Князь Владимир Красное Солнышко, креститель Руси: его биография, годы правления. Влади́мир (в Крещении Васи́лий), великий князь

О ЧЕМ ПРОСЯТ КНЯЗЯ ВЛАДИМИРА ПЕРЕД ЕГО ИКОНОЙ

Великому святому равноапостольному князю Владимира в первую очередь молятся о спасении нашей страны, о справедливом ее управлении со стороны властей, о том, чтобы народ обращался к вере.

Необходимо помнить, что иконы или святые не «специализируются» в каких-то конкретных областях. Будет правильно, когда человек обращается с верой в силу Божию, а не в силу этой иконы, этого святого или молитвы.
и .

КНЯЗЬ ВЛАДИМИР — ИСТОРИЯ КРЕЩЕНИЯ РУСИ

В далеком 988 году произошло очень важное событие для нашей страны — она стала христианской. Крещение древней Руси произошло благодаря воле князя Владимира и именно из-за этого историки называют Владимира Великим, церковь чтит его святым равноапостольным, а народ дал ему имя князь Владимир Красное Солнышко .
Святой равноапостольный Великий князь Владимир Красное Солнышко (годы жизни 960-1015) был сыном Киевского князя Святослава. Его бабушкой была святая равноапостольная Великая княгиня Ольга.
На закате жизни князь — отец разделил Русскую землю следующим образом: его старший сын Ярополк стал править Киевом, средний сын Олег получил землю Древлянскую (современные Житомирская и запад Киевской областей), а младшему сыну, которого звали Владимиром, достался в наследство Новгород, но после смерти отца, князя Святослава, братья начали враждовать между собой. А результатом этой вражды стало то, что Владимир оказался единодержавным князем страны.

Князь Владимир был достаточно просвещенным человеком для того времени. Невзирая на то, что он был поклонником язычества, князь приглашал к себе проповедников разных религий для того, чтобы ближе узнать их веру.
Однажды у князя Владимира была интересная беседа с одним православным проповедником из Греции, который после разговора показал ему картину Страшного суда. Вскоре князь отправил несколько человек в те места, откуда прибыл этот проповедник, чтобы они подтвердили его слова. Когда русские послы приехали в Константинополь, то они были поражены красотой Софийского храма, пением хора, а великолепие патриаршей службы затронуло их сердца. Возвратившись домой, они удивили князя Владимира:

«Мы не понимали где мы стояли – на земле или на небе»

Кроме этого бояре говорили ему:

«Если бы греческая вера не была бы лучшей, то вряд ли бы ее приняла твоя мудрая бабушка, княгиня Ольга».

Князь Владимир принял решение креститься, но он не хотел, чтобы Русь оказалась в подчинении у Греции. Вскоре, после того, как его послы возвратились домой, князь начал войну с греками и взял город Херсонес. Из этого побежденного города, он отправил своих послов в Константинополь к императорам Василию и Константину с просьбой руки их сестры, царевны Анны. В ответе было сказано, что их сестра может выйти замуж только за христианина, князь Владимир решает принять христианскую веру, но происходит страшное событие — князя постигло бедствие. Он потерял зрение.

Царевна Анна, приехав к Владимиру, сразу же предложила князю покреститься, надеясь, что Господь поможет ему исцелиться. И вот, во время крещения — Владимир снова обретает зрение. Такая радость нахлынула на него от всего произошедшего, сам на себе испытав чудо Божие, наконец он по-настоящему поверил во Христа:

«Теперь я узрел Бога Истинного!»

Приняли Крещение и многие дружинники князя, они тоже были сильно удивлены произошедшим чудом. Князь Владимир в святом Крещении получил имя Василий, в память святого Василия Великого. Там же в Херсонесе он был повенчан с царевной Анной. Построив в захваченном городе храм во имя святого Иоанна Предтечи и Крестителя Господня, Владимир, в виде свадебного подарка новым родственникам, отдал захваченный Херсонес Византии.

Обратно в Киев князь Владимир возвратился со своей супругой княгиней Анной, константинопольскими и херсонескими священнослужителями. С собой Владимир привез святые мощи Климента, епископа Римского и его ученика Фивы, а так же иконы, богослужебные книги, церковную утварь. После возвращения домой князь Владимир покрестил двенадцать своих сыновей, приняли Крещение и многие бояре. После этого князь начал искоренять язычество на Руси и уничтожать языческих идолов. Священники и крещеные бояре проповедовали горожанам Евангелие, буквально ходили по домам и разъясняли людям тщетность идолопоклонства. Также князь Владимир приказал строить христианские храмы там, где до этого стояли фигуры идолов. Не все было быстро и гладко, но Русь постепенно переходила к новой вере.

Вся история Русской Церкви неразрывно связана с именем святого равноапостольного князя Владимира.
Святитель Иларион говорил про Владимира:

«Им мы обожились и Христа, Истинную Жизнь, познали».

Святой подвиг князя продолжали совершать и его потомки, которые управляли Русью в течение почти шестисот лет, от царя Ярослава Мудрого, который начал движение за независимость Русской Церкви — до царя Феодора Иоанновича (последнего из Рюриковичей).
Во время его правления в 1589 году Русская Православная Церковь стала пятым самостоятельным Патриархатом в диптихе Православных Автокефальных Церквей.

В 1240 году при помощи и заступничестве святого Владимира, князь Александр Невский разгромил захватчиков — шведских крестоносцев. И в благодарность этому событию святым Александром Невским было установлено государственное празднование святому равноапостольному князю Владимиру.

Хотя еще в начале века Митрополит Иларион, святитель Киевский († 1053), в «Слове о законе и благодати «, произнесенном в день памяти святого князя Владимира, называл его похожим («подобником») на святого Константина и сравнивал его действия с благовестием святых апостолов.

ВЕЛИЧАНИЕ КНЯЗЯ ВЛАДИМИРА

Величаем тя, святый равноапостольный княже Владимире, и чтим святую память твою, идолы поправшаго и всю Российскую землю святым Крещением просветившаго.

ВИДЕОФИЛЬМ О КНЯЗЕ ВЛАДИМИРЕ

Владимир I Святославич (др.-рус. Володимѣръ Свѧтославичь). Родился ок. 960 года - умер 15 июля 1015 года. Князь новгородский (970-988), князь киевский (978-1015). Креститель Руси.

Владимир Святославич родился около 960 года. Точный год рождения Владимира неизвестен.

Сын великого князя Святослава Игоревича от ключницы Малуши родом из города Любеч, милостницы княгини Ольги. Сын рабыни («робичич» по словам ), по обычаям язычников мог наследовать отцу-князю.

Его отец Святослав родился в 942 году (летописная хронология условна в этом периоде), а старший сын Владимира Вышеслав - около 977 года, откуда историки выводят год рождения Владимира - 960-й год с точностью до нескольких лет. Как сообщают поздние источники XVI века (Никоновская и Устюжская летописи), Владимир Святославич родился в селе Будутине (Будятине), куда разгневанная княгиня Ольга сослала Малушу.

Как предполагал Д. Прозоровский, будучи раздатчицей милостыни (занятие христианки), Малуша нарушила со Святославом заповедь «не прелюбодействуй», и именно это вызвало гнев Ольги: «Володимиръ бо бе отъ Малки, ключници Олжины; Малка же бе сестра Добрыне, - и бе Добрыня дядя Володимиру; и бе рожение Володимеру въ Будутине веси, тамо бо въ гневе отслала ея Олга, село бо бяше ея тамо, и умираючи даде его святей Богородици» , - сказано в Никоновской летописи.

Мнения исследователей о локализации Будятиного села расходятся. Наиболее общепринятой считается версия, согласно которой Владимир Святославич родился под Псковом (деревня Будник), в вотчине своей бабки княгини Ольги. С его именем связывают также близлежащее городище Владимирец, названое так в 1462 г.: «лето 6970. заложиша псковичи иной городок на Володчине горе и нарекоша Володимирец» .

О дальнейшей судьбе Малуши летописи не сообщают, а малолетний Владимир вернулся в Киев, где находился под присмотром княгини Ольги. Воспитанием его, возможно, занимался дядя по матери Добрыня, так как в обычаях Руси было делом привычным доверять воспитание наследника старшим дружинникам.

По Повести временных лет Владимир среди сыновей Святослава был третьим по старшинству после Ярополка и Олега. Выдвигалась также гипотеза, что на самом деле он был вторым (старше Олега), так как получил от отца при его уходе на войну с Византией в 970 году важный Новгород, в то время как Олег довольствовался Древлянской землёй с центром в Овруче. Наставником и воеводой юного Владимира в Новгороде стал Добрыня.

Скандинавские саги рассказывают о том, как будущий король Норвегии Олаф I Трюггвасон провёл детство и юность в Новгороде. Мать Олафа, Астрид, бежала от убийц мужа Трюггви Олафссона в Новгород к конунгу Вальдемару (Владимиру), у которого служил её брат Сигурд, но по дороге она с ребёнком была захвачена разбойниками в Эстонии. Сигурд, собирая налоги в Эстонии по повелению Владимира, встретил случайно Олафа и выкупил его из рабства. Олаф рос под покровительством Владимира, позже был взят в дружину, где пользовался популярностью среди воинов.

Владимир Великий (документальный фильм)

Захват Владимиром Киевского престола

После гибели в 972 году князя Святослава Киевом управлял Ярополк. В 977 году разгорелась междоусобная война между Ярополком и его братьями. Удельный древлянский князь Олег, отступая в бою с Ярополком, был раздавлен во рву падавшими лошадьми. Владимир при этом известии бежал в варяжские земли. Всей Русью стал править Ярополк Святославич.

Тем временем Владимир «за морем» набрал с Добрыней войско и в 980 году вернулся в Новгород, выгнав посадника Ярополка.

Владимир захватил перешедший на сторону Киева Полоцк, перебив семью правителя города князя Рогволода, причем по совету своего дяди Добрыни Владимир сначала изнасиловал Рогнеду на глазах её родителей, а затем убил её отца и двух братьев. Княжну Рогнеду, просватанную прежде за Ярополка, он насильно взял в жёны. Именно отказ Рогнеды на сватовство Владимира и вызвал его месть: княжна считала недопустимым выйти замуж за сына наложницы, коим был Владимир. Её слова «не хочу розути робичича» («не хочу разувать раба») согласно славянскому обычаю разувания супруга сильно унизили Владимира и Добрыню, так как намекали на статус матери Владимира (сестры Добрыни).

Затем с большим варяжским войском осадил Киев, где заперся Ярополк. По версии летописи воевода Ярополка Блуд, подкупленный Владимиром, заставил Ярополка бежать в маленький городок Родень, запугав мятежом киевлян. В Родне Владимир заманил Ярополка на переговоры, где два варяга «подняли его мечами под пазухи». Беременную жену Ярополка, бывшую греческую монахиню, Владимир взял в наложницы.

Когда варяжское войско потребовало себе за службу дань с киевлян, Владимир обещал им, но через месяц отказался, а варягов отослал на службу в Константинополь с советом византийскому императору развести тех по разным местам. Часть из варягов Владимир оставил себе для управления городами.

По летописи Владимир вокняжился в Киеве в 980 году. Согласно самому раннему Житию Владимира монаха Иакова («Память и похвала князю Владимиру», 2-я половина XI века) это случилось 11 июня 978 года.

Из ряда хронологических соображений кажется более вероятной дата 978, а дата 980 получена, видимо, при вторичной расстановке годовой сетки в летописи путём неправильного пересчёта. Так летописец упомянул о 37 годах правления Владимира, что также указывает на 978 как год прихода Владимира к власти.

Новый князь киевский принял меры к реформации языческого культа. Воздвиг в Киеве капище с идолами шести главных богов славянского язычества (Перуна, Хорса, Даждьбога, Стрибога, Семаргла и Мокоши, без Велеса), также есть сведения, что князь практиковал человеческие жертвоприношения богам.

Из первоисточников известно о жертвоприношениях русов при осаде Константинополя в 860 году и во время осады византийскими войсками крепости Доростол, где заперся Святослав в 971.

Так как есть косвенные сведения о симпатиях прежнего князя Ярополка к христианской вере и его контактах с латинским Западом, то весьма вероятно предположение об языческой реакции при Владимире, то есть борьбе с ранее утверждавшимся в Киеве христианством.

Археологическим подтверждением этого может служить находка на месте Владимирова пантеона остатков каменного строения со следами фресковой живописи - по всей видимости, существовавшей при Ярополке церкви.

Во время гонений в Киеве погибли одни из первых христианских мучеников на Руси - варяги Фёдор и Иоанн.

Повесть временных лет так передаёт образ жизни Владимира до крещения: «Был же Владимир побеждён похотью, и были у него жёны..., а наложниц было у него 300 в Вышгороде, 300 в Белгороде и 200 на Берестове, в сельце, которое называют сейчас Берестовое. И был он ненасытен в блуде, приводя к себе замужних женщин и растляя девиц» .

Некоторые историки видят в подобном описании (нехарактерном для житий святых) попытку провести сравнение Владимира с библейским царём Соломоном. В самом тексте «Повести временных лет» содержится следующее: «Бѣ бо [Владимир] женолюбець, яко же и Соломанъ, бѣ бо, рече, у Соломана женъ 700, а наложниць 300 ...Мудръ же бѣ [Соломон], а наконець погибе; се же бѣ невѣголос, а наконець обрѣте спасенье» . Таким образом проводится идея о спасении «женолюбца» Владимира, путём принятия христианства, в отличие от Соломона, оставшегося язычником.

Православные источники утверждают, что после крещения князь освободил от супружеских обязанностей всех бывших языческих жён. Рогнеде он предложил выбрать мужа, но она отказалась и приняла монашеский постриг.

Крещение Владимиром Руси

Летописное повествование о «выборе вер» («испытании вер») Владимиром носит легендарный характер. Ко двору вызывались проповедники ислама, иудаизма, западного «латинского» христианства (католицизма), но Владимир после беседы с «греческим философом» остановился на православии. Несмотря на агиографический трафарет, в повествовании есть историческое зерно.

Так, Владимир говорит «немцам» (то есть проповедникам католицизма): «Иде́те опять, яко отцы наши сего не прияли суть» («Ступайте назад, ибо наши отцы этого не приняли»). В этом можно видеть отзвуки событий 962 года, когда германский император присылал в Киев епископа и священников по просьбе княгини Ольги. Не принятые на Руси, они «еле спаслись».

Сведения о посольстве в Хорезм русского правителя второй половины X века (имя с арабского восстанавливается как Владимир), желавшего, чтоб его страна приняла ислам, сохранились в арабских и персидских источниках.

Так среднеазиатский врач и историк аль-Марвази (начало XII века) сообщает: «И когда они обратились в христианство, религия притупила их мечи, и вера закрыла им двери занятия, и вернулись они к трудной жизни и бедности, и сократились у них средства существования. Тогда захотели они стать мусульманами, чтобы позволен был им набег и священная война и возвращение к тому, что было ранее. Тогда послали они послов к правителю Хорезма, четырёх человек из приближённых их царя, потому что у них независимый царь и именуется их царь Владимир - подобно тому, как царь тюрков называется хакан... И пришли послы их в Хорезм и сообщили послание их. И обрадовался Хорезмшах решению их обратиться в ислам, и послал к ним обучить их законам ислама. И обратились они в ислам» .

Согласно «Повести временных лет», в 986 году к князю Владимиру прибыли послы от волжских булгар, предложившие ему перейти в ислам. Когда они рассказали князю об обрядах, которые необходимо соблюдать, в том числе и о запрете на питьё вина, Владимир ответил знаменитой фразой: «Руси есть веселие пити» , после чего отверг предложение булгар.

Согласно летописи, в 987 году Владимир на совете бояр принял решение о крещении «по закону греческому».

В следующем 988 году он захватил Корсунь (Херсонес в Крыму) и потребовал в жёны сестру византийских императоров Василия II и Константина VIII Анну, угрожая в противном случае пойти на Константинополь. Императоры согласились, потребовав в свою очередь крещения князя, чтобы сестра вышла за единоверца. Получив согласие Владимира, византийцы прислали в Корсунь Анну со священниками. Владимир вместе со своей дружиной прошёл обряд крещения, после чего совершил церемонию бракосочетания и вернулся в Киев, где сразу же повелел опрокинуть языческие идолы.

Согласно монаху Иакову Черноризцу, более раннему источнику, чем «Повесть временных лет», князь Владимир крестился в 988 году, взял Корсунь на 3-й год после крещения с целью захвата христианских святынь и только потом вытребовал себе жену от византийских императоров.

Сирийский историк XI века Яхъя Антиохийский излагает историю крещения по-другому. Против византийского императора Василия взбунтовался его военачальник Варда Фока Младший, который одержал несколько побед: «и побудила его [императора Василия] нужда послать к царю русов - а они его враги, - чтобы просить их помочь ему в настоящем его положении. И согласился он на это. И заключили они между собою договор о свойстве и женился царь русов на сестре царя Василия, после того как он поставил ему условие, чтобы он крестился и весь народ его стран, а они народ великий...И послал к нему царь Василий впоследствии митрополитов и епископов и они окрестили царя...И когда было решено между ними дело о браке, прибыли войска русов также и соединились с войсками греков, которые были у царя Василия, и отправились все вместе на борьбу с Вардою Фокою морем и сушей» .

По Яхъе соединённые силы русов и греков разгромили войска Фоки под Хрисополем в конце 988 года, а в апреле 989 года союзники в сражении под Абидосом покончили с Вардой Фокой. Арабский историк начала XIII века Ибн аль-Асир также сообщил о крещении русов в версии, близкой к Яхъе Антиохийскому, но отнеся событие к 986 году, причём царь русов в его изложении сначала крестился, потом женился и тогда пошёл воевать с Вардой Фокой.

О размере русской военной помощи Византии и крещении сообщает также армянский историк Стефан Таронский, современник князя Владимира: «Тогда весь народ Рузов [русов], бывший там [в Армении, около 1000 года] поднялся на бой; их было 6 000 человек - пеших, вооружённых копьями и щитами, - которых просил царь Василий у царя Рузов в то время, когда он выдал сестру свою замуж за последнего. В это же самое время рузы уверовали в Христа» .

Детали хронологии - на каком этапе описываемых событий Владимир принял крещение, произошло ли это в Киеве, в городе Василиве или Корсуне - были утеряны в Руси ещё в начале XII века, во времена составления «Повести временных лет», о чём летописец прямо сообщает. Тем более дискуссионен этот вопрос в современной историографии. Датой Крещения Руси традиционно считается летописный 988 год, хотя исторические свидетельства указывают на 987 как год крещения самого князя Владимира и 989 как год Крещения Руси.

В крещении Владимир принял имя Василий, в честь правящего византийского императора Василия II , согласно практике политических крещений того времени.

Васнецов. Крещение Руси

В Киеве крещение народа прошло сравнительно мирно, в то время как в Новгороде, где крещением руководил Добрыня, оно сопровождалось восстаниями народа и подавлением их силой. В Ростовско-Суздальской земле, где местные славянские и финно-угорские племена сохраняли в силу отдалённости определённую автономию, христиане оставались меньшинством и после Владимира (вплоть до XIII века язычество господствовало у вятичей).

Крещение сопровождалось учреждением церковной иерархии. Русь стала одной из митрополий (Киевской) Константинопольского патриархата. Епархия была создана также в Новгороде, а по некоторым данным - в Белгороде Киевском (не путать с современным Белгородом), Переяславле и Чернигове.

Не препятствовал Владимир и деятельности западных проповедников. Когда его сын Святополк взял жену из Польши, вместе с ней в около 1000 года прибыл Рейнберн, епископ Кольберга (Колобжега), позднее окончивший жизнь в темнице. При помощи немецкого миссионера Бруно Кверфуртского, лично встречавшегося с Владимиром, в 1007 году была учреждена епархия у печенегов, по-видимому недолговечная.

Военные походы Владимира Великого

В 981 году (по другой версии, исходящей из более ранней даты вокняжения Владимира и политической обстановки в Польше - в 979 году) Владимир воевал с польским князем Мешко I за приграничную Червенскую Русь. Завоевание Червена и Перемышля.

В 981-982 годах Владимир впервые присоединил к Древнерусскому государству территорию вятичей, которые были обложены данью.

В 983 году Владимир покорил балто-литовское племя ятвягов и установил контроль над Судовией, что открывало путь к Балтике.

В 984 году Владимир окончательно покорил радимичей, когда местное войско было разбито уже сторожевым киевским отрядом (радимичи Волчья Хвоста бегают).

В 985 году Владимир в союзе с кочевыми торками воевал против болгар. Некоторые исследователи идентифицируют их с дунайскими болгарами, однако по «Памяти и похвале» противником Владимира были «серебряные», то есть волжские булгары. Одержав победу, Владимир заключил с булгарами мир на выгодных для Руси условиях. В том же 985 году он обложил данью Хазарию. Владимир величался хазарским титулом каган.

В 988 году Владимир осадил Корсунь в Крыму. По Повести временных лет город сдался после длительной осады, когда русские перекопали трубы, по которым в город поступала вода из колодцев. Затем византийские императоры прислали свою сестру Анну замуж за Владимира, после чего он вернул город Византии и по возвращении в Киев приступил к крещению народа.

В 989 году русские войска участвовали в подавлении мятежа болгар и военачальника Варды Фоки.

В 991 году был проведён поход в прикарпатские земли против белых хорватов, впервые включивший их в состав Древнерусского государства.

В 1000 году 6 тыс. русских участвовали в византийском походе в Армению.

В 1015 году смерть Владимира застала киевское войско в походе во главе с Борисом Владимировичем на печенегов.

Владимир вёл активную внешнюю политику: за время правления им было заключено множество договоров с правителями разных стран, среди которых: Стефан I (король Венгрии), Болеслав I Храбрый (король Польши), Болеслав II (король Чехии), Сильвестр II (папа римский), Василий II (император Византии).

Проблемой Руси оставались постоянные набеги печенегов: в 990, 992 на Переяславль, 993, в 996 году состоялась неудачная битва у Василёва, в 997 году - нападение на Киев, в 1001, в 1013 годах состоялось польско-печенежское вторжение на Русь. Воспоминания о печенежской войне уже век спустя приняли эпические формы (легенда о Белгородском киселе, о Никите Кожемяке и др.).

Для обороны от печенегов был построен ряд крепостей по южному рубежу Киевской Руси. По южным и юго-восточным границам тогдашней Руси, на правой и левой стороне Днепра, выведены были ряды земляных окопов и сторожевых «застав», чтобы сдерживать нападения кочевников. По реке Рось это была Поросская оборонительная линия, по реке Суле - Посульская.

По свидетельству византийского императора Константина VII Багрянородного, печенеги кочевали на расстоянии одного дня пути от Руси.

В 1006-1007 годах через Киев проезжал немецкий миссионер Бруно Кверфуртский, направляясь к печенегам для проповеди Евангелия. Он остановился погостить у князя Владимира, которого в письме к императору Генриху II называет сеньором руссов (лат. senior Ruzorum). Князь Владимир уговаривал миссионера не ездить к печенегам, говоря, что у них он не найдёт душ для спасения, а скорее сам погибнет позорною смертью. Князь не мог уговорить Бруно и вызвался проводить его со своей дружиной (лат. cum exercitu) до границ своей земли, «которые он со всех сторон оградил крепким частоколом на весьма большом протяжении по причине скитающихся около них неприятелей». Вероятно, Бруно говорил про Змиевы валы, длина которых в Киевской области составляет около 800 километров.

Карта: Древнерусское государство времен Владимира Великого (выделено светло-зеленым цветом)

Все законы Владимир принимал при согласовании со своим советом, который состоял из его дружины (военных начальников) и старейшин, представителей разных городов. Званы были вместе с боярами и посадниками и «старейшины по всем градом».

Большие города были устроены по-военному, образовали каждый цельный организованный полк, называвшийся тысячей, которая подразделялась на сотни и десятки. Тысячей командовал выбиравшийся городом, а потом назначаемый князем тысяцкий, сотнями и десятками также выборные сотские и десятские.

Старцы, или старейшины, городские являются об руку с князем, вместе с боярами, в делах управления, как и при всех придворных торжествах, образуя как бы земскую аристократию рядом с княжеской служилой.

Владимиру приписывается «Церковный устав» , определяющий компетенцию церковных судов. Долгое время считался подделкой XIII в., ныне возобладала точка зрения, согласно которой это подлинный устав Владимира, но с позднейшими добавлениями и искажениями.

По летописи, Владимир поначалу и согласился с представлениями херсонесского духовенства о необходимости смертной казни, но потом, посоветовавшись с боярами и городскими старцами, установил наказывать преступников по старому обычаю, вирой. Некоторые исследователи считают, что Владимир пытался изменить порядок престолонаследия.

