писателя и революционера

Чернишевски прекарва първите три години тежък труд на монголската граница, след което е преместен в завода в Александровски. Позволиха му да посети жена си и малките си синове. Животът не беше твърде труден за Николай Гаврилович, тъй като политическите затворници по това време не извършваха истински тежък труд. Той можеше да общува с други затворници, да се разхожда, а известно време Чернишевски дори живееше в отделна къща. По едно време на каторга се изнасят представления, за които революционерът пише кратки пиеси.

Когато срокът на тежкия труд приключи, Николай Гаврилович можеше да избере мястото си на пребиваване в Сибир. Премества се във Вилюйск. В писмата си Чернишевски не разстройваше никого с оплаквания, беше спокоен и весел. Николай Гаврилович се възхищаваше на характера на жена си и се интересуваше от нейното здраве. Даваше съвети на синовете си, споделяше своите знания и опит. През това време той продължава да се занимава с литературна дейност и преводи. В каторгата Николай Гаврилович незабавно унищожи всичко написано; в селището той създаде поредица от произведения за руския живот, най-значимият от които е романът „Пролог“.

Руските революционери няколко пъти се опитват да освободят Николай Гаврилович, но властите не го позволяват. Едва през 1873 г., страдащ от ревматизъм и скорбут, му е позволено да се премести в Астрахан. През 1874 г. на Чернишевски официално е предложено освобождаване, но той не кандидатства. Благодарение на грижите на Михаил (син на Чернишевски), през 1889 г. Николай Гаврилович се премества в Саратов.

Четири месеца след преместването и двадесет и пет години след гражданската екзекуция Чернишевски умира от мозъчен кръвоизлив. До 1905 г. произведенията на Николай Гаврилович са забранени в Русия.

Други известни личности, подложени на гражданска екзекуция

Хетман Мазепа е първият в руската история, подложен на гражданска екзекуция. Церемонията се състоя в отсъствието на осъдения, който се укриваше в Турция.

През 1768 г. Салтичиха, Дария Николаевна Салтикова, изтънчен садист и убиец на няколко десетки крепостни селяни, е лишена от всички имуществени и класови права.

През 1775 г. палачите извършват ритуалната екзекуция на М. Шванвич, а през 1826 г. декабристите са лишени от правата си: 97 души в Санкт Петербург и 15 военноморски офицери в Кронщад.

През 1861 г. Михаил Михайлов е подложен на гражданска екзекуция, през 1868 г. - Григорий Потанин, а през 1871 г. - Иван Прижков.