Ленинградская область. Взаимоотношения двух частей Русской Православной Церкви: к истории вопроса(.Сафонов Д.В) Проблема воссоединения двух частей Русской Церкви

Русская Православная Церковь Заграницей как юрисдикция, объединяющая епископов Русской Церкви, оказавшихся в эмиграции, была создана в 1921 г. в Сремских Карловцах (Сербия).

Архиерейский Синод Русской Православной Церкви Заграницей возглавил один из старейших и самых авторитетных иерархов того времени митрополит Киевский Антоний (Храповицкий), который в 1917 году был одним из трех кандидатов на Патриарший престол. С самого начала своего бытия Зарубежная Церковь стала ак­тивно обличать на международной арене советскую власть за гонения на Церковь в России, призывая европейские страны помочь белогвардейскому движению в борьбе с советской властью. При этом РПЦЗ заняла четкую монархическую позицию, связывав­шуюся с надеждой на восстановление в России власти Романовых.

5 мая 1922 г. Патриарх Тихон под давлением советской власти из­дал указ № 348 об упразднении "карловацкого" ВВЦУ, оставив управляющим заграничными русскими приходами митрополита Евлогия (Георгиевского). Митрополит Евлогий был назначен на эту должность в 1921 г. специальным решением ВВЦУ, которое было дополнительно подтверждено Патриархом Тихоном и митрополи­том Петроградским Вениамином.

В соответствии с решением Патриарха Тихона в том же 1922 г. епископат РПЦЗ постановил распустить ВВЦУ, после чего был соз­дан Архиерейский Синод РПЦЗ, в который вошел и митрополит Ев­логий.

Вскоре в Зарубежной Церкви произошел разрыв с митрополи­том Евлогием и эмигрантами, бывшими под его пастырским окормлением. Монархическая ориентация РПЦЗ также оказалась не­приемлемой для "евлогиан", ограничивавших свою политическую позицию лишь решительным осуждением советской власти. В итоге в 1926 г. митрополит Евлогий вышел из состава Архиерейского Си­нода РПЦЗ и возглавил отдельную ветвь Русской Православной Церкви в изгнании. Через полгода Архиерейский Синод РПЦЗ за­претил митрополита Евлогия в служении.

Большое значение в истории РПЦЗ имела обнародованная в 1927 г. «Декларация» митрополита Сергия (Страгородского), потре­бовавшая в числе прочего от зарубежного духовенства лояльности советскому государству. В связи с этим РПЦЗ заявила о непри­нятии «Декларации» и о признании Местоблюстителем Патриаршего престола Крутицкого митрополита Петра (Полянского). Именно с этого момента РПЦЗ порывает с РПЦ (МП). В 1934 г. Архиерейский со­бор РПЦЗ одобрил создание единого фронта всего христианского мира для борьбы с безбожием и коммунизмом, а митрополит Сергий (Страгородский) выпустил указ о запрещении в служении иерархов РПЦЗ.

В 1935 г. в положении об РПЦЗ, принятом на состоявшемся то­гда Архиерейском соборе, было сформулировано определение РПЦЗ как временно самоуправляющейся зарубежной части Рус­ской Церкви, которая должна лишиться своего самоуправления по­сле падения безбожной власти в России.

Во время Второй мировой войны отдельные представители ду­ховенства РПЦЗ рассматривали планы открытия приходов на окку­пированной территории в России, но эти планы не были реализо­ваны. Так, митрополит Берлинский Серафим (Лядэ) обращался в Министерство по делам церквей Германии с ходатайством о соз­дании управления РПЦЗ на Украине с центром в Полтаве. Но без­результатно, так как руководство рейхскомиссариата "Украина" не допустило на свою территорию РПЦЗ.

После войны управление РПЦЗ перебазировалось в Мюнхен, в 1950 г. в Нью-Йорк. В 1948 г. открылась Свято-Троицкая духовная семинария в Джорданвилле. После оккупации многие иерархи и священнослужители авто­кефальных церквей Украины и Белоруссии, эмигрировавшие из СССР, присоединились к РПЦЗ. С другой стороны, ряд епископов РПЦЗ перешли в РПЦ (МП).

Летом 2001 г. глава РПЦЗ митрополит Виталий (Устинов) заявил о своем решении удалиться на покой. В ок­тябре 2001 г. в Нью-Йорке состоялся Архиерейский собор РПЦЗ. На этом соборе новым главой РПЦЗ был избран митрополит Лавр (Шкурла).

В 2002-2003 гг. раскол в РПЦЗ был организационно оформлен. Структура, сформированная сторонниками митрополита Виталия, получила юридическое название "Русская православная церковь в изгнании" - РПЦИ. Большинство верующих РПЦЗ, прожи­вающих вне России, поддержали митрополита Лавра. Российские архиереи РПЦЗ - архиепископ Лазарь (Журбенко) и епископ Вениамин (Русаленко) вместе с Варнавой (Прокофьевым) перед началом работы собора 2001 г. заявили о принципиальном нежелании признавать первоиерархом РПЦЗ кого-либо, кроме митрополита Виталия.

На момент раскола 2001 г. РПЦЗ объединяла за пределами России около полумиллиона последователей, проживающих более чем в 30 странах. Наибольшее их количество в США, Австралии, Германии, Канаде и Франции. В юрисдикции РПЦЗ находилось 19 архиереев, около 600 священнослужителей (священников и диаконов), 16 епархий, 39 монастырей и скитов, 454 прихода.

Деятельность РПЦЗ в России в 1990-2001 гг.

С начала 1970-х гг. РПЦЗ все больше начинает уделять внимание России. Согласно идеологии РПЦЗ, выражаемой ее первоиерархом митрополитом Филаретом (Вознесенским) и другими иерархами, в России продолжала существовать «истинная церковь» - так называемая катакомбная церковь, явившаяся результатом церковных разделений 1920-х, 1930-х гг. На этих «катакомбных» священников и их паству и обратила свое внимание РПЦЗ. В 1975 г. 14 священников «катакомбной церкви» приняты в каноническую юрисдикцию Архиерейского Синода РПЦЗ. В 1981 г. епископ РПЦЗ Варнава (Прокофьев) по туристической визе посещает СССР. Епископ Варнава единолично поставил во епископы для российских «катакомб» ие­ромонаха Лазаря (Журбенко) с титулом Тамбовского и Моршанского для окормления «российских истинно-православных христиан», находящихся в юрисдикции РПЦЗ. “Епископу” Лазарю (Журбенко) иерархи РПЦЗ поручили начать подготовку создания в России церковных общин, отделившихся от РПЦ (МП). Это новое промежуточное объединение получило название “Свободной Российской Православной Церкви”, а епископ Лазарь должен был стать ее главой.

Архиерейский Собор РПЦЗ 1990 г. принял решение об организации в России “свободных” приходов РПСЦ, речь шла о создании “параллельной” РПЦ организации. Территорию России РПЦЗ официально объявила “миссионерской территорией”.

Уже в 1989 году отдельные представители духовенства РПЦ (МП) заявляют о своем присоединении к РПЦЗ. Среди первых присоединившихся клириков были священники Алексий Аверьянов и Виктор Усачев. В начале 1990 г. последовало присоединение к Зарубежному Синоду Цареконстантиновского храма в Суздале (Владимирской области). Поводом для этого стал конфликт благочинного церквей г. Суздаля архимандрита Валентина (Русанцова) со своим правящим архиереем. Русанцов, имевший в Суздале прочные позиции, благодаря сотрудничеству с местным уполномоченным Совета по делам религий, сумел увести с собой в раскол несколько десятков храмов во Владимирской области.

В апреле 1990 года последовало постановление Архиерейского Синода о приеме архимандрита Валентина (Русанцова) с паствой в свое каноническое подчинение. Официально присоединяются к РПЦЗ «сибирская группа» (игумен Евтихий, священники Иоаким Лапкин, Михаил Курочкин и Василий Савельев, диакон Сергий Бурдин), священник Петр Астахов в Калининградской области, диакон Сергий Перекрестов в Санкт-Петербурге, игумен Иннокентий в Приморском крае, общины с храмами в Брянской области, Ставропольском крае, Пензенской области и многих других регионах России. В то время были известны случаи, когда за одну неделю в юрисдикцию РПЦЗ переходили более десятка общин.

В РПЦЗ стали переходить клирики РПЦ (МП) из чисто карьерных соображений, некоторые из них имели скандальную ре­путацию. Тем не менее, все они без особого разбора принимались в РПЦЗ в силу удаленности и неискушенности в российских делах руководства РПЦЗ.

В июне 1990 года в Суздале богослужение в Цареконстантиновском храме совершили епископы Берлинский и Германский Марк, Тамбовский и Моршанский Лазарь и Манхэттенский Иларион. Это был первый случай открытого служения в России иерархов РПЦЗ.

В 1990-1992 гг. наступает пик "карловацкого" движения в России, РПЦ (МП) выражала по этому поводу большую обеспокоенность. Так, в частности, братство прп. Иова Почаевского (основано в 1990 г. Александром Михальченковым, позднее создавшим свою отдельную юрисдикцию) получи­ло в пользование несколько храмов - в том числе Богоявленский собор в Ишиме, Богоявленский храм в Рязани, ритуальные залы на нескольких московских кладбищах (на двух из них - Митинском и Головинском были открыты храмы).

В октябре 1990 г. Зарубежный Синод назначил архимандрита Валентина (Русанцова) экзархом «Российской Православной Сво­бодной Церкви и управляющим делами при Суздальском епархи­альном управлении с правом самостоятельного принятия духовен­ства из общин РПЦ (МП); в 1991 г. Валентина возвели в сан епископа. В том же году был рукоположен викарий архиепископа Лазаря (Журбенко) епископ Вениамин (Русаленко) с титулом Черноморский и Кубанский - тре­тий зарубежный епископ на территории РФ. Статус России как "миссийной территории" позволил каждому архиерею РПЦЗ окормлять приходы в любом регионе страны.

После епископской хиротонии Валентина (Русанцова) размежевание между приходами, подчиненными ему и архиепископу Лазарю, только усилилось. Структура РПЦЗ в России разделилась на «валентиновскую» и «лазаревскую» части (к последней относились и приходы епископа Вениамина (Русаленко)).

В январе 1992 года Синод направляет в Россию викария Западно-Европейской епархии РПЦЗ, епископа Каннского Варнаву (Прокофьева) с поручением организовать постоянно действующее Синодальное Подворье в Москве, которое осуществляло бы власть Архиерейского Синода в России. Прибыв в Москву, епископ Варнава предпочел опереться на протоиерея А. Аверьянова, который, как мог, помогал зарубежному архиерею «правильно сориентироваться» в непростых коллизиях церковной и общественной жизни России. В марте 1992 года Аверьянов пригласил епископа Варнаву в один из полузаброшенных корпусов бывшей Марфо-Мариинской обители на Большой Ордынке в центре Москвы, принадлежащий городской поликлинике № 68. С первых же дней существования в Марфо-Мариинской обители Синодального подворья РПЦЗ там же фактически разместился неофициальный штаб Национально-патриотического фронта «Память», возглавляемого Дмитрием Васильевым. 19 марта 1992 г. в обители состоялась пресс-конференция, привлекшая большое внимание прессы, на которой протоиерей Алексий Аверьянов от имени епископа Варнавы и даже митрополита Виталия, первоиерарха РПЦЗ (который, как вскоре выяснилось, ничего об этом не знал), заявил об альянсе с «Памятью», которая будто бы «создает отряды быстрого реагирования для защиты храмов РПЦЗ от их захвата». Дмитрий Васильев, также участвовавший в пресс-конференции, пообещал летом «взять Москву в тройное кольцо» блокады, чтобы таким образом добиться свержения режима. Спустя два месяца, 19 мая 1992 года, епископ Варнава принял участие в публичной демонстрации «Памяти» по Садовому кольцу в Москве. Нередкими стали совместные поездки Дмитрия Васильева по стране в сопровождении протоиерея Алексия Аверьянова, а иногда и епископа Варнавы. Сближение епископа Варнавы с «Памятью» нанесло непоправимый урон РПЦЗ в России: демократическая пресса, ранее единодушно поддерживавшая РПЦЗ, в которой многие видели «здоровую альтернативу» «красной Патриархии», теперь говорила и писала об РПЦЗ только в негативных тонах.

В 1993 г. наступает резкий спад «карловацкого» движения на территории России; внутренние идейные и личностные конфликты приводят РПЦЗ в России в состояние дезорганизации. У симпатизирующих Зарубежной Церкви клириков РПЦ (МП) остывает стремление к пе­реходу в новую юрисдикцию.

Некоторые перешедшие в РПЦЗ «катакомбные» приходы отказываются признать поставленных ею епископов и священников и порывают с ней связи. Так же поступа­ют некоторые либеральные клирики и миряне. Те бывшие клирики РПЦ (МП), которые поменяли юрисдикцию из карьерных соображений (в частности, Алексей Аверьянов, Сер­гий Перекрестов и др.), желая обрести в большую независи­мость от Священноначалия, чем в РПЦ (МП), также оказываются не­долговечными ее членами. После того как обнаруживается их не соответствующее церковным канонам поведение, Зарубежный Синод запрещает их в служении, а они, в свою очередь, покидают РПЦЗ и идут в "независимые" юрисдикции. Кто-то возвращается в РПЦ (МП). Самые известные случаи - переход на­стоятеля прихода Марфо-Мариинской обители священника Олега Стеняева в но­ябре 1993 г. и настоятеля Боголюбского прихода г. Мичуринска Анатолия Солонова.