Владимир начал чеканку монеты - золотой («златников») и серебряной («сребреников»), воспроизводившей византийские образцы того времени. На большинстве монет Владимира изображён князь, сидящий на престоле, и надпись: «Владимѣръ на столѣ» (Владимир на престоле); есть варианты с погрудным изображением и другим текстом легенды, в частности, на некоторых вариантах сребреников указано имя святого Василия, в честь которого Владимир был назван в крещении.

Судя по неполногласной форме слов (не Володимѣръ, а Владимѣръ; не золото, а злато), монетные мастера были болгарами. Златники и сребреники Владимира стали первыми монетами, выпущенными на территории Руси. Выпуск монеты был обусловлен не действительными экономическими потребностями - Русь прекрасно обслуживалась византийской и арабской золотой и серебряной монетой, - а политическими целями: монета служила дополнительным знаком суверенитета христианского государя.

Только на монетах сохранились прижизненные символические изображения князя Владимира, человека с небольшой бородой и длинными усами. По монетам известен и княжеский знак Владимира, принятый в XX веке Украиной в качестве государственного герба.

Времена Владимира ознаменованы началом распространения грамотности на Руси - что связано с Крещением. Как и многие другие реформы, проводилась она насильственно: «Посылал он собирать у лучших людей детей и отдавать их в обучение книжное. Матери же детей этих плакали о них; ибо не утвердились ещё они в вере и плакали о них как о мёртвых».

Учителями выступали не столько византийцы, сколько болгары, в том числе учившиеся на Афоне. Через поколение на Руси выросли уже замечательные мастера слова и знатоки литературы, такие, как один из первых русских писателей митрополит Иларион.

При Владимире начинается масштабное каменное строительство на Руси , хотя первые сохранившиеся постройки относятся ко времени его сына Ярослава. Заложены города Владимир-на-Клязьме (990 год), Белгород (991 год), Переяславль (992 год) и многие другие.

Киевлян Владимир щедро угощал на пирах каждое воскресенье, даже, по преданию, приказал развозить на телегах еду и питьё для немощных и больных. Летописец отмечает: «И повелел снарядить телеги и, положив на них хлебы, мясо, рыбы, овощи различные, мёд в бочках, а в других квас, развозить по городу, спрашивая: "Где больной или нищий, не могущий ходить?" И тем раздавать всё, что им нужно» .

Особое внимание оказывал дружине, с которой советовался о делах государственных и военных, ни в чём ей не отказывал, говоря: «Серебром и золотом не найду себе дружины, а с дружиною добуду серебро и золото, как дед мой и отец мой с дружиною доискались золота и серебра» .

Личная жизнь и семья Владимира Великого

Владимир был до крещения известен как «великий распутник» (лат. fornicator maximus, по словам немецкого хрониста Титмара Мерзебургского).

Он состоял в нескольких официальных языческих браках, в частности, с уже упоминавшейся Рогнедой, с «чехиней» (на союз с Чехией он, по некоторым данным, опирался в борьбе с Ярополком, союзником германского императора) и «болгарыней» (из волжских или дунайских болгар - неизвестно. По одной из версий, это была дочь царя дунайских болгар Петра, а Борис и Глеб были детьми от неё).

Кроме того, Владимир сделал наложницей беременную вдову своего брата Ярополка, греческую монахиню, похищенную Святославом во время одного из походов. Вскоре она родила сына Святополка, который считался «от двух отцов». Владимир рассматривал его как своего законного наследника, в то время как сам Святополк, по косвенным данным, считал себя сыном Ярополка, а Владимира - узурпатором.

После крещения Владимир состоял предположительно в двух последовательных христианских браках - с византийской царевной Анной и, после её смерти в 1011, с неизвестной «мачехой Ярослава», попавшей в плен к Святополку в 1018 году.

Всего имел тринадцать сыновей и не менее десяти дочерей.

От «чехини» (по «Саге об Олаве сыне Трюггви» - Аллогии, по Татищеву - варяжки Оловы, «норвежской княжны Олавы»):

Вышеслав , князь новгородский, старший сын Владимира. Умер до смерти отца.

От вдовы Ярополка Святославича (по родословиям - «грекини Предиславы» (жена с ок. 978):

Святополк Окаянный , князь туровский, затем киевский. Возможно был сыном не Владимира, а Ярополка Святославича, но Владимир признал его своим сыном.

От Рогнеды , дочери полоцкого князя Рогволода (жена с ок. 977):

Изяслав , князь полоцкий. Летопись содержит красочный рассказ о том, как маленький Изяслав вступился за мать, покусившуюся на жизнь Владимира, и был отправлен с ней на удел в Полоцк. Умер также при жизни отца, молодым, в 1001 году. Родоначальник полоцкой ветви Рюриковичей;
Мстислав - если он упоминается в некоторых версиях списка сыновей Владимира не по ошибке (имя Мстислава повторено дважды, однако во втором списке сыновей Владимира в «Повести временных лет» под 988 годом - единожды), то, скорее всего, умер в младенчестве;
, князь ростовский, после смерти Вышеслава - новгородский, после победы над Святополком - киевский;
Всеволод , князь Владимир-Волынский, иногда отождествляется с «Виссивальдом, конунгом из Гардарики», погибшим в Швеции в 993 году;
Предслава , сделана наложницей польским князем Болеславом I Храбрым;
Премислава (ум. в 1015 году), по некоторым источникам с 1000 года жена венгерского принца Ласло Лысого (ум. 1029);
Мстислава , в 1018 году среди других дочерей Владимира была захвачена польским князем Болеславом I Храбрым.

От Адельи (по поздним, не вполне надёжным данным):

Мстислав Тмутараканский , князь тмутараканский и черниговский, после успешной войны с Ярославом правитель половины Руси; умер в 1036, не оставив наследников;
Станислав , князь смоленский (сведения об уделе Станислава не вполне надёжны). (По некоторым родословцам - также «от болгарыни»);
Судислав , князь псковский, в 1024-1059 в заточении, умер в 1063, пережив всех братьев. (По некоторым родословцам - также «от болгарыни»).

По летописи - «ѿ другия (Чехыни) Ст҃ослава». От «богемской княжны» Мальфриды :

Святослав , (ум. 1015), князь древлянский.

От «болгарыни» , по родословцам - «болгарской княжны Милолики», некоторые историки пытались идентифицировать её с царевной Анной:

Борис , князь ростовский;
Глеб , князь муромский.

Неизвестно, от какой жены :

Позвизд , судя по языческому имени родился до крещения Владимира. (По некоторым родословцам - также «от болгарыни»);
Добронега-Мария (ум. 1087) - стала женой короля Польши Казимира I.

Кроме того, у Владимира было ещё несколько дочерей, неизвестных по имени. Всего дочерей Владимира на 1018 год было в живых не менее 9, как мы знаем из хроники Титмара. Точная судьба всех их неизвестна.

Польский историк Анджей Поппэ выдвинул весьма правдоподобную гипотезу, что жена новгородского посадника Остромира Феофана была дочерью Владимира I Святославича и Анны Византийской. Кроме того, возможно, дочерью Владимира была жена маркграфа Северной марки Бернхарда II Младшего фон Хальдеслебена (ум. 1044) и мать маркграфа Вильгельма (ум. 1056).

Князь Владимир собирался изменить принцип престолонаследия и завещать власть любимому сыну Борису.

В последние годы жизни Владимира Святополк устроил заговор против него, который был раскрыт и некоторое время Святополк находился в заточении. Ярослав прекратил из Новгорода перечислять в Киев дань и церковную десятину, после чего Владимир собрался с дружиной идти на сына, но смерть не дала сделать ему этого.

Когда Владимир скончался от болезни в загородной резиденции Берестове 15 июля 1015 года, окружающие скрыли его смерть для того, чтобы уведомить Бориса о смерти его отца. Дело в том, что Святополк находился в Киеве: он не должен был узнать об этом раньше горожан, иначе попытался бы узурпировать власть. Тело князя, обернутое ковром, тайно вывезли ночью на санях и привезли в Киевскую Десятинную церковь, где он и был похоронен. Мраморные саркофаги Владимира и его жены стояли посредине храма.

Десятинная церковь была разрушена монголами в 1240 году и под её обломками оказались саркофаги князя Владимира, его жены и других.

В 1635 году в Киеве при разборе руин были обнаружены старые саркофаги, принятые митрополитом Петром Могилой за погребения Владимира и Анны, а затем после извлечения останков закопаны вновь. Идентификация гробницы (или гробниц) была произведена по надписи, которая однако явно позднего происхождения и содержит фактические противоречия (датировка от Рождества Христова и т. п.).

Место погребения было заново раскопано Н. Е. Ефимовым в 1826 году, действительно были найдены саркофаги, но не соответствующие описанию XVII века. Останки (мощи), извлечённые из захоронения, были розданы в киевские и московский соборы и к настоящему времени оказались утрачены. Современные исследователи сомневаются в том, что это действительно были раки Владимира и Анны.

Точных данных о начале церковного почитания (и формальной канонизации, если такая была) князя Владимира нет. Возможно, Владимир первоначально поминался вместе со своими сыновьями, святыми Борисом и Глебом.

По косвенным данным, уже в первые годы после его смерти возникла агиографическая традиция, уподоблявшая князя апостолу Павлу, причём житийные рассказы об обращении Владимира (ослепшего и чудесным образом исцелившегося по молитвам христиан) встречаются и в западноевропейских памятниках этого времени. Уже в «Похвале кагану Владимиру» митрополит Иларион именует князя «блаженным» («О блаженый и треблаженый княже Володимерѣ, благовѣрне, и христолюбиве, и страннолюбче, мъзда твоа многа предъ Богомъ!»), хотя историки церкви признают его слова скорее пожеланием канонизации, нежели свершившимся фактом.

Согласно сербским Прологам XIV века, восходящим к древнерусским оригиналам середины XII века, официальное признание Владимира святым к середине XII века ещё не состоялось. Русские летописи также умалчивают о канонизации Владимира Крестителя.

Первые надёжные сведения об официальном почитании Владимира как святого равноапостола относятся к XIV веку: все Прологи и богослужебные книги того времени имеют память святого Владимира под 15 июля. Ряд исследователей выдвигал гипотезу, что начало почитания могло быть связано с победой новгородцев в Невской битве (1240 год), которая произошла 15 июля, но во многих древних списках жития в перечне святых дня Невской битвы как раз отсутствует имя Владимира. Вероятно, канонизация могла состояться во 2-й половине XIII века, так как именно этим периодом датируется Пролог со вставкой из проложного жития святого Владимира.

В 1635 году митрополит Киевский Пётр Могила обрёл мощи Владимира из руин Десятинной церкви, что полагает начало почитанию его останков.

В 1853 году в Киеве был открыт памятник святому князю Владимиру и основан комитет по строительству Владимирского собора (освящён в 1896 году).

Особое внимание ко дню памяти святого Владимира было привлечено церковно-общественными торжествами по случаю 900-летия Крещения Руси в июле 1888 года. Указом Святейшего синода 1888 года «для запечатления навсегда в благоговейной памяти православных чад русской Церкви имени Просветителя русского народа», день памяти святого Владимира определено отнести к праздникам, имеющим в Уставе знак креста в полукруге - «имже бдение совершается». До того полагалась полиелейная служба. В связи с празднованием юбилея в Российской империи был воздвигнут ряд Князь-Владимирских храмов.

В русской эмиграции XX века церковное почитание князя в условиях начавшейся в 1929 году в СССР тотальной ликвидации организованной церковности приобрело политическое звучание. 18 (31) декабря 1929 года Архиерейский синод (Русская зарубежная церковь) по докладу митрополита Антония (Храповицкого) постановил «установить день Св. Равноапостольного Князя Владимира, Просветителя Руси, 15 (28) июля общим русским церковно-национальным праздником и просить архипастырей и пастырей Русской Православной Зарубежной Церкви в этот день особенно отметить значение русской православной культуры и в церковной и государственной жизни русского государства».

Поскольку князь Владимир жил до раскола христианской церкви (1054), он почитается и католиками.

Русская церковь совершает его память в день его преставления - 15 июля по юлианскому календарю. В тот же день, 28 июля по Григорианскому календарю, празднуют её римокатолики. Святой Владимир считается покровителем украинских и российских католиков.

С 2002 года святой Владимир считается небесным покровителем внутренних войск МВД России. Его образ освящён в Главной иконе внутренних войск, которая хранится в Преображенской церкви Храма Христа Спасителя. Начинание по обретению внутренними войсками МВД России особо почитаемой иконы и святых покровителей воинских коллективов благословлено Патриархом Алексием II.

В 2008 и 2010 годах соответственно на Украине и в России были установлены государственные памятные даты: День крещения Киевской Руси - Украины и День крещения Руси, приуроченные ко дню памяти князя Владимира.

Владимир Великий в искусстве

В былинах известен под именем Владимира Красно Солнышко, «ласкового князя Владимира». Ко времени его правления относятся подвиги трёх богатырей. Типичный образ князя Владимира в былинах - собирательный: в нём объединены черты некоторых более поздних правителей, а историческая достоверность, возможно, искажена.

Парные образы Владимира (в крещении - Василия) и его матери Малуши представлены в украинских святочных фольклорных фигурах Василия и Маланки (Меланки, Миланки). В церковном календаре день св. Мелании завершает годовой круг, день св. Василия его начинает. Это календарное обстоятельство сблизило в народном воображении святого Василия Великого и преподобную Меланию римлянку, превратив их в стойкую фольклорную пару, сохранив не только упоминания о реальных исторических персонажах (Владимире и Малуше), но и целый ряд деталей, которые отражают правовые нормы Х века и характеризуют тогдашний быт.

Свои произведения Владимиру I посвящали Феофан Прокопович, Я. Б. Княжнин, Ф. П. Ключарев, М. М. Херасков, А. С. Грибоедов и А. Н. Муравьев.

В эпоху «Владимира-солнце», обрисованного по «Истории государства Российского» Карамзина, происходит действие «Руслана и Людмилы» .

Князь Владимир является центральным персонажем ряда исторических романов:

«Голубь над Понтом» («Когда пал Херсонес») Антонина Ладинского;
«Владимир» Семёна Скляренко;
«Князь Владимир» Юрия Никитина;
«Дочка императрицы» Михаила Казовского (1999);
«Язычник» (2009) и «Княжья Русь» (2010) Александра Мазина.

В романах «Князь» (2005) и «Герой» (2006) Александра Мазина упоминается о рождении и детстве Владимира.

В кинематографе:

«Ярослав Мудрый» (1981; СССР) режиссёр Григорий Кохан, в роли Владимира ;
«Легенда о княгине Ольге» (1983; СССР) режиссёр Юрий Ильенко, в роли Владимира в юности Иван Иванов, в старчестве Иван Миколайчук;
«Владимир Святой» (1993; Россия) режиссёр Юрий Томошевский, в роли Владимира Владислав Стржельчик;
«Сага древних булгар. Лествица Владимира Красное Солнышко» (2004), в роли Андрей Сухов;
(2016; Россия) режиссёр Андрей Кравчук, в роли Владимира .

В мультфильмах:

«Василиса Микулишна» (1975; СССР) режиссёр Роман Давыдов;
«Князь Владимир» (2006; Россия) режиссёр Юрий Кулаков, Владимира озвучивает .

Ордена:

В 1782 году императрица Екатерина II учредила Императорский орден Святого Равноапостольного Князя Владимира в 4 степенях;
В 1957 году Русская православная церковь учредила орден Святого равноапостольного великого князя Владимира в 3 степенях.

Памятники:

В 1853 году князю Владимиру был воздвигнут памятник в Киеве;
В 1999 году открыт памятник в Белгороде. Скульптор Вячеслав Клыков;
В 2007 году во Владимире открыт памятник Владимиру Святому и епископу Суздальскому Феодору работы скульптора Сергея Исакова;
В 2010 году в Коростене открыт памятник юному князю Владимиру и его матери Малуше;
В 2013 году памятник князю Владимиру установлен в Астрахани к 1025-летию крещения Руси и 455-летию со дня основания города. Памятник размещён в сквере напротив кафедрального собора Святого равноапостольного князя Владимира;
В 2015 году памятник князю Владимиру открыт в городе Батайске (Ростовская область). Скульптор Сергей Исаков;
В 2016 году открыт памятник на Боровицкой площади в Москве. Скульптор Салават Щербаков, архитектор Игорь Воскресенский.

• Жизнь и тру-ды апо-сто-лов - Св. рав-ноап-о-столь-ный князь Вла-ди-мир

Крат-кое жи-тие рав-ноап-о-столь-но-го великого кня-зя Владимира

Князь Вла-ди-мир был сы-ном Свя-то-сла-ва от древ-лян-ской княж-ны Ма-лу-ши. Ро-дил-ся он в 963 го-ду. Вос-пи-ты-вал Вла-ди-ми-ра брат его ма-те-ри, языч-ник Доб-ры-ня. В 972 го-ду князь Вла-ди-мир стал пра-вить Нов-го-ро-дом. В 980 г. в раз-гар вой-ны меж-ду бра-тья-ми Вла-ди-мир по-шел на Ки-ев, в ко-то-ром кня-жил его стар-ший брат Яро-полк. По-бе-див бра-та, Вла-ди-мир стал пра-вить в Ки-е-ве. Он за-во-е-вал Га-ли-цию, сми-рил вя-ти-чей, во-е-вал с пе-че-не-га-ми, рас-про-стра-нил пре-де-лы сво-ей дер-жа-вы от Бал-тий-ско-го мо-ря на се-ве-ре до ре-ки Буг на юге. У него бы-ло пять жен и мно-го-чис-лен-ные на-лож-ни-цы. На Ки-ев-ских го-рах он уста-но-вил идо-лов, ко-то-рым ста-ли при-но-сить че-ло-ве-че-ские жерт-вы. То-гда по-гиб-ли за Хри-ста ва-ря-ги и . Об-сто-я-тель-ства их смер-ти про-из-ве-ли на Вла-ди-ми-ра силь-ное впе-чат-ле-ние, и он на-чал со-мне-вать-ся в ис-тин-но-сти язы-че-ской ве-ры.

По при-гла-ше-нию кня-зя в Ки-ев при-хо-ди-ли про-по-вед-ни-ки из раз-ных стран: по-слы от бол-гар-му-суль-ман, жив-ших за Вол-гой, нем-цы-ла-ти-няне, иудеи и гре-ки. Князь рас-спра-ши-вал об их ве-ре, и каж-дый пред-ла-гал ему свою ве-ру. Но са-мое силь-ное впе-чат-ле-ние про-из-вел на него пра-во-слав-ный гре-че-ский про-по-вед-ник, ко-то-рый в за-клю-че-ние сво-ей бе-се-ды по-ка-зал ему кар-ти-ну Страш-но-го су-да. По со-ве-ту бо-яр Вла-ди-мир от-пра-вил де-сять муд-рых му-жей, чтобы ис-пы-тать на ме-сте, чья ве-ра луч-ше. Ко-гда эти рус-ские по-слы при-бы-ли в Кон-стан-ти-но-поль, то ве-ли-ко-ле-пие Со-фий-ско-го хра-ма, строй-ное пе-ние при-двор-ных пев-чих и тор-же-ствен-ность пат-ри-ар-шей служ-бы тро-ну-ли их до глу-би-ны ду-ши: «Мы не зна-ли, - го-во-ри-ли они по-том Вла-ди-ми-ру, - на зем-ле мы сто-я-ли или на небе». А бо-яре тут же ему за-ме-ти-ли: «Ес-ли бы ве-ра гре-че-ская не бы-ла луч-ше дру-гих вер, не при-ня-ла бы ее баб-ка твоя - муд-рей-шая из лю-дей».

Вла-ди-мир ре-шил кре-стить-ся, но не хо-тел под-чи-нять Русь гре-кам. По-это-му вско-ре по-сле воз-вра-ще-ния по-слов Вла-ди-мир по-шел вой-ной на гре-ков и взял Хер-со-нес. От-сю-да он от-пра-вил по-слов в Кон-стан-ти-но-поль к им-пе-ра-то-рам Ва-си-лию и Кон-стан-ти-ну с тре-бо-ва-ни-ем ру-ки сест-ры их, ца-рев-ны Ан-ны. Те от-ве-ча-ли ему, что ца-рев-на мо-жет быть же-ной толь-ко хри-сти-а-ни-на. То-гда Вла-ди-мир объ-явил, что же-ла-ет при-нять хри-сти-ан-скую ве-ру. Но преж-де, чем неве-ста при-бы-ла в Хер-со-нес, Вла-ди-мир был по-ра-жен сле-по-той.

В та-ком со-сто-я-нии, по-доб-но апо-сто-лу Пав-лу, он по-знал свою ду-хов-ную немощь и при-го-то-вил-ся к ве-ли-ко-му та-ин-ству воз-рож-де-ния. Ца-рев-на, при-быв-шая в Хер-со-нес, по-со-ве-то-ва-ла ему по-спе-шить с Кре-ще-ни-ем. Вла-ди-мир кре-стил-ся (988 г.) и был на-име-но-ван Ва-си-ли-ем. При вы-хо-де из ку-пе-ли он про-зрел ду-шев-ны-ми и те-лес-ны-ми оча-ми и в из-быт-ке ра-до-сти вос-клик-нул: «Те-перь я по-знал ис-тин-но-го Бо-га!»

Воз-вра-тив-шись в Ки-ев в со-про-вож-де-нии кор-сун-ских и гре-че-ских свя-щен-ни-ков, Вла-ди-мир преж-де все-го пред-ло-жил кре-стить-ся сво-им две-на-дца-ти сы-но-вьям, и они кре-сти-лись в од-ном ис-точ-ни-ке, из-вест-ном в Ки-е-ве под име-нем Кре-ща-ти-ка. Вслед за ни-ми кре-сти-лись мно-гие бо-яре. Меж-ду тем Вла-ди-мир при-сту-пил к ис-треб-ле-нию идо-лов, и глав-ный из них, идол Пе-рун, был при-вя-зан к кон-ско-му хво-сту, с по-ру-га-ни-ем со-вле-чен с го-ры и бро-шен в Днепр. За низ-вер-же-ни-ем идо-лов по-сле-до-ва-ло огла-ше-ние на-ро-да еван-гель-ской про-по-ве-дью. Хри-сти-ан-ские свя-щен-ни-ки со-би-ра-ли на-род и на-став-ля-ли его в свя-той ве-ре. На-ко-нец, свя-той Вла-ди-мир объ-явил в Ки-е-ве, чтобы все жи-те-ли, бо-га-тые и убо-гие, яви-лись в опре-де-лен-ный день на ре-ку для при-ня-тия Кре-ще-ния. Ки-ев-ляне спе-ши-ли ис-пол-нить во-лю кня-зя, рас-суж-дая так: «Ес-ли бы но-вая ве-ра не бы-ла луч-ше, то князь и бо-яре ее бы не при-ня-ли».

В на-зна-чен-ный день жи-те-ли Ки-е-ва со-бра-лись на бе-рег Дне-пра. Сю-да явил-ся сам Вла-ди-мир с хри-сти-ан-ски-ми свя-щен-ни-ка-ми. Все ки-ев-ляне во-шли в ре-ку, кто по шею, кто по грудь; взрос-лые дер-жа-ли на ру-ках мла-ден-цев; свя-щен-ни-ки на бе-ре-гу чи-та-ли мо-лит-вы, а свя-той Вла-ди-мир, объ-ятый вос-тор-гом, мо-лил-ся Бо-гу и по-ру-чал Ему се-бя и свой на-род.

По-сле Ки-е-ва и его окрест-но-стей свя-тая ве-ра бы-ла на-саж-де-на в Нов-го-ро-де. Пер-вый ки-ев-ский мит-ро-по-лит Ми-ха-ил в 990 г. при-был сю-да с ше-стью епи-ско-па-ми в со-про-вож-де-нии Доб-ры-ни, дя-ди свя-то-го Вла-ди-ми-ра. Сна-ча-ла нис-про-верг-ли идо-ла Пе-ру-на, как и в Ки-е-ве, вла-чи-ли по зем-ле и вверг-ли в ре-ку Вол-хов; по-сле это-го огла-ша-ли и кре-сти-ли на-род. Из Нов-го-ро-да мит-ро-по-лит Ми-ха-ил в со-про-вож-де-нии че-ты-рех епи-ско-пов и Доб-ры-ни при-был в Ро-стов и здесь кре-стил мно-гих, ру-ко-по-ло-жил пре-сви-те-ров и воз-двиг храм. Впро-чем, язы-че-ство дол-го дер-жа-лось в Ро-сто-ве, так что пер-вые два епи-ско-па Ро-стов-ские, свя-тые Фе-о-дор и Ила-ри-он, по-сле мно-гих уси-лий в борь-бе с язы-че-ством вы-нуж-де-ны бы-ли оста-вить свою ка-фед-ру. Для ис-ко-ре-не-ния язы-че-ства и утвер-жде-ния свя-той ве-ры мно-го здесь по-тру-ди-лись свя-тые епи-ско-пы и и пре-по-доб-ный , ар-хи-манд-рит ос-но-ван-ной им Ро-стов-ской оби-те-ли.

