Teme filozofske lirike Tyutcheva. "Filozofska besedila Tyutcheva
Filozofski motivi
Tjučevski filozofski pesniški motivi veliko, vendar vsi zvenijo tako močno, da so bralce prisilili, da so vedno poslušali in zagotovo razmišljali o pesnikovih pesniških mislih. In I. Turgenjev, ki je vedno občudoval dela tega pesnika, je lahko vedno nezmotljivo prepoznal to značilnost Tyutcheva. Trdil je, da so besedila Tjutčeva posebna in vsaka njegova pesniška stvaritev, z besedami Turgenjeva:
"Začelo se je z mislijo, ki se je kot ognjena točka razplamtela pod vplivom globokega občutka."
Zato so v Tjutčevovi filozofski poeziji določene trajne teme, ki bodo zanimale vsakega bralca:
Tema kaosa in vesolje.
Svet je večen, vendar je življenje človeka samo začasen pojav.
Ljubezen kot del celote, del narave in vesolja.
Vesoljska tema Tjutčeva in tema kaosa
Besedila F. Tyutcheva so poetična in človeški svet Med seboj smo tesno in neločljivo ali neločljivo povezani, vesolje pa je povezano tudi z človeška rasa. In to je mogoče razložiti z dejstvom, da je osnova vseh pesmi Tyutcheva pesnikovo lastno razumevanje sveta kot nečesa skupnega in globalne celovitosti, vendar je ravno ta celovitost tista, ki zahteva boj, intenziven in okruten, nasprotij. V besedilih Tyutcheva so še posebej pomembni motivi, kot so:
♦ Motiv kaosa.
♦ Vesoljski motiv.
Te motive obravnava kot osnovo vsakega življenja na splošno, kar nam omogoča govoriti o dvojnosti celotnega vesolja. O čem še razmišlja pesnik F. Tyutchev? Najprej sta dan in noč, ki ju je pesnik prvi imenoval briljantna, kritje za prijatelja človeka in bogov. Dan, kot si ga je zamislil pesnik-filozof, bo pomagal ozdraviti bolne duše. Toda noč v opisu Tyutcheva je tudi nenavadna: brezno, v katerem se vse odpre in manifestira. človeški strahovi. Pesnik-filozof razmišlja tako o kaosu kot o svetlobi.
V eni od svojih pesmi se obrne k vetru in ga prosi, naj ne poje več njegovih strašnih pesmi, v katerih se sliši kaos, saj ponoči duša želi ljubiti in sanja o ljubezni. A če so se vsi ti občutki, ki kot nevihta prevevajo skozi človekovo življenje, zdaj polegli, potem jih lahko veter s svojimi pesmimi zdaj spet prebudi. Na primer, to je pesem Tyutcheva "Kaj tuliš, nočni veter?" vsebinsko in globinsko zelo zanimivo:
Oh, ne prepevaj teh strašnih pesmi
O starodavnem kaosu, o dragi!
Kako požrešen je ponoči svet duše
Posluša zgodbo svoje ljubljene!
Iz smrtne prsi se trga,
Želi po zlitju z neskončnim!
Oh, ne zbudi spečih neviht -
Pod njimi se meša kaos!
Kako zanimivo pa pesnik-filozof opisuje kaos: privlačen je, lep in drag. Kaos je del vesolja, na podlagi katerega bo nastalo vse ostalo: dan, noč in vesolje oz. svetla stran. In tako naprej do neskončnosti: spet bo prišlo novo poletje in spet bo listje in vrtnice bodo spet cvetele.
Svet je večen, človeško življenje pa je začasno
Takšni večni koncepti, kot so vesolje, kaos in brezno, se v pesmih Tyutcheva vedno primerjajo s človeškim življenjem, ki ima določeno obdobje. Toda človek sam ne živi vedno svojega življenja do konca, saj krši zakone, ki jih narava postavlja sama. Tej temi je posvečenih kar nekaj del Tyutcheva. Na primer: »V tem je melodičnost morski valovi" Tu pesnik-filozof pravi, da je v naravi vse v harmoniji, saj je v njej vedno red, nato pa se lirik pritožuje, da začne človek čutiti in razumeti svojo ločenost od narave šele, ko začne vsaj malo čutiti naravo. . Pravi, da se neskladje z naravnim svetom kaže v tem, da človeška duša in morje ne pojeta skupaj, ampak na različne načine.