Епископа Варнаву, незадолго до этого изгнанного боевиками «Памяти» из Марфо-Мариинской обители освободили от должности Представителя Архиерейского Синода в России. Прослужив некоторое время в подмосковном селе Валищеве, епископ Варнава отбыл во Францию.

После освобождения епископа Варнавы от должности Синодального Представителя в России новыми представителями Синод назначает протоиерея Константина Федорова, настоятеля Новой Коренной Пустыни под Нью-Йорком, и священника Симеона Донскова из Брюсселя. Фактически обязанности Представителя исполнял только протоиерей Константин Федоров, периодически приезжавший в Россию и осуществлявший взаимосвязь Синода и подчинявшихся непосредственно ему российских приходов. Единственным архиереем РПЦЗ действовавшим на территории России по благословению Архиерейского Синода, оставался Епископ Черноморский и Кубанский Вениамин. Помимо управления приходами РПЦЗ на Кубани и Северном Кавказе зарубежный Синод поручил ему окормление сибирских приходов, фактическим благочинным которых был игумен Евтихий (Курочкин) из Ишима, возведенный в 1993 году в сан архимандрита.

В июне 1993 года архиепископ Лазарь (Журбенко) заявляет об административном отделении от Архиерейского Синода РПЦЗ и самостоятельном управлении епархией на началах Указа Патриарха Тихона № 362. В ответ Синод увольняет его на покой, лишая его права самостоятельного служения и управления приходами. Одновременно увольняется на покой и епископ Валентин, отказавшийся приехать на Архиерейский Собор «по состоянию здоровья», а фактически – в знак протеста.

Оба уволенных архиерея пытаются по-прежнему управлять приходами, но многочисленная группа приходов: практически все «легальные» приходы архиепископа Лазаря и несколько «валентиновских», – признают справедливость решений Синода и переходит в непосредственное управление первоиерарха РПЦЗ митрополита Виталия.

В итоге Лазарь и Вален­тин, бывшие до того в разобщении друг с другом, объединились - они отказались подчиняться решению Архиерейского Синода РПЦЗ об их увольнении и в 1994 г. образовали отдельную Российскую свободную православ­ную церковь (РСПЦ - это название с 1990 г. носили приходы РПЦЗ на территории СССР). После этого ими были рукоположены свои епископы: Агафангел (Пашковский - ныне признанный РПЦЗ), а также Феодор (Гинеевский) и Серафим (Зинченко) (ныне в «суздальском расколе» Русанцова – «РПАЦ»). Иерархи РПЦЗ отказались признавать канонический статус РСПЦ и руко­положенных ею епископов.

В ноябре 1994 г. на Архиерейском соборе в Лесненском мона­стыре (Франция) РПЦЗ и РСПЦ вновь объединились. Тогда же было принято несколько решений, получивших обобщенное назва­ние "Лесненский акт", - упразднялся статус России как "миссийной территории" и вводилось географическое разделение епархий, в ка­честве органа самоуправления российских епархий было учреждено Архиерейское совещание российских преосвященных. Лесненский акт, закрепивший решение о преобразовании епархий, стал в дальнейшем камнем преткновения в отношениях между российской ча­стью РПЦЗ и Зарубежным синодом. Преобразование епархий влекло за собой неминуемое перераспределение общин между епископами Лазарем и Валентином. Кроме того, обусловленная Лесненским актом перерегистрация епархий и церковных приходов поставила перед многими зарубежниками дополнительные административные задачи, которые и без того решались не просто.

В итоге Валентин и Лазарь, спустя месяц после подписания Лесненского акта, отказались признавать новое деление епархий, и уже в феврале 1995 г. были запрещены в служении синодом РПЦЗ. Валентин Русанцов снова отколовшись от РПЦЗ, возобновил ав­тономную деятельность РПСЦ. На Архиерейском Соборе РПЦЗ в сентябре 1996 года епископ Валентин был лишен священного сана, чем был ознаменован окончательный разрыв священноначалия РПЦЗ с Суздалем - РПСЦ.

Архиепископ Лазарь в отличие от Валентина Русанцова не пошел на полный раскол с РПЦЗ в 1995 г., напротив, он принес покаяние за свое самочиние и был возвращен в свою епархию. Епископ Ага­фангел, поставленный епископами Валентином и Лазарем во вре­мя Архиерейского совещания 1994 г. в Суздале, согласился на ис­пытательный срок, который ему был предложен по прибытии в Синод в начале 1995 г., и по прошествии 9-месячного срока вернулся в Россию в качестве епископа Крымского и Симферопольского. «Валентиновские» епископы Феодор и Серафим не были признаны РПЦЗ.

После Архиерейского Собора РПЦЗ, состоявшегося в сентябре 1996 года, возобновило свою деятельность Российское Архиерейское Совещание - орган внутреннего самоуправления российских епархий РПЦЗ. Его номинальным руководителем стал архиепископ Лазарь, а членами - епископы Вениамин, Евтихий, Агафангел и викарий Канадской епархии, епископ Торонтский Михаил (Донсков). Последний должен был осуществлять связь между Синодом и Совещанием, которое было значительно ограничено в правах (никто из его членов не входил в состав Синода, а все решения вступали в силу только после их утверждения Синодом). В октябре 1996 года епископ Михаил стал координатором Архиерейского Совещания и управляющим Московской, Санкт-Петербургской и Суздальской (последняя почти в полном составе осталась в подчинении Валентина Русанцова) епархиями РПЦЗ.

В связи с принятием нового российского закона «О свободе совести и о религиозных объединениях» суздальский синод прошел в 1998 году перерегистрацию, приняв новое официальное название - «Российская Православная Автономная Церковь» (РПАЦ). Ныне в состав «РПАЦ» Валентина Русанцова входят (по статистике самих «суздальцев») около ста приходов и несколько монастырей.

В октябре 1997 г. синодальным координатором Архиерейского совещания стал управляющий Московской, Санкт-Петербургской и Суздальской епархиями РПЦЗ епископ Торонтский Михаил (Донков).

Осенью 2000 г. Зарубежный Синод решается на формальное преобразование трех епархий Центральной России в единую митрополию - Московскую и Среднерусскую под окормлением того же епископа Михаила. Его за­местителем становится епископ Ишимский и Сибирский Евтихий (Курочкин), который должен был заниматься делами митрополии в от­сутствие епископа Михаила. Остальные епархии (Ишимская, Кубанская, Одесская, Крымская) не претерпели изменений.

В конце 1990-х годов продолжался процесс перехода некоторых священников из РПЦ (МП) в РПЦЗ. Так, в Барнаульской и Алтайской епархии ряд священников перешли в РПЦЗ, например, иеромонах Нафанаил (Судаков). Кроме того, в 2000 г. в РПЦЗ перешли священник Дмитрий Каплун и священник Валерий Паташенко в Биробиджане. В 1999 г. в Сыктывкарской епархии произошел крупный раскол, большая группа духовенства и мирян (Стефано-Афанасьевский монастырь, несколько храмов) присоединилась к РПЦЗ. Это духовенство ныне составляет «благочиние Коми» так называемой Русской православной церкви в изгнании.

На момент раскола 2001 г. РПЦЗ на территории РФ включала: 78 приходов, до 5 тысяч верующих, 84 священника.

Русская Православная Церковь Заграницей в 2001-2003 гг.

Реальное управление РПЦЗ осуществляется коллегиальным ор­ганом - Архиерейским синодом, находящимся в Нью-Йорке Председа­тель Архиерейского синода - глава РПЦЗ митрополит Лавр (Шкурла). Кроме него в синод входят 10 епи­скопов. Архиерейский Синод - это постоянно действующий орган между архиерейскими соборами РПЦЗ, которые также возглавляют­ся первоиерархом РПЦЗ и собираются один раз в год.

РПЦЗ по существу является митрополичьим округом, поделен­ным на епархии, викариатства и благочиния с разной степенью са­мостоятельности. Часть приходов находится в прямом подчинении митрополита Лавра. Основной центр духовного образования в РПЦЗ - Свято-Троицкая семинария в Джорданвилле (США). Выпускаются периодические издания "Православная Русь", "Церковная жизнь", "Православная жизнь", "Русский пастырь", ряд епархиальных периодических изданий на русском и английском языках. Имеются свои издательства и типографии.

После раскола 2001 г. в России митрополита Лавра поддержал только епископ Евтихий (Курочкин), однако, он потерял значительную часть своих после­дователей. Так, Сибирская епархия, наиболее преданная епископу Евтихию, сократилась почти вдвое - от РПЦЗ отложи­лись Дальневосточное благочиние (кроме приходов в Еврейской автономной области), приходы в Омске, Нижней Туре и Верхней Туре (Свердловской обл.), Шадринске (Курганской обл.). Лояльный митрополиту Лавру епископ Агафангел (Пашковский), кафедра которого находится в Одессе, медлил и долго не высказывал своего отношения к происходящему распаду церковно-административных структур РПЦЗ, однако в итоге остался в РПЦЗ.

К середине 2003 г. в РПЦЗ, оставшейся в России с меньшим количеством приходов (наиболее активные: Новогиреевский при­ход в Москве, приходы Биробиджана во главе со священником Дмитрием Каплуном и еще некоторые сибирские общины), обста­новка стабилизируется. На неофициальном уровне происходят сослужения ее клириков с духовенством РПЦ. РПЦЗ, вопреки декларативным заявлениям фундаменталистов из РПЦИ, отказывается признавать РПЦ "Матерью-Церковью" и ставит вопрос лишь о сближении, о подготовке общего собора, на котором можно было бы выяснить трудные вопросы. На ежегодных конференциях, посвященных вопросам сближения, уче­ные-историки и священники говорят о необходимости пересмотра исторических событий, о взаимном друг к другу уважении. Вопреки расхожему мнению фундаменталистов РПЦИ о неизбежности поглощения РПЦЗ Московским Патриархатом, самый благораспо­ложенный к РПЦ (МП) архиепископ Марк (Арндт) выражает убеждение в том, что РПЦ (МП) должна в итоге признать права широкой автоно­мии РПЦЗ: "Зарубежная Церковь, которая составляет одно целое с РПЦ (МП), должна сохранить свое лицо, свои особенности".

Та часть РПЦЗ, которой принадлежат приходы на территории России, называется Российской Православной Церковью юрисдик­ции Архиерейского Синода РПЦЗ. Но она объединяет не только собственно российские, но и все приходы на территории СНГ. Большинство ее епархий расположены как на территории России, так и на территории ближнего зарубежья.

Высшим органом самоуправления Российской Православной Церкви юрисдикции Архиерейского Синода РПЦЗ является Архие­рейское совещание российских преосвященных, которое состав­ляют все архиереи, управляющие епархиями СНГ. По уставу сове­щание должно проходить 1-2 раза в год.

В настоящее время на территории РФ и Украины действуют следующие епархии РПЦЗ:

Московская и Среднерусская митрополия - объединяет 3 ус­ловно существующие епархии: Московскую, Санкт-Петербургскую и Суздальскую, управляющиеся одним епископом. Окормляется епископом Торонтским Ми­хаилом (Донсковым), проживающим в Канаде.

Ишимская - приходы Свердловской, Челябинской, Курганской областей и всей Восточной Сибири, включая Республику Саха, а также приходы Казахстана и всех среднеазиатских стран СНГ. Оформляется епископом Ишимским и Сибирским Евтихием (Курочкиным). Епископу Евтихию подчиняются более 40 приходов;

Крымская - приходы Украины; на территории РФ приходов нет. Окормляется епископом Симферопольским и Крымским Агафангелом (Пашковским).

В Москве 1 храм - Святых Царственных Новомучеников в Новогирееве. Имеется Михаило-Архангельский женский общежительный монастырь в селе Вышеград Дедовического р-на Псковской области, духовник - игумен Серафим (Кучинский), до 30 монахов в миру.

Деятельность групп, отколовшихся от РПЦЗ, в России

Как отмечалось выше, в 2001 г. большинство российских членов РПЦЗ поддержало группу, действующую от имени митрополита Виталия.

В октябре-ноябре 2001 г. произошло организационное оформле­ние церковного движения, митрополита Виталия. 24 октября Виталий рукоположил в епископа архимандрита Сергия (Киндякова). 5 ноября состоялся Архиерейский синод новой церкви, на котором было приня­то ее название – Русская Православная Церковь в изгнании (РПЦИ); 6 ноября был рукоположен епископ Вла­димир (Целищев), а 11 ноября - Варфоломей (Воробьев). Российские приходы до 29 ноября 2003 г. находились в юрисдикции архиепископа Варнавы (Прокофьева). К РПЦИ присоединились приходы и монастыри в Республике Коми, в Новгородской об­ласти, в Москве и Московской области, в Тульской, Курской, Белго­родской, Волгоградской, Астраханской, Ростовской и Оренбургской областях, в Краснодарском крае, в Южной Осетии, а также особый автономный округ во главе с иеромонахом Алексием (Макриновым). Часть из этих приходов в 2002-2003 гг. присоединилась к юрисдикции архиепископа Лазаря (Журбенко).

1. Молдовская епархия (Украина, Белоруссия, Литва, Латвия, Эстония). Управляющим епархией назначен епископ Антоний (Рудей), с титулом Бэлтский и Молдовский.

2. Южно-Российская епархия (федеральные округа РФ: Северо-западный, Центральный, Приволжский, Южный). Управляющим епархией назначен епископ Виктор (Пивоваров), с титулом Славянский и Южно-Российский, при выделении тех приходов, священники которых желают продолжать поминать архиепископа Варнаву.

3. Дальневосточная епархия (Дальневосточный федеральный округ, а также Японские острова, Корейский полуостров и Китай) – епископ Анастасий (Суржик).

4. Сибирская епархия. (Сибирский федеральный округ, Уральский федеральный округ и Казахстана). Временно управление Сибирской епархией поручено епископу Владивостокскому и Дальневосточному Анастасию.

Далеко не все российские священники смирились с отстранением митрополита Варнавы от управления Российскими приходами, Варнава был лишен также звания заместителя первоиерарха РПЦИ. Известно, что на стороне Варнавы оказалась часть Курско-Воронежского благочиния (а именно Курское благочиние во главе со священником Валерием Рожновым), Московское (протоиерей Валерий Лапковский, иеромонах Тихон (Козушин), иерей Александр Моисе­ев, иерей Андрей Рыбин). Чуть ли не главным оплотом "варнавитов" становится Стефано-Зырянский округ, образованный из благочиния в Республике Коми. Поэтому многие приходы РПЦИ в центральной России не хотят подчиняться новому епископу Виктору (Пивоварову), а продолжают подчиняться Варнаве. В связи с этим митрополит Виталий 17 декабря 2003 г. выпустил указ, лишивший Варнаву права управлять приходами на территории РФ.

Это стало следствием конфликта Варнавы и ближайшего окружения 93-летнего митрополита Виталия, неспособного к принятию самостоятельных решений. В частности, огромное влияние на принятие решений престарелым Виталием оказывают его многолетний секретарь Людмила Роснянская и секретарь Архиерейского синода протоиерей Вениамин Жуков.

В районе дер. Плещеево (Подольский район, на границе с г. Подольск), казачий атаман В.П. Мелихов на свои средства построил церковь во имя Царя-мученика Николая и всех Новомучеников Российских, которая по акту приемочной комиссии (от 27.08.2001) значится как придомовая церковь (полезная площадь 376,7 кв.м. в т.ч. основная площадь 120,8 кв.м.), храм имеет высоту 18 метров. При этом храме решением Архиерейского собора Русской Православной Церкви Зарубежом в 2000 г. было организовано Синодальное представительство РПЦЗ. В том же году здесь была образована особая канцелярия для осуществления постоянной связи российских епархий и приходов РПЦЗ с Архиерейским Синодом. Постоянным сотрудником канцелярии назначен диакон Алексей Лашкеев. Для канцелярии Мелихов предоставил отдельное помещение. Здесь образовался управленческий центр РПЦЗ в России. Синодальное подворье РПЦЗ в Подольске после раскола РПЦЗ сразу и безоговорочно встало на сторону РПЦИ, превратившись в административный центр РПЦИ на территории РФ.

В 2003 г. также начался процесс перехода священников из юрисдикции митрополита Виталия в российскую юрисдикцию греков-старостильников синода митрополита Калинника. Старостильный епископ Макарий, экзарх синода митрополита Каллиника на территории стран СНГ в ходе состоявшейся в апреле 2003 г. плановой поездки по городам РФ принял в свою юрисдикцию пять клириков РПЦИ.

В 2002-2003 гг. оформился раскол внутри РПЦИ, из которой выделилась структура под руководством архиепископа Лазаря (Журбенко).

Руководящий орган: Архиерейский синод Истинно-православной церкви (до 5 июля 2003 г. Архиерейское совещание в России). Председателем является архиепископ Одесско-Тамбовский Лазарь (Журбенко), членами синода: епископ Черноморский и Кубанский Вениамин (Русаленко), епископ Новгородский и Тверской Дионисий (Алферов), епископ Верненский и Семиреченский Ириней, епископ Черниговский и Гомельский Гермоген, епископ Омский и Сибирский Тихон (Пасечник).

В марте 2002 г. митрополит Виталий дал согласие на организацию в России автономного церковного управления во главе с архиепископом Лазарем (Журбенко), но затем, по требованию архиепископа Варнавы, отменил свое решение. 20 апреля 2002 г., в скиту в Мансонвилле (Канада), где проживает митрополит Виталий, произошло Архиерейское совещание Северо-Американских епископов РПЦЗ, где заявлялось, что вопрос «о создании церковной администрации в России находится в ведении всего Архиерейского Собора. До и вне соборного решения…никакой отдельной церковной администрации в России образовано быть не может. Следовательно, и архиерейские хиротонии в России могут совершаться только по решению Архиерейского Собора РПЦЗ».

14 августа 2002 года архиепископ Лазарь (Журбенко) и епископ Вениамин (Русаленко) поставили четырех новых епископов. Митрополит Виталий признал эти хиротонии неканоничными и недействительными. 10 ноября 2002 года имена Лазаря (Журбенко) и Вениамина (Русаленко) были изъяты из списков архиереев РПЦИ. В августе 2003 г. было опубликовано «Разъяснение Епископата РПЦИ о каноническом положении группы Архиепископа Лазаря» подписанное всеми епископами РПЦИ, в котором сказано: «С этой группой у РПЦИ не может быть ничего общего».

В ответ на хиротонии архиереев для России, произведенные в РПЦИ, 5 июля 2003 г. Лазарь (Журбенко) объявил о переходе своей церкви на автономное управление и создал свой синод. 29 августа 2003 г. канцелярией «Архиерейского Синода Русской Истинно-Православной Церкви» возглавляемой архиепископом Лазарем (Журбенко), было сделано заявление о документах, исходящих от имени митрополита Виталия, где все документы за подписью Виталия, осуждавшие действия Лазаря, объявлялись сфабрикованными, однако серьезных доказательств этого не приводилось. «Российские преосвящненные», как себя называют епископы-лазаревцы, считают хиротонии РПЦИ для России незаконными, а митрополита Виталия- лишенным своим окружением влияния на события, однако продолжают поминать его как главу РПЦЗ. Центр структуры архиепископа Лазаря находится в г. Одессе.

На территории России расположены епархии:

Одесская - приходы Белгородской, Брянской, Воронежской, Калужской, Курской, Орловской, Смоленской, Тамбовской облас­тей, а также Украины. Архиепископ Одесский и Тамбовский Лазарь (Журбенко).

Кубанская - приходы Астраханской и Волгоградской областей, Краснодарского края, Республики Северная Осетия - Алания. Епископ Черномор­ский и Кубанский Вениамином (Русаленко).

Новгородская и Тверская - епископ Дионисий Алферов, (храм свят. Иоанна Шанхайского, поселок Угловка, Окуловского уезда Новгородской области и храм в селе Любытино Новгородской области).

Омская и Сибирская - епископ Тихон (Пасечник), который управляет одной общиной в г. Омске.

Проблема воссоединения двух частей Русской Церкви

В течение последнего десятилетия в лоне РПЦЗ постоянно по­являются сторонники воссоединения с Русской Православной Цер­ковью, но их действия, как правило, вызывают еще больший про­тест противников воссоединения.

В конце 1990-х годов на Западе среди епископата и духовенства РПЦЗ под руководством архиепископа Берлинского Марка (Арндта) сформировалась значительная фракция сторонников объединения с РПЦ (МП). По инициативе архиепископа Марка в течение 1996-1997 гг. было проведено несколько совещаний, посвященных вопросу воссоединения, в которых участвовали клирики обеих юрис­дикции. 1 декабря 1996 г. даже состоялась неофициальная встреча архиепископа Марка с Патриархом Алексием II. На собеседовании клириков РПЦЗ и РПЦ (МП) в конце 1997 г. было принято совместное за­явление о поиске путей к преодолению существующего в Русской церкви разделения. В заявлении фактически признавалась равно­значность двух частей Русской Церкви, разделенных в силу истори­ческих обстоятельств. Однако эти действия, направленные на сбли­жение двух частей Русской Церкви, вызвали сильную ответную реакцию не только у большинства зарубежников в России, но и за рубежом.

Событием, поставившим перед членами Зарубежной Церкви вопрос об отношении к РПЦ (МП) с небывалой остротой, явились решения Архиерейского собора Русской Православной Церкви 2000 г. и последовавшие за ними решения Архиерейского собора РПЦЗ в октябре того же года. Впервые на соборном уровне Зарубежная Церковь констатировала фактический отказ РПЦ (МП) от «сергианских» принципов - основу для такого заявления дала прописанная в Основах социальной концепции РПЦ возможность "отказать государству в гражданском повиновении". После совершившейся канонизации Царской Семьи и новомучеников в РПЦ (МП) в августе 2000 г. вышеупомянутый Архиерейский со­бор РПЦЗ также признал вопрос новомучеников решенным.

Собор издал постановление о создании при Архиерейском Си­ноде постоянно действующей комиссии "по вопросам единства Русской Церкви" во главе с архиепископом Марком. Приведенные заявле­ния Архиерейского собора РПЦЗ еще более усилили разделение в ее рядах между доброжелателями и противниками РПЦ (МП).

Среди российских членов РПЦЗ активными сторонниками по­ложительной оценки последних событий в жизни РПЦ (МП), свер­шившихся в августе 2000 г. (канонизация Царской Семьи и новому­чеников, заявление о возможности гражданского неповиновения в социальной доктрине РПЦ), оказалась лишь небольшая часть духовенства во главе с епископом Ишимским и Сибирским Евтихием (Курочкиным). Считается, что его доклад на Архиерейском со­боре РПЦЗ, прошедшем вслед за Архиерейским Собором РПЦ (МП), внес немалую лепту для позитивных заявлений в отношении к РПЦ (МП) со сторо­ны Зарубежной Церкви.

В 2003 г. происходил процесс дальнейшего сближения РПЦЗ и РПЦ (МП). 24 сентября 2003 г. Президент В.В. Путин впервые встретился с митрополитом Лавром в Нью-Йорке. 19-24 ноября состоялась поездка делегации РПЦЗ во главе с архиепископом Берлинским и Германским Марком в Россию. 8-12 декабря состоялось Всезарубежное пастырское совещание духовенства Русской Православной Церкви Заграницей (РПЦЗ) в Наяке (штат Нью-Джерси) с участием представителей РПЦ (МП). 13-17 декабря – в Нью-Йорке заседал Архиерейский собор РПЦЗ, главными темами которого были сближение с Русской Православной Церковью и разработка программы первого официально визита в Россию первоиерарха РПЦЗ митрополита Лавра. На соборе была образована специальная комиссия по вопросам единства с РПЦ, которую возглавил архиепископ Марк.

(интересно для тех, кто помнит такого р.Б. Сергия Перекрестова, или хотя бы интересуется первыми шагами РПЦЗ на Питерской земле). а также просто легкое чтение для детей.

уже пару месяцев собираюсь рассказать, да все некогда, даже кое-что уже подзабыл.

у меня есть хуже, чем родственница, -- крестница моя, которую я крестил в ее 7 лет, а было это 20 лет назад. она теперь одна из самых известных балерин в России и не только, которую абсолютно все знают, кто вообще знает эту публику или хотя бы просто читает то, что пишут на заборах в афишах. это при моем-то отвращении к балету, на котором я не был вообще ни разу в жизни! у нее нередко просят деньги разные проходимцы, а она, по доброте душевной, склонна им отстегивать, хотя она вовсе не так богата, как об этом пишут в газетах. (и еще дисклеймер: я у нее никогда не брал никаких денег, хотя мне бы для прихода она бы точно жертвовала; но я считаю балетные деньги грязными.) однажды она мне передала на экспертизу письмо с очередной просьбой денег, но советоваться со мной она стала по причине церковности просителя. просителем был МПшный (вроде как) приход, которому она, оказывается, не так давно подавала 300 долларов, а теперь они прислали письмо, что, мол, хочут еще. но письмо-то и было странным: просили на какой-то приют, детский, кажется, а в обоснование какая-то тетя рассказывала, как у их батюшки Сергия убили сына. и -- чем совсем тяжело подействовали на женское воображение балерины и ее мамы -- приложили фотографии этого пухлого 16-летнего отрока: в стихаре перед царскими вратами -- живого, а потом в гробу во время отпевания, с венчиком на лбу. текст письма выражал восторги "творчеством" балерины и "понимание", что ей приходится нелегко от гнетущих ее "темных сил" (прямо так, буквально; понятно, что вокруг нее всякие интриги, но все-таки не то, чтобы жидо-масонский заговор...). конечно, я немедленно сказал, что этих просителей нужно посылать, куда подальше, и обругал за то, что в прошлый раз им подали. "Но они же будут звонить?!.." ("однако, -- подумал я про себя, -- во нахалы!..") -- "Послать прямым текстом." на этом мы успокоились, а письмишко я у них забрал.

вот зачем. из него было видно, что имеется налицо мошенническая организация, работающая в области "церковного бизнеса", -- а я о ней не знаю. кто знает историю нашего прихода (кто не знает -- милости просим на http://st-elizabet.narod.ru), тот поймет, чтО тут меня обеспокоило. наша жизнь вообще в России, а в частности в Питере -- далеко не самая мирная. нельзя расслабляться. поэтому, в частности, после убийства о. Александра 14 сент. 1997 г. (нашего первого настоятеля, моего предшественника) мы стараемся вести постоянный мониторинг всего, что в окружающей нас епархии МП, скажем так, отличается сколько-нибудь нестандартным поведением. поэтому письмо я отдал в "разработку". вскоре я получил массу очень подробных данных, которые меня повергли в некоторое изумление.

"отец Сергий" оказался Сергием Перекрестовым -- извергнутым из сана в РПЦЗ за двоеженство после весьма формальной (это значит -- довольно качественной, доказательной) процедуры церковного суда. к моменту извержения он уже занимался каким-то бизнесом, и было ясно, что он не пропадет. было также известно, что он куда-то делся и где-то служит, поминая митр. Виталия, но с экранов радаров он, в общем, исчез. конечно, про "приют" они там все наврали. а живут они так.

в деревне С. Гатчинского района Ленобласти С.П. содержит весьма крепкое хозяйство. местные и администрация считают, что это приход Зарубежной церкви. (кажется, у них и официальная регистрация от РПЦЗ, но это я уже призабыл; впрочем, насколько помню представленные мне данные, дело обстояло именно так. я понимаю, что епископат РПЦЗ ничего об этом "своем" приходе не знает, но это уж вообще никого не волнует -- ни С.П., ни регистрирующие органы.) но "для внешних" они подают себя как приход МП, т.к. основные их контакты -- отнюдь не в деревне, где они живут, и вообще их деревенский адрес -- довольно конспиративный. в деревне, в деревенском доме у них церковь. жена С.П. (только не знаю, которая из) ходит в театральном русском платье. по двору шатаются человек 20 мужиков, которые ничем особо не заняты, но усиленно "охраняют". (нет, это не бандиты -- как со страху мерещилось некоторым людям, которые занимались в 95 г. совместным с С.П. книгоизданием, -- а просто его личная шпана, которую он содержит.) зарабатывают, в основном, какими-то мелкими гешефтами и попрошайскими аферами под церковную марку. больших тысяч долларов так не заработаешь, но сотни -- да, можно.

в религиозном отношении самое интересное стало происходить в 2002 г.: они формируют в своей среде и поселке культ "убиенного отрока Паши" (действительно, сына С.П.) -- что-то в стиле царевича Димитрия. на этом культе тоже пытаются делать деньги (что, впрочем, было видно из письма к балерине). реально этот Паша -- никакой не убиенный, но он умер на самом деле этой зимой от переохлаждения (согласно судмедэкспертизе); никакого криминала в его смерти не просматривается (если бы он просматривался, но милиция хотела бы скрыть, то, скорее всего, я бы все равно об этом узнал). замерз отрок насмерть -- уж не знаю, почему. но, видимо, смерть этого отрока (не единственного ребенка СП) стала новым этапом в развитии его деятельности (СП, а не отрока).

остальное будет интересно только как история в жанре антипатерика

таков, на сегодня, финал весьма непростой, а по-своему и типичной биографии, которую полезно учитывать всем, кто, по малолетству, думает о монашестве и о всяком прочем продвинутом православии. поэтому расскажу еще кой-чево.

в историю нашего городка Перекрестов вошел в начале 90-х (91-м, если не ошибаюсь), когда он, будучи диаконом МП, перешел в РПЦЗ, был рукоположен в Мюнхене вл. Марком Берлинским во пресвитера и возглавил знаменитый приход в крипте закрытого тогда храма Ново-Девичьего монастыря (есть такой и в Питере; там рядом самое модное во втор. пол. 19 в. кладбище, где похоронены Тютчевы и Некрасов). в 1994 г. этот приход, к тому времени уже очень многочисленный, был закрыт -- с ОМОНом, при самом грубом нарушении законов. последовала долгая судебная тяжба, которая имела (как утверждают люди опытные) все шансы быть выигранной в Верховном Суде, если бы настоятель не нанес "удар с тыла" своим вопиющим поведением (см. выше), лишив всякого вдохновения тех людей (особенно одного), которые вели дело в суде.

тогдашний СП отличался большой "ревностью" (церковный термин, означающий активиста), а также большим усердием ко всевозможной "русскости" в смысле жидоедства. таков и вообще был стиль российской "Зарубежки" начала 90-х, "первой волны". народ туда ломанулся, но не столько за православием, сколько за "бей жидов", в чем, собственно, и полагалось истинное православие -- в противоположность "советскому". (пусть на меня не обижаются те, кто впервые пришел тогда в РПЦЗ прямо с улицы; они пришли за другим, но теперь они сами могут видеть, у кого "в гостях" они оказались). разумеется, когда Патриархия нашлась объяснить, что тех же самых жидов можно с таким же успехом бить и в ограде "матери-церкви", "Зарубежка" тогдашнего призыва оказалась приговорена: лучшие силы ее покинули. (символическим актом тут был переход капеллана "Памяти" Олега Стеняева, перерукоположенного в МП, а также Марфо-Мариинской обители, где перед этим было представительство вл. Варнавы; самому владыке пришлось возвращаться в свои Канны, где, как известно, и нормальных жидов-то и то толком нет...).

переход в начале 90-х в РПЦЗ был закономерным путем ревнителей жидоедливого благочестия, которых к концу 80-х сформировался в Питере некоторый не очень толстый, но слой. разумеется, все друг друга знали -- те, кто в этот слой вошел, и кто не вошел. в числе вошедших были когда-то-очень-приличные-православные-ма льчики -- как тот же СП. одной из заглавных фигур был мой первый отец духовный, а нынешний архимандрит РПЦЗ Алексий Макринов. были и еще разные лица, о которых в Питере помнят. (кстати, там же был и один молодой тогда бывш. семинарист, на дому у которого, в нарушение советских законов, мы крестили вышеупомянутую балерину -- только крестили мы ее в 1982, а я тут уже о конце 80-х; потом он жил в Джорданвилле, а теперь юродствует -- sic! -- где-то по Велицей Америце).

вот уже тогда, в конце 80-х, и именно на этом жидоедстве моего о. Алексия стало отчетливо "клинить". трудно сказать, что следствие, а что причина, но факт, что жидоедство имеет склонность за несколько лет переходить в формы бреда. иные вещи, которые мне тогда казались какими-то необычными, я теперь знаю, как назвать, -- после того, как мне читали лекции на смежные темы в психбольнице им. Скворцова-Степанова... про СП я не знаю, есть там что по части клиники или нет, т.к. никогда с ним не общался лично, -- но в бытовом смысле его эволюцию нормальной не назовешь...

но еще раньше, в начале 80-х, СП близко дружил кое-с кем из моих близких и тогда, и теперь друзей, так что всё было рядом. все мы тогда были, примерно, одинаковыми. СП и наши общие друзья были на неск. лет старше меня, но это и было единственным отличием. все старались ориентироваться на святых отцов, что, правда, у всех у нас совмещалось с самой искренней любовью к архиепископу Выборгскому Кириллу, тогдашнему (до 1983) ректору СПб. Семинарии и Академии, а ныне митр. Смоленскому и главе ОВЦС... т.е. у всех в голове стояла некоторая каша.

Сережа Перекрестов был известен в семинарии своей фанатической приверженностью к Игнатию Брянчанинову и стремлением к монашеству. дальше в тогдашних семинарских кругах рассказывали такую историю (разумеется, она сразу же приобрела легендарно-агиографические черты -- но ведь это закономерная трансформация таких сюжетов, когда спросить про "на самом деле" значило бы только придти и всё опошлить). на каких-то каникулах Сережа приехал в Псково-Печерский монастырь к великому старцу Иоанну Крестьянкину просить благословения на моашество. и в те же каникулы к тому же старцу и с тою же целию приехала ученица регентского класса Нина. старец же, по своейственной ему прозорливости, сказал им обоим: А давайте-ка я вас лучше обвенчаю. -- и повенчал, то ли сразу, то ли вскоре (во всяком случае, говорили, что они скрывали обручальные кольца, т.к. по семинарии они друг друга почти не знали, никогда не общались, и им было неудобно перед соучениками). можно себе представить, с каким умилением рассказывали эту историю девицы-регентки:-) (кто не знает: регентский класс -- это такой питомник для будущих матушек, обыкновенно устраиваемый при семинариях; учащихся в нем пытаются обучать "церковному" пению -- т.е. всей этой партесной итальянской дряни, которую поют в большинстве русских церквей). эта история обычно завершалась произносившейся с особенным торжеством фразой: "раньше Сережа говорил только об Игнатии Брянчанинове, а теперь только о Нине"...

кстати говоря, эксперименты "раскрученных" МПшных старцев по скрещиванию своих "чад" посредством таинства брака -- это сюжет для особого исследования. самый ударник по этой части -- некий Троице-Сергиевский старец, известный в известных кругах под ником Наум-Сенрикё.

какая в этой басне мораль
т.е. понято, что морали нет никакой -- тут не до морали, но смысл-то хоть какой?

два практических вывода, один из которых очевидный, а второй не очень.

1. нельзя полагать Православие в чем-либо земном, а не догматическом.

я тут не буду рассуждать, нужно на самом деле бить жидов или, может быть, даже и не нужно. предположим. for the sake of argument, нужно. ну и что? из этого всё равно не следует, что именно истинность Православия заключается в том, чтобы бить жидов. точно так же она не может заключаться ни в каком, например, "подвиге русскости" (это выражение изобрел -- вообще-то, очень мною уважаемый -- архимандрит Константин Зайцев; тут вот и подумаешь: чтобы так загнуть -- мало было самому быть "жидом", надо было быть обязательно сыном раввина и получить соответствующее воспитание! -- именно таков был бэкграунд этого главного идеолога "Православной Руси" и издателя одноименной газеты в 50-е гг.). Православие состоит только в догматах и канонах: шаг влево, шаг вправо -- стреляю. учение о том, как не делать этих неправильных шагов, называется аскетикой. всё . если что бы то ни было еще, пусть даже хорошее, начинать связывать в одно целое с догматами и канонами, то получится... как меня учили по химии: грязь -- это вещества, находящиеся не на своем месте.

т.е. не только Крестьянкиным, но и моему, например.

11 февраля 2015 г. в ПСТГУ для студентов отделения социальной и молодежной работы миссионерского факультета прошла встреча с ключарем кафедрального собора иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радости» города Сан-Франциско протоиереем Петром Перекрестовым. Отец Петр рассказывал о святителе Иоанне Шанхайском и Сан-Францисском (Максимовиче), о чудесах, происходящих по молитвам святого, и о приходской жизни православных христиан в Америке.

«Святой аскет вселенского значения»

В начале отец Петр кратко напомнил об известных фактах из жизни владыки. Святитель Иоанн Максимович родился в России, в деревне Адамовка, тогда это была Харьковская губерния, сегодня Донецкая область. Он принадлежал к дворянскому роду, из которого происходил ранее прославленный святой XVIII века митрополит Иоанн Тобольский (Максимович). Он с детства отличался глубокой религиозностью, хотел поступать в Киевскую духовную академию, но родители настояли, чтобы он окончил Полтавский кадетский корпус и юридический факультет Харьковского университета.
После революции 1917 г. семья эмигрировала в Европу. Будущий владыка окончил богословский факультет Белградского университета в Югославии и принял монашеский постриг.

В 1934 году Архиерейский Синод РПЦЗ определил Иоанну быть епископом Шанхайским. В Китае была сложная ситуация: военное положение, и постоянная вражда русских эмигрантов друг с другом. Владыка Иоанн смог помирить противоборствующие стороны, начал строить храмы в Шанхае, развернул широкую социальную и благотворительную деятельность. Епископ Иоанн Максимович организовал различные благотворительные организации, например «Женский клуб», или «Общество Друзей приюта святителя Тихона Задонского», которые помогали ему собирать деньги для помощи людям. Владыка особенное внимание обращал на детей и молодежь.

Детский приют в честь святителя Тихона Задонского, который создал владыка, просуществовал более 10-ти лет - с 1933 по 1943 г. в нем жило до 3500 детей. Приют был необходим, чтобы спасти детей от скитания по улицам и голодной смерти. Когда японцы заняли Северный Китай, а все мужчины, способные держать оружие, уже были на военной службе, то вышел приказ брать в армию женщин. По этой причине появилось очень много брошенных детей, оставшихся без родителей. Бедные русские семьи, где одна мать не могла кормить шестерых детей, также были источником появления беспризорников. Владыка Иоанн находил этих детей на улице, или к нему их приносили, и он отправлял в приют.

Детский приют испытывал большие финансовые трудности, и владыка постоянно собирал пожертвования. Делал он это, главным образом, через русские газеты. В Шанхае было 30 000 русских, всего в Китае было более 120 000 русских. Каждый человек, который пожертвовал даже самую маленькую сумму, получал письменную благодарность и его имя публиковалось в газете. Общества устраивали благотворительные мероприятия, например, лотереи, футбольные матчи, или балы. Благотворительные балы всегда проходили в пятницу вечером, чтобы не отменять вечернее богослужение перед воскресной литургией.

Он не только организовывал помощь, но сам лично помогал людям. После ежедневной литургии он сразу уходил в больницы и тюрьмы, посещать нуждающихся. В этот период появились первые случаи исцеления больных молитвой владыки Иоанна.

В 1945 году Красная армия взяла Маньчжурию, и коммунистическая пропаганда начала звать русских эмигрантов

Возвратиться в советскую Россию. Тех, кто поверил пропаганде, вернувшись на Родину, обманули, и отправили по концлагерям и тюрьмам. Владыка Иоанн никого не призывал возвращаться в Россию, но за тех, кто все же поехал туда, продолжал молиться.

Большая часть его паствы эмигрировала из Китая в 1949 г. два года 50000 русских беженцев провели на Филиппинском острове Тубабао. Все это время там не было ни одного тайфуна, что всеми было отнесено к чудесной силе молитвы владыки Иоанна. В течение этих двух лет владыка ездил в Америку, чтобы убедить Американский сенат разрешить русским страдальцам въехать в Америку.

С 1951 г. Иоанн стал архиепископом Западно-Европейским и жил в Париже. В 1962 году он переехал в США. В 1963 году Собор Архиереев РПЦЗ утвердил его на Сан-Францисской кафедре.

Скончался архиепископ Иоанн 2 июля 1966 года во время молитвы в своей келье во время своего посещения Свято-Николаевского прихода в Сиэтле перед Курско-Коренной чудотворной иконой Божьей Матери. Он был похоронен в крипте Кафедрального собора в честь иконы Божией Матери «Всех Скорбящих Радость» в Сан-Франциско. В 1994 году Русская Православная Церковь Заграницей причислила Иоанна Максимовича к лику святых. Русская православная Церковь прославила святителя Иоанна в 2008 году.

Личные качества являют в святителе Иоанне выдающегося подвижника. После пострижения в монашество он почти не спал, а если спал, то не лежа, а стоя на коленях на молитве, или сидя в кресле. По этой причине в каком-то смысле его можно назвать современным столпником. Он каждый день служил литургию и, при этом, никогда не пропускал вечерни и утрени. Даже если он находился в дороге, то вычитывал всю службу по минее. Он ничего не тратил сам на себя. У него не было купленных им самим панагии и митры, а сама келья была размером два на два метра. Посетители, которых принимал владыка Иоанн, обращали внимание, что кровать там не тронута.

Святитель Иоанн Максимович любил богослужение, поэтому хорошо знал богослужебные тексты, и мог приводить аргументы против своих оппонентов из церковной гимнографии. Среди оппонентов был известный философ протоиерей Сергий Булгаков, создавший софиологию, признанную РПЦЗ ересью).

В храме было народное почитание владыки

Отец Петр Перекрестов уже 35 лет служит в соборе, в котором служил святитель и сам участвовал в обретении его мощей. Отец Петр поделился личными воспоминаниями об участии в этом событии. Сначала он увидел сон, в котором обретает чьи-то мощи. Так как снам не положено верить, он не придал этому значения, впрочем, сон запомнил. Когда его семья переехала в Сан-Франциско, то он стал служить в кафедральном соборе, где были мощи владыки Иоанна.

Он постоянно видел, как люди молятся и кладут записки под митру владыки Иоанна. У его мощей происходило много чудес. В храме уже существовало народное почитание владыки, которое началось как движение снизу. Люди стали писать в Синод РПЦЗ с просьбой рассмотреть вопрос о канонизации любимого архипастыря.

Русскую Церковь заграницей тогда возглавлял владыка Виталий, который не любил владыку Иоанна, но согласился отложить личные счеты и благословил начало подготовки канонизации.

Настал день, когда в обстановке секретности церковная комиссия спустилась крипту для вскрытия гробницы:
- 11 октября 1993 г. мы спустились в усыпальницу, совершили панихиду и начали вскрывать бетонный саркофаг, - рассказывает отец Петр. - Там был железный гроб почти полностью проржавевший. Было страшновато, не знаешь, что там будет? Крышка железного гроба настолько проржавела, что не открывалась. Протодьякон хотел ломом открыть крышку. Владыка Антоний громким шепотом запротестовал: «Что ты делаешь? Что ты делаешь?!», и начал молиться. Вслед за ним все собравшиеся начали читать 50-й псалом, и он руками открыл крышку гроба. Мощи архиепископа Иоанна Максимовича оказались нетленными. Сохранилась кожа, волосы, ногти, только глаза немного впали. А радость была, как на Пасху.

Я был фотографом, у меня кончилась пленка, я побежал домой, заменить ее. Везде горит свет, жены ждут, что произойдет? Было 11 вечера, и я кричу своей жене: «Лена, они нетленные! Нетленные!» И как будто жду ответа «Воистину нетленные!», как на Пасху.

У мощей Иоанна Сан-Франциского молитвы исполняются Богом на 70 %

В конце встречи слушатели смогли задать отцу Петру свои вопросы.

- Расскажите о чудесах, которые совершались по молитвам Владики Иоанна, и которых вы сами были свидетелями.

Чудо - это норма христианской жизни. То, что мы с вами собрались здесь – тоже чудо. Одни чудеса бывают незаметными, другие явные всем. Молитвами святителя Иоанна постоянно совершаются чудеса, их количество растет. По моим наблюдениям, у людей, которые обращаются к святителю Иоанну Сан-Францисскому, либо заочно, либо сами приезжают к мощам, молитвы исполняются Богом, как они хотят - на 70 %. Конечно, Бог их исполняет на 100 %. Но конкретно, как они хотят - на 70%. Представьте, что человек хочет ребенка во что бы то ни стало. Если же Господь пошлет ребенка, который умрет в 3 года, то что с ним будет? Не каждый человек это выдержит. Господь - как хирург: чтобы вылечить человека, надо его сперва резать, вставлять винтики в ногу, зашивать, ждать, пока заживет рана. Духовные процессы сложны и тяжелы. Мы хотим сразу получить свои ответы, и какое-то счастье. А благой Бог знает, что для нас лучше, и не исполняет всего, что мы просим, а то, что полезно для нас.

Чудеса это не обязательно что-то сверхъестественное. Если после молитвы пред мощами святого Иоанна у человека появляется надежда - это уже чудо. Много таких, кто приезжает со своими бедами и уходит от святителя Иоанна с надеждой.

Расскажу о некоторых случая, свидетелем которых был лично. Однажды в храм пришла женщина и говорит мне, что у ее зачатого ребенка

Диагностировали синдром Дауна, а муж требует сделать аборт. Я тогда находился под впечатлением от одного фильма, где говорилось, что Господь дает детям такую неизлечимую болезнь, чтобы оградить их от этого мира, потому что они слишком чувствительны, и не смогли бы выжить в нем. Но так как у них повреждено сознание, то Бог может говорить прямо их сердцу, миную сознание. Дети с ментальными отклонениями настолько сильно могут любить, что становятся похожи на ангелов. Я сказал ей все это, женщина расплакалась и ничего не ответила. Мы также помолились владыке Иоанну. Через два года она приходит и говорит: «Вы не узнаете меня? Вот моя дочка - совершенно здоровая», - и показывает замечательную девочку, блондинку, с вьющимися волосами. Я не сомневаюсь, что у нее был синдром Дауна, но по молитвам владыки Иоанна она исцелилась. Конечно, это произошло и по вере матери, ведь она приняла такое героическое решение - не делать аборт и сохранить жизнь своему ребенку.

Самая большая проблема Запада и России - одиночество

К нам приезжают люди в унынии и депрессии. Так же много приезжает бездетных пар. Это большая беда на Западе. Люди молятся, постятся, но детей нет.

Но самая большая проблема западного мира, (включая и Россию) - это одиночество. К нам приезжает очень много одиноких девушек старше 30-ти лет. Все они говорят одно и тоже. По-английски это звучит как: «My biological clock is ticking» («Мои биологические часы тикают»). Время их жизни сокращается, а на горизонте нет никакого молодого человека. Они красивые девушки, имеют образование, работу, дома, машины. Но они готовы всем пожертвовать, чтобы создать семью, иметь мужа и ребеночка.

Одиночество проявляется и в семье. Есть семьи, в которых муж, жена и дети, все вместе, или кто-то один из них, может быть более одиноким, чем даже человек, у которого нет семьи.

В Сан-Франциско есть одна прихожанка из другой страны. Она хорошенькая, умненькая. Но она такая одинокая - просто плакать хочется! Я представляю её положение. Ей 35 лет, она верит в Бога, исполняет заповеди, поэтому она целомудренная. Значит, она должна смириться с тем, что у нее не будет любимого человека: «Никто и никогда в жизни меня не поцелует, как женщину, как жену. Этого никогда не будет, (и не было). Я никогда в жизни не буду держать своего ребенка. У меня все для этого есть, но нет семьи». Ее потенциальные возможности могут остаться никогда нереализованными. Это очень тяжело для девушки.

Еще один вариант этой проблемы - «одиночество в сети». Люди ищут общения в интернете, чем объясняется феноменальная популярность соцсетей, но не находят его. У человека может быть «Вконтакте» и «фейсбуке» тысячи друзей, но не быть ни одного друга, с кем можно поговорить, поплакать, в четверг попить чай, пойти в гости… Не с кем и некуда идти.

Из одиночества происходит уныние, как на западе говорят «депрессия». Это следующая страшная болезнь Запада. У мусульман нет проблем с одиночеством и детьми, у них другие проблемы – унижение женщин.

Есть немалое число людей, которые просят, чтобы у них оформились документы на пребывание в стране – Грин-карта, чтобы остаться в Америке. Другие люди ищут работу.

Много больных онкологией, которые приходят за утешением. У нас в приходе протодьякон заболел раком. У него трое детей. Он как бывший веб-мастер приходского сайта мне уже передал пароли от всех приходских сайтов. Мы собрали ему денег на билет на Афон. Он весь светлый, радостный. Когда смотришь на таких людей, то не боишься болезни. Его мать говорит: «Это такая милость, нам столько людей помогает».

Конечно, тяжело людям. Нам, священникам собора, часто приходится разговаривать с пришедшими людьми, постараться дать надежду. Я заметил, что если предлагаешь логическое объяснение несчастья, то это надежды не дает. Надо, чтобы было задействовано твое сердце. Еще надо доверять Богу, а это очень тяжело. Чтобы человек нашел радость и доверие, нужна вера и молитва. И люди находят радость и доверие в Церкви и в молитве к святителю Иоанну Максимовичу.

Христианская миссия в Америке

- В Америке ведется миссионерская проповедь?

В Америке мало кто прямо проповедуют православие. Православное христианство распространяется косвенно, при помощи произведений искусства, православной культурны, образования и т.д. Например, в Америке есть Колледж святого Иоанна. Его программа отличается от программы любого другого вуза в мире. Там нет выбора предметов и нет экзаменов. В течение 4-х лет студенты колледжа просто читают самые важные и великие книги в истории человечества: Библию, Евангелие, Платона, Аристотеля, Достоевского, Клайва Льюиса. Они отбирают книги максимально объективно. Там до сих пор нет ни одной книги, написанной женщиной. Читают, а потом их вместе обсуждают.

Это приносит поистине удивительные плоды. Даже если в эту школу поступают атеисты, то почти все выпускники имеют какую-то веру в Бога. За все время существования колледжа десятки его выпускников приняли православие.

Люди во всем мире жаждут духовной жизни. Старец Ефрем, духовное чадо Иосифа Исихаста, основал в Америке 18 монастырей. Недалеко от Сан-Франциско тоже есть женский монастырь. Я был там и видел насельниц: американские девушки греческого происхождения, получившие высшее образование, умные, красивые, подвизаются, как монахи на Афоне. Они как ангелы. Там встают на службу в 3 часа утра, потом завтрак, работа до обеда, часовой сон, снова работа до ужина, вечерняя служба и отбой в 10 вечера. И так каждый день.

Я учился в семинарии в мужском монастыре. Там такой же распорядок дня – весь день работа, с перерывами на еду и сон. Монахи все сами делают, никого не нанимают со стороны. За все 4 года я ни разу не видел женщины на кухне, они все сами готовят.

Не надо думать, что американцы ни на что не способны. Даже если кто-то занимается йогой или ест биологическую пищу, они ищут духовность.

- Вел ли миссионерскую деятельность святитель Иоанн Максимович?

У владыки не было программы миссии, но у него была любовь, было сострадание, была ревность. Это - лучшая программа. Мне кажется, мы, прежде всего, должны быть людьми, завоевать доверие людей, а потом только говорить им о Боге. Наша православная вера - это религия сердца. Если сердце не включено, то можно создавать много отделов и писать миллион отчетов. Все будет красиво на бумаге. Но люди жаждут сердце.

Что хотят люди? Когда человек приходит в церковь, то, что он хочет? Хочет ли он идеальное пение, идеальные иконы, понятный язык? Первое, что он хочет - это какое-то тепло. Те приходы, где есть тепло, доброжелательство, молитва - растут. А где только правила, они не растут. Где только этнизм, они тоже не растут. Где ходят в храм, потому что они русские, то люди из других народов скажут: «Зачем мне ходить, если я не русский? Я ищу Христа, а не русскости».

К сожалению, мы в Америке потеряли многих детей, потому что им родители говорили: «Вы должны ходить в церковь, потому что вы русские».

Они выросли в Америке, женились на американках и говорят: «Мы в Россию не собираемся. Если церковь только для русских, значит, в церковь ходить не надо». Этнические приходы растут только за счет эмиграции. Как только этот поток прекратится, через два поколения приходов в Америке не будет.

У всех людей есть общечеловеческие чаяния. Каждый человек хочет любви, тепла, какого-то ответа. Этого хотят христиане и атеисты. У людей есть страхи и переживания.

- Получается, люди в Америке верят в Бога, ищут Его, но не в Церкви?

Верно, это именно так. Я много раз встречал американцев, которые говорили: «We are not into organized religion. God is in my heart». («У меня Бог в сердце, я не сторонник организованной религии»). Когда мне это говорят, я облегченно выдыхаю, потому что я знаю ответ на этот аргумент. Я им отвечаю: «Ваша девушка тоже только в вашем сердце, или надо протянуть ей руку и обнять ее, надо ухаживать за ней? Ваши дети тоже только в вашем сердце или вы должны их кормить, содержать и давать образование? Почему только Бог «в вашем сердце», а все остальное не только в вашем сердце, но и ваших делах? Любите вашу девушку? Вот и пусть она остается только в вашем сердце! Не надо ей ничего говорить, не надо встречаться, не надо дарить цветы и подарки. Почему вы в личных отношениях не применяете этот принцип, а в отношениях с Богом применяете его»?

Организацию в Церкви тоже надо оправдывать. Например, когда произошла катастрофа в Японии и американец хочет помочь японцам, то если нет организации, он не сможет этого сделать. Он даже не будет знать, с чего начать? Там нужны гуманитарная помощь, нужны лекарства, транспорт, военные и медики.

Наша жизнь очень организована. Почему Церковь не может иметь организации? Христос был очень организованным. Когда Он насытил 5000 человек, Он мог бы щелкнуть пальцем, и каждому с неба упало бы по буханке. Вместо этого Он велел всем расположиться по 100 человек, преломлял хлеб, раздавал его апостолам, а те народу. Сколько времени на это было потрачено. Но Христос сделал это, потому что в мире есть принцип организованности.

Американцы – отличные православные христиане

- У вас большой приход?

Официальных записанных членов около 200 человек. При владыке Иоанне было больше 1000. Все прихожане записаны в книге. До революции в России тоже были такие правила: если хочешь быть прихожанином, должен записаться в церковной книге. Так же сегодня в Греческой Церкви в Америке. Если вы не записаны членом прихода, то вас или ваших детей просто не будут крестить. Я ради любопытства заходил на сайт греческого прихода Лос-Анжелоса и увидел, что если ты не член прихода, то крещение будет стоить $1000.

В этом есть смысл – если ты член семьи, то должен заботиться о своей семье. У русских людей трудно с записью, они не любят членства. Я спрашивал у одного прихожанина: «Почему вы не записываетесь»? «А зачем? Я же хожу в храм, причащаюсь, - отвечает он. Вам нужны пожертвования? Не вопрос! Давайте, я пожертвую. Сколько»? В этом тоже есть своя логика.

У нас есть традиция на праздник Крещения посещать дома прихожан и кропить их святой водой. У меня в свое время было 80-ть адресов, сейчас осталось только 30-ть. Это хорошо, потому что 30-ть домов я спокойно посещаю. Примерно в 24-х из них я обедаю или ужинаю. Главное, что во время таких трапез я общаюсь с людьми.

Город у нас очень дорогой. Жилой дом стоит не менее $700 000. Аренда двуспальной квартиры стоит $3000, чтобы снять квартиру надо зарабатывать не менее $36000 в год. Но у нас очень много зарабатывают – твиттер, фейсбук - все это у нас. Русские стартапы работают у нас. Такая свободная интеллектуально-творческая атмосфера, где можно их делать, делать это в России пока это не возможно. Но начать жить с нуля здесь тоже невозможно.

На исповеди русские и американцы отличаются. Например, на исповеди американец говорит: «Батюшка, я хочу исповедовать четыре вещи». И он исповедует четыре конкретные вещи. Это в каком-то смысле удобно, потому что я могу дать четыре конкретных ответа и помочь. А если исповедует 118 грехов, причем, каждый раз одни и те же, то порой не знаешь, где начинать.

- Кто ваши прихожане?

У нас разнообразный приход, очень разные люди и они живут дружно. Это старые русские, которые приехали из России, или из Китая в 1950-х годах, есть молодые эмигранты из России или Украины, которые воцерковились уже здесь, дома они большей частью в церковь не ходили. Какая-то часть этих людей здесь в Америке стала патриотами России. У нас также есть американцы, сербы, румыны. Но мы особенно миссионерством не занимаемся. Половина нашей епархии - конверты, перешедшие в православие из католичества, и, меньше, из протестантизма. Послушать истории прихода к православию невероятно интересно.

Например, американский актер Джонатан Джексон, который играет в сериалах, вырос в протестантской семье. Вся семья каждый день дома читала Евангелие. Он по-настоящему полюбил Евангелие и Иисуса Христа. Когда его семья переехала, у них не было прихода, и они с девятилетним братом, каждый день сами читали Евангелие.

В какой-то момент он подумал: «Какая церковь была самая первая»? Он начала искать ответ. Дошел до католичества. «Но что было до католиков»? В неразделенной Церкви было православие. Так он узнал о Православной Церкви. Первый православный приход, который он посетил, был греческий. Ему там не понравилось.

Во сне он увидел русский храм. Он долго искал этот храм, пока не нашел его в Голливуде. Это был храм «Взыскания погибших», где отпевали Сергея Рахманинова. Он был точно такой, каким он видел его во сне. Он туда зашел, и больше не захотел уходить. Как он потом говорил: «Я пришел домой». В храме служил талантливый молодой священник, способный миссионер, он его подготовил и крестил.

Несколько лет тому назад Джонатан Джексон принял святое крещение. В прошлом году он также получал телевизионную премию EMMY. Во время вручения призов у лауреатов всего одна минута, чтобы сказать слово. Когда его вызвали на эстраду, он выбегает, берет микрофон и говорит: «Я очень рад здесь быть. В первую очередь я хотел бы поблагодарить Господа Бога. Затем, я хотел бы поблагодарить свою семью, и всех продюсеров, всех наших писателей, и всю нашу команду. И еще хотел бы поблагодарить монахов горы Афон за их молитву за мир. Спасибо»! Представьте, если бы такое сказал какой-то исполнитель здесь. В России такое невозможно!

Американцы - очень хорошие православные христиане. Просто отличные христиане! Когда они были протестантами, то они ходили на службы, давали десятину. У них нет понятия «зайти в храм поставить свечку», они приходят на богослужение. И когда они становятся православными, то приносят с собой все эти навыки и привычки.

Мы живем в лучшее время

Течением жизни Господь дает мне все больше и больше радости. Когда у меня родилась первая внучка, я подумал: «Что может быть больше этого? Теперь можно умирать – есть, кому продолжить род».

Когда произошло воссоединение Церквей (РПЦ МП и РПЦЗ вступили в евхаристическое общение, прерванное после Декларации митр. Сергия 1927 г. и создания эмигрантами РПЦЗ - прим. ред.), я подумал: «Что может быть лучше этого»? Священникам РПЦЗ нельзя было служить у святынь Иерусалимского патриархата с 1948 г. до воссоединения Церквей. Когда мы, с моим сослужащим священником, первые из РПЦЗ служили у гробницы Божией Матери и у Гроба Господня в Иерусалиме, то это была такая радость!

И вот, я держу в руках внучку, и думаю: «Как она будет жить в 21 веке, ведь все изменится. Наши компьютеры, телефоны, одежда и прочее будут казаться музейными экспонатами. Возможности людей возрастут». Потом я понял, что Господь не делает ошибок. Значит, это время для нашей Ксенички - самое лучшее. Нет лучшего времени для спасения Ксении или отца Петра, чем сейчас. Если бы отец Петр жил во времена Христа, то может быть, ему было бы хуже, чем сейчас. Да, мы хотели бы видеть Христа. Но мы Его видим каждый день на литургии. Легко думать, что прошлое было лучше. Вы хотели бы жить в 1938, или 1917 году? Нам дано столько же, или больше, как апостолам, или христианам в 4-м веке. Во времена иконоборчества или крестовых походов было лучше жить? Нет, было ужасно!

Одна наша прихожанка американка, сказала по какому-то поводу: «Какая у меня плохая жизнь: работа не нравится, любимого человека нет». Я ее спросил: «А в Японии до цунами была хорошая жизнь или нет? Если у нас завтра начнется война, то сейчас у нас хорошая жизнь? Да? Значит то, что у тебя есть работа, которая не нравится и нет парня - это не самое худшее». Надо относиться к каждому дню, как к дару Божьему. Надо бороться. Есть вызовы, но они всегда были.

Сегодняшний день дает вам все самое лучшее для спасения. Всегда были кризисы, и никогда не было легко. С каждым этапом жизни у нас что-то теряется. Но дается всегда больше, чем забирается. Люди, которые умирают, говорят: «Я теряю жизнь, но я приобрел Христа». Так нужно относиться ко всем потерям: и незначительным и самым тяжелым.

Вы сейчас молодые. Запомните, что у вас сейчас самое лучшее время и лучше времени не будет. Всегда Господь дает больше, чем отнимает. Если вы это запомните, то у вас будут благодарность и радость.

Александр Филиппов

Разоблачение лживых заверений о про-московских симпатиях св. ИОАННА, Шанхайского Чудотворца.

Оп.: http://www.karlovtchanin.com, 2006

От Редакции:

Нам уже не раз приходилось с возмущением опровергать лживые утверждения о том, что святой Владыка Иоанн будто питал симпатии к красной Москве и к её пособнику Московской Патриархии. В этом поношении светлой памяти нашего дивного Святого, и бывшего Правящего Западно-Европейской Епархией в течении 11 лет, особо упорствуют протоиереи Александр Лебедев и Пётр Перекрестов. Постоянное повторение этой клеветы, естественно, не совершается случайно или зря: вбить в умы и сознание людей, что в их стремлении предать Зарубежную Церковь подчинением Москве они следуют высокому примеру Святителя Иоанна. К нашему возмущению, эта же клевета прозвучала, хотя и в притушенном виде, в недавнем Послании Епархии, находящейся под омофором Вл. Амвросия. В том же Послании был также оклеветан и преемник св. Иоанна, приснопамятный Архиепископ Антоний Женевский, будто тоже стоящий за единство. Но мы к этому ещё вернёмся. Владыка Иоанн всего три года провёл в Сан-Франциско, и от. Пётр Перекрестов тогда был маленьким мальчиком. Возомнив себя каким-то душеприказчиком памяти и мысли нашего дивного, нетленного Святого, он явно пытается надеть слишком для себя великий костюм. Имевший место случай, когда икона Святителя с треском упала с аналоя во время одной такой беседы от. П. Перекрестова должен был бы его озадачить. Случайностей в жизни христианина нет, имеются знамения свыше. Трудно даже себе представить, как можно было придумать такую небылицу, зная, что из шести дальневосточных Зарубежных Архиереев, один лишь, к тому же будучи самым молодым, Владыка Иоанн не польстился на приманку и решительно отверг Московскую Патриархию. В Лионском храме имеем прихожанина, Алексея Туманова, который в молодости в Шанхае прислуживал, а затем и иподиаконствовал Вл. Иоанну, и который мог бы разоблачить новоявленных безстыдных поддельщиков. Как веское и надеемся окончательное опровержение приводим Декларацию, сделанную в 1963 году ближайшими сотрудниками Владыки под присягой, на Кресте и Св. Евангелии, весьма своевременно помещенную в последнем выпуске “Нашей Страны”.

Д Е К Л А Р А Ц И Я

Мы, нижеподписавшиеся проживающие в Сан Франциско и в окрестных городах:

Бывший безсменный Председатель Российской Ассоциации г. Шанхая - Г. К. Бологов,

Бывшие члены ее исполнительного Комитета последнего состава: Д-р П. И. Алексеенко и В. В. Красовский,

Бывшие члены Контрольно-Наблюдательной Комиссии последнего состава: Н. Н. Плешанов и Б. М. Крапин,

Бывший Начальник Благотворительного Отдела Ассоциации Б. Л. Купер, и

Бывший председатель Русской Торговой Палаты г. Шанхая М. А. Мошкин,

настоящим, под присягой на Кресте и Св. Евангелии, своими подписями удостоверяем и во всеуслышание заявляем, что - в бытность его духовным главой многотысячной русской эмигрантской колонии гор. Шанхая, за все время его пребывания на посту Епископа, а позднее Архиепископа Шанхайского, с 1936 года до массовой эвакуации из Китая российских антикоммунистов на Филиппинские острова в начале 1949 года, - Владыка Иоанн никогда не подчинялся Московскому Патриарху, ни в какие сношения с Московской Патриархией не вступал и с таковой ни в какой связи никогда не состоял, и что письмо от 21 марта 1963 года, опубликованное на второй странице газеты "Русская Жизнь" (№ 5326 от 30 апреля 1963 года) есть пасквиль, ложь и клевета, направленные на опорочение чести Православного Русского Иерарха, самоотверженная и доблественная борьба которого против страшного натиска и напора со стороны представителей Советских властей и перешедших на советскую сторону архиереев, включая его правящего архиепископа, проходила на глазах у тысяч русских антикоммунистов Шанхая, которые на всю жизнь останутся благодарны Владыке Иоанну за то, что он спас Шанхайский Кафедральный Собор от захвата его безбожниками; отстоял, кроме одного храма, все православные церкви Шанхая и закрепил их за Заграничным Синодом; удержал большинство православного духовенства от следования примеру Правящего Архиепископа Китайского Виктора, подчинившего Русскую Духовную Миссию в Китае Советским властям, и самоотверженно боролся с коммунистической пропагандой, завлекавшей русские души ложным патриотизмом и убеждавшей и запугивавшей русских людей брать советские паспорта и репатриироваться - по амнистии Сталина - в Советский Союз.

Мобилизация всех русских антикоммунистических сил в Шанхае для противодействия и отпора бешено развивавшейся советской пропаганде и массовой провокации и создание Российской Эмигрантской Ассоциации, объединившей в своих рядах свыше 6.000 Белых русских людей, - были бы невозможны без духовного руководства, стойкости и примера Владыки Иоанна.

Эти шесть тысяч честных русских людей из Китая благодарны своему скромному, но мудрому и сильному духом и молитвой Архипастырю за то, что они и дети их сейчас живут в Соединенных Штатах Америки, в Бразилии и в Австралии, а не на целине Советской Сибири, ибо заслуга его в их спасении немалая.

Мало кто знает, что пришлось перенести Владыке Иоанну за те месяцы в Шанхае, и чего ему стоила борьба против попыток советского захвата зарубежных церквей, общин, школ, организаций, православного духовентсва и населения, и каким опасностям он подвергался.

Мы же были свидетелями этой послевоенной эпопеи - борьбы Владыки Иоанна и верного православного духовенства и мiрян против попыток советского захвата Русской Зарубежной Церкви, в то время, как Г. К. Бологов, бывший старостой Кафедрального Собора в Шанхае с 1938 года, и М. А. Мошкин, бывший помощник старосты Кафедрального Собора с 1943 года, стояли близко к Владыке, принимали в этой борьбе непосредственное участие и знают все детали.

Давление на Епископа Иоанна Шанхайского с советской стороны началось ещё до окончания Второй Мiровой Войны, когда иерархи Зарубежной Церкви в Манчжурии - Митрополит Мелетий, Архиепископы Нестор и Димитрий и Епископ Ювеналий прислали письма Правящему Архиепископу Виктору Китайскому и Пекинскому и Епископу Иоанну Шанхайскому с сообщением о том, что 26 июля 1945 года они признали Патриарха Алексия Московского и Всея Руси, и с предложением Архиепископу Виктору и Епископу Иоанну последовать их примеру и подчиниться новому Московскому Патриарху, как законному главе Русской Православной Церкви.

Не имея, из-за военных действий, связи с Заграничным Синодом за пределами Китая и не зная истинного положения вещей в Европе, Америке и других странах, Епископ Иоанн написал о полученном им письме от иерархов из Харбина своему начальнику Архиепископу Виктору в Пекин, советуя ничего не предпринимать в отношении признания Патриарха до восстановления связи с Зарубежным Синодом, а для выяснения вопроса о законности и каноничной правильности или неправильности выборов Патриарха Алексия Епископ Иоанн посоветовал Арх. Виктору послать ему краткое приветсвие по поводу его посвящения и ждать, каков будет ответ. Этим предполагалось выяснить, являлся ли новый Патриарх преемником в Бозе почивших и всегда признававшихся Зарубежной Церковью Святейшего Патриарха Тихона и Местоблюстителя Патриаршего Престола Митрополита Петра (Крутицкого) или же он просто являлся продолжателем политики умершего советского Патриарха Сергия.

В ожидании же выяснения этого вопроса и для успокоения той части русской колонии Шанхая, что стала просоветской и требовала признания Московского Патриарха, Епископ Иоанн отдал распоряжение (Указ № 630 от 6 сентября/24 августа 1945 года) о временном поминании Патриарха Алексия во время богослужения, взамен существовавшего до того поминания "Православного Епископства Цервки Российская".

Тем временем связь с Заграничным Синодом была, наконец, восстановлена 2-го октября 1945 года, когда Епископ Иоанн получил из Швейцарии телеграмму за подписью Митрополита Анастасия, который кратко сообщал, что Заграничный Синод продолжает существовать, что родители Владыки Иоанна живы и находятся в Германии, и что он, Митрополит, просит сообщить ему о положении Церкви в Китае.

Епископ Иоанн послал доклад о создавшемся в Шанхае положении, прося инструкций, а текст телеграммы Митрополита Анастасия переслал Архиепископу Виктору в Пекин.

Следующая телеграмма пришла в ноябре месяце из Соединенных Штатов от Архиепископа Тихона Западно-Американского и Сан-Франциского, в которой Владыка Тихон сообщал, что Митрополит Анастасий, Архиепископы Виталий, Иоасаф, Иероним и он связались между собой и просят Епископа Иоанна быть с ними и Московского Патриарха не признавать.

Это было все, что требовалось знать Епископу Иоанну, и когда, в начале декабря 1945 года пришло письмо от Архиепископа Виктора о том, что он признал Патриарха Алексия, - Епископ Иоанн категорически отказался признать нового Патриарха, несмотря на страшное давление, уговоры и угрозы.

Вечером 15 января 1946 года Архиепископ Виктор прилетел в Шанхай на аэроплане из Пекина и объявил, что он не только признал Патриарха, но и стал советским гражданином, взяв паспорт СССР.

Архиепископ Виктор тщетно уговаривал, требовал и приказывал Епископу Иоанну подчиниться и признать Патриарха. В конце концов, он приехал на очередное еженедельное собрание духовенства, где официально сообщил о своем переходе в советскую Церковь, потребовал, чтобы священнослужители последовали его примеру и, оставив Епископа Иоанна председательствовать, покинул заседание. После слова Епископа Иоанна, призвавшего духовенство оставаться верным Русской Зарубежной Церкви, собрание вынесло предложенную им резолюцию: доложить Митрополиту Анастасию о верности духовенства Заграничному Синоду и просить указаний.

От Синода очень долго не было никакого ответа, и за это время около семи недель на Епископа Иоанна оказывалось страшное давление со стороны советских властей, Архиепископа Виктора, Митрополита Нестора из Манчжурии, со стороны большой части русской общественности, подавшей на советские паспорта, духовенства, перешедшего на ту сторону, и других. Письменно и устно, в прессе, в клубах и на собраниях советская сторона пыталась доказать, что избрание патриарха было совершенно законно, по всем церковным правилам, и предложила, как доказательство, продемонстрировать документальный фильм об избрании Патриарха Московского и Всея Руси.

Епископ Иоанн на этот просмотр фильма согласился, дабы лично увидеть и проверить всю процедуру избрания, при условии, что фильм будет продемонстрирован не в советском клубе, где в то время показывались все советские картины, а в зале какого-либо театра.

На просмотр фильма приехало большинство шанхайского духовенства, включая проживающего сейчас в Сан Франциско митрофорного протоиерея Н. Колчева, о. И. Вень и др.

Перед началом фильма и без всякого предупреждения, оркестр заиграл советский гимн, и Епископ Иоанн немедленно покинул зал. Устроители просмотра бросились за Архиереем и, остановив его в фойе, стали извиняться и уговаривать остаться. Епископ Иоанн вернулся в зал после окончания гимна и, просмотрев фильм, объявил, что в показанных так называемых выборах Патриарха никакой законности не было, что выборы были проведены по классическому советскому образцу, где выставлен был только один кандидат, за которого представитель каждой без исключения епархии одинаково голосовал, зачитывая стереотипную фразу, и где не было ничего духовного, канонического.

Это заявление Епископа Иоанна еще более озлобило болышевизанствовашие круги, и гонение на Владыку и верное ему духовенство еще более усилилось.

20-марта, в день Престольного Праздника, Владыке Иоанну во время Литургии принесли телеграмму. Никогда не занимаясь абсолютно ничем постронним во время богослужения, Епископ Иоанн спрятал телеграмму в карман, не читая, и вскрыл её только после службы. В телеграмме, подписанной Митрополитом Анастасием, значилось:«Признаю постановление духовенства под Вашим председательством правильным».

Эта моральная поддержка, полученная от Главы Зарубежной Русской Церкви, придала оставшемуся верным духовенству новые силы для продолжения защиты православных церквей от притязаний и посягательств большевиков.

В борьбе Владыка Иоанн не знал отдыха, буквально летая из церкви в церковь, посещая школы, общественные организации, говоря проповеди в защиту Зарубежного Синода, призывая русских людей к верности, изгоняя советских агитаторов из православных храмов и Белых русских организаций.

В этот период времени Владыка Иоанн подвергался особенно сильному давлению и угрозам со стороны как Архиепископа Виктора, так и назначенного быть Экзархом Патриарха Алексия на Дальнем Востоке Митрополита Нестора.

Наконец, 15-го мая пришла телеграмма от Митрополита Анастасия из Мюнхена о возведении Епископа Иоанна в Архиепископы с непосредственным его подчинением Архиерейскому Синоду. Однако, обнародовать этого было нельзя до получения официального указа из Синода.

В пятницу 31-го мая 1946 года в Шанхай снова прилетел Архиепископ Виктор, но на этот раз, по приезде, он был встречен советскими консульскими чинами, а не духовенством и паствой. В тот же вечер, Архиепископ Виктор проследовал в собор в окружении консульских чиновников и новоиспеченных комсомольцев и занял часть соборных покоев со своей свитой. В этот вечер советские устроили демонстрацию, пытаясь изгнать Владыку Иоанна из собора и соборных покоев.

На следующий день, 1-го июня 1946 года пришел долгожданный официальный указ о возведении Епископа Иоанна в правящие Архиепископы с непосредственным подчинением Синоду.

Новый правящий Архиепископ поставил Арх. Виктора в известность о состоявшемся назначении и предложил ему выехать из соборного дома и покинуть пределы Шанхайской Епархии.

Архиепископ Виктор, в свою очередь, вручил Архиепископу Иоанну 15-го июня Указ Московского Патриархата (№ 15 от 13-го июня 1946 года) о назначении Епископа Ювеналия из Манчжурии в распоряжение Архиепископа Виктора "для замещения кафедры Епископа Шанхайского Иоанна, не признавшего юрисдикции Московской Патриархии".

16 июня 1946 года этот указ был опубликован в советских газетах, и наступил момент открытой борьбы за физическое владение Собором, за право совершать в нем богослужения. Архиепископ Виктор запретил нашему духовенству (о. иеромонаху Модесту, о. Медведеву, о. К. Заневскому) служить в соборе, в то время как Владыка Иоанн служил сам ежедневно и приказывал им служить с ним, запрещая советским священникам говорить проповеди и говорил их сам за них, объясняя богомольцам, почему Зарубежная Православная Церковь не признает Московского Патриархата.

Чувствуя всё усиливающийся перевес Владыки Иоанна, советская сторона стала прибегать к угрозам, к привлечению комсомольцев и дебоширов, и одно время было серьёзное опасение похищения ими и увоза Архиепископа Иоанна и других антикоммунистических руководителей Белой русской колонии на советский пароход. Представители нашей молодежи, без ведома Владыки, организовали охрану, которая всегда незаметно следовала за ним по пятам и оберегала его.

Когда Архиепископ Виктор "отстранил" Архиепископа Иоанна своим указом и запретил его в священнослужении, - Владыка Иоанн, вместо того, чтобы покинуть собор, взошел на амвон и сказал молящимся, что он отстранен Архиепископом Виктором за то, что остался верен присяге, данной Зарубежному Синоду, которую они оба приносили. И отслужил полностью всю Литургию!..

К августу 1946 года, советское духовенство и советские граждане перестали посещать кафедральный собор, и Китайское Национальное Правительство и городские власти признали Архиепископа Иоанна главой Шанхайской Епархии Зарубежной Православной Церкви.

Из шести иерархов Заграничной Синодальной Церкви в Китае, верным Заграничному Синоду и своему Первоиерарху остался только один, а с ним свыше 6.000 мiрян, его духовных детей, от имени которых мы, нижеподписавшиеся, последние выборные представители правящих органов Российской Эмигрантской Ассоциации города Шанхая, сегодня пришли, чтобы перед лицом низкой клеветы, под присягой защитить светлое и доброе имя Владыки Архиепископа Иоанна, честь Православного Иерарха и Русское Национальное Достоинство.

Последний Председатель Российской Эмигрантской Ассоциации гор. Шанхая Г.К. Бологов,

Бывшие члены последнего Исполнительного Комитета П.И. Алексеенко В.В. Красовский,

Бывшие члены Контрольно-Наблюдательной Комиссии Н.Н. Плошаков и Е.М. Крапин,

Бывший Начальник Благотворительного Отдела Ассоциации Б.Л. Купер,

Бывший Председатель Русской Торговой Палаты гор. Шанхая М.А. Мошнин.

ПРИВЕЛ К ПРИСЯГЕ ВЫШЕПОДПИСАВШИХСЯ ЛИЦ ПРОТОИЕРЕЙ ПЕТР ТРИОДИН, БОГОРОДИЦЕ-ВЛАДИМИРСКОЙ ЖЕНСКОЙ ОБИТЕЛИ.

Возникновение Свято-Николаевского прихода в Лионе (Франция) непосредственно связано с "евлогианским" расколом, тяжело потрясшем во втор. пол. 20-х гг. ХХ ст. русскую православную эмиграцию в Западной Европе.

Когда первая волна Белой Эмиграции прибыла на территорию своей бывшей союзницы Франции, немалое количество Русских осело в этом крупном промышленном городе, освященном кровью Святых Лионских Мучеников, пострадавших в 177 году от Р.Х., во главе с первым епископом Лионским, священномучеником и глубоким старцем Пофином, учеником Св. Поликарпа, его заместителем - Священномучеником Иринеем, Святой девицей-мученицей Бландиной и прочими 46 славными Лионскими Мучениками.
Городом было предоставлено русским беженцам помещение, в котором был обустроен первый русский храм в Лионе, посвященный Покрову Пресвятой Богородицы. К сожалению, в 1926 году Покровский храм отошел в раскол, учиненный митр. Евлогием (Георгиевским). Перед самой сознательной частью русских лионцев, самых монархически настроенных, верных отеческому Православию и его традициям, встал немаловажный вопрос - найти храм и священника, дабы остаться под омофором Русского Архиерейского Синода под председательством Блаженнейшего Митрополита Киевского и Галицкого Антония (Храповицкого). После долгих поисков был найден большой, вместительный деревяный барак и 11 мая 1928 г. официально основан новый русский православный храм, посвященный святителю Николаю Чудотворцу в воспоминание святого Царя-Мученика. Решением Архиерейского Синода РПЦЗ из Югославии был направлен в Лион отец Виктор Пушкин, Донской казак, бывший полковой священник, дважды Георгиевский кавалер за подвиги в Великую и Гражданскую войны, в знак чего служил с наперсным крестом на георгиевской ленте. По сей день отец Виктор Пушкин занимает особое место в сердце и сознании лионских старожилов и их потомков.

Послание пастырского совещания Сан-Францисской и Западно-Американской епархии

Оп.: http://www.pravos.org/docs/doc455.htm

Мы, клирики Сан-Францисской и Западно-Американской епархии Русской Православной Церкви заграницей, собравшиеся на пастырское совещание под сенью Спасо-Вознесенского храма столичного града Калифорнии, Сакраменто, приветствуем прихожан и всех верующих обширной Сан-Францисской и Западно-Американской епархии словами: «мир вам».

В течение четырех дней мы общались, молились, слушали доклады, задавали вопросы, делились своими радостями, заботами, скорбями, тревогами и надеждами. Божией милостью, по главным вопросам наше духовенство проявило удивительное единомыслие и взаимопонимание. За это мы благодарим Господа Бога.

В нашей епархии служили великие иерархи: святитель Тихон, будущий Всероссийский Патриарх и исповедник, святитель Шанхайский и Сан-Францисский Иоанн, приснопамятные архиепископ Антоний (Медведев; + 2000 г.) и епископ Сеатлийский Нектарий, духовный сын старца Нектария Оптинского. Сан-Францисскую и Западно-Американскую епархию особенно любили два Первоиерарха Русской Зарубежной Церкви заграницей: Блаженнейший митрополит Анастасий, у которого была летняя резиденция в Бурлингейме, и приснопамятый митрополит Филарет, который любил приезжать в Калифорнию и именно здесь отмечал 50-летие своего священства. Все эти иерархи не только оставили живой след в Сан-Францисской и Западно-Американской епархии, но и свои заветы об устроении церковной жизни, о любви к Русской Церкви, о духовном единстве, о соборности и доверии ко Священноначалию и друг ко другу. Дух этих великих иерархов жив в нашей Сан-Францисской и Западно-Американской епархии по сей день и мы чувствуем их молитвы о нас.

Мы благодарны Господу Богу, что пять лет тому назад Ему было угодно избрать Высокопреосященнейшего митрополита Лавра избрать Первоиерархом Русской Зарубежной Церкви. На Высокопреосвященнейшего митрополита Лавра выпал жребий служения в тот момент истории Русской Зарубежной Церкви, когда произошли масштабные перемены в жизни Церкви в России, перемены позволившие двум частям Русской Церкви, в России и за рубежом, преодолеть свои разногласия и вступить на путь восстановления церковного единства.

После кончины Преосвященного епископа Сеатлийского Нектария в 1983 году, когда не было викарного епископа в Сан-Францисской и Западно-Американской епархии, приснопамятный архиепископ Антоний написал в своем завещании, чтобы в случае его смерти, Преосвященный архиепископ Сиракузский и Троицкий Лавр управлял Сан-Францисской и Западно-Американской епархией до назначения сюда правящего архиерея. Архиепископ Антоний считал, что архиепископ Лавр не только заслужил доверие клира и паствы Сан-Францисской и Западно-Американской епархии, но и обладал даром любви, мира, трезвения и рассудительности, которые особенно необходимы при переменах в церковной жизни. Сейчас не только Сан-Францисская и Западно-Американская епархия, но и вся Русская Зарубежная Церковь готовятся вступить в каноническое общение с Церковью в России и не случайно, что во главе зарубежной части Русской Церкви стоит именно Высокопреосвященнейший митрополит Лавр.

Восстановление канонического единства с Церковью в России означает, что настанет день, который чаяли духовные вожди русского зарубежья. Восстановление канонического единства позволит нашей Русской Зарубежной Церкви вернуться в семью Православных Поместных Церквей и выполнять свою миссию в современном мире не в изоляции, а в сотрудничестве со здоровыми силами православия во всем мире. Мы не должны этого бояться и искать врагов, там, где их нет. Если с нами - правда, если Господь с нами, если у нас - славное прошлое, то было бы грехом в настоящее время замыкаться в свою праведность, было бы грехом скрывать наше достояние.

За последние несколько лет появился опыт сотрудничества нашей Сан-Францисской и Западно-Американской епархии с представителями Поместных Церквей: нас неоднократно посещали гости из России, представители Московского Патриархата, в том числе и Ректор Московских духовных школ Преосвященный архиепископ Верейский Евгений, и известный всероссийский духовник Оптиной пустыни, схи-игумен Илий; молодежь нашей епархии начала участвовать в мероприятиях других юрисдикций - помощь в строительстве домов бедным в Мексике, молодежные лагеря в Румынии; представитель нашей епархии принимал участие в ассамблеи Западно-Американской епархии Американской Православной Церкви; одна из главных святынь Американской Церкви, Ситкинская Чудотворная икона Божией Матери, посетила кафедральный собор в Сан-Франциско; единственному православному лицею Русской Зарубежной Церкви помогают (и в нем преподают) представители Греческой, Антиохийской, Иерусалимской и Американской Церквей; православные семьи района Залива принимали детей из белорусского приюта; в приходах Сан-Францисской и Западно-Американской епархии пели церковные хоры и православные ансамбли из России; на пастырском совещании духовенства Сан-Францисской и Западно-Американской епархии весной 2006 года один из главных докладов о миссионерстве прочитал представитель Антиохийского Патриархата; на молодежной встрече в сентябре 2006 года принимала участие музыкальная группа из новообращенцев Болгарской Церкви; на церковно-певческих съездах и на Всезарубежном съезде молодежи читали доклады регента и духовенство из Московского Патриархата; на пастырском совещании в Ванкувере участники молились и разделяли радость «славы» местного прихода нашей братской Сербской Церкви...

Мы должны заявить и подтвердить, что эти совместные мероприятия ничего, кроме вдохновления, радости и пользы общему делу православия не принесли. Мы ничего не потеряли, а наоборот, обогатились опытом и общением.

Сколько сил и времени было потрачено на противостояние Церкви в России? На IV Всезарубежном Соборе один из докладчиков отметил, что в его епархии годами, если не десятилетиями, на пастырских совещаниях речь шла лишь о двух предметах: о «сергианстве» и об экуменизме. Ни слова о пастырских вопросах, вопросах молодежи, православной семьи, миссионерства, образования, подготовки смены. Перед нами стоит столько задач, столько работы, столько не начатого и еще больше незаконченного.

Мы, духовенство Сан-Францисской и Западно-Американской епархии, считаем, что надо как можно скорее, неотлагательно и без какого-либо замедления завершить процесс восстановления единства в Русской Церкви. Это позволит нам перейти к насущным вопросам нашей приходской и епархиальной жизни. Это позволит нам сотрудничать и делиться опытом с нашими православными соседями из Поместных Православных Церквей. Это также позволит всем нам ездить в Россию и у русских святынь, в древних храмах и монастырях, вместе со своими родными по вере и крови братьями и сестрами молиться, причащаться святых Христовых Таин и черпать духовные силы для продолжения нашего служения в Сан-Францисской и Западно-Американской епархии. Это также позволит всем желающим посещать святыни Афона, Грузии, Иерусалима и других стран не только в качестве паломников, но как полноценные православные, могущие иметь евхаристичское общение с православными верующими этих стран.

Утвержденный Высшей церковной властью Русской Православной Церкви заграницей «Акт о каноническом общении» даст твердый канонический фундамент Русской Зарубежной Церкви, как самоуправляющейся части Поместной Русской Церкви. Благодаря этому «Акту» она, с одной стороны, сохранит свою внутреннюю свободу, свои церковные структуры, свой особый Богом данный удел в современном мире, свое духовно-пастырско-историческое наследие, а с другой стороны – будет восстановлено канонически-молитвенное общение с Церковью в России, и статус Русской Зарубежной Церкви будет полностью соответствовать церковно-каноническим нормам.

В числе участников нашего пастырского совещания - семь членов IV Всезарубежного Собора. В четвертый рабочий день Всезарубежного Собора, на открытии которого пелись слова: «Днесь благодать Святого Духа нас собра», была принята Резолюция. Первый параграф Резолюции, в котором речь идет о «всецелом доверии и любви пастырей и мирян ко своему Первоиерарху, Высокопреосвященнейшему Митрополиту Лавру и Архиерейскому Собору», и в котором члены Собора свидетельствуют, что, как верные чада Святой Церкви, будут преклоняться перед волей Божией и подчиняться решениям предстоящего Архиерейского Собора был принят единогласно. Другими словами, каждый член Всезарубежного Собора перед Святым Духом засвидетельствовал, что он дает обещание верности Русской Зарубежной Церкви, ее Первосвятителю и Архиерейскому Собору. На Архиерейском Соборе было постановлено совершить дело единения Русской Церкви «неотлагательно». Члены IV Всезарубежного Собора, участники пастырского совещания Сан-Францисской и Западно-Американской епархии, подтверждают данное им на Всезарубежном Соборе обещание и не собираются предавать благодать, полученную ими на этом Соборе.

Мы, участники пастырского совещания Сан-Францисской и Западно-Американской епархии, твердо верим, что святые Новомученики Российские не зря пролили свою кровь и что их молитва перед Престолом Божиим не может оставаться бесплодной. Двадцать пять лет тому назад они были прославлены и 25 лет тому назад в нынешнем месяце впервые читалась молитва Новомученикам, в которой так сильно звучит призыв к церковному единству:

«Да упразднятся расколы в Церкве нашей, да будут вси едино».

Наш Сан-Францисский и Западно-Американский святитель Иоанн, архипастырь, молитвенник, подвижник и прозорливец, более полвека тому назад предсказал то, о чем он так горячо молился и усердно желал:

«Мы молим Господа, да ускорит Он наступление того вожделенного и чаемого часа, когда Первосвятитель всея Руси, взойдя на свое Патриаршее место в первопрестольном Успенском соборе, соберет вокруг себя всех русских архипастырей от всех Русской и чужих земель сшедшихся» (из Послания архиепископа Иоанна Шанхайской пастве от 2 августа 1946 года).

Мы твердо верим, что Божией милостью и молитвами святых Новомучеников Российских и святителя Иоанна, Шанхайского и Сан-Францисского Чудотворца, этот чаемый час настал и в сегодняшний день мы сможем воспеть словами пасхального прокимна: «Сей день, егоже сотвори Господь, возрадуемся и возвелимся в онь!»

архиепископ Сан-Францисский и Западно-Американский.

Протоиерей Александр Лебедев (Лос-Анджелес)

Протоиерей Стефан Павленко (Бурлингейм)

Протоиерей Петр Перекрестов (Сан-Франциско)

Протоиерей Иоанн Оканья (Саннивейл)

Протоиерей Георгий Куртов (Монтерей)

Протоиерей Сергий Котар (Сан-Франциско)

Протоиерей Павел Волменский (Сакраменто)

Протоиерей Алексей Котар (Сиэтл)

Протоиерей Ярослав Беликов (Сан-Франциско)

Протоиерей Давид Мозер (Бойсе)

Протоиерей Мартин Свансон (Сен-Луис)

Иерей Борис Хендерсон (Денвер)

Иеромонах Рафаил (Виннипег)

Иерей Серафим Белл (Уоалла-Уоалла)

Иеромонах Трифон (Вашон-Айленд)

Иерей Лука Хаггинс (Уоалла-Уоалла)

Иерей Анатолий Левин (Гонолулу)

Иерей Иаков Стилл (Даймонд-Хейтс)

Иерей Иоанн Макьюин (Фениск)

Иерей Сергий Капитан (Рено)

Иерей Алексей Чумаков (Лос-Анджелес)

Иерей Иаков Баглиен (Корваллис)

Иеромонах Иаков (Сан-Франциско)

Иерей Мартин Персон (Лос-Анджелес)

Иерей Даниил Риз (Уоалла-Уоалла)

Диакон Николай Ленков (Мулайно)

Диакон Иоанн Веселяк (Денвер)

Диакон Димитрий Якимович (Сан-Франциско)

Сакраменто, Калифорния