В 992 го-ду свя-тая ве-ра бы-ла на-саж-де-на в Суз-даль-ском крае. Сю-да при-был свя-той князь Вла-ди-мир с дву-мя епи-ско-па-ми. Суз-даль-цы охот-но кре-сти-лись.

Два-дцать во-семь лет кня-жил свя-той Вла-ди-мир в зем-ле Рус-ской по-сле сво-е-го кре-ще-ния и трид-цать три го-да вос-се-дал на пре-сто-ле Ки-ев-ском; пре-ста-вил-ся же 15 июля 1015 го-да, но-чью, в се-ле Бе-ре-сто-ве. Те-ло свя-то-го кня-зя бы-ло по-ло-же-но в мра-мор-ную ра-ку, и, горь-ко опла-ки-ва-е-мый всем на-ро-дом, он был по-гре-бен в Де-ся-тин-ном хра-ме.

Де-ти свя-то-го Вла-ди-ми-ра, ко-то-рым он раз-дал уде-лы, за-бо-ти-лись о рас-про-стра-не-нии и утвер-жде-нии хри-сти-ан-ства в под-власт-ных ему об-ла-стях. Так в Х ве-ке, кро-ме Ки-е-ва, Нов-го-ро-да, Ро-сто-ва и Суз-да-ля свя-тая ве-ра бы-ла на-саж-де-на в го-ро-дах Му-ро-ме, По-лоц-ке, Вла-ди-ми-ре Во-лын-ском, Смо-лен-ске, Пско-ве, Луц-ке, Тму-та-ра-ка-ни и в зем-ле древ-лян-ской. Впо-след-ствии в пре-де-лах стра-ны вя-ти-чей (в даль-ней-шем Кур-ская, Ор-лов-ская, Туль-ская и Ка-луж-ская гу-бер-нии) мно-го по-тру-дил-ся для еван-гель-ской про-по-ве-ди пре-по-доб-ный Кук-ша, инок Пе-чер-ской оби-те-ли, ко-то-рый при-нял от языч-ни-ков му-че-ни-че-скую смерть.

Во-об-ще хри-сти-ан-ская ве-ра в пер-вое вре-мя рас-про-стра-ня-лась пре-иму-ще-ствен-но око-ло Ки-е-ва и по ве-ли-ко-му вод-но-му пу-ти от Ки-е-ва до Нов-го-ро-да. От Нов-го-ро-да она рас-про-стра-ни-лась по волж-ско-му пу-ти. Под вли-я-ни-ем пра-во-слав-ной ве-ры сла-вян-ские пле-ме-на ста-ли объ-еди-нять-ся в еди-ное го-су-дар-ство.

Успеш-но-му рас-про-стра-не-нию ве-ры Хри-сто-вой сре-ди рус-ско-го на-ро-да со-дей-ство-ва-ло в осо-бен-но-сти то, что она рас-про-стра-ня-лась боль-шей ча-стью мир-ны-ми сред-ства-ми - про-по-ве-дью, убеж-де-ни-ем (а не ог-нем и ме-чом, как это неред-ко де-ла-лось ри-мо-ка-то-ли-ка-ми) и, при-том, бла-го-да-ря тру-дам свя-тых и , на род-ном сла-вян-ском язы-ке.

От рус-ских пра-во-слав-ная ве-ра Хри-сто-ва про-ник-ла в сре-ду ино-род-цев, жив-ших по со-сед-ству и на окра-и-нах Ру-си. Так, в X-XIII ве-ках на-ча-ли при-ни-мать кре-ще-ние неко-то-рые из фин-ских пле-мен (ижо-ра и ко-ре-ла), чудь, че-ре-ми-сы и во-тя-ки, ино-род-цы Во-ло-год-ско-го края и др. В на-ча-ле XIII ве-ка воз-двиг-нут был на бе-ре-гах Вол-ги и Оки Ниж-ний Нов-го-род как креп-кий оплот пра-во-сла-вия сре-ди ино-род-цев По-вол-жья и сред-ней по-ло-сы Рос-сии.

На за-па-де Рос-сии рас-про-стра-не-ние пра-во-слав-ной ве-ры встре-ти-лось с дру-гим силь-ным вли-я-ни-ем, ко-то-рое шло от ри-мо-ка-то-ли-че-ской церк-ви. В Фин-лян-дии про-по-ве-до-ва-ли ла-тин-ские мис-си-о-не-ры из Шве-ции. На юг от Фин-ско-го за-ли-ва сна-ча-ла утвер-ди-лось пра-во-сла-вие, но впо-след-ствии сю-да про-ник-ли ла-тин-ские мис-си-о-не-ры из Да-нии. В кон-це ХII ве-ка в Ли-во-нии ос-но-вал-ся ла-тин-ский ор-ден ме-че-нос-цев, ко-то-рый про-ти-во-дей-ство-вал и рус-ско-му вли-я-нию, и успе-хам пра-во-сла-вия. В Лит-ве пра-во-слав-ная ве-ра ста-ла рас-про-стра-нять-ся еще в XII ве-ке из со-сед-них рус-ских по-се-ле-ний. В XIII ве-ке, ко-гда ли-тов-ские кня-зья овла-де-ли рус-ски-ми го-ро-да-ми Но-во-груд-ком, Сло-ни-мом, Бре-стом, неко-то-рые из них при-ня-ли Кре-ще-ние.

Успе-хам свя-той ве-ры в осо-бен-но-сти спо-соб-ство-ва-ла в XIV ве-ке му-че-ни-че-ская кон-чи-на за нее трех при-двор-ных вель-мож ли-тов-ско-го кня-зя Оль-гер-да (сы-на Ге-ди-ми-на, ос-но-ва-те-ля Ли-тов-ско-го кня-же-ства), а имен-но - свя-тых Ан-то-ния, Иоан-на и Ев-ста-фия. Но в кон-це то-го же ве-ка Лит-ва и под-чи-нен-ная ей пра-во-слав-ная За-пад-ная Русь со-еди-ни-лись с ка-то-ли-че-ской Поль-шей. По-сле это-го боль-шие уси-лия Рим-ских пап на-прав-ля-ют-ся к то-му, чтобы, во-пер-вых, от-де-лить юго-за-пад-ные епар-хии от еди-ной Рос-сий-ской церк-ви, а во-вто-рых, вве-сти здесь так на-зы-ва-е-мую Ли-тов-скую унию.

Пол-ное жи-тие рав-ноап-о-столь-но-го великого кня-зя Владимира

Немно-гие име-на на скри-жа-лях ис-то-рии мо-гут срав-нить-ся по зна-че-нию с име-нем свя-то-го рав-ноап-о-столь-но-го Вла-ди-ми-ра, кре-сти-те-ля Ру-си, на ве-ка впе-ред пред-опре-де-лив-ше-го ду-хов-ные судь-бы Рус-ской Церк-ви и рус-ско-го пра-во-слав-но-го на-ро-да. Вла-ди-мир был внук свя-той рав-ноап-о-столь-ной Оль-ги, сын Свя-то-сла-ва († 972). Мать его, Ма-луша († 1001) - дочь Мал-ка Лю-бе-ча-ни-на, ко-то-ро-го ис-то-ри-ки отож-деств-ля-ют с Ма-лом, кня-зем Древ-лян-ским. При-во-дя к по-кор-но-сти вос-став-ших древ-лян и овла-дев их го-ро-да-ми, кня-ги-ня Оль-га по-ве-ле-ла каз-нить кня-зя Ма-ла, за ко-то-ро-го пы-та-лись ее сва-тать по-сле убий-ства Иго-ря, а де-тей его, Доб-ры-ню и Ма-лушу, взя-ла с со-бой. Доб-ры-ня вы-рос храб-рым уме-лым во-и-ном, об-ла-дал го-судар-ствен-ным умом, был впо-след-ствии хо-ро-шим по-мощ-ни-ком сво-е-му пле-мян-ни-ку Вла-ди-ми-ру в де-лах во-ен-но-го и го-судар-ствен-но-го управ-ле-ния.

"Ве-щая де-ва" Ма-луша ста-ла хри-сти-ан-кой (вме-сте с ве-ли-кой кня-ги-ней Оль-гой в Ца-рь-гра-де), но со-хра-ни-ла в се-бе та-ин-ствен-ный су-мрак язы-че-ских древ-лян-ских ле-сов. Тем и по-лю-би-лась она су-ро-во-му во-и-ну Свя-то-сла-ву, ко-то-рый, про-тив во-ли ма-те-ри, сде-лал ее сво-ей же-ной. Раз-гне-ван-ная Оль-га, счи-тая невоз-мож-ным брак сво-ей "ключ-ни-цы", плен-ни-цы, ра-бы-ни с сы-ном Свя-то-сла-вом, на-след-ни-ком ве-ли-ко-го Ки-ев-ско-го кня-же-ния, от-пра-ви-ла Ма-лушу на свою ро-ди-ну в весь непо-да-ле-ку от Вы-бут. Там и ро-дил-ся око-ло 960 го-да маль-чик, на-зван-ный рус-ским язы-че-ским име-нем Во-ло-ди-мир - вла-де-ю-щий ми-ром, вла-де-ю-щий осо-бым да-ром ми-ра.

В 970 го-ду Свя-то-слав, от-прав-ля-ясь в по-ход, из ко-то-ро-го ему не суж-де-но уже бы-ло вер-нуть-ся, по-де-лил Рус-скую Зем-лю меж тре-мя сы-но-вья-ми. В Ки-е-ве кня-жил Яро-полк, в Овру-че, цен-тре Древ-лян-ской зем-ли, Олег, в Нов-го-ро-де - Вла-ди-мир. Пер-вые го-ды кня-же-ния мы ви-дим Вла-ди-ми-ра ярост-ным языч-ни-ком. Он воз-глав-ля-ет по-ход, в ко-то-ром ему со-чув-ству-ет вся язы-че-ская Русь, про-тив Яро-пол-ка-хри-сти-а-ни-на, или, во вся-ком слу-чае, по сви-де-тель-ству ле-то-пи-си, "дав-ше-го ве-ли-кую во-лю хри-сти-а-нам", и всту-па-ет 11 июня 978 го-да в Ки-ев, став "еди-но-держ-цем" Ки-ев-ско-го го-су-дар-ства, "по-ко-рив окрест-ные стра-ны, од-ни - ми-ром, а непо-кор-ных - ме-чем".

Мо-ло-дой Вла-ди-мир пре-да-вал-ся бур-ной чув-ствен-ной жиз-ни, хо-тя да-ле-ко не был та-ким сла-сто-люб-цем, ка-ким его ино-гда изо-бра-жа-ют. Он "пас свою зем-лю прав-дою, му-же-ством и ра-зу-мом", как доб-рый и ра-чи-тель-ный хо-зя-ин, при необ-хо-ди-мо-сти рас-ши-рял и обо-ро-нял ее пре-де-лы си-лой ору-жия, а воз-вра-ща-ясь из по-хо-да, устра-и-вал для дру-жи-ны и для все-го Ки-е-ва щед-рые и ве-се-лые пи-ры.

Но Гос-подь го-то-вил ему иное по-при-ще. Где умно-жа-ет-ся грех, там, - по сло-ву апо-сто-ла, - пре-и-зоби-лу-ет бла-го-дать. "И при-и-де на него по-се-ще-ние Выш-не-го, при-з-ре на него Все-ми-ло-сти-ве око Бла-го-го Бо-га, и вос-си-я-ла мысль в серд-це его, да ра-зу-ме-ет су-е-ту идоль-ско-го пре-льще-ния, да взы-щет Еди-но-го Бо-га, со-тво-рив-ше-го все ви-ди-мое и неви-ди-мое". Де-ло при-ня-тия Кре-ще-ния об-лег-ча-лось для него внеш-ни-ми об-сто-я-тель-ства-ми. Ви-зан-тий-скую им-пе-рию со-тря-са-ли уда-ры мя-теж-ных пол-ко-вод-цев Вар-ды Скли-ра и Вар-ды Фо-ки, каж-дый из ко-то-рых уже при-ме-ри-вал цар-скую ко-ро-ну. В труд-ных усло-ви-ях им-пе-ра-то-ры, бра-тья-со-пра-ви-те-ли Ва-си-лий Бол-га-ро-бой-ца и Кон-стан-тин, об-ра-ти-лись за по-мо-щью к Вла-ди-ми-ру.

Со-бы-тия раз-ви-ва-лись быст-ро. В ав-гу-сте 987 го-да Вар-да Фо-ка про-воз-гла-сил се-бя им-пе-ра-то-ром и дви-нул-ся на Кон-стан-ти-но-поль, осе-нью то-го же го-да по-слы им-пе-ра-то-ра Ва-си-лия бы-ли в Ки-е-ве. "И ис-то-щи-лись бо-гат-ства его (Ва-си-лия), и по-бу-ди-ла его нуж-да всту-пить в пе-ре-пис-ку с ца-рем Рус-сов. Они бы-ли его вра-га-ми, но он про-сил у них по-мо-щи, - пи-шет о со-бы-ти-ях 980-х го-дов один из араб-ских хро-ни-стов. - И царь рус-сов со-гла-сил-ся на это и про-сил свой-ства с ним".

В на-гра-ду за во-ен-ную по-мощь Вла-ди-мир про-сил ру-ки сест-ры им-пе-ра-то-ров Ан-ны, что бы-ло для ви-зан-тий-цев неслы-хан-ной дер-зо-стью. Прин-цес-сы кро-ви ни-ко-гда не вы-хо-ди-ли за-муж за "вар-вар-ских" го-су-да-рей, да-же хри-сти-ан. В свое вре-мя ру-ки той же Ан-ны до-мо-гал-ся для сво-е-го сы-на им-пе-ра-тор От-тон Ве-ли-кий, и ему бы-ло от-ка-за-но, но сей-час Кон-стан-ти-но-поль вы-нуж-ден был со-гла-сить-ся.

Был за-клю-чен до-го-вор, со-глас-но ко-то-ро-му Вла-ди-мир дол-жен был по-слать в по-мощь им-пе-ра-то-рам шесть ты-сяч ва-ря-гов, при-нять Свя-тое Кре-ще-ние и при этом усло-вии по-лу-чить ру-ку ца-рев-ны Ан-ны. Так в борь-бе че-ло-ве-че-ских устрем-ле-ний во-ля Бо-жия опре-де-ли-ла вхож-де-ние Ру-си в бла-го-дат-ное ло-но Церк-ви Все-лен-ской. Ве-ли-кий князь Вла-ди-мир при-ни-ма-ет Кре-ще-ние и на-прав-ля-ет в Ви-зан-тию во-ен-ную под-мо-гу. С по-мо-щью рус-ских мя-теж был раз-гром-лен, а Вар-да Фо-ка убит. Но гре-ки, об-ра-до-ван-ные неожи-дан-ным из-бав-ле-ни-ем, не то-ро-пят-ся вы-пол-нить свою часть уго-во-ра.

Воз-му-щен-ный гре-че-ским лу-кав-ством, князь Вла-ди-мир "вбор-зе собра вся своя" и дви-нул "на Кор-сунь, град гре-че-ский", древ-ний Хер-со-нес. Пал "непри-ступ-ный" оплот ви-зан-тий-ско-го гос-под-ства на Чер-ном мо-ре, один из жиз-нен-но важ-ных уз-лов эко-но-ми-че-ских и тор-го-вых свя-зей им-пе-рии. Удар был на-столь-ко чув-стви-те-лен, что эхо его ото-зва-лось по всем ви-зан-тий-ским пре-де-лам.

Ре-ша-ю-щий до-вод сно-ва был за Вла-ди-ми-ром. Его по-слы, во-е-во-да Олег и Ждь-берн, при-бы-ли вско-ре в Ца-рь-град за ца-рев-ной. Во-семь дней ушло на сбо-ры Ан-ны, ко-то-рую бра-тья уте-ша-ли, под-чер-ки-вая зна-чи-тель-ность пред-сто-я-ще-го ей по-дви-га: спо-соб-ство-вать про-све-ще-нию Рус-ско-го го-су-дар-ства и зем-ли их, сде-лать их на-все-гда дру-зья-ми Ро-мей-ской дер-жа-вы. В Та-ври-де ее ждет свя-той Вла-ди-мир, к ти-ту-лам ко-то-ро-го при-ба-вил-ся но-вый, еще бо-лее бле-стя-щий - це-сарь (царь, им-пе-ра-тор). Над-мен-ным вла-ды-кам Кон-стан-ти-но-по-ля при-шлось усту-пить и в этом - по-де-лить-ся с зя-тем це-сар-ски-ми (им-пе-ра-тор-ски-ми) ин-сиг-ни-я-ми. В неко-то-рых гре-че-ских ис-точ-ни-ках свя-той Вла-ди-мир име-ну-ет-ся с то-го вре-ме-ни "мо-гу-ще-ствен-ным ба-силев-сом", он че-ка-нит мо-не-ты по ви-зан-тий-ским об-раз-цам и изо-бра-жа-ет-ся на них со зна-ка-ми им-пе-ра-тор-ской вла-сти: в цар-ской одеж-де, на го-ло-ве - им-пе-ра-тор-ская ко-ро-на, в пра-вой ру-ке - ски-петр с кре-стом.

С ца-рев-ной при-был по-свя-щен-ный свя-тым пат-ри-ар-хом Ни-ко-ла-ем II Хри-зо-вер-гом на Рус-скую ка-фед-ру мит-ро-по-лит Ми-ха-ил со сви-той, кли-ром, мно-ги-ми свя-ты-ми мо-ща-ми и дру-ги-ми свя-ты-ня-ми. В древ-нем Хер-со-не-се, где каж-дый ка-мень пом-нил свя-то-го Ан-дрея Пер-во-зван-но-го, свер-ши-лось вен-ча-ние свя-то-го рав-ноап-о-столь-но-го Вла-ди-ми-ра и бла-жен-ной Ан-ны, на-пом-нив и под-твер-див ис-кон-ное един-ство бла-го-ве-стия Хри-сто-ва на Ру-си и в Ви-зан-тии. Кор-сунь, "ве-но ца-ри-цы", был воз-вра-щен Ви-зан-тии. Ве-ли-кий князь вес-ной 988 го-да от-прав-ля-ет-ся с су-пру-гой через Крым, Та-мань, Азов-ские зем-ли, вхо-див-шие в со-став его об-шир-ных вла-де-ний, в об-рат-ный путь к Ки-е-ву. Впе-ре-ди ве-ли-ко-кня-же-ско-го по-ез-да с ча-сты-ми мо-леб-на-ми и несмол-ка-ю-щи-ми свя-щен-ны-ми пес-но-пе-ни-я-ми нес-ли кре-сты, ико-ны, свя-тые мо-щи. Ка-за-лось, са-ма Свя-тая Все-лен-ская Цер-ковь дви-ну-лась в про-сто-ры Рус-ской зем-ли, и об-нов-лен-ная в ку-пе-ли Кре-ще-ния Свя-тая Русь от-кры-ва-лась на-встре-чу Хри-сту и Его Церк-ви.

На-сту-пи-ло неза-бы-ва-е-мое и един-ствен-ное в рус-ской ис-то-рии утро Kре-ще-ния ки-ев-лян в во-дах Дне-пра. На-ка-нуне свя-той Вла-ди-мир объ-явил по го-ро-ду: "Ес-ли кто не при-дет зав-тра на ре-ку - бо-га-тый или бед-ный, ни-щий или раб - бу-дет мне враг". Свя-щен-ное же-ла-ние свя-то-го кня-зя бы-ло ис-пол-не-но бес-пре-ко-слов-но: "в од-но вре-мя вся зем-ля на-ша вос-сла-ви-ла Хри-ста со От-цем и Свя-тым Ду-хом".

Труд-но пе-ре-оце-нить глу-би-ну ду-хов-но-го пе-ре-во-ро-та, со-вер-шив-ше-го-ся мо-лит-ва-ми свя-то-го рав-ноап-о-столь-но-го Вла-ди-ми-ра в рус-ском на-ро-де, во всей его жиз-ни, во всем ми-ро-воз-зре-нии. В чи-стых ки-ев-ских во-дах, как в "бане па-ки-бы-тия", осу-ще-стви-лось та-ин-ствен-ное пре-об-ра-же-ние рус-ской ду-хов-ной сти-хии, ду-хов-ное рож-де-ние на-ро-да, при-зван-но-го Бо-гом к неви-дан-ным еще в ис-то-рии по-дви-гам хри-сти-ан-ско-го слу-же-ния че-ло-ве-че-ству. - "То-гда на-чал мрак идоль-ский от нас от-хо-дить, и за-ря пра-во-сла-вия яви-лась, и Солн-це Еван-гель-ское зем-лю на-шу оси-я-ло". В па-мять свя-щен-но-го со-бы-тия, об-нов-ле-ния Ру-си во-дою и Ду-хом, уста-но-вил-ся в Рус-ской Церк-ви обы-чай еже-год-но-го крест-но-го хо-да "на во-ду" 1 ав-гу-ста, со-еди-нив-ший-ся впо-след-ствии с празд-не-ством Про-ис-хож-де-ния Чест-ных Древ Жи-во-тво-ря-ще-го Кре-ста Гос-под-ня, об-щим с Гре-че-ской Цер-ко-вью, и рус-ским цер-ков-ным празд-не-ством Все-ми-ло-сти-во-му Спа-су и Пре-свя-той Бо-го-ро-ди-це (уста-нов-лен-ным свя-тым Ан-дре-ем Бо-го-люб-ским в 1164 го-ду). В этом со-еди-не-нии празд-ни-ков на-шло точ-ное вы-ра-же-ние рус-ское бо-го-слов-ское со-зна-ние, для ко-то-ро-го нераз-рыв-ны Кре-ще-ние и Крест.

Всю-ду по Свя-той Ру-си, от древ-них го-ро-дов до даль-них по-го-стов, по-ве-лел свя-той Вла-ди-мир нис-про-верг-нуть язы-че-ские тре-би-ща, ис-сечь ис-ту-ка-нов, а на ме-сте их ру-бить по хол-мам церк-ви, освя-щать пре-сто-лы для Бес-кров-ной Жерт-вы. Хра-мы Бо-жии вы-рас-та-ли по ли-цу зем-ли, на воз-вы-шен-ных ме-стах, у из-лу-чин рек, на ста-рин-ном пу-ти "из ва-ряг в гре-ки" - слов-но пу-те-вод-ные зна-ки, све-то-чи на-род-ной свя-то-сти. Про-слав-ляя хра-мо-зда-тель-ные тру-ды рав-ноап-о-столь-но-го Вла-ди-ми-ра, ав-тор "Сло-ва о за-коне и бла-го-да-ти", свя-ти-тель , мит-ро-по-лит Ки-ев-ский, вос-кли-цал: "Ка-пи-ща раз-ру-ша-ют-ся, и церк-ви по-став-ля-ют-ся, идо-лы со-кру-ша-ют-ся и ико-ны свя-тых яв-ля-ют-ся, бе-сы убе-га-ют, Крест гра-ды освя-ща-ет". С пер-вых ве-ков хри-сти-ан-ства ве-дет на-ча-ло обы-чай воз-дви-гать хра-мы на раз-ва-ли-нах язы-че-ских свя-ти-лищ или на кро-ви свя-тых му-че-ни-ков. Сле-дуя это-му пра-ви-лу, свя-той Вла-ди-мир по-стро-ил храм свя-то-го Ва-си-лия Ве-ли-ко-го на хол-ме, где на-хо-дил-ся жерт-вен-ник Пе-ру-на, и за-ло-жил ка-мен-ный храм Успе-ния Пре-свя-той Бо-го-ро-ди-цы (Де-ся-тин-ный) на ме-сте му-че-ни-че-ской кон-чи-ны свя-тых ва-ря-гов-му-че-ни-ков (па-мять 12 июля). Ве-ли-ко-леп-ный храм, при-зван-ный стать ме-стом слу-же-ния мит-ро-по-ли-та Ки-ев-ско-го и всея Ру-си, пер-во-пре-столь-ным хра-мом Рус-ской Церк-ви, стро-ил-ся пять лет, был бо-га-то укра-шен на-стен-ной фрес-ко-вой жи-во-пи-сью, кре-ста-ми, ико-на-ми и свя-щен-ны-ми со-су-да-ми, при-ве-зен-ны-ми из Кор-су-ня. День освя-ще-ния хра-ма Пре-свя-той Бо-го-ро-ди-цы, 12 мая (в неко-то-рых ру-ко-пи-сях - 11 мая), свя-той Вла-ди-мир по-ве-лел вне-сти в ме-ся-це-сло-вы для еже-год-но-го празд-но-ва-ния. Со-бы-тие бы-ло со-от-не-се-но с су-ще-ство-вав-шим уже празд-ни-ком 11 мая, свя-зы-вав-шим но-вый храм двой-ной пре-ем-ствен-но-стью. Под этим чис-лом от-ме-ча-ет-ся в свят-цах цер-ков-ное "об-нов-ле-ние Ца-рь-гра-да" - по-свя-ще-ние свя-тым им-пе-ра-то-ром Кон-стан-ти-ном но-вой сто-ли-цы Рим-ской им-пе-рии, Кон-стан-ти-но-по-ля, Пре-свя-той Бо-го-ро-ди-це (в 330 го-ду). В тот же день при свя-той рав-ноап-о-столь-ной Оль-ге освя-щен в Ки-е-ве храм Со-фии - Пре-муд-ро-сти Бо-жи-ей (в 960 го-ду). Свя-той рав-ноап-о-столь-ный Вла-ди-мир, освя-тив ка-фед-раль-ный со-бор Пре-свя-той Бо-го-ро-ди-цы, по-свя-щал тем са-мым, вслед за рав-ноап-о-столь-ным Кон-стан-ти-ном, столь-ный град Зем-ли Рус-ской, Ки-ев, Вла-ды-чи-це Небес-ной.

То-гда же свя-тым Вла-ди-ми-ром бы-ла по-жа-ло-ва-на Церк-ви де-ся-ти-на, по-че-му и храм, став-ший цен-тром об-ще-рус-ско-го сбо-ра цер-ков-ной де-ся-ти-ны, на-рек-ли Де-ся-тин-ным. Древ-ней-ший текст устав-ной гра-мо-ты, или цер-ков-но-го Уста-ва, свя-то-го кня-зя Вла-ди-ми-ра гла-сил: "Се даю церк-ви сей Свя-тыя Бо-го-ро-ди-цы де-ся-ти-ну из все-го сво-е-го кня-же-ния, и та-ко же и по всей зем-ле Рус-ской от все-го кня-жья су-да де-ся-тую век-шу, из тор-гу - де-ся-тую неде-лю, а из до-мов на вся-ко ле-то - де-ся-тое вся-ко-го ста-да и вся-ко-го жи-та, чу"дной Ма-те-ри Бо-жи-ей и чу"дно-му Спа-су". Устав пе-ре-чис-лял так-же "цер-ков-ных лю-дей", осво-бож-дав-ших-ся от су-деб-ной вла-сти кня-зя и его ти-унов, под-ле-жав-ших су-ду мит-ро-по-ли-та.

Ле-то-пись со-хра-ни-ла мо-лит-ву свя-то-го Вла-ди-ми-ра, с ко-то-рой он об-ра-тил-ся к Все-дер-жи-те-лю при освя-ще-нии Успен-ско-го Де-ся-тин-но-го хра-ма: "Гос-по-ди Бо-же, при-з-ри с Небе-се и виждь, и по-се-ти ви-но-гра-да Сво-е-го, яже на-са-ди дес-ни-ца Твоя. И свер-ши но-вые лю-ди сии, им же об-ра-тил еси серд-це и ра-зум - по-зна-ти Те-бя, Бо-га Ис-тин-но-го. И при-з-ри на цер-ковь Твою сию, юже со-здал недо-стой-ный раб Твой во имя Рожд-шей Тя Ма-те-ри, Прис-но-де-вы Бо-го-ро-ди-цы. Аще кто по-мо-лит-ся в церк-ви сей, то услы-ши мо-лит-ву его, мо-литв ра-ди Пре-чи-стой Бо-го-ро-ди-цы".

С Де-ся-тин-ной цер-ко-вью и епи-ско-пом Ана-ста-сом неко-то-рые ис-то-ри-ки свя-зы-ва-ли на-ча-ло рус-ско-го ле-то-пи-са-ния. При ней бы-ли со-став-ле-ны жи-тие свя-той Оль-ги и ска-за-ние о ва-ря-гах-му-че-ни-ках в их пер-во-на-чаль-ном ви-де, а так-же "Сло-во о том, ка-ко кре-сти-ся Вла-ди-мир воз-мя Кор-сунь". Там же воз-ник-ла ран-няя, гре-че-ская ре-дак-ция Жи-тия свя-тых му-че-ни-ков Бо-ри-са и Гле-ба.

Ки-ев-скую мит-ро-по-ли-чью ка-фед-ру при свя-том Вла-ди-ми-ре за-ни-ма-ли по-сле-до-ва-тель-но мит-ро-по-ли-ты свя-той Ми-ха-ил († 15 июня 991), мит-ро-по-лит Фе-о-фи-лакт, пе-ре-ве-ден-ный в Ки-ев с ка-фед-ры Се-ва-стии Ар-мян-ской (991-997), мит-ро-по-лит Леон-тий (997-1008), мит-ро-по-лит Иоанн I (1008-1037). Их тру-да-ми бы-ли от-кры-ты пер-вые епар-хии Рус-ской Церк-ви: Нов-го-род-ская (пер-вым ее пред-сто-я-те-лем был свя-ти-тель Иоаким Кор-су-ня-нин († 1030, со-ста-ви-тель Иоаки-мов-ской ле-то-пи-си), Вла-ди-ми-ро-Во-лын-ская (от-кры-та 11 мая 992 го-да), Чер-ни-гов-ская, Пе-ре-я-с-лав-ская, Бел-го-род-ская, Ро-стов-ская. "Си-це же и по всем гра-ды и по се-лам воздви-за-ху-ся церк-ви и мо-на-сты-ри, и умно-жа-ху-ся свя-щен-ни-цы, и ве-ра пра-во-слав-ная цве-тя-ше и си-я-ше яко солн-це". Для утвер-жде-ния ве-ры в но-во-про-све-щен-ном на-ро-де нуж-ны бы-ли уче-ные лю-ди и шко-лы для их под-го-тов-ки. По-это-му свя-той Вла-ди-мир со свя-тым мит-ро-по-ли-том Ми-ха-и-лом "на-ча-ша от от-цов и ма-те-рей взи-ма-ти мла-дые де-ти и да-ва-ти в учи-ли-ще учи-ти-ся гра-мо-те". Та-кое же учи-ли-ще устро-ил свя-ти-тель Иоаким Кор-су-ня-нин († 1030) в Нов-го-ро-де, бы-ли они и в дру-гих го-ро-дах. "И бысть мно-же-ство учи-лищ книж-ных, и бысть от сих мно-же-ство лю-бо-муд-рых фило-со-фев".

Свя-той Вла-ди-мир твер-дой ру-кой сдер-жи-вал на ру-бе-жах вра-гов, стро-ил го-ро-да, кре-по-сти. Им по-стро-е-на пер-вая в рус-ской ис-то-рии "за-сеч-ная чер-та" - ли-ния обо-ро-ни-тель-ных пунк-тов про-тив ко-чев-ни-ков. "На-ча ста-ви-ти Во-ло-ди-мер гра-ды по Десне, по Вы-стри, по Тру-бе-жу, по Су-ле, по Стугне. И на-се-лил их нов-го-род-ца-ми, смоль-ня-на-ми, чу-дью и вя-ти-ча-ми. И во-е-вал с пе-че-не-га-ми и одоле-вал их". Дей-ствен-ным ору-жи-ем ча-сто бы-ла мир-ная хри-сти-ан-ская про-по-ведь сре-ди степ-ных языч-ни-ков. В Ни-ко-нов-ской ле-то-пи-си под 990 го-дом за-пи-са-но: "То-го же ле-та при-и-до-ша из бол-гар к Во-ло-ди-ме-ру в Ки-ев че-ты-ре кня-зя и про-све-ти-ша-ся Бо-же-ствен-ным Кре-ще-ни-ем". В сле-ду-ю-щем го-ду "при-и-де пе-че-нег-ский князь Ку-чуг и при-ят гре-че-скую ве-ру, и кре-сти-ся во От-ца и Сы-на и Свя-то-го Ду-ха, и слу-жа-ше Вла-ди-ми-ру чи-стым серд-цем". Под вли-я-ни-ем свя-то-го кня-зя кре-сти-лись и неко-то-рые вид-ные ино-зем-цы, на-при-мер, жив-ший несколь-ко лет в Ки-е-ве нор-веж-ский ко-нунг (ко-роль) Олаф Трюг-г-ва-сон († 1000), зна-ме-ни-тый То-рвальд Пу-те-ше-ствен-ник, ос-но-ва-тель мо-на-сты-ря свя-то-го Иоан-на Пред-те-чи на Дне-пре под По-лоц-ком, и дру-гие. В да-ле-кой Ис-лан-дии по-эты-скаль-ды на-зва-ли Бо-га "хра-ни-те-лем гре-ков и рус-ских".

Сред-ством хри-сти-ан-ской про-по-ве-ди бы-ли и зна-ме-ни-тые пи-ры свя-то-го Вла-ди-ми-ра: по вос-кре-се-ньям и боль-шим цер-ков-ным празд-ни-кам по-сле ли-тур-гии вы-став-ля-лись для ки-ев-лян обиль-ные празд-нич-ные сто-лы, зво-ни-ли ко-ло-ко-ла, сла-во-сло-ви-ли хо-ры, "ка-ли-ки пе-ре-хо-жие" пе-ли бы-ли-ны и ду-хов-ные сти-хи. На-при-мер, 12 мая 996 го-да по по-во-ду освя-ще-ния Де-ся-тин-ной церк-ви князь "со-тво-ри пи-ро-ва-ние свет-ло", "раз-да-вая име-ния мно-го убо-гим, и ни-щим, и стран-ни-кам, и по церк-вам и по мо-на-сты-рям. Боль-ным же и ни-щим до-став-лял по ули-цам ве-ли-кие ка-ды и боч-ки ме-ду, и хлеб, и мя-со, и ры-бу, и сыр, же-лая, чтобы все при-хо-ди-ли и ели, сла-вя Бо-га". Пи-ры устра-и-ва-лись так-же в честь по-бед ки-ев-ских бо-га-ты-рей, пол-ко-вод-цев Вла-ди-ми-ро-вых дру-жин - Доб-ры-ни, Алек-сандра По-по-ви-ча, Ро-гдая Уда-ло-го.

В 1007 го-ду свя-той Вла-ди-мир пе-ре-нес в Де-ся-тин-ную цер-ковь мо-щи свя-той рав-ноап-о-столь-ной Оль-ги. А че-ты-ре го-да спу-стя, в 1011 го-ду, там же бы-ла по-гре-бе-на его су-пру-га, спо-движ-ни-ца мно-гих его на-чи-на-ний, бла-жен-ная ца-ри-ца Ан-на. По-сле ее кон-чи-ны князь всту-пил в но-вый брак - с млад-шей до-че-рью немец-ко-го гра-фа Ку-но фон Эн-нин-ге-на, внуч-кой им-пе-ра-то-ра От-то-на Ве-ли-ко-го.

Эпо-ха свя-то-го Вла-ди-ми-ра бы-ла клю-че-вым пе-ри-о-дом для го-судар-ствен-но-го ста-нов-ле-ния пра-во-слав-ной Ру-си. Объ-еди-не-ние сла-вян-ских зе-мель и оформ-ле-ние го-судар-ствен-ных гра-ниц дер-жа-вы Рю-ри-ко-ви-чей про-ис-хо-ди-ли в на-пря-жен-ной ду-хов-ной и по-ли-ти-че-ской борь-бе с со-сед-ни-ми пле-ме-на-ми и го-су-дар-ства-ми. Кре-ще-ние Ру-си от пра-во-слав-ной Ви-зан-тии бы-ло важ-ней-шим ша-гом ее го-судар-ствен-но-го са-мо-опре-де-ле-ния. Глав-ным вра-гом свя-то-го Вла-ди-ми-ра стал Бо-ле-слав Храб-рый, в пла-ны ко-то-ро-го вхо-ди-ло ши-ро-кое объ-еди-не-ние за-пад-но-сла-вян-ских и во-сточ-но-сла-вян-ских пле-мен под эги-дой ка-то-ли-че-ской Поль-ши. Это со-пер-ни-че-ство вос-хо-дит еще ко вре-ме-ни, ко-гда Вла-ди-мир был языч-ник: "В ле-то 6489 (981). Иде Во-ло-ди-мер на ля-хи и взя гра-ды их, Пе-ре-мышль, Чер-вень и иные гра-ды, иже есть под Русью". По-след-ние го-ды Х сто-ле-тия так-же на-пол-не-ны вой-на-ми свя-то-го Вла-ди-ми-ра и Бо-ле-сла-ва.

По-сле крат-ковре-мен-но-го за-ти-шья (пер-вое де-ся-ти-ле-тие ХI ве-ка) "ве-ли-кое про-ти-во-сто-я-ние" всту-па-ет в но-вую фа-зу: в 1013 го-ду в Ки-е-ве был рас-крыт за-го-вор про-тив свя-то-го Вла-ди-ми-ра: Свя-то-полк Ока-ян-ный, же-нив-ший-ся на до-че-ри Бо-ле-сла-ва, рвал-ся к вла-сти. Вдох-но-ви-те-лем за-го-во-ра был ду-хов-ник Бо-ле-слав-ны, ка-то-ли-че-ский епи-скоп Ко-лоб-жег-ский Рей-берн.

За-го-вор Свя-то-пол-ка и Рей-бер-на был пря-мым по-ку-ше-ни-ем на ис-то-ри-че-ское су-ще-ство-ва-ние Рус-ско-го го-су-дар-ства и Рус-ской Церк-ви. Свя-той Вла-ди-мир при-нял ре-ши-тель-ные ме-ры. Все трое бы-ли аре-сто-ва-ны, и Рей-берн вско-ре скон-чал-ся в за-то-че-нии.

Свя-той Вла-ди-мир не мстил "го-ня-щим и нена-ви-дев-шим" его. При-нес-ший при-твор-ное по-ка-я-ние Свя-то-полк был остав-лен на сво-бо-де.

Но-вая бе-да на-зре-ва-ла на Се-ве-ре, в Нов-го-ро-де. Яро-слав, еще не столь "муд-рый", ка-ким он во-шел поз-же в рус-скую ис-то-рию, став-ший в 1010 го-ду дер-жа-те-лем Нов-го-род-ских зе-мель, за-ду-мал от-ло-жить-ся от сво-е-го от-ца, ве-ли-ко-го кня-зя Ки-ев-ско-го, за-вел от-дель-ное вой-ско, пе-ре-стал пла-тить в Ки-ев обыч-ную дань и де-ся-ти-ну. Един-ству Рус-ской зем-ли, за ко-то-рое всю жизнь бо-рол-ся свя-той Вла-ди-мир, угро-жа-ла опас-ность. В гне-ве и скор-би князь по-ве-лел "мо-сты мо-стить, га-ти га-тить", го-то-вить-ся к по-хо-ду на Нов-го-род. Си-лы его бы-ли на ис-хо-де. В при-го-тов-ле-ни-ях к по-след-не-му сво-е-му, к сча-стью, не со-сто-яв-ше-му-ся, по-хо-ду кре-сти-тель Ру-си тя-же-ло за-бо-лел и пре-дал дух Гос-по-ду в се-ле Спас-Бе-ре-сто-ве 15 июля 1015 го-да. Он пра-вил Рус-ским го-су-дар-ством трид-цать семь лет (978-1015), из них два-дцать во-семь лет про-жил во Свя-том Кре-ще-нии.

Го-то-вясь к но-вой борь-бе за власть и на-де-ясь в ней на по-мощь по-ля-ков, Свя-то-полк, чтобы вы-иг-рать вре-мя, пы-тал-ся скрыть смерть от-ца. Но пат-ри-о-ти-че-ски на-стро-ен-ные ки-ев-ские бо-яре тай-но, но-чью, вы-вез-ли те-ло по-чив-ше-го го-су-да-ря из Бе-ре-стов-ско-го двор-ца, где сто-ро-жи-ли его лю-ди Свя-то-пол-ка, и при-вез-ли в Ки-ев. В Де-ся-тин-ной церк-ви гроб с мо-ща-ми свя-то-го Вла-ди-ми-ра встре-ти-ло ки-ев-ское ду-хо-вен-ство во гла-ве с мит-ро-по-ли-том Иоан-ном. Свя-тые мо-щи бы-ли по-ло-же-ны в мра-мор-ной ра-ке, по-став-лен-ной в Кли-мен-тов-ском при-де-ле Де-ся-тин-но-го Успен-ско-го хра-ма ря-дом с та-кой же мра-мор-ной ра-кой ца-ри-цы Ан-ны...

Имя и де-ло свя-то-го рав-ноап-о-столь-но-го Вла-ди-ми-ра, ко-то-ро-го на-род на-звал Крас-ным Сол-ныш-ком, свя-за-но со всей по-сле-ду-ю-шей ис-то-ри-ей Рус-ской Церк-ви. "Им мы обо-жи-лись и Хри-ста, Ис-тин-ную Жизнь, по-зна-ли", - за-сви-де-тель-ство-вал свя-ти-тель н. По-двиг его про-дол-жи-ли его сы-но-вья, вну-ки, пра-вну-ки, вла-дев-шие Рус-ской зем-лей в те-че-ние по-чти ше-сти сто-ле-тий: от Яро-сла-ва Муд-ро-го, сде-лав-ше-го пер-вый шаг к неза-ви-си-мо-му су-ще-ство-ва-нию Рус-ской Церк-ви - до по-след-не-го Рю-ри-ко-ви-ча, ца-ря Фе-о-до-ра Иоан-но-ви-ча, при ко-то-ром (в 1589 го-ду) Рус-ская Пра-во-слав-ная Цер-ковь ста-ла пя-тым са-мо-сто-я-тель-ным пат-ри-ар-ха-том в ди-пти-хе пра-во-слав-ных ав-то-ке-фаль-ных церк-вей.

Празд-но-ва-ние свя-то-му рав-ноап-о-столь-но-му Вла-ди-ми-ру бы-ло уста-нов-ле-но свя-тым Алек-сан-дром Нев-ским по-сле то-го, как 15 мая 1240 го-да по-мо-щью и за-ступ-ле-ни-ем свя-то-го Вла-ди-ми-ра бы-ла им одер-жа-на зна-ме-ни-тая Нев-ская по-бе-да над швед-ски-ми кре-сто-нос-ца-ми.

Но цер-ков-ное по-чи-та-ние свя-то-го кня-зя на-ча-лось на Ру-си зна-чи-тель-но ра-нее. Мит-ро-по-лит Ила-ри-он, свя-ти-тель Ки-ев-ский († 1053), в "Сло-ве о за-коне и бла-го-да-ти", ска-зан-ном в день па-мя-ти свя-то-го Вла-ди-ми-ра у ра-ки его в Де-ся-тин-ном хра-ме, на-зы-ва-ет его "во вла-ды-ках апо-сто-лом", "по-доб-ни-ком" свя-то-го Кон-стан-ти-на, и срав-ни-ва-ет его апо-столь-ское бла-го-ве-стие Рус-ской Зем-ле с бла-го-ве-сти-ем свя-тых апо-сто-лов.

Молитвы

Тропарь равноапостольному князю Владимиру, во Святом Крещении Василию

Я́ко нача́льнику Креще́ния/ и ко́реню ве́ры Боже́ственныя,/ и́долов разруши́телю,/ блаже́нне кня́же Васи́лие равноапо́стольне, вопие́м ти:/ сла́ва вразу́мльшему тя Христу́ Бо́гу,/ сла́ва освяти́вшему тя Креще́нием Свои́м,// сла́ва просвети́вшему тобо́ю всю страну́ Ру́сскую.

Перевод: Как зачинателю Крещения и началу веры Божественной, идолов разрушителю, равноапостольный князь Василий, взываем к тебе: «Слава вразумившему тебя Христу Богу, слава Освятившему тебя Крещением Своим, слава Просветившему тобой всю страну Русскую».

Уподо́бился еси́ купцу́, и́щущему до́бpаго би́сеpа,/ славнодеpжа́вный Влади́миpе,/ на высоте́ стола́ седя́ ма́теpе гpадо́в, богоспаса́емаго Ки́ева:/ испыту́я же и посыла́я к Ца́pскому гpа́ду/ уве́дети пpавосла́вную ве́pу,/ обpе́л еси́ бесце́нный би́сеp - Хpиста́,/ избpа́вшаго тя я́ко втоpа́го Па́вла,/ и оттpя́сшаго слепоту́ во святе́й купе́ли,/ душе́вную вку́пе и теле́сную./ Те́мже пpа́зднуем твое́ успе́ние,/ лю́дие твои́ су́ще:// моли́ спасти́ся держа́вы твоея́ Росси́йския нача́льником и мно́жеству владо́мых.

Перевод: Уподобился ты купцу, ищущему хороших жемчужин, славный властитель Владимир, восседая на высоком престоле матери городов, Богоспасаемого Киева: ибо испытывая и посылая в Царьград, узнать о православной вере, обрел ты бесценный жемчуг - Христа, избравшего тебя, как второго Павла; и, как он, стряхнул ты слепоту во святой купели, душевную, и вместе телесную. Потому мы, люди твои, празднуем твое ; моли о спасении в державе твоей Российской начальствующих и множества ее граждан.

Ин тропарь равноапостольному князю Владимиру, во Святом Крещении Василию

Правове́рия наста́вниче/ и всея́ Руси́ просвети́телю,/ благочести́вый вели́кий кня́же Влади́мире,/ святы́м Креще́нием всех просвети́л еси́/ и це́ркви мно́ги сла́вны украси́л еси́,/ о прему́дре Васи́лие,// Христа́ Бо́га моли́ спасти́ся душа́м на́шим.

Перевод: Православия наставник и всей Руси просветитель, великий князь Владимир, святым Крещением всех просветил ты и многие церкви чудесно украсил, о премудрый Василий, Христа Бога моли о спасении душ наших.

Кондак равноапостольному князю Владимиру, во Святом Крещении Василию

Подо́бствовав вели́кому апо́столу Па́влу в седи́нах, всесла́вне Влади́мире,/ вся я́ко младе́нческая мудрова́ния, я́же о и́долех тща́ния оста́вль,/ я́ко муж соверше́нный украси́лся еси́ Боже́ственнаго Креще́ния багряни́цею./ И ны́не Спа́су Христу́ в весе́лии предстоя́,// моли́ спасти́ся держа́вы Росси́йския нача́льником и мно́жеству владо́мых.

Перевод: Подобно великому Апостолу Павлу, в зрелых летах, всеславный Владимир, как детскую забаву, все мудрования и усердие к идолам оставив, ты, как муж совершенный, украсился порфирою Божественного крещения. И ныне Спасителю Христу в радости предстоя, моли о спасении в державе Российской начальствующих и множества ее граждан.

Оте́ческу пре́лесть, и́долы, я́ко су́етни, отве́рг,/ Христа́, всех и́стиннаго Бо́га, Царя́ и Благода́теля, позна́л еси́./ Те́мже и лю́ди, изря́дны Тому́, святы́м Креще́нием просвети́л еси́,/ пресла́вне Влади́мире./ Сего́ ра́ди почита́ем тя,/ я́ко Тро́ице служи́теля,// Христа́ моли́ дарова́ти нам ве́лию ми́лость.

Перевод: Отеческое обольщение, идолов, как пустое, ты отверг и Христа, истинного Бога всех, Царя и Благодетеля познал. Потому и много людей святым Крещением просветил ты, преславный Владимир. Поэтому почитаем тебя, как служителя , моли Христа даровать нам великую милость.

Ин кондак равноапостольному князю Владимиру, во Святом Крещении Василию

Изря́дному воево́де и правове́рному,/ благода́рственная воспису́ет ти вся Русь, Васи́лие, иму́щи тя нача́льника и засту́пника,/ я́ко изба́вил еси́ нас от вся́кия скве́рны и ле́сти, те́мже ти вопие́м:// ра́дуйся, вели́кий кня́же Влади́мире преблаже́нне.

Перевод: Превосходному военачальнику и благочестивому, благодарственную песнь воспевает тебе вся Русь, Василий, имея тебя начальником и защитником, так как ты избавил нас от всякой скверны и обольщения, потому и взываем к тебе: «Радуйся, великий князь Владимир преблаженный».

Величание равноапостольному князю Владимиру, во Святом Крещении Василию

Велича́ем тя,/ святы́й равноапо́стольный кня́же Влади́мире,/ и чтим святу́ю па́мять твою́,/ и́долы попра́вшаго// и всю Росси́йскую зе́млю святы́м Креще́нием просвети́вшаго.

Молитва равноапостольному князю Владимиру, во Святом Крещении Василию

О, вели́кий и пресла́вный уго́дниче Бо́жий, богоизбра́нный и богопросла́вленный, равноапо́стольный кня́же Влади́мире, свято́е и великоде́йственное ору́дие всеблага́го Про́мысла о спасе́нии наро́да Росси́йскаго! Ты отри́нул еси́ злове́рие и нече́стие язы́ческое, уве́ровал еси́ во Еди́наго И́стиннаго Триипоста́снаго Бо́га и, восприя́в свято́е Креще́ние, просвети́л еси́ све́том Боже́ственной ве́ры и благоче́стия страну́ Росси́йскую. Сла́вяще у́бо благодаря́ще Премилосе́рдаго Творца́ и Спаси́теля на́шего, сла́вим и благодари́м тя, вели́кий па́стырю и о́тче наш, я́ко тобо́ю позна́хом спаси́тельную ве́ру Христо́ву и крести́хомся во и́мя Пресвяты́я и Пребоже́ственныя Тро́ицы, то́ю же ве́рою изба́вихомся от пра́веднаго осужде́ния Бо́жия, ве́чнаго ра́бства диа́воля и а́дова мучи́тельства, то́ю ве́рою восприя́хом благода́ть всыновле́ния Бо́гу и наде́жду насле́дования Небе́снаго блаже́нства. Ты еси́ перве́йший наш вождь к Нача́льнику и Соверши́телю на́шего ве́чного спасе́ния, Го́споду Иису́су Христу́, ты еси́ ближа́йший предста́тель пред Престо́лом Царя́ ца́рствующих и те́плый моли́твенник и хода́тай о стране́ на́шей и о всех лю́дех, ты еси́ перве́йший вино́вник благослове́ний и ми́лостей Бо́жиих, почива́ющих на нас. И что еще́ рече́м? Не мо́жет язы́к наш изобрази́ти вели́чие и высоту́ благодея́ний твои́х, излия́нных на нас недосто́йных. Но, о неразу́мия и ослепле́ния на́шего! Прие́мше толи́кая благодея́ния, ни во что же вмени́хом я́ и отщети́хомя спаси́тельных плодо́в твои́х. Омы́вшеся бо от греха́ в купе́ли Креще́ния и обле́кшеся в оде́жду чистоты́ и неви́нности, оскверни́хом сию́ благода́тную оде́жду сту́деными дея́нии и помышле́нии на́шими. Отре́кшеся сатаны́ и а́ггелов его́, па́ки порабоща́емся ему́, служа́ще и́долом страсте́й на́ших, ми́ру, пло́ти и злым обы́чаем ве́ка. Сочета́вшеся Христу́, вы́ну оскорбля́ем Его́ беззако́нии на́шими, многообра́зными я́звами го́рдости, за́висти, зло́бы, злосло́вия, невоздержа́ния и презо́рства ко Святе́й Це́ркви. Прилепи́хомся всеце́ло к су́етным бла́гом, а́ки мня́ще во ве́ки пребыва́ти на земли́, не помышля́ем о Не́бе, о душе́, о сме́рти, о суде́, о несконча́емей ве́чности. Сего́ ра́ди воздвиза́ем на ся пра́ведный гнев и осужде́ние Бо́жие, ку́пно же оскорбля́ем и преогорчева́ем твою́ о́тчую любо́вь и попече́ние о нас, ты бо просвети́л еси́ нас святы́м Креще́нием, во е́же спосо́бствовати нам к получе́нию Небе́снаго блаже́нства и земна́го благоде́нствия, мы же неразу́мнии злым произволе́нием на́шим са́ми себе́ подверга́ем а́довым му́кам и вре́менным бе́дствием! Но, о всеблаги́й о́тче и просвети́телю наш, ми́лостив бу́ди к на́шим не́мощем, долготерпели́в ко грехо́м и непра́вдам на́шим, умоли́ Премилосе́рдаго Царя́ Небе́снаго, да не прогне́вается на ны зело́ и не погуби́т нас со беззако́ньми на́шими, но да поми́лует и спасе́т нас, и́миже весть судьба́ми. Да всади́т в сердца́ на́ша спаси́тельный страх Свой, да просвети́т Свое́ю благода́тию ум наш, во е́же узре́ти нам бе́здну поги́бели, в ню́же стреми́мся, оста́вити стези́ нече́стия и заблужде́ний, обрати́тися же на путь спасе́ния и и́стины, неукло́нно исполня́ти за́поведи Бо́жии и уста́вы Святы́я Це́ркве. Моли́, благосе́рде, Человеколю́бца Бо́га, да яви́т нам вели́кую ми́лость Свою́, да изба́вит нас от наше́ствия иноплеме́нников, от вну́тренних нестрое́ний, мяте́жей и раздо́ров, от гла́да, смертоно́сных боле́зней, и от вся́каго зла, да пода́ст нам благорастворе́ние возду́ха и плодоно́сие земли́, да сохрани́т в су́дящих и нача́льствующих пра́вду и ми́лость, да даст духо́вным па́стырем непоро́чность жития́ и ре́вность о спасе́нии пасо́мых, всем же лю́дем усе́рдие в исполне́нии свои́х обя́занностей, взаи́мную любо́вь и единомы́слие, стремле́ние ко бла́гу оте́чества и Святы́я Це́ркве. Да распространи́т свет спаси́тельныя ве́ры в стране́ на́шей, во всех конце́х ея́, да обрати́т к правове́рию неве́рующих, да упраздни́т вся е́реси и раско́лы, да, та́ко пожи́вше в ми́ре на земли́, сподо́бимся с тобо́ю ве́чнаго блаже́нства, хва́ляще и превознося́ще Бо́га во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Молитва вторая равноапостольному князю Владимиру, во Святом Крещении Василию

О, вели́кий уго́дниче Бо́жий, богоизбра́нный и богопросла́вленный, равноапо́стольный кня́же Влади́мире! Ты́ отри́нул еси́ злове́рие и нече́стие язы́ческое, уве́ровал еси́ во Еди́наго И́стиннаго Триипоста́снаго Бо́га и, восприя́в Свято́е Креще́ние, просвети́л еси́ све́том Боже́ственныя ве́ры и благоче́стия всю́ страну́ Ру́сскую. Сла́вяще у́бо и благодаря́ще Премилосе́рдаго Творца́ и Спаси́теля на́шего, сла́вим, благодари́м и тя́, просвети́телю на́ш и о́тче, я́ко тобо́ю позна́хом спаси́тельную ве́ру Христо́ву и крести́хомся во И́мя Пресвяты́я и Пребоже́ственныя Тро́ицы: то́ю ве́рою изба́вихомся от пра́веднаго осужде́ния Бо́жия, ве́чнаго ра́бства диа́воля и а́дова мучи́тельства; то́ю ве́рою восприя́хом благода́ть всыновле́ния Бо́гу и наде́жду насле́дования Небе́снаго блаже́нства. Ты́ еси́ пе́рвый во́ждь на́ш к Нача́льнику и Соверши́телю на́шего ве́чнаго спасе́ния Го́споду Иису́су Христу́; ты́ еси́ те́плый моли́твенник и хода́тай о стране́ Ру́сской, о во́инстве и о все́х лю́дех. Не мо́жет язы́к на́ш изобрази́ти вели́чие и высоту́ благодея́ний, тобо́ю излия́нных на зе́млю на́шу, отце́в и пра́отцев на́ших и на на́с, недосто́йных. О всеблаги́й о́тче и просвети́телю на́ш! При́зри на не́мощи на́ша и умоли́ премилосе́рдаго Царя́ Небе́снаго, да не прогне́вается на ны́ зело́, я́ко по не́мощем на́шим по вся́ дни́ согреша́ем, да не погуби́т на́с со беззако́ньми на́шими, но да поми́лует и спасе́т на́с, по ми́лости Свое́й, да всади́т в се́рдце на́ше спаси́тельный стра́х Сво́й, да просвети́т Свое́ю благода́тию у́м на́ш, во е́же разуме́ти на́м пути́ Госпо́дни, оста́вити стези́ нече́стия и заблужде́ний, тща́тися же во стезя́х спасе́ния и и́стины, неукло́ннаго исполне́ния за́поведей Бо́жиих и уста́вов Святы́я Це́ркве. Моли́, благосе́рде, Человеколю́бца Го́спода, да проба́вит на́м вели́кую ми́лость Свою́, да изба́вит на́с от наше́ствия иноплеме́нных, от вну́тренних нестрое́ний, мяте́жей и раздо́ров, от гла́да, смертоно́сных боле́зней и от вся́каго зла́, да пода́ст на́м благорастворе́ние возду́ха и плодоно́сие земли́, да да́ст па́стырем ре́вность о спасе́нии пасо́мых, все́м же лю́дем споспеше́ние о е́же усе́рдно слу́жбы своя́ исправля́ти, любо́вь между́ собо́ю и единомы́слие име́ти, на бла́го же Оте́чества и Святы́я Це́ркве ве́рне подвиза́тися, да возсия́ет све́т спаси́тельныя ве́ры в стране́ на́шей во все́х конце́х ея́, да упраздня́тся вся́ е́реси и раско́лы, да та́ко пожи́вше в ми́ре на земли́, сподо́бимся с тобо́ю ве́чнаго блаже́нства, хва́ляще и превознося́ще Бо́га во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Молитва третья равноапостольному князю Владимиру, во Святом Крещении Василию

О, вели́кий уго́дниче Бо́жий, равноапо́стольный кня́же Влади́мире! При́зри на не́мощи на́ши и умоли́ Премилосе́рдаго Царя́ Небе́снаго, да не прогне́вается на ны зело́ и да не погуби́т нас со беззако́ньми на́шими, но да поми́лует и спасе́т нас по ми́лости Свое́й, да всади́т в сердца́ на́ша покая́ние и спаси́тельный страх Бо́жий, да просвети́т Свое́ю благода́тию ум наш, во е́же оста́вити нам стези́ нече́стия и на путь спасе́ния обрати́тися, неукло́нно же за́поведи Бо́жия твори́ти и уста́вы Святы́я Це́ркве соблюда́ти. Моли́, благосе́рде, Человеколю́бца Бо́га, да яви́т нам вели́кую ми́лость Свою́: да изба́вит нас от смертоно́сных боле́зней и от вся́каго зла, да сохрани́т и спасе́т рабо́в Бо́жиих (имена) от всех ко́зней и наве́тов вра́жиих и да все мы сподо́бимся с тобо́ю ве́чнаго блаже́нства, хва́ляще и превознося́ще Бо́га во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Молитва четвертая равноапостольному князю Владимиру, во Святом Крещении Василию

Ка́ко похва́лим тебе́, в земны́х влады́ках прему́жественный, Влади́мире? Ка́ко ти благодаре́ние воздади́м, я́ко тобо́ю позна́хом Го́спода и ле́сти и́дольския избы́хом, я́ко твои́м повеле́нием по всей земли́ Христо́с сла́вится? Ка́ко ве́ровал еси́? Ка́ко взыска́л еси́ Христа́? Пове́ждь нам, рабо́м твои́м, отку́ду ти припахну́ воня́ Свята́го Ду́ха? Не ви́дел еси́ Христа́, ни ходи́л еси́ по Нем, ка́ко учени́к Его́ обре́теся? Не ви́дел еси́ апо́стола, прише́дша в зе́млю твою́, не ви́дел бе́сы изгоня́юща и́менем Христо́вым, боля́щих исцеля́юща, ме́ртвых воскреша́юща. Ди́вное чу́до! Ини́и ца́рие и власти́телие, ви́дяще вся сия́, быва́юща от святы́х муж, не ве́роваша, но па́че на стра́сти и му́ки преда́ша их, ты же, о блаже́нне, не ви́дя и не слы́ша всех сих, прите́кл еси́ ко Христу́, разуме́в, я́ко Еди́н есть Творе́ц неви́димым и ви́димым, Небе́сным и земны́м, и я́ко посла́ в мир, на́шего ра́ди спасе́ния, Возлю́бленнаго Своего́ Сы́на. И сия́ помы́слив, вшел еси́ во святу́ю купе́ль. И ны́не, проте́кшим ты́сящи ле́том от Креще́ния Руси́, при́зри на зе́млю твою́ виждь ча́да твоя́. Виждь лю́ди твоя́, ка́ко живу́т, ка́ко храни́ми суть Го́сподем, ка́ко благове́рие храня́т по преда́нию твоему́, ка́ко сла́вят Христа́, ка́ко покланя́ются и́мени Его́. Виждь и гра́ды, вели́чеством сия́ющия, виждь це́ркви цвету́щия, виждь христиа́нство расту́щее, виждь и град твой Ки́ев, толи́кими уго́дники Бо́жиими, во нетле́нии почива́ющими, блиста́ющийся, и фимиа́мом облагоуха́ем, и хвала́ми и боже́ственными пе́нии святы́ми оглаша́ем. И сия́ вся ви́дев, возра́дуйся и возвесели́ся и похвали́ Блага́го Бо́га, всем сим Строи́теля. Ви́дя, я́ко твое́ ве́рное се́яние твои́м хода́тайством и заступле́нием не изсуше́но бысть зно́ем неве́рия, но дожде́м Бо́жия поспеше́ния располо́жено бысть многопло́дне, ра́дуйся ду́хом, во влады́ках апо́столе, не ме́ртвая телеса́ воскреси́вый, но душе́ю ны, ме́ртвыя, воскреси́в! Ра́дуйся, уте́шителю наш и наста́вниче благове́рия! Ты бе, о честна́я главо́, наги́м одея́ние, а́лчным корми́тель, жа́ждущим утро́б охлажде́ние, вдови́цам помо́щник, стра́нным поко́ище, оби́димым засту́пник, убо́гим обогаще́ние. Сим благи́м дело́м на Небесе́х возме́здие прие́мля и зре́ния сла́дкаго лица́ Бо́жия насыща́яся, не преста́й моля́ся о земли́ твое́й и о ча́дех, в них же благове́рно влады́чествова, да сла́вится в земли́ на́шей вы́ну правове́рие и да не оста́вит нас Госпо́дь, а́ще и еще́ блужда́ем, толи́ким веко́м проте́кшим, а́ще и еще́ согреша́ем Го́споду и Влады́це на́шему, а́ки новоку́пленнии раби́, во всем неугодя́ще господи́ну своему́. К тебе́ ру́ки на́ша воздева́ем и мо́лим тя: помоли́ся Влады́це всех, да продли́т, доне́леже стои́т мир, ми́лость Свою́ на оте́чествии на́шем и лю́дех Свои́х, ра́тныя прогоня́я, мир утвержда́я, глад угобза́я, гра́ды разселя́я, Це́рковь Свою́ возраща́я, достоя́ние Свое́ соблюда́я, му́жи, и жены́, и младе́нцы спаса́я, да ми́лостию Его́ носи́ми, в едине́нии ве́ры вку́пе ве́село и ра́достно сла́вим Го́спода на́шего Иису́са Христа́, со Отце́м и со Пресвяты́м Ду́хом, Тро́ицу Неразде́льну Единобоже́ственну, ца́рствующу на Небесе́х и на земли́, ны́не, и при́сно, и во ве́ки веко́в. Ами́нь

Каноны и Акафисты

Акафист святому равноапостольному князю Владимиру

Кондак 1

Избранного светильника, тьму идолослужения в державе Русской разгнавшаго и светом Божественныя веры ю просветившаго, восхваляем тя, святый равноапостольный княже Владимире: ты же яко выну со дерзновением предстояй Царю царствующих, не престай моляся о достоянии твоем и твоими молитвами сохраняй нас от всяких бед и зол, да со умилением благодарственно зовем ти: Радуйся, Владимире, державы Русския просветителю.

Икос 1

Ангелом и человеком Творец, времена и лета во Своей власти положивый и судьбы государств и народов устрояяй, егда благоизволи призвати род русский от тьмы идолослужения ко свету истины и правды вечныя, постави тя, благоверный княже, благовестителя и совершителя сея всеблагия воли Своея. Темже, благодаряще Творца и Спаса нашего, славословим тя, яко великаго избранника Божия нашего ради спасения, с веселием зовуще: Радуйся, равноапостоле, ко просвещению народа русскаго Премудрым Промыслом предъизбранный; радуйся, от первозваннаго апостола на горах Киевских прореченный. Радуйся, преславный сосуде Божественныя благодати, державе твоей дарованный; радуйся, пречудный кореню, из негоже на земли нашей произрасте велие древо правоверия. Радуйся, яко тобою Имя Господне во всех пределех страны твоей прославляется; радуйся, яко и твое преславное имя от всех родов русских с любовию воспевается. Радуйся, Владимире, державы Русския просветителю.

Кондак 2

Видя суету бездушных идолов и прелесть диавола еюже уловляет темныя люди в сети беззакония, купно же слыша святых первомученик русских за Христа Феодора и юнаго Иоанна, глаголющих безбожным мучителем: “Бози ваши не суть бози, но древо, еже днесь пребывает — утро сгнило есть. Един же есть Бог Истинный, Иже сотвори Небо и землю”; тогда возгорелся еси сердцем, во еже взыскати и уведети Сего Единаго Истиннаго Бога, Емуже покланяется всяко колено Небесных, земных и преисподних, немолчно поспевая: Аллилуиа.

Икос 2

Разум всевышний приосени тя, егда предсташа ти проповедницы разновернии и потщался еси, да не уловлен будеши в сети лжеучения, но да обрящеши веру истинную и спасительную. Темже ублажаем тя: Радуйся, премудрый просветителю народа русскаго; радуйся, разум богопросвещенный стяжавый. Радуйся, яко ухищрения и суесловия лжеучителей посрамил еси; радуйся, яко глаголы Жизни Вечныя в словесех Мудреца Истиннаго мудре уразумел еси. Радуйся, лучу Божественнаго света посреде тьмы лжеверия; радуйся, стено нерушимая посреде бури страстей языческих. Радуйся, Владимире, державы Русския прocветитeлю.

Кондак 3

Силою свыше умудрен, послал еси мужи избранныя во страны иныя, да видят и испытают, како инии народи служат Богу и како веру свою от дел своих показуют; тии же вся добре испытавше, достигоша Царьграда, идеже видяще благолепное совершение Божественнаго священнодействия, мнеша себе не на земли, но на Небеси стояти, и со умилением сердца воздаша хвалу Господеви, зовуще: Аллилуиа.

Икос 3

Имуще в сердцах своих твердое уверение, яко вера греко-восточная воистинну есть православная и яко священнодействия ея паче всех иных велелепна, послании тобою мужие, возвратившеся во Отечествие свое исповедаша сия пред лицем твоим и пред старейшины твоими, рекоша же: “Никтоже вкусив сладкаго, восхощет горькаго, тако и мы не можем паки остати зде и служити кумиром”. Яковое извещение прием, возгорелся еси ревностию по вере истинней. Сего ради величаем тя: Радуйся, гласу Божественныя благодати прилежно внимавый; радуйся, водительству Святаго Духа ycеpдно последствовавый. Радуйся, яко советники твоя умудрил еси; радуйся, вся люди твоя советы твоими ко истинней вере привел еси. Радуйся, яко со тщанием поискал еси добраго бисера Христа; радуйся, пчело трудолюбивая, мудре взыскавшая цветы, в них же сладкий мед истины и спасения. Радуйся, Владимире, державы Русския просветителю.

Кондак 4

Бурею сумнений и недоумений не поколебался еси повнегда уведети тебе веру истинную, православную, но абие восхотел еси прияти Святое Крещение со всею державою твоею, да купно с нею, яко отец со чады своими, достойно воспоеши Богу: Аллилуиа.

Икос 4

Слышавше боляре и старейшины яже о вере истинней, помянуша праматерь твою святую княгиню Ольгу, яже прият Святое Крещение в Цареграде, и рекоша: аще не бы блага бысть вера сия, не бы прияла ю сия мудрейшая в женах. Темже и мы, присно поминающе премудрую Ольгу, благодарственно зовем ти: Радуйся, яко соблюл еси Божественное семя, еже всея в сердце твое блаженная праматерь твоя; радуйся, яко святым заветам тоя последовал еси. Радуйся, яко провидел еси в ней зарю спасения народа твоего; радуйся, солнце возшедшее по заре той. Радуйся, свете, старейшины твоя просветивый; радуйся, вся люди твоя ко Христу приведый. Радуйся, Владимире, державы Русския просветителю.

Кондак 5

Боготканную одежду Святаго Крещения восхотев получити, помыслил еси, откуду и како имети имаши толик сонм пастырей и учителей, да просветят вся люди твоя с тобою, и како пояти себе жену, в вере святей испытанну, дому твоему благую строительницу, чадом твоим матерь во Христе, советницу же всем во благочестии, и о сем всем поревновав, дух твой приведе тя ко стране Гречестей, идеже вернии от лет древних благочестно воспевают Богу: Аллилуиа.

Икос 5

Видевше царие гречестии всю страну твою во тьме идолослужения коснящу, небрегоша тя, яко кумиром служаща, обаче побеждени бывше от тебе и уведевше крепкое изволение твое прияти Святое Крещение и вся люди твоя ко Христу привести, исполнишася радости и вдаша ти сестру свою Анну на брак, пастыри же и учители народу твоему. Темже и мы, присно радующеся святому сему союзу твоему, воспеваем тя: Радуйся, яко посетил есть тя Восток свыше; радуйся, яко звезда Всевышняго приведе тя к Востоку, идеже Премудрость созда себе дом и утверди столпов седмь, седмь Соборов Вселенских, иже утвердиша веру Христову по вселенней. Радуйся, яко сия есть вера апостольская, сия вера вселенную всю утверди; радуйся, яко от чистаго источника чистое учение Христово приял еси. Радуйся дому твоего и чад твоих добрый рачителю, радуйся, всего народа твоего премудрый наставниче. Радуйся, Владимире, державы Русския просветителю.

Кондак 6

Пастырие и учители, ихже приял еси, прехвальне княже, от царей греческих, яко да напаяют всю страну Русскую ученьми Божественными, со тщанием течаху на делание свое, благодарственно поюще призвавшему народ твой ко спасению Господу Богу: Аллилуиа.

Икос 6

Возсия пречудне чувственный свет в помраченною недугом слепоты очию твоею, в душе твоей свету благодати возсиявшу, егда, просветився Божественным Крещением, изшел еси от святыя купели, еже ощутив, радостно воскликнул еси: “ныне познах Бога Истиннаго”. Темже ублажаем тя: Радуйся, светильниче, огнем Божественныя благодати во тьме язычества возжженный; радуйся, благовестителю света Христова, омраченная очеса и сердца народа твоего отверзаяй. Радуйся, яко умною очию твоею провидел еси Божие смотрение о державе твоей; радуйся, яко до конца потщался еси, да и вси людие твои просветятся в нем. Радуйся, богосветлая главо князей Русских; радуйся, славнейшее украшение и похвало Церкве Христовы. Радуйся, Владимире, державы Русския просветителю.

Кондак 7

Хотя просветити Божественным Крещением народ русский, первее повелел еси креститися сыновом и вельможам твоим, да вси людие, последующе стопам их, со благим произволением приступят ко Святому Крещению, благочестно зовуще Богу: Аллилуиа.

Икос 7

Ново творение во Христе яви тя, по Святем Крещении, образ жития твоего: ревнитель бо первее быв идолослужения, последи выну по вере Христовой ревновал еси: возлюбил же еси кротость и милосердие, воздержание и целомудрие и все житие по заповедем Господним. Чудящеся убо благому пременению сему, благочестно зовем ти: Радуйся, яко росою Святаго Духа пламень страстей в себе угасил еси; радуйся, яко огнем Божественныя благодати вся помышления и вся чувствия твоя согрел еси. Радуйся, селения Господня, церкви святыя, паче всех селений земных, возлюбивый; радуйся, Божественныя службы и Христова учения паче всех деяний и учений взыскавый. Радуйся, образ новаго жития всем людем твоим в себе показавый; радуйся, сирых и убогих благий кормителю и попечителю. Радуйся, Владимире, державы Русския просветителю.

Кондак 8

Странное бе, купно же и радостотворное видение, егда тмочисленный сонм мужей и жен, юнош и дев, таже незлобивых младенец с радостию течаху к реце Днепру, якоже ко Иордану, идеже крещахуся во Имя Отца и Сына и Святаго Духа, иереом на брезе возносящим тайнодейственныя молитвы и воспевающим Господу песнь: Аллилуиа.

Икос 8

Весь был еси объят неизреченною радостию, достоблаженне княже, зря крещаемыя люди твоя, и во умилении сердца, воздав хвалу Спасителю Богу, усердно молил еси Его, да призрит на новопросвещенныя люди Своя, да утвердит их в вере и благочестии и да прославит Имя Свое в странах русских. Воспоминающе убо преславное и прерадостное сих сбытие, приносим ти благодарственныя и похвальныя песни сия: Радуйся, виновниче спасения безчисленных душ в земли Русской; радуйся, неоскудеваемый источниче благословений и милостей Божиих к народу твоему. Радуйся, благий вертоградарю, сад Божественныя веры в царстве твоем насадивый; радуйся, поточе сладости, напоивый водою благочестия люди русския. Радуйся, яко Божественную веру прославил еси, прелесть же идольскую посрамил еси; радуйся, яко Царь царей дарова тебе мудрость Соломонову, кротость Давидову, ревность Илиину, правоверие апостольское. Радуйся, Владимире, державы Русския просветителю.

Кондак 9

Все естество Ангелов, хранителей рода человеческаго, прослави тя, благоверный княже, егда повелел еси отцем и матерем вдаяти дети своя в учение книжное, да разумеют, яже веруют, и да познают, како житие свое добре по вере провождати. Темже и ныне призри на учащияся Божественным писанием, и на отцев и матерей их, пастырей же и учителей, споспешествующих им во учении, благослови, укрепи и настави я во трудех их, да возрастают в вере истинней и в добром житии, поюще Богу: Аллилуиа.

Икос 9

Вития многовещанныя не могут достойно изобразити величие благодеяний, дарованных тобою, княже, земли твоей: водворив бо в ней Божественную веру, избавил еси ю от мрака языческаго и вечныя погибели, открыл еси ей путь ко истинному просвещению, ко спасению и земному благоденствию. Сего ради со благодарением благочестно зовем ти: Радуйся, могущества и славы державы Русския основателю; радуйся, истиннаго просвещения и благочестия в ней насадителю. Радуйся, в народе твоем языческих суеверий и злых обычаев искоренителю; радуйся, идольских требищ и кумиров потребителю. Радуйся, святых храмов создателю; радуйся, равноапостольному царю Константину равночестный подобниче. Радуйся, Владимире, державы Русския просветителю.

Кондак 10

Спасти хотя от вечныя погибели царство твое, в бездне идолослужения гибнувшее, подъял еси велия труды и попечения, обходя грады и веси земли твоея и посылая повсюду пастыри духовныя, во еже Божественною верою Святым Крещением люди твоя просветити, и научити их Единому Истинному Богу пети: Аллилуиа.

Икос 10

Стена твердая был еси земли твоей во вся дни живота твоего противу врагов тоя и виновник благоденствия и славы ея; буди и ныне защитник необоримый от враг видимых и невидимых и помощник в нуждех и скорбех нам, с любовию вопиющим тебе: Радуйся, благопопечительнейший пастырю народа русскаго; радуйся, благострадательнейший отче сирых и страждущих. Радуйся, готовый споспешниче ищущих вечнаго спасения и истиннаго просвещения; радуйся, слава и радование державы Русския. Радуйся, присный помощниче в многотруднем деле народоуправлепия; радуйся, мощный споборниче в брани воинства русскаго. Радуйся, Владимире, державы Русския просветителю.

Кондак 11

Пение умиленное приими от нас, угодниче Божий, сокруши твоими молитвами вся враги наша, насади православную веру среди язык страны русския, неведущих истиннаго Бога, искорени в ней вся ереси и расколы, да сынове русские едиными усты и единым сердцем славят Бога, поюще Ему: Аллилуиа.

Икос 11

Светозарное светило, просвещающее сиянием своим страну русскую, ты еси достохвальне княже Владимире, разгоняя мрак идолослужения и показуя путь к истинному просвещению и небесному блаженству. Сего ради, прославляюще тя глаголем: Радуйся, звездо, просвещенная от незаходимаго Солнца Правды; радуйся, путеводителю, правую стезю к вечному спасению нам открывый. Радуйся, мощный споспешниче и укрепление проповедников православныя веры; радуйся, присный покровителю благих наставников юношества и всех благотрудящихся на пользу общую. Радуйся, скорый помощниче всех, к помощи твоей прибегающих; радуйся, яко всем усердно тя чтущим, благотворныя советы подаеши. Радуйся, Владимире, державы Русския просветителю.

Кондак 12

Благодать Пресвятаго Духа испроси нам, преблагий пастырю наш, от Всещедраго Бога и Спаса нашего, вразумляющую и укрепляющую нас в деле спасения, да не безплодна будет в нас насажденная тобою святая вера, но да уклоняющеся от путей нечестия и заблуждений, ходим во свете заповедей Божиих и достигнем вечнаго блаженства, воспевающе Богу: Аллилуиа.

Икос 12

Поюще твоя премногая и преславная благодеяния, явленная державе нашей в просвещении тоя светом Божественныя веры, купно же велия твоя труды и подвиги, во благоустроение ея подъятыя, усердно благодарим и восхваляем тя, с любовию зовуще: Радуйся, богоизбранне и богопрославленне самодержче земли Русския; радуйся, несокрушимое ограждение ея, покрове и защищение. Радуйся, райское древо, произрастившее две пречудныя отрасли, святых страстотерпцев Бориса и Глеба, радуйся, первостоятелю святых Русския Церкве. Радуйся, апостолов сопрестольниче и сликовствователю; радуйся, яко на землю Русскую выну призираеши благ временных и вечных ей у Бога ходатайствуеши. Радуйся, Владимире, державы Русския просветителю.

Кондак 13

О прехвальный и предивный равноапостоле, великий княже Владимире, приими милостивно от нас благодарение сие о всех, яже тобою воздаде Господь нам, отцем и праотцем нашим и всей державе Русской, начен от дне Крещения даже до сего часа, и моли Всеблагаго Бога пробавити милость Свою на ны и на роды родов наших, утвердити ны в правоверии и благочестии, хранити же от всех бед и зол, да сподобимся с тобою, якоже чада со отцем, во веки воспевати Богу: Аллилуиа.

(Этот кондак читается трижды, затем икос 1 и кондак 1)

Молитва святому равноапостольному князю Владимиру

О великий угодниче Божий, богоизбранный и богопрославленный, равноапостольный княже Владимире! Ты отринул еси зловерие и нечестие языческое, уверовал еси во Единаго Истиннаго Триипостаснаго Бога и, восприяв Святое Крещение, просветил еси светом Божественныя веры и благочестия всю страну Русскую. Славяще убо и благодаряще Премилосердаго Творца и Спасителя нашего, славим, благодарим и тя, просветителю наш и отче, яко тобою познахом спасительную веру Христову и крестихомся во Имя Пресвятыя и Пребожественныя Троицы: тою верою избавихомся от праведнаго осуждения Божия, вечнаго рабства диаволя и адова мучительства: тою верою восприяхом благодать всыновления Богу и надежду наследования Небеснаго блаженства. Ты еси первый вождь наш к Начальнику и Совершителю нашего вечнаго спасения Господу Иисусу Христу; ты еси теплый молитвенник и ходатай о стране Русской, о воинстве и о всех людех. Не может язык наш изобразити величие и высоту благодеяний, тобою излиянных на землю нашу, отцев и праотцев наших и на нас, недостойных. О всеблагий отче и просветителю наш! Призри на немощи наша и умоли премилосердаго Царя Небеснаго, да не прогневается на ны зело, яко по немощем нашим по вся дни согрешаем, да не погубит нас со беззаконьми нашими, но да помилует и спасет нас, по милости Своей, да всадит в сердце наше спасительный страх Свой, да просветит Своею благодатию ум наш, во еже разумети нам пути Господни, оставити стези нечестия и заблуждений, тщатися же во стезях спасения и истины, неуклоннаго исполнения заповедей Божиих и уставов Святыя Церкве. Моли, благосерде, Человеколюбца Господа, да пробавит нам великую милость Свою, да избавит нас от нашествия иноплеменных, от внутренних нестроений, мятежей и раздоров, от глада, смертоносных болезней и от всякаго зла, да подаст нам благорастворение воздуха и плодоносие земли, да даст пастырем ревность о спасении пасомых, всем же людем споспешение о еже усердно службы своя исправляти, любовь между собою и единомыслие имети, на благо же Отечества и Святыя Церкве верне подвизатися, да возсияет свет спасительныя веры в стране нашей во всех концех ея, да упразднятся вся ереси и расколы, да тако поживше в мире на земли, сподобимся с тобою вечнаго блаженства, хваляще и превозносяще Бога во веки веков. Аминь.

Канон святому равноапостольному князю Владимиру

Песнь 1

Ирмос: Посеченный несекомаго пресече, и виде солнце землю, юже не виде; лютаго врага вода потопи, и непроходимое пройде Израиль. Песнь же воспевашеся: Господеви поим, славно бо прославися.
Припев:
Собезначальное Слово Божие, Иже древле четырем стихиам Творец, и теми весь мир сотворивый, связанную страстьми душу мою разреши, яко да воспою ликуя славнаго князя Василия.
Слава : От выспрь сошед, Владыко, невещественно на духовную гору, свыше просящим от Тебе обильну светлость душам посли, достодолжно похвалити чуднаго князя Василия.
И ныне: Матерем и девам похвала Ты, Владычице, рождшая жизнь Творца мирови, матерских же болезней не ощутила еси, но Мати убо, и Дева пребыла еси. Темже хваляще Тя, радуйся, вопием Ти.

Песнь 3

Ирмос: Утвердися сердце мое во Господе, вознесеся рог мой в Бозе Спасе моем, разширишася на враги моя уста моя, возвеселихся о спасении Твоем.
Святый равноапостольный великий княже Владимире, моли Бога о нас.
Яко труба богогласная возгласи, язык твой, блаженне, духовный, провозглашающь всем концем земли Российския Христово правоверное Крещение, имже просвещен быв, мир весь просветил еси.
Слава: Сияет днесь, Василие, преславная память твоя, юже празднуют христоименитии людие, тебе похваляя своего праотца, ихже к свету разумному привел еси.
И ныне: Сень закона прейде Рождеством Твоим, Богородице, благодати пришедши, Отчу Слову Христу Богу нашему: Егоже познав славный князь, церковь твою светло украсил есть.
Господи, помилуй (трижды).
Седален, глас 2-й
В молитвах бдяй присно радостною душею, Василие, того ради почерпл еси Духа премудрости от источника, сходящаго свыше. Тем верою просияв яко солнце, моляся Христу непрестанно, ускори Щедрый, и потщися спасти от прегрешений мир.
Слава и ныне: Богородице безневестная Чистая, Яже без семене рождшая всех Владыку, Того со Ангелы моли избавитися нам от всякаго недоумения, и дати умиление и свет душам нашим, и согрешений очищение, Яже едина вскоре заступающи.

Песнь 4

Ирмос: Пророк Аввакум умныма очима провиде, Господи, пришествие Твое, тем и вопияше: от юга приидет Бог. Слава силе Твоей, слава снизхождению Твоему.
Святый равноапостольный великий княже Владимире, моли Бога о нас.
Светло бысть и сладко по облаце, имже покрывашеся небесное солнце: весела же и радостна весна по зимней скорби: ты же по облаце идольскаго мрака, Крещением яко солнце светлое возсиял еси нам, Василие.
Слава: Павел фарисей к Дамаску грядый, малым блещанием великаго света ослеплен, Крещением же просветися: емуже ты подобник был еси, славне, Корсуня дошел очный мрак отгнал еси.
И ныне: Тя явилася еси, Дево, корень ненапоен, прозябая отпущение, плод светоносный рождши Христа Бога нашего: дряхлеющую страстьми душу мою просвети, и испроси грехов оставление.

Песнь 5

Ирмос: Господи Боже наш, мир даждь нам, Господи Боже наш, стяжи ны, Господи, разве Тебе, иного не вемы, Имя Твое именуем.
Святый равноапостольный великий княже Владимире, моли Бога о нас.
Радуйся и красуйся духом, Российский царю Василие, изрядныя бо ветви Богосадныя ко Христу принесл еси, Богоизрядный твой плод, Бориса славнаго, и Глеба благочестиваго: с нимиже предстоя Христу о нас молися.
Слава: Дивный прорече Исаия на Иерусалим: будет яве гора Господня, и дом на верх гор. Праведне же на тебе разумехом благодать Духа: дом бо Владыце создал еси на версех гор.
И ныне: Проповедует о тебе чудный Исаия Духом, Девою хотящу родити Христа без семене: Давид же Твой прадед дивно провозвести Твоя величествия: спасе бо нас яко милостив.

Песнь 6

Ирмос: Яко воды морския, Человеколюбче, волнами житейскими обуреваюся. Темже, яко Иона, тако вопию Ти: возведи от тли живот мой, благоутробне Господи.
Святый равноапостольный великий княже Владимире, моли Бога о нас.
Благочестия ревнитель славнаго царя Константина ты был еси, Василие, просветившаго Крещением еллинский род: ты же духовною банею люди твоя пресветло обновил еси.
Слава: Осладив любовию Христовою душу, и разумныя прием криле, прелетел еси идольский мрак, и разгнал еси тму зловерия, блаженне, вселився в Чертог Спаса всех Бога.
И ныне: Благодушствует Церковь Российская днесь, и правоверных собори, в память пресветлую Василия, ублажающе твое безсеменное Рождество, Дево, и прилежно Сыну Твоему молящеся зовут: Тя величаем.
Господи, помилуй (трижды). Слава, и ныне:
Кондак, глас 8-й
Подобствовав великому Апостолу Павлу в сединах, всеславне Владимире, вся яко младенческая мудрования, иже о идолех тщания оставль, яко муж совершенный, украсился еси Божественнаго Крещения багряницею: и ныне Спасу Христу в веселии предстоя, моли спастися державы Российския начальником и множеству владомых.
Икос
Просветивый древле Израиля Моисейским законом, просветил же еси мир явлением твоего Пришествия, Христе Боже, Богогласныя твоя ученики послал еси проповедати по странам, еже от Девы безсеменное рождество Твое: и тем повелел еси крестити, во имя Отца и Сына, и Святого Духа. Обветшавшу же видя страну Российскую грехом, Дух Твой послал еси, в крепкоразумнаго душу славнаго Владимира, познати Тебе Единаго от Троицы Христа Бога, и Твоим Крещением просветити избранныя Твоя, и от Тебе порученныя ему люди, и привести к Тебе верою вопиющия: избави Твое достояние от сопротивных поган, Российския начальники, и множество владомых.

Песнь 7

Ирмос: Халдейския пещи всепагубную силу угасивше образом Ангела снизшедшаго, Зиждителю юноши взываху: благословен еси и хвальный, Боже отец наших.
Святый равноапостольный великий княже Владимире, моли Бога о нас.
Праотчи богоистканныя мя ризы враг душегубец обнажил есть: Иисус же безначальный явлейся плотию, очистив водою Духа, паки мне подаде ю, Егоже познав, славне Владимире, веселяшися вопия: благословен Бог отец наших.
Слава: Моисейский сохранив закон, Даниил Боговидения сподобися: праотеческия же ты поправ идолы, не яко во мраце, но в большей славе, разумно узрел еси Христа со Отцем и Духом, Крещением же просвещен, веселишися вопия: благословен Бог отец наших.
И ныне: Божественныя обнажи одежды, враг прельстив первозданнаго прадеда Твоего, Дево, из боку же Твоею Чистою и Неискусобрачною пришед, Спас Сладкий мой Иисус: на Негоже потек аки на Адама, но о Бога образися, и сокрушися люте. Мы же Cыну Твоему зовем: благословен Бог отец наших.

Песнь 8

Ирмос: Покрываяй водами превыспренняя Своя, полагаяй морю предел песок и содержай вся, Тя поет солнце, Тя славит луна, Тебе приносит песнь вся тварь, яко Содетелю всех во веки.
Святый равноапостольный великий княже Владимире, моли Бога о нас.
Род праведных благословится, Божественныя вещаша уста, еже на тебе сбыстся, блаженне: семя бо святолепное и Богоизбранное принесл еси Христу, непобедимыя мученики, имиже просветил еси землю Российскую. Ихже похваляюще с тобою, превозносим Христа во веки.
Слава: Мати всех градов воистинну, царства твоего град явися Киев, в немже Христос прежде со Отцем и Духом прославися, твоею праматерию и тобою, блаженне: идеже мужественное твое тело лежит светло в церкви Владычицы: мы же людие твои хваляще поем Христа во веки.
И ныне: Безначальное сияние и Слово Отчее, проповедаша неложно пророчестии гласы, из Тебе хотящаго без тли родитися Еммануила, Бога же и человека, крепкое языков чаяние: Емуже, яко Мати, молися спастися нам.

Песнь 9

Ирмос: Ужасеся о сем небо, и земли удивишася концы, яко Бог явися человеком плотски, и чрево Твое бысть пространнейшее небес. Тем Тя Богородицу, Ангелов и человек чиноначалия величают.
Святый равноапостольный великий княже Владимире, моли Бога о нас.
Давид обретеся прежде Израилю державный царь, и люди спасе, боги иноязычныя низложив, Духом Божия Сына проповеда: ты же в Троице познал еси Бога, блаженне Василие, Егоже величаем.
Слава : Да торжествуют днесь весело память твою, святолепно в церкви Божия Матере, богоизбраннии людие, юже любезно украсил еси, в память вечную твоего преставления, небо земное: в немже почивая, ожидаеши всестрашныя трубы архангеловы, блаженне. Тем тя присно величаем.
И ныне: Духом Божественным распаляеми вси роди, любовию блажим Тя, Богородице: Ты бо клятву праматере разрушила еси. Прилежно же поем Божия Слова: Того бо неопально во чреве Твоем приемши, родила еси плотию. К Немуже молися, избавитися верному Твоему стаду от всякия нужды и печали.

Канон второй святому равноапостольному великому князю Владимиру

Песнь 1

Ирмос: Яко по суху, пешешествовав Израиль по бездне стопами, гонителя фараона видя потопляема, Богу победную песнь поим, вопияше.

Приидите, вернии, песнь духовную возопием и прославим Христа, Иже светло прославил есть честнаго Владимира, великаго князя.

Иже семя сеющему даруя, Ты и мне даруй слово, Дателю благих, разрешая ми соуз языка, и обнови, Спасе, к славословлению верно.

Иже волею, а не нуждею к Тебе всех призываеши, якоже древле Моисея и Исаию, такожде и ныне в сердце возгласил еси вернаго и достохвальнаго князя.

Богородичен: Украшена добротою добродетелей, Богомати Чистая, Бога истиннаго зачала еси, нас Божественными добродетельми просветившаго.

Песнь 3

Ирмос: Несть свят, якоже Ты, Господи Боже мой, вознесый рог верных Твоих, Блаже, и утвердивый нас на камени исповедания Твоего.

Иже Павла просветивый и избранна сотворивый, тако и Василия ныне, отца Российскаго, очный недуг отторгнул еси, Милостиве, Твоим Крещением.

Константина вернаго подобник явился еси, Христа в сердцы твоем приим, и Его заповедем, якоже апостол, всю землю Российскую научил еси.

Божественною силою ты возмогая безбожнаго Перуна, кучу бесовскую сокрушил еси и, ко опаши констей того привязав, повелел еси воином разбити идола.

Богородичен: Сень святую обрет, Марию Деву, Божий сосуд, Владимир, князь великий, апостола Павла ревнитель, сей церковь Божественную в Тоя имя воздвигл есть.

Седален, глас 2

В молитвах бдяй присно радостною душею, Василие, того ради почерпл еси Духа премудрости от источника, сходящаго свыше. Тем верою просияв, яко солнце, моляся Христу непрестанно, ускори, Щедрый, и потщися спасти от прегрешений мир.

Песнь 4

Ирмос: Христос моя сила, Бог и Господь, честная Церковь боголепно поет, взывающи, от смысла чиста о Господе празднующи.

Чудо страшное, и преславное, и неизглаголанное совершает Владыка Христос: обновляет бо Божественным Крещением всю Российскую землю и просвещает князя Василия.

Светло приидите и достолепно возгласите, сынове российстии, ко отцу нашему Владимиру, и память его верно вси да празднуем светло.

Отчее нечестие отгнал еси, всечестныя же твоея праматере правоверную веру возлюбил еси, равне апостолом Христовым, княже великий Владимире.

Ботородичен: Яко дверь, приводящую к Божественному входу рая светлаго, яко мысленное место священия, яко доброту Иаковлю, Деву ублажаем.

Песнь 5

Ирмос: Божиим светом Твоим, Блаже, утренюющих Ти души любовию озари, молюся, Тя ведети, Слове Божий, истиннаго Бога, от мрака греховнаго взывающа.

Днесь Ангели Божии радуются светло на Небесех в память твою святую: спасл бо еси нас от всякаго лукавства и жертв бесовских люди многи избавил еси и всю землю Российскую.

Рыдает бесовское множество и темное соборище, видяще на земли попираемы идолы, иже на погибель воздвиженныя человеком, ихже Божиим повелением, Василие, сокрушил еси.

Радуйся и веселися, рабе Христов, княже великий и мудрый, молебниче о душах наших: тобою бо мы вси избавлены есмы бесовския лести. Темже — радуйся—вопием ти.

Богородичен: Чистотою сияющи издалеча, Божественное уготование Владычне, Всепетая, бывши: Ты бо едина показалася еси Мати сущи Богу и руками яко Младенца Того носивши.

Песнь 6

Ирмос: Житейское море, воздвизаемое зря напастей бурею, к тихому пристанищу Твоему притек, вопию Ти: возведи от тли живот мой, Многомилостиве.

Силою Божиею попран есть сатана душегубец и лестныя его жертвы: победника бо явил нам есть Христос, Василия, вернаго князя, сокрушити и поврещи того под ноги наша.

Спасе прежде Господь рукою Моисеовою Израиля от работы, Тойже и ныне рукою Василия, вернаго князя, всех нас от лести идольския спасл есть.

Достойно ти взываем и вопием вси: радуйся, всечестне преблаженне, тя бо избавителя с Богом, Василие, имамы. Не презри рабов твоих, но присно сохраняй нас.

Богородичен: Обретохом, Пречистая, Тобою спасение, Дево Препетая: Егоже желают Ангели на Небесех видети, Сей ныне видится в недрех Твоих Младенец, Бог наш.

Кондак, глас 8

Подобствовав великому апостолу Павлу, в сединах, всеславне Владимире, вся, яко младенческая, мудрования, яже о идолех тщания, оставль, яко муж совершенный, украсился еси Божественнаго Крещения багряницею, и ныне, Спасу Христу в веселии предстоя, моли спастися державы Российския начальником и множеству владомых.

Икос

Просветивый древле Израиля Моисейским законом, просветил же еси мир явлением Твоего пришествия, Христе Боже, богогласныя Твоя ученики послал еси проповедати по странам еже от Девы безсеменное рождество Твое и тем повелел еси крестити во Имя Отца, и Сына, и Святаго Духа. Обветшавшу же видя страну Российскую грехом, Дух Твой послал еси в крепкоразумнаго душу славнаго Владимира, познати Тебе, Единаго от Троицы Христа Бога, и Твоим Крещением просветити избранныя Твоя и от Тебе порученныя ему люди, и привести к Тебе верою вопиющия: избави Твое достояние от сопротивных поган, российския начальники и множество владомых.

Песнь 7

Ирмос: Росодательну убо пещь содела Ангел преподобным отроком, халдеи же опаляющее веление Божие мучителя увеща вопити: благословен еси, Боже отец наших.

Елены ты новыя любовию известился еси, внук быв преблаженныя Ольги, Константин же Великий новый явился еси, Христу, Василие, вопия: благословен еси, Боже отец наших.

Лютый льстец двизашеся на христианы воевати, Превеликий же Господь в Корсуне тя просвещает, и Крещению Божественному сподобляет, и Царствие Небесное тебе даровал есть.

Обветшавшую лесть бесовскую прогнал еси, яко великий Христов ученик, обновив, просветил еси всех нас вопити Господеви немолчно: благословен Бог отец наших.

Богородичен: От родов Тя всех избрал есть Бог Превечный прежде век и, в последния дни плоть прием от Тебе, совершен вкупе явися Бог и Человек, Приснодево.

Песнь 8

Ирмос: Из пламене преподобным росу источил еси и праведнаго жертву водою попалил еси: вся бо твориши, Христе, токмо еже хотети. Тя превозносим во вся веки.

От безбожных идолов всех нас избавил еси, ко Христу же Богу привел еси, отче, верных князей, наказателя стад твоих, Христа поющих во веки.

Константин новый ты известился еси во всей Российстей земли, блаженне Василие: ты бо имя Христово изъяснил еси, Егоже превозносим во веки.

Царю вечному ныне ты предстоиши и десницею Его венчан еси, молися Ему за недостойныя рабы твоя, яко да поем Его и превозносим во веки.

Богородичен: Облак Слова Ты еси, Препетая, и свеща солнечная, колесница многоценная, девическое возвышение, гора тучная и усыренная, пребываеши Пречистая Дева Господоименитая.

Песнь 9

Ирмос: Бога человеком невозможно видети, на Негоже не смеют чини Ангельстии взирати; Тобою бо, Всечистая, явися человеком Слово воплощенно, Егоже величающе, с Небесными вои Тя ублажаем.

Сладок, якоже финикс высок изращаемь, и, цвет творя масличный, ветви многоплодныя, ты бываеши винное изращение, кисти две созрелы — мученики принося, Романа и Давида честныя.

Лицы князей ныне благородных предстоят, от тебе благочестие носяще, с людьми верными хваляще тя: наставниче и скорый заступниче, поминай всех нас, яко да в мире тобою живот обрящем.

Святой равноапостольный Владимир - язычник, принявший Христа всем сердцем и полностью изменивший свою жизнь; князь-завоеватель, обративший Русь в православную веру; прототип былинного персонажа - Владимира Красное Солнышко; святой, в честь которого в нашей стране построено множество храмов. Мы расскажем о жизни великого князя и о Крещении Руси.

Князь Владимир I Святославич - внук великой княгини Ольги (прославленная Церковью как равноапостольная святая) и сын великого князя Святослава Игоревича.

Святой Владимир жил и правил на рубеже X-XI веков. Сначала, с 970 года, он княжил в Новогороде; потом, с 978-го и до смерти в 1015 году, в Киеве, столице Киевской Руси.

Именно равноапостольный князь Владимир , во святом крещении Василий, - инициатор Крещения Руси, поворотного события для истории нашей страны. В 988 году христианство стало в Киевской Руси государственной религией. Сам бывший язычник, князь Владимир активно распространял новую веру среди славян. За это его прозвали Владимир Креститель.

Церковь прославила князя Владимира в лике святых как равноапостольного . Равноапостольные святые - это те, кто своей жизнь послужил проповеди Евангелия, распространению христианской веры среди людей. Цари и князья, просвещавшие свой народ светом Христовым, часто прославляются именно как равноапостольные. Например, великая княгиня Ольга, бабушка князя Владимира, которая стала первым правителем Киевской Руси, принявшим христианскую веру.

Когда празднуется память святого равноапостольного Владимира

Память святого равноапостольного князя Владимира празднуется в день его смерти - 28 июля по новому стилю (15 июля по старому стилю, или по Юлианскому календарю).

Годы правления князя Владимира Святославича

Князь Владимир Святославич правил на рубеже X-XI веков. Сначала, с 970 года, он княжил в Новогороде, потом, с 978 и до 1015-го (год смерти), в Киеве, столице Киевской Руси.

Князь Владимир - язычник

Будущий креститель Руси родился в браке великого князя Святослава Игоревича с Малушей, которая была родом из древлян. Древляне - то самое племя, которому великая княгиня Ольга жестоко мстила за убийство своего мужа, князя Игоря. По преданию, Малуша была ключницей княгини Ольги.

В 972 году князь Владимир вступил на новгородский престол. В народе он прославился как завоеватель земель. В 980 году он отвоевал Киев у собственного брата - Ярополка. Кроме того, Владимир подчинил и обложил данью многие соседние племена: вятичей, ятвягов, радимичей; защищал границы государства от набегов печенегов. Князь расширил пределы Руси от Балтийского моря на севере до реки Буг на юге.

До принятия святого крещения князь Владимир был язычником. Его бабушка, княгиня Ольга, не передала свою новую веру - христианство - сыну и внуку. Поэтому великому князю Владимиру Святославичу предстояло пройти по ее стопам - обрести Христа после долгих лет греховной жизни и духовных исканий.

В период язычества у Владимира было несколько жен и множество наложниц в разных городах. Он устанавливал в столице Руси идолов, перед которыми совершались жертвоприношения, в том числе человеческие. Как пишет летопись, «и приносили им жертвы, называя их богами, и приводили к ним своих сыновей и дочерей, и жертвы эти шли бесам… И осквернилась кровью земля Русская и холм тот».

В годы его правления приняли мученическую смерть за Христа варяги Феодор и сын его Иоанн. Как считают многие исследователи, именно это событие подвигло великого князя задуматься, истинна ли языческая вера. Уже после принятия христианства и Крещения Руси будущий равноапостольный святой воздвиг на месте гибели мучеников знаменитую Десятинную церковь Успения Пресвятой Богородицы.

Крещение князя Владимира Святославича

Многие историки считают, что великий князь Владимир выбрал православное христианство среди нескольких других религий. Он созвал в Киев, матерь городов русских, представителей разных вероучений. Болгар-мусульман, немцев-католиков, иудеев и православных греков. Каждый из них описал князю Владимиру достоинства своей веры, и великий князь сделал выбор в пользу православия. Но чтобы удостовериться, что не ошибся, он отправил в столицу Византии Константинополь десять мудрых и уважаемых в Киевского Руси людей - чтобы они разобрались, действительно ли православная вера самая достойная.

Мудрецов поразила Константинопольская София - великолепная архитектура храма, ангельское пение хора, красота богослужения. К Владимиру они вернулись со словами: «Мы не знали, на земле мы стояли или на небе».

Владимир принял окончательное решение креститься. Чтобы не попасть в подчинение грекам, Владимир Святославич организовал военный поход и взял город Херсонес. А у Византийских императоров Василия и Константина попросил руки царевны Анны. Анна могла выйти замуж только за христианина. В 988 году князь Владимир принял святое крещение с именем Василий. По преданию, выйдя из крещальной купели, он, до этого ненадолго ослепший, прозрел и воскликнул: «Теперь я познал истинного Бога!».

Крещение Руси

Сам термин «Крещение Руси» встречается уже в «Повести временных лет», самой древней из дошедших до нас летописей. Она была написана в начале XII века.

После крещения князь Владимир вернулся в Киев и привез с собой из заморских земель православных священников. Первыми они крестили в новую веру сыновей Владимира Святославича, потом бояр. Источник, где их крестили, стал называться Крещатиком.

Великий князь начал активно бороться с язычеством. По его приказу рубили идолов, которых он сам еще недавно установил в столице Руси. Капище в центре Киева представляло собой композицию из статуй шести главных богов славянского языческого пантеона: Перуна, Хорса, Даждьбога, Стрибога, Семаргла и Мокоши. Как говорит предание, фигуру Перуна привязали к конскому хвосту и сбросили в реку Днепр.

По инициативе князя-христианина священнослужители рассказывали народу о Христе и Евангелии. Итогом проповеди стал приказ Владимира Святославича всем гражданам явиться в Киев, на берег Днепра, чтобы принять святое крещение. Это событие стало первым в череде массовых крещений на Руси.

Далее крестился Новгород. Затем последовали Ростов, Суздаль, Муром, Полоцк, Владимир Волынский, Смоленск, Псков, Луцк и другие города. Принятие новой, единой, веры стало серьезным толчком к объединению русских земель.

В советской историографии всегда находилось место для иронии по поводу якобы насильного и формального массового крещения Руси, но упрямые исторические факты говорят об обратном. Для такого массового события оно было невероятно мирным и практически сразу было глубоко воспринято в народной жизни.

Монеты князя Владимира

Во время своего правления князь Владимир, по примеру Византии, начал чеканить монеты - впервые на Руси. Их делали из золота и серебра, и назывались они, соответственно, «златник» и «сребреник». На монетах изображался князь, сидящий на престоле, и было написано: «Владимѣръ на столѣ», что в переводе значит «Владимир на престоле».

Основание города Владимира

Историки расходятся во мнении, кто основал город Владимир (Владимир на Клязьме). По одной версии, город основал в 990 году сам великий князь Владимир Святославич. По другой, в 1108 году - князь Владимир Мономах.

В пользу основания города святым равноапостольным князем Владимиром говорят упоминания о нем в нескольких летописях. Это Супрасльская, Густынская, Ермолинская и некоторые другие летописи.

Десятинная церковь - церковь Успения Пресвятой Богородицы в Киеве

Десятинную церковь в Киеве построили по указу святого равноапостольного князя Владимира. «Повесть временных лет» пишет: «Лето 6497 (989 г.) помысли создати церковь Пресвятыя Богородицы, и послав, преведе мастеры от Грек. И наченшю же созидати, и яко сконча, украси иконами».

Выходцы из Византии строили церковь 7 лет. В 996-м году ее освятили в честь Божией Матери. Великий князь определил на содержание храма десятую часть своих доходов, поэтому церковь получила название Десятинной.

В храм перенесли мощи великой княгини Ольги, бабушки князя Владимира Святославича. Здесь же позже святой Владимир похоронил свою жену Анну.

В 1240 году монголы под предводительством Батыя разрушили Киев. От Десятинного храма остались южный придел и кусок стены. Развалины простояли нетронутыми четыре века, и лишь в 1636-м году митрополит Петр Могила решил «Десятинную церковь Пресвятой Девы, находящуюся у ворот киевских, выкопать из мрака и открыть дневному свету». В храме возобновились богослужения.

Именно митрополит Петр Могила обнаружил среди развалин два саркофага, а в них - останки двух людей. В течение нескольких столетий они почитались как принадлежавшие князю Владимиру и княгине Анне, сейчас же полностью утрачены.

В 1828 на месте первой Десятинной церкви начали возводить новую, по проекту архитектора Василия Стасова. Построили храм за 14 лет, но простоять ему было суждено недолго. В 1936-ом здание разобрали на кирпичи. В 1938-39 годах научная группа Института истории материальной культуры АН СССР провела раскопки и нашла фрагменты фрескового и мозаичного украшения древнего храма, каменные гробницы и остатки фундамента.
Современные археологи продолжают раскопки на месте Десятинной церкви.

Владимир Красное Солнышко

Владимир Красное Солнышко - именно так, по преданию, называли в народе святого равноапостольного князя Владимира . Как считают исследователи, этот былинный образ - скорее, собирательный, то есть его нельзя в полной мере отнести ни к одной исторической персоне.

В былинах Владимир Красное Солнышко - это глава всех богатырей, но при этом сам не богатырь. Возможно, великий князь, или же вовсе мифический персонаж - Дажьбог, бог солнца у славян-язычников.

Кроме былин, мы встречаем упоминания о Владимире Красном Солнышке в так называемой Голубиной книге (восточно-славянский народный духовный стих конца XV - начала XVI века). Там его зовут Володарь, Володимер, Володимир Сыславич, Володумор.

Смерть и мощи святого равноапостольного Владимира

Великий князь Владимир скончался после болезни 15 июля 1015 года (28 июля по новому стилю). Его похоронили в основанной им Десятинной церкви Успения Пресвятой Богородицы в Киеве. Саркофаги Владимира и его супруги Анны были изготовлены из мрамора и стояли в центре храма.

В 1240 году Десятинная церковь была разрушена монголами. В 1632-36 годах в Киеве начали разбирать руины древнего храма и обнаружили мраморные гробницы. Мощи святого равноапостольного Владимира и его жены извлекли и вновь похоронили. Спустя два столетия, в 1826 году, исследователи снова вскрыли могилы и раздали мощи в киевские и московские храмы. Сейчас останки супругов утрачены, и современные исследователи и вовсе сомневаются, что в XVII веке среди руин нашли саркофаги именно Владимира и Анны.

Прославление князя Владимира в лике святых

Точная дата канонизации святого равноапостольного Владимира ученым не известна. Некоторые исследователи предполагают, что почитать Владимира Святославича как святого начали вместе с его сыновьями - святыми Борисом и Глебом. Другие специалисты считают, что житийные рассказы об обращении Владимира в христианство появились сразу после его смерти. Как бы то ни было, к середине XII века он еще не был официально канонизирован.

Но уже XIV веке все Прологи и богослужебные книги упоминают о дне памяти святого равноапостольного Владимира - 15 июля (28 июля по новому стилю). Скорее всего, канонизация состоялась во второй половине XIII века.

Ключевым событием в развитии церковного почитания святого Владимира стали торжества по случаю 900-летия Крещения Руси в 1888 году. Тогда же были построены несколько Князь-Владимирских храмов, например, Владимирский собор в Киеве.

Икона святого равноапостольного Владимира

Иконография святого равноапостольного Владимира - традиционная для всех равноапостольных святых. Равноапостольные - те святые, которые служили Господу, просвещая людей светом Христовым. Например (если речь идет о святых князьях и царях), обращали в христианство граждан страны, в которой царствовали. Эти святые уподобляются апостолам - за распространение Евангелия. Это и святая Мария Магдалина; и император Константин и его мать царица Елена; и святая Нина, просветительница Грузии; и великая княгиня Ольга; и князь Владимир, крестивший Русь.

Равноапостольного князя Владимира традиционно изображают на иконах стоящим. В правой руке у него - крест, символ проповеди Христовой, которую вели все равноапостольные святые. В левой руке - свиток или меч.

Еще один традиционный образ святого Владимира - вместе со святой равноапостольной Ольгой, первой правительницей на Руси, принявшей христианство.

Тропарь равноапостольному великому князю Владимиру

Уподобился еси купцу, ищущему добраго бисера, славнодержавный Владимире, на высоте стола седя матере градов, богоспасаемаго Киева: испытуя же и посылая к Царскому граду уведети православную веру, обрел еси безценный бисер – Христа, избравшаго тя, яко втораго Павла, и оттрясшаго слепоту во святей купели, душевную вкупе и телесную. Темже празднуем твое успение, людие твои суще, моли спастися державы твоея Российския начальником и множеству владомых.

Кондак равноапостольному великому князю Владимиру

Подобствовав великому апостолу Павлу, в сединах, всеславне Владимире, вся яко младенческая мудрования, яже о идолех тщания, оставль, яко муж совершенный, украсился еси Божественнаго Крещения багряницею, и ныне, Спасу Христу в веселии предстоя, моли спастися державы Российския начальником и множеству владомых.

Молитва первая святому равноапостольному князю Владимиру

О великий угодниче Божий, богоизбранный и богопрославленный, равноапостольный княже Владимире! Ты отринул еси зловерие и нечестие языческое, уверовал еси во Единаго Истиннаго Триипостаснаго Бога и, восприяв Святое Крещение, просветил еси светом Божественныя веры и благочестия всю страну Русскую. Славяще убо и благодаряще Премилосердаго Творца и Спасителя нашего, славим, благодарим и тя, просветителю наш и отче, яко тобою познахом спасительную веру Христову и крестихомся во Имя Пресвятыя и Пребожественныя Троицы: тою верою избавихомся от праведнаго осуждения Божия, вечнаго рабства диаволя и адова мучительства: тою верою восприяхом благодать всыновления Богу и надежду наследования Небеснаго блаженства. Ты еси первый вождь наш к Начальнику и Совершителю нашего вечнаго спасения Господу Иисусу Христу; ты еси теплый молитвенник и ходатай о стране Русской, о воинстве и о всех людех. Не может язык наш изобразити величие и высоту благодеяний, тобою излиянных на землю нашу, отцев и праотцев наших и на нас, недостойных. О всеблагий отче и просветителю наш! Призри на немощи наша и умоли премилосердаго Царя Небеснаго, да не прогневается на ны зело, яко по немощем нашим по вся дни согрешаем, да не погубит нас со беззаконьми нашими, но да помилует и спасет нас, по милости Своей, да всадит в сердце наше спасительный страх Свой, да просветит Своею благодатию ум наш, во еже разумети нам пути Господни, оставити стези нечестия и заблуждений, тщатися же во стезях спасения и истины, неуклоннаго исполнения заповедей Божиих и уставов Святыя Церкве. Моли, благосерде, Человеколюбца Господа, да пробавит нам великую милость Свою, да избавит нас от нашествия иноплеменных, от внутренних нестроений, мятежей и раздоров, от глада, смертоносных болезней и от всякаго зла, да подаст нам благорастворение воздуха и плодоносие земли, да даст пастырем ревность о спасении пасомых, всем же людем споспешение о еже усердно службы своя исправляти, любовь между собою и единомыслие имети, на благо же Отечества и Святыя Церкве верне подвизатися, да возсияет свет спасительныя веры в стране нашей во всех концех ея, да упразднятся вся ереси и расколы, да тако поживше в мире на земли, сподобимся с тобою вечнаго блаженства, хваляще и превозносяще Бога во веки веков. Аминь.

Молитва вторая святому равноапостольному князю Владимиру

О великий угодниче Божий, равноапостольный княже Владимире! Призри на немощи наши и умоли Премилосердаго Царя Небеснаго, да не прогневается на ны зело и да не погубит нас со беззаконьми нашими, но да помилует и спасет нас по милости Своей, да всадит в сердца наша покаяние и спасительный страх Божий, да просветит Своею благодатию ум наш, во еже оставити нам стези нечестия и на путь спасения обратитися, неуклонно же заповеди Божия творити и уставы Святыя Церкве соблюдати. Моли, благосерде, Человеколюбца Бога, да явит нам великую милость Свою: да избавит нас от смертоносных болезней и от всякаго зла, да сохранит и спасет рабов Божиих (имена) от всех козней и наветов вражиих и да все мы сподобимся с тобою вечнаго блаженства, хваляще и превозносяще Бога во веки веков.

Князь-Владимирский собор в Санкт-Петербурге

Собор святого равноапостольного князя Владимира находится в Санкт-Петербурге на улице Блохина, 26.

В самом начале XVIII века, сразу после основания города, на этом месте построили деревянный храм, предшественник Князь-Владимирского собора. Это была трехпрестольная мазанковая церковь. Главный престол освятили в честь Успения Богородицы; богослужения совершали в присутствии императора Петра I. По царскому указу, церковь получила статус собора.

В 1740 году рядом с Успенским собором начали строить одноглавый каменный храм, но через два года, когда на престол взошла Елизаветы Петровна, строительство заморозили. Проект переделали - в 1766-ом по чертежам архитектора Ринальди начали возводить пятиглавый собор с трехъярусной колокольней. К 1772 году строительство прервал пожар - огонь уничтожил старинный деревянный Успенский собор и повредил строящийся каменный. Закончили строительство лишь 1 октября 1789 года. Собор освятили в честь святого равноапостольного князя Владимира.

В 1940-2001 годах в Князь-Владимирском соборе хранилась икона Казанской Божией Матери. Сейчас она возвращена в Казанский собор.

Владимирский собор в Киеве

Владимирский собор был построен в Киеве по просьбе митрополита Киевского и Галицкого Филарета, с которой он в 1852 году обратился к императору Николаю I. Храм строился на благотворительные пожертвования по проекту архитектора Ивана Штрома.

Сбор пожертвований шел очень медленно, но когда в 1857 году проектом заинтересовался новый император Александр II, дело сдвинулось с мертвой точки. Смету переделали: храм решили строить меньшего размера и по другому проекту - архитектора Александра Беретти. Первый камень в фундамент собора заложили в 1862-ом, в день празднования памяти святого равноапостольного князя Владимира.

В 1866 году, когда здание было почти готово - оставалось установить купола, стены вдруг дали трещины. Работы заморозили и создали специальный технический комитет из ведущих киевских архитекторов. Из Петербурга прибыл Иван Штром, автор первоначального проекта собора. Он нашел ошибки в чертежах.

В итоге строящемуся собору снова поменяли архитектора. Владимир Николаев закончил двадцатилетнее строительство в 1882 году. Для росписей Свято-Владимирского собора пригласили Виктора Васнецова, Михаила Нестерова и других художников. Освятили храм в 1896 году, в присутствии императора Николая II и его семьи.

В годы советской власти собор не разрушили, но с 1929-го разместили в нем Музей антирелигиозной пропаганды. В период немецкой оккупации в Великую Отечественную войну Свято-Владимирский собор оставался действующим. Сейчас он принадлежит неканонической Украинской православной церкви Киевского патриархата.

Московский Епархиальный дом с храмом святого князя Владимира

Московский Епархиальный дом находится практически на Садовом кольце в Лиховом переулке, 6.

Это здание, построенное новомучеником святым митрополитом Владимиром в 1901 году для целей народного просвещения, в 1917–1918 годах использовалось для проведения заседаний исторического Поместного Собора Русской Православной Церкви, в нем располагались Епархиальная библиотека, музей, а с 1918 года Богословский институт.

В 1920-е годы Епархиальный дом был закрыт, разграблен, передан центральной студии документальных фильмов и изуродован перестройкой. В 2003 году мемориальное здание было незаконно продано в частные руки в результате ложного банкротства.

Возвращение здания государству стало возможным благодаря объединенным поистине героическим усилиям сотрудников госадминистрации, юристов и членов Попечительского совета Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета (ПСТГУ). Было проведено более 30 арбитражных судов, выплачено более 2 млн. долларов.

В настоящее время получено распоряжение Росимущества и заключен договор о праве ПСТГУ на безвозмездное пользование зданием. К 1000-летию со дня кончины св. князя Владимира, которое будет отмечаться в 2015 году, здание должно быть полностью отреставрировано. Это единственный большой (есть еще только приделы и домовые храмы) Владимирский храм в Москве.

В 2015 году Русской Православной Церковью будет широко отмечаться 1000-летие преставления равноапостольного великого князя Владимира.

Принятие христианства князем Владимиром и последующее распространение православной веры в народе навсегда изменило не только духовно-нравственный облик самого князя и его соплеменников, оно во многом определило историческую судьбу Руси, создав из конгломерата племенных союзов единое и сильное государство , из жестоких и необузданных язычников - народ, ищущий Бога и Его правды.

Это событие — переломный момент в истории восточнославянских этносов!

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл

Князь Владимир Святославович

Немногие имена на скрижалях истории могут сравниться по значению с именем святого равноапостольного Владимира, крестителя Руси, на века вперед предопределившего духовные судьбы всего русского народа.

Владимир был внук святой равноапостольной Ольги, сын Святослава Игоревича († 972). Мать его, Малуша († 1001) (ставшая христианкой вместе с великой княгиней Ольгой в Царьграде) была дочерью князя древлян, того самого племени, которому великая княгиня Ольга жестоко мстила за убийство своего мужа, князя Игоря, дела Владимира. Разгневанная Ольга, считая невозможным брак своей "ключницы", пленницы, рабыни с сыном Святославом, наследником великого Киевского княжения, отправила Малушу на свою родину в весь неподалеку от Выбут. Там и родился, около 960 года, мальчик, названный русским языческим именем Володимир - владеющий миром, владеющий особым даром мира. Вскоре Владимира вернули в Киев, где он и воспитывался при дворе своей бабки княгине Ольги.

В 970 году Святослав, отправляясь в поход, из которого ему не суждено уже было вернуться, поделил Русскую Землю меж тремя сыновьями (от разных жен). В Киеве княжил Ярополк, в Овруче, центре Древлянской земли, Олег, в Новгороде - Владимир. В междоусобной войне, которую развязали Олег и Ярополк, победил Владимир, в 978 году захватив Киевский престол.

Став единодержавным князем Руси, Владимир осуществил несколько военных удачных походов: завоевал Галицию (Червонную Русь), смирил вятичей и радимичей, победил камских болгар, успешно воевал с печенегами и, таким образом, распространил пределы своей державы от Балтийского моря на севере до реки Буг на юге. Он «пас свою землю правдою, мужеством и разумом», как добрый и рачительный хозяин, при необходимости расширял и оборонял ее пределы силой оружия, а возвращаясь из похода, устраивал для дружины и для всего Киева щедрые и веселые пиры.

По слову летописца, «побежденный вожделение», страстный, сильный, любящий войны и походы, безудержный в пирах и забавах, Владимир был сыном своего отца Святослава - язычником не столько по убеждению, сколько по образу жизни. В период язычества у Владимира было несколько жен и множество наложниц в разных городах. Он устанавливал в столице Руси идолов, перед которыми совершались жертвоприношения, в том числе человеческие. Как пишет летопись, «и приносили им жертвы, называя их богами, и приводили к ним своих сыновей и дочерей, и жертвы эти шли бесам… И осквернилась кровью земля Русская и холм тот».

Вероопределение князя Владимира. Поиск Истины

В годы его правления приняли мученическую смерть за Христа варяги Феодор и сын его Иоанн, отказавшиеся поклонится идолам. Это событие подвигло великого князя задуматься, истинна ли языческая вера.

За религиозной жизнью на Руси пристально следили те, кто так или иначе был связан с Русью и потому заинтересован в духовном ее развитии: православные греки на юге, Римская Церковь на западе, мусульмане Волжской Болгарии, иудаисты Хазарии на востоке. Князь Владимир созвал в Киев, матерь городов русских, представителей этих вероучений, желая как можно больше узнать о каждой из них.

В 986 году, по данным летописи, «пришли болгары магометанской веры... потом пришли иноземцы из Рима... пришли хазарские евреи... затем прислали греки к Владимиру...» И все проповедали свое. Князь Владимир внимательно выслушивал всех, задавал вопросы. Выслушав рассказ православного философа о Боговоплощении, князь задал такой вопрос: «Зачем родился Он от Жены, был распят на древе и крестился водою?» Эти вопросы чрезвычайно ценны: в них отражается то, что более всего интересовало русских людей того времени в Священной истории и учении христианства.

«Через жену, - отвечал на первый вопрос философ, - была первоначальная победа диавола, так как через жену был изгнан Адам из рая; через Жену же воплотившись, Бог повелел верным войти в рай». На второй вопрос дан ответ: «А на древе был распят потому, что от древа вкусил Адам и из-за него был изгнан из рая, и древом жизни спасутся праведные». В связи с третьим вопросом говорилось, что «обновление водою» совершилось, с одной стороны, потому, что водою Бог «потопил людей» при Ное. «Потому-то и сказал Бог: “Водою погубил Я людей за грехи их, теперь вновь водою очищу от грехов людей - водою обновления“. Ибо первой была сотворена вода; сказано ведь: “Дух Божий ношашеся верху воды”, потому и ныне крестятся водою и Духом».

«Когда апостолы учили во всем мире веровать Богу, учение их и мы, греки, приняли, вселенная верует учению их». От философа узнал князь и о Страшном Суде: «Установил же Бог и день единый, в который, сойдя с небес, будет судить живых и мертвых и воздаст каждому по делам его: праведникам - Царство Небесное, красоту неизреченную, веселие без конца и бессмертие вечное; грешникам же - мучение огненное, червь неусыпающий и мука без конца. Таковы будут мучения тем, кто не верит Богу нашему Иисусу Христу; будут мучиться в огне те, кто не крестится». И сказав это, философ показал Владимиру занавес, на котором было изображено судилище Господне, направо указал ему на праведных, в веселии идущих в рай, а налево - грешников, идущих на мучение. Владимир же, вздохнув, сказал: «Хорошо тем, кто справа, горе же тем, кто слева». Философ же сказал: «Если хочешь с праведниками справа стать, то крестись». Владимиру же запала на сердце мысль эта, и сказал он: «Подожду еще немного», желая разузнать о всех верах.

Отпустив греческого посла с дарами, князь Владимир собрал своих старшин и бояр на совет. На этом высшем государственном совете Руси дружина, бояре и старцы во главе с князем Владимиром перед окончательным выбором веры (а значит, всего будущего духовного пути земли Русской) в качестве решающего рассматривали вопрос об образе богослужения ислама, западного христианства и Православия. И было решено послать послов и испытать каждую веру на месте, и избрали для этого десять мужей, «добрых и смышленых».

И вот эти послы наблюдали в Болгарии, как мусульмане молятся в мечети: «Став там без пояса, сделав поклон, (человек) сядет и глядит туда и сюда, как безумный, и нет в них веселья, только печаль и смрад великий. Не добр закон их». У немцев «видали в храмах различную службу, но красоты не видели никакой». В Византии же в Константинопольском храме во имя Софии Премудрости Божией они созерцали праздничное патриаршее богослужение при полном свете паникадил, с пением соборных хоров. «Поставили их на лучшем месте, показав им церковную красоту, пение и службу архиерейскую, предстояние диаконов и рассказав им о служении Богу своему», то есть пояснив общий смысл богослужебной символики. «Не знали, на небе или на земле мы, - рассказывали послы по возвращении в Киев, - ибо нет на земле такого зрелища и красоты такой, и не знаем, как рассказать об этом, знаем только, что пребывает там Бог с людьми, и служба их лучше, чем во всех других странах. Не можем мы забыть красоты той, ибо каждый человек, если вкусит сладкого, не возьмет потом горького, так и мы не можем уже здесь пребывать в язычестве». Выслушав их, бояре сказали князю Владимиру: «Если бы был худ закон греческий, то не приняла бы его бабка твоя Ольга, а она была мудрейшей из всех людей». И спросил Владимир: «Где примем крещение?» Они же сказали: «Где тебе любо».

Так было принято историческое государственное решение о крещении Руси.

Крещение князя Владимира. Женитьба на Византийской царевне Анне

В августе 986 года, когда войско Византии было разгромлено болгарами, положение греческих императоров-соправителей Василия II и Константина было очень тяжелым. В начале 987 года мятежный полководец Варда Склир с арабами вошел в пределы империи. На борьбу с ним был послан другой военачальник - Варда Фока, но он, в свою очередь, поднял мятеж, провозгласил себя императором и овладел Малой Азией. В 987 году Варда Фока осадил Ваидос и Хрисополь, намереваясь создать блокаду Константинополя. И вот тут-то император Василий и обратился к могущественному князю Владимиру с просьбой вспомнить греко-русский договор 954 года князя Игоря с Византией, где был пункт о взаимопомощи.

Князь после долгого совещания решил оказать помощь грекам, но в награду потребовал руки царевны Анны, сестры императоров. Это было для византийцев неслыханной дерзостью! Ибо греки имели всегда твердое намерение не родниться с варварскими народами. Но сейчас Константинополь вынужден был согласиться, но только при условии, что Владимир станет христианином. Князь принял условие.

Был заключен договор, согласно которому в 987 или начале 988 года русское шеститысячное войско прибыло в Константинополь. Но императоры не спешили выполнять условия договора. Тогда возмущенный греческим лукавством князь Владимир двинул войска на Корсунь, древний греческий город Херсонес и захватил его.

Из взятого города Херсонеса в Константинополь был направлен грозный ультиматум: «Если не отдадите ее (Анну) за меня, то сделаю столице вашей то же, что и этому городу». И в Константинополе вынуждены были его принять. А сама Анна плакала при мысли о замужестве с князем варварской страны, предпочитая смерть такому супружеству. Решающим доводом для царевны Анны в пользу брака с русским князем послужили слова, влагаемые летописцами в уста ее братьев Василия и Константина: «Может быть обратит тобою Бог землю Русскую к покаянию, а Греческую землю избавишь от ужасной войны. Воля Господня да будет.» И послали ее морем в корабле со архиереем (митрополитом) Михаилом, со священниками, и клиром, и многими святыми мощами и другими святынями.

Но царевну Анну в Херсонесе ожидала невеселая новость. Ее жених князь Владимир «по Божию устроению... разболелся глазами и не видел ничего, и скорбел сильно, и не знал, что сделать. И послала к нему царица (так называет летопись Анну) сказать, чтобы он крестился скорей» («если же не крестишься, то не избежишь недуга своего»).

Какова сила веры царицы! Услышав это, Владимир сказал: «Если вправду исполнится это, то поистине велик Бог христианский». И повелел крестить себя. Епископ же Корсунский с царицыными попами, огласив, крестили Владимира, «нарече ему имя Василий. Бысть же в крещении его чудо, подобное оному, еже в Дамасце на Савле, Церковь Божию гонившем, егда бо Владимир ослеплен сый очима, вниде во святую купель, а епископ по чину крещения возложи на него руку, абие отпаде от очес его слепота яко чешуя, и прозре, и прослави Бога, яко приведе его в истинную веру».

«Теперь узнал я истинного Бога», - в веселии и радости воскликнул великий князь, почувствовав свое исцеление. Видев чудо, крестилась и вся дружина его.

Крещение Киевской Руси

В сопровождении дружины, бояр, духовенства князь Владимир двинулся к Киеву. Впереди великокняжеского поезда с частыми молебнами и несмолкающими священными песнопениями несли кресты, иконы, святые мощи. Казалось, сама Святая Вселенская Церковь двинулась в просторы Русской земли, и обновленная в купели крещения Святая Русь открывалась навстречу Христу и Его Церкви.

По возвращении в Киев князь Владимир собрал двенадцать своих сыновей и, подготовив их к принятию святой веры Христовой, крестил в источнике, навсегда получившим название Крещатик. Вместе с ними крестился и весь дом его, и некоторые бояре, вероятно, из тех, кто не был в Херсонесе. Одновременно князь повелел везде сокрушать идолов: одни были сожжены, другие изрублены. А главного же идола Перуна с серебряной головой и золотыми усами было приказано, привязав к хвосту лошади, стащить в Днепр, молотя палками для публичного поругания, а затем провожать до порогов, чтобы никто не мог вытащить и взять его. Там идолу привязали камень на шею и утопили. Кануло в воду русское язычество... Со слезами и стонами провожали его те, кто еще не видел духовного света новой веры.

Сразу же по истреблении идолов последовало оглашение киевлян евангельской проповедью. Священнослужители, а также ранее крещеные княжичи и бояре обходили площади и дома киевлян и наставляли их в истинах Евангелия, обличали суетность и тщету идолопоклонства. Многие охотно принимали христианство, были колеблющиеся, некоторые упорствовали. Это побудило князя Владимира назначить день всеобщего крещения киевлян (по некоторым сведениям, 1 августа 988 г.). По городу был оглашен указ: «Аще кто не обрящется заутра на реке, богат ли, или убог, или нищ, или работен, противен мне да будет!» «Услышав это, - говорит летописец, - с радостью пошли люди, ликуя и говоря: “Если бы не добро это было (то есть крещение и вера), то не приняли бы наш князь и бояре”». Только самые закоренелые язычники воспротивились этому повелению великого князя и бежали из Киева.

В чистых киевских водах, как в «бане пакибытия», осуществилось таинственное преображение русской духовной стихии, духовное рождение народа, призванного Богом к невиданным еще в истории подвигам христианского служения человечеству. «Тогда начал мрак идольский от нас отходить, и заря Православия явилась, и солнце евангельское землю нашу осияло».

С первых веков христианства ведет начало обычай воздвигать храмы на развалинах языческих святилищ или на крови святых мучеников. Следуя этому правилу, святой Владимир построил храм святого Василия Великого на холме, где находился жертвенник Перуна, и заложил каменный храм Успения Пресвятой Богородицы (Десятинный) на месте мученической кончины святых варягов-мучеников (память 12 июля).

Всюду по Святой Руси, от древних городов до дальних погостов, повелел святой Владимир ниспровергнуть языческие требища, иссечь истуканов, а на месте их рубить по холмам церкви, освящать престолы для Бескровной Жертвы. Храмы Божии вырастали по лицу земли, на возвышенных местах, у излучин рек, на старинном пути "из варяг в греки" - словно путеводные знаки, светочи народной святости.

Труды великого князя Владимира и первых Киевских митрополитов Михаила и Леонтия, верных его сподвижников, дали замечательные плоды. Прошло несколько лет, и к концу X века на Руси уже были свои епископы, священники и диаконы, значительно возросло количество грамотных людей всякого возраста и звания.

Великий князь Владимир - мудрый стратег и правитель

Святой Владимир твердой рукой сдерживал на рубежах врагов, строил города, крепости. Им была построена первая в русской истории «засечная черта» - линия оборонительных пунктов против кочевников. «Нача ставити Володимер грады по Десне, по Выстре, по Трубежу, по Суле, по Стугне. И населил их новгородцами, смольнянами, чудью и вятичами. И воевал с печенегами и одолевал их». Действительным оружием часто была мирная христианская проповедь среди степных язычников.

Апостольская ревность великого князя Владимира, просветителя Руси, простиралась так далеко, что он посылал христианских проповедников на берега Двины и Камы.

Владимир укреплял и западные границы своего государства. В 992 году он совершил поход в земли восточнославянского племени хорватов и подчинил их власти киевского князя. Летопись рассказывает о мирных договорах, заключенных им с правителями соседних государств - Польши, Чехии и Венгрии. Однако мир с Польшей не был долгим. В 1013 году польский князь Болеслав напал на Русь в союзе с печенегами; на этот раз Владимиру удалось справиться с врагами. Полагают, что результатом заключенного тогда мира стала женитьба пасынка Владимира Святополка на дочери Болеслава Польского.

Последние годы жизни князя Владимира раба Божия Василия

В последние годы жизни Владимир испытывал немало беспокойств из-за своих сыновей. Так, вскоре после женитьбы на Болеславне Святополк устроил заговор против приемного отца. По свидетельству иностранных источников, организатором заговора был польский князь Болеслав, а также епископ Рейнберн, духовник жены Святополка. Заговор был раскрыт; Святополк, его жена и Рейнберн арестованы. Польский епископ умер в заточении, а Святополк и его супруга пребывали под стражей до самой смерти Владимира. В 1014 году поднял мятеж еще один сын Владимира - Ярослав Новгородский (будущий Ярослав Мудрый). Он отказался платить в Киев ежегодную дань - 2 тысячи гривен. Это вызвало жестокий гнев Владимира, и он объявил о походе на Новгород.

Однако Бог не допустил войны между отцом и сыном. В то время Владимир был уже стар, к старости приспели и болезни. Одна из них и не дала Владимиру выступить в поход против Ярослава. Думая о том, кому передать престол, Владимир призвал в Киев своего любимого сына - Бориса. В это время на Русскую землю вновь напали печенеги. Владимир находился в великой печали, оттого что не мог сам выйти против них; он передал своих воинов в руки Борису. Борис отправился против печенегов, однако не нашел их: кочевники, услыхав о приближении войска, ушли обратно в степи. Но Владимиру уже не суждено было узнать об исходе последней в его жизни печенежской войны. 15 июля 1015 года он скончался в сельце Берестовом близ Киева. Власть в Киеве в отсутствие Бориса захватил Святополк, освободившийся из-под стражи. Он попытался сохранить в тайне смерть отца: «Умер же Владимир на Берестове, и потаили смерть его, потому что был тогда Святополк в Киеве», рассказывает летописец. Однако смерть великого князя, столь много сделавшего для своей страны и столь прославившего свой город, конечно же, не могла пройти незамеченной. Владимир был похоронен в Киеве, в построенной им Десятинной церкви, при огромном стечении народа, оплакиваемый всеми киевлянами - и боярами, и убогими, малыми и великими. «И плакали о нем бояре как о заступнике земли, бедные же как о своем заступнике и кормильце…»

Русские люди начали чтить память своего Крестителя уже в XI веке.

Значение князя Владимира в истории России

Эпоха святого Владимира была ключевым периодом для государственного становления православной Руси. Объединение славянских земель и оформление государственных границ державы Рюриковичей происходили в напряженной духовной и политической борьбе с соседними племенами и государствами. Крещение Руси от православной Византии было важнейшим шагом ее государственного самоопределения.

При святом князе Владимире Киевская Русь достигла расцвета и ее влияние распространилось далеко за ее пределы.

Святитель Николай Сербский о князе Владимире

Кто-то, рассуждая о Промысле Божием, может в недоумении спросить: отчего Господь избрал крестителем, духовно переродившим русский народ, именно такого человека, который в начале своей жизни, кажется, превзошел во зле всех своих языческих предков и современников? Как будто Обративший Савла в Павла, в Апостола веры Христовой, выбирая такого закоренелого язычника для важнейшей миссии, не знал, каков был Владимир. Действительно, нелегко бывает рассмотреть все нити в тончайшей ткани Божественного Промысла, но эту нить проследить нетрудно.

Было необходимо показать всем последующим русским поколениям раскаявшегося грешника, поставить у истоков новой России просветившегося язычника, чтобы стоял он, подобно змию медному, и наставлял, укреплял и исцелял оступившихся и маловерных, всех русских христиан во все грядущие времена. Лучшее свидетельство действенности любого лекарства - исцелившийся больной. Необходимо было исцеленного князя Киевского показать тем, кто был еще болен, для того чтобы они с радостью приняли то же лекарство. Из всех чудес, что творит вера Христова, самое душеполезное - обращение грешника в праведника. И вот как свидетельство такого чуда - личного преображения - стоит святой Владимир при вратах христианской Руси и словно взывает к каждому русскому: «Я был ночь и превратися в день! Кем был ты? Кем стал ты?»

Как отзывались о князе Владимире его благодарные потомки

Отрывок из "Слова о Законе и Благодати", произнесенного митрополитом Илларионом через несколько десятилетий после смерти князя Владимира, во Святом Крещении Василия, во время правления его сына Ярослава Мудрого, во Святом Крещении Георгия.

Как же восхвалим тебя, о пречестный и славный среди земных владык, премужественный Василий! Как подивимся величию, крепости и силе (твоей), какую благодарность воздадим тебе за то, что чрез тебя познали Господа и ложь идольскую избыли, что твоим повелением по всей земле твоей славится Христос! Как назовем тебя, христолюбче? Друже правды, вместилище разума, гнездо милости! Как уверовал? Как возгорелся любовию Христовой? Как вселился в тебя разум выше разума земных мудрецов - чтобы Невидимого возлюбить и к небесному устремиться?!

Как взыскал Христа, как предался Ему? Поведай нам, рабам твоим. поведай, учитель наш, откуда повеяло на тебя благоухание Святаго Духа? Где испил от сладкой чаши памяти о Будущей Жизни? Где вкусил и увидел, как Благ Господь? Не видел ты Христа, не ходил ты за Ним - как же стал учеником Его? Другие и видев Его не уверовали. Ты же не видев уверовал. Поистине, сбылось на тебе благословение Господа Иисуса, реченное Фоме: блаженны невидевшие и уверовавшие.

Поэтому дерзновенно и без сомнения взываем к тебе, о блаженный! Сам Спаситель нарек тебя блаженным, ибо ты уверовал в Него и не соблазнился о Нем, по слову Его неложному: и блажен, кто не соблазнится о Мне. Ведь знающие Закон и пророков распяли Его. Ты же. ни Закона, ни пророков не почитавший, Распятому поклонился.

Как твое сердце отверзлось, как вошел в тебя страх Божий, как проникся ты любовью к Нему?. Не видел апостола, который пришел (бы) в землю твою и нищетою своею, и наготою, гладом и жаждою сердце твое к смирению приклонил (бы). Не видел, (как) беса изгоняют именем Иисуса Христа, как болящие выздоравливают, немые говорят, огонь в холод претворяется, мертвые встают - всего этого не видев, как же уверовал? Чудо дивное! Другие цари и властелины, видев, как все это совершается святыми мужами, не веровали, но, более того, на муки и страдания предавали их. Ты же, о блаженный, без всего этого притек ко Христу, только через благое размышление и остроумие уразумев, что Един есть Бог. Творец невидимого и видимого, небесного и земного, и что (Он) послал в мир, спасения (нашего) ради, возлюбленного Сына Своего. И об этом помыслив, вошел в святую купель. То, что другим уродством кажется. для тебя стало силою Божией. К тому же, кто расскажет о многих твоих ночных милостях и дневных щедротах, которые убогим творил (ты), сирым, болящим, должникам, вдовам и всем просящим милости. Ибо слышал ты слово, сказанное Даниилом Навуходоносору: "Да будет угоден тебе совет мой, царь Навуходоносор: грехи твои милостями очисти и неправды твои - щедротами нищим". То, что слышал ты, о пречестный. не для слуха оставил, но делом исполнил сказанное: просящим подавал. нагих одевал, жаждущих и алчущих насыщал, болящим всякое утешение посылал, должников выкупал, рабам свободу давал. Ведь твои щедроты и милости и ныне среди людей поминаются, паче же пред Богом и ангелами Его. Из-за нее, доброприлюбной Богом милости, многое дерзновение имеешь пред Ним как присный раб Христов. Помогает мне сказавший слова: милость превозносится над судом и милостыня человека - как печать у Него. Вернее же Самого Господа глагол: Блаженны милостивые, ибо они помилованы. Иное ясное и верное свидетельство о тебе приведем из Священного Писания, реченное апостолом Иаковом, что обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти и покроет множество грехов. Если одного человека обратившему такое возмездие от Бога Благого, то какое же спасение обрел (ты), о Василий?! Какое бремя греховное рассыпал, не одного человека обратив от заблуждения идольской лжи, не десятерых, не город, но всю землю эту?! Сам Спаситель Христос показывает нам и удостоверяет, какой славы и чести сподобил Он тебя на небесах, говоря: Кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным. И если Христос ходатайствует пред Богом Отцом о том, кто исповедает Его только перед людьми, то сколь же похвален от Него будешь ты, не только исповедав, что Христос есть Сын Божий, но исповедав и веру в Него утвердив не в одном соборе, но по всей земле этой, и церкви Христовы поставив, и служителей Ему приведя? Подобный Великому Константину, равный ему умом, равно христолюбивый, равно чтущий служителей Его! Он со святыми отцами Никейского Собора положил Закон людям (всем), ты же с новыми нашими отцами, епископами, собираясь часто, с большим смирением совещался, как среди народа этого, новопознавшего Господа, Закон уставить. Он царство эллинов и римлян Богу покорил, ты же - Русь. Теперь не только у них, но и у нас Христос Царем зовется. Он с матерью своей Еленой Крест от Иерусалима принес (и), по всему миру своему разослав, веру утвердил. Ты же с бабкой своей Ольгой принес Крест из Нового Иерусалима, Константинова града и, но всей земле своей поставив, утвердил веру. Ибо ты подобен ему. По благоверию твоему, которое имел в жизни своей, сотворил тебя Господь(и) на Небесах той же, единой (с Ним) славы и чести сопричастником. Добрая наставница в благоверии твоем, о блаженный, - Святая Церковь Пресвятой Богородицы Марии, которую (ты) создал на правоверней основе и где ныне лежит мужественное тело твое, ожидая трубы архангельской.

Добрый и верный свидетель - сын твой Георгий, которого Господь создал преемником твоему владычеству: не нарушающим твоих уставов, но утверждающим; не умаляющим хранилищ твоего благоверия, но умножающим; не на словах, но (на деле) доводящим до конца, что тобою неокончено, как Соломон (дела) Давида. Он создал Дом Божий, великий, святой Премудрости (Его) на святость и освящение града твоего и украсил его всякой красотой: златом и серебром, и каменьями дорогими, и сосудами священными - такую церковь дивную и славную среди всех соседних народов, что другой (такой) же не отыщется во всей полунощи земной, от востока до запада. И славный град твой Киев величием, как венцом, окружил, вручил людей твоих и град скорой на помощь христианам Всеславной Святой Богородице. Ей же и церковь на Великих вратах создал во имя первого Господнего праздника, святого Благовещения. И если посылает архангел приветствие Деве, (то) и граду сему будет. Как Ей: Радуйся, обрадованная. Господь с Тобою! - так и ему: Радуйся, благоверный град. Господь с тобою! Встань, о честная главо, из гроба своего! Встань, отряси сон, ибо не умер ты, но спишь до всеобщего восстания! Встань, ты не умер, ведь не должно умереть веровавшему во Христа, Жизнь всему миру! Отряси сон. возведи очи и увидишь, какой чести сподобил тебя Господь там, и на земле не оставил беспамятным в сыне твоем. Встань, взгляни на чадо свое, Георгия, взгляни на род свой, взгляни на милого своего, взгляни (на того), кого Господь произвел от чресл твоих, взгляни на украшающего престол земли твоей - и возрадуйся и возвеселись! К тому же взгляни на благоверную сноху твою Ирину, взгляни на внуков твоих и правнуков: как живут, как хранимы они Господом, как благоверие держат по завету твоему, как в святые церкви часто ходят, как славят Христа, как поклоняются Имени Его. Взгляни же и на град, величием сияющий! Взгляни на церкви процветающие, взгляни на христианство возрастающее, взгляни на град, иконами святых освящаемый и блистающий, и фимиамом благоухающий, и хвалами, и божественными (именами), и песнопениями святыми оглашаемый.

И все это увидев, возрадуйся, и возвеселись, и восхвали Бога Благого, всего устроителя. Ты видел уже, если не телом, то духом: Господь показывает тебе все сие. Тому радуйся и веселись, что семена веры твоей не иссушены зноем неверия, но с дождем Божия поспешения принесли обильные плоды.

Радуйся, апостол во владыках, не мертвых телами воскресивший, но нас, душою мертвых, умерших от недуга идолослужения, воскресивший. Ибо твоею (волей) ожили и жизнь Христову познали. Скорчены были бесовской ложью, но твоею (волей) выпрямились и на путь жизни вступили. Слепы были от бесовской лжи, но твоею (волей) простерлись сердечными очами; ослеплены (были) неведением, но твоею (волей) прозрели для света Трисолнечного Божества. Немы были, но твоею (волей) заговорили. И ныне уже, малые и великие, славим Единосущную Троицу. Радуйся, учитель наш и наставник благоверия! Ты правдою был облечен, силою препоясан, истиною обут, умом венчан и милостью, как гривной и утварью златой, красуешься.

О честная главо, ты был нагим одеяние, ты был алчущим кормитель, ты был жаждущим утробы охлаждение, ты был вдовам помощник, ты был странникам покоище, ты был бездомным кров, ты был обижаемым заступник, убогим обогащение. За эти и иные благие дела приемля на небесах воздаяние, - (те) блага, что приготовил Бог [вам] любящим Его, - и видением сладостного лица Его насыщаясь, помолись за землю свою и людей, над которыми благоверно владычествовал, да сохранит их (Господь) в мире и благоверии, преданном тобою, и да славится в нем правоверие, и да проклинается всякое еретичество; и да сохранит их Господь Бог от всякой рати и пленения, от глада, и всякой скорби и печали. Особенно же помолись о сыне твоем, благоверном князе нашем Георгии, чтобы ему в мире и здравии пучину жизни переплыть и в пристанище небесного укрытия пристать невредимо; чтобы корабль душевный и веру сохранив и, с богатством добрых дел, без соблазна. Богом данный ему народ управив, стать с тобою непостыдно перед Престолом Вседержителя Бога и за труд пастьбы народа своего принять от Него венец славы нетленной, со всеми праведными, трудившимися ради Него.