F. Tjučev v svojih delih kaže, da človeška duša odseva red vesolja, saj ima tudi določeno menjavo dneva in noči, pa tudi svetlobo in obvezni kaos, ki je uničujoč, lahko pa tudi ustvarjalen. Razmislimo o pesmi Tyutcheva "Naše stoletje", v kateri pisec besedil razmišlja o dejstvu, da človek stremi k svetlobi, saj sam ne razume in ne ve ničesar, ko pa prejme to svetlobo, še naprej godrnja in se upira, oseba začne hiteti. V istem delu pesnik-filozof obžaluje, da ima človeško znanje mejo in ne more v celoti prodreti v vse skrivnosti bivanja. Jasno je, da se človek na nebu hitro utrudi in v primerjavi z božjim ognjem je človek videti kot prah.
Toda narava se ne ustavi in brez skrbi za človeka gre naprej, njen razvoj se nadaljuje. Narava se spreminja v brezno, ki je pripravljeno pogoltniti vsakogar. Toda ta naravni zvok je mogoče slišati tudi v drugem pesniškem delu Tyutcheva - "Misel za mislijo, val za valom ...", ki je majhnega obsega. Človekova misel je kot val, podrejena je enemu elementu in v dojemanju Tjutčeva so srca kot morje brez obal. Samo srce je vsebovano v Človeško telo in nima take svobode kakor morje, ki je večno prostrano in svobodno. Toda njun surf in odboj sta podobna, muči ju isti duh, ki nosi tesnobo in praznino.
Narava v liriku Tjutčevu je del celote
Vso poezijo Tjutčeva prežema posebna kozmična usmeritev, ki jo postopoma spreminja v filozofijo, za katero sta šele potem značilni skupnost in večnost. Pesnik-filozof je poskušal odražati v svojih delih večne teme neobstoj. Toda pisec besedil opisuje vse, kar vidi, ne v podrobnostih, ampak v njihovih splošnih manifestacijah, kot en sam element narave. Zato je zgodba Tjutčeva tako zanimiva krajinska lirika, ki je tudi del celote, obče.
V pesniških delih Tyutcheva je mogoče videti veliko različnih podob, ki jih je ustvaril pesnik-filozof. Opisuje mavrico, jate žerjavov in hrup, ki ga ustvarjajo, ogromno morje, ki vsebuje veliko, reko, ki ima zlato in škrlatno barvo, gozd, ki je že napol gol, dan in večer v jeseni ali pomladi. Tjučevljev opis nevihte je zanimiv, je nenavaden in nor, vendar je ta norost nepremišljena. Toda vse, kar piše pesnik v svojih delih, je še vedno del kozmosa, del vseobsegajočega. In spet ima F. Tyutchev verigo, ki jo gradi v vseh svojih pesniških stvaritvah: vesolje in narava in človek. O tem govori njegova pesem z nenavadnim naslovom »Poglej rečni prostor..." Bralec ima možnost opazovati, kako se po reki premikajo ledene plošče.
Toda pisec sam pravi, da vsi vedno lebdijo na enem mestu in nekoč se bodo, brezbrižni in brezdušni, zlili z breznom, ki je po besedah pesnika-filozofa vedno usodno. Skozi podobe narave skuša pisec besedila priti do samega bistva človeka. Bralca vpraša, kaj bi lahko bil v tem namen in usoda človeka. Tej temi je posvečeno tudi zelo preprosto delo Tyutcheva "V vasi". V njem pesnik-filozof zlahka opiše navadno epizodo, ki se zgodi v resnično življenje pogosto. Pes se odloči, da bo nekaj časa lovil race in gosi. A pesnik vidi ta dogodek kot nenaključen, pravi, da je ta mala pasja potegavščina zmotila veličastni mir in to je tudi usodni napad narave, ki ga je pes pokazal v čredi, kjer se je naselila lenoba. In izkaže se, da dejanje psa sploh ni neumno in da opravlja najvišjo dolžnost in poskuša v ptičji jati razviti vsaj nekaj razuma.
Filozofski zvok Tjučevljevih besedil o ljubezni
Filozofska lirika se odraža v vseh pesmih Tjutčeva in tudi v ljubezni. Te misli o filozofiji porodijo v njegovi duši samo lepe in močna čustva. Tako je v ljubezenski liriki pesnika-filozofa glavni motiv priznanje, ki se nadaljuje onkraj meja lirike Tyutcheva. Njegova znana stvaritev "Oh, kako morilsko ljubimo ..." ljubezen in kozmos preide v stanje miru ali pa postane večni boj. Toda le ta dvoboj, kot pravi pisec besedila v delu "Predestination", bo vedno usoden. Lirikova ljubezen je drugačna: podobna je Sončni žarek, v kombinaciji z veliko srečo in mora biti prisotna nežnost in hkrati ta občutek strasti in trpljenja, ki zlahka uniči človekovo življenje in njegovo dušo. Za to gre Denisiev cikel, kjer je veliko lepih stvaritev Tyutcheva o ljubezni.
Tako kritiki kot pisatelji so zelo cenili delo F. Tyutcheva. D. Merežkovski, ki je prav tako veljal za filozofa, je še posebej občudoval nenavadno filozofsko liriko Tjutčeva. Ta kritik-filozof je cenil moč pesniška beseda v liriki Tjutčeva sposobnost pisca besedila, da na kratko spregovori o bivanju sveta. Človeška duša F. Tyutcheva je kombinacija zemeljskega in večnega, zato je vedno povezana z naravo in prostorom. Tjutčevljeve poezije ni mogoče omejiti s časom ali prostorom.
Sestava
Ne moremo napovedati
Kako se bo odzvala naša beseda, -
In dano nam je sočutje,
Kako milost nam je dana ...
F. I. Tjutčev
Lirika Tjutčeva je eden od vrhov ruske filozofske poezije. V svojem delu visoka poezija povezuje s filozofskim svetovnim nazorom. Njegova globina in moč najboljša dela primerljiva s Puškinovo poezijo.
Že v poznih dvajsetih - zgodnjih tridesetih letih 19. stoletja je Tyutchev ustvarjal pesmi, katerih glavna vsebina je bila filozofska misel. »Junak« teh del je človeški umžejni znanja. Zdi se, da pesem »Zadnja kataklizma« slika uničenje sveta:
Ko naravi odbije zadnja ura,
Sestava delov zemlje se bo zrušila:
Vse vidno bodo spet prekrile vode,
In v njih bo upodobljen božji obraz!
Toda smisel tega dela ni v mračni prerokbi, temveč v pesnikovi želji po spoznavanju temeljnega principa vseh stvari, to je Boga.
Tjutčeva ni odlikovalo samo živahno in zvesto upodabljanje narave, temveč tudi njeno globoko filozofsko razumevanje. Narava ga je zanimala v svojih prvinskih in kozmičnih pojavnih oblikah - v nevihti, v noči, v nevihti, v spomladanskem razcvetu in cvetenju, v grozečih sunkih vetra, v svetlobi sonca oz. mesečina.
Simbol čistosti in resnice v Tjučevovih pesmih je nebo. Brez tega vzdušja višine in večnosti ni Tjučevove poezije. O tem sam govori v pesmi »Poezija«:
Med grmenjem, med lučmi,
Med kipečimi strastmi,
V spontanem, ognjevitem neskladju,
Ona leti iz nebes k nam -
Nebeški zemeljskim sinovom...
Slike sveta, ki jih nariše Tyutchev, so praviloma brez strogih in natančnih znakov časa in kraja dejanja. To je značilno za filozofsko poezijo nasploh - ima nadvsakdanji značaj. Tako je noč Tjutčeva veličastna, veličastna in tragična. Človeka pusti samega s seboj in s strašnimi skrivnostmi vesolja:
... In brezno se nam odkrije
S svojimi strahovi in temo,
In med njo in nami ni ovir -
Zato je noč za nas strašna!
V tej kozmični, tragični samoti je človeku dana priložnost spoznati svet in samega sebe: ... V svoji duši, kakor v brezno, pogreznjen,
In ni zunanje podpore, ni omejitev ...
In zdi se kot davne sanje
Zdaj je zanj vse svetlo in živo ...
In v tuji, nerešeni, noči
Prepozna družinsko dediščino.
Lirični zaplet pesmi "Vodnjak" je otopelost uma, ki stremi k takojšnjemu vpogledu in spoznava omejitve svojih zmožnosti:
O smrtni misli vodnega topa,
O neizčrpni vodni top!
Kakšen nerazumljiv zakon
Vas sili, vas moti?
Kako pohlepno težiš k nebu!
Toda roka je nevidna in usodna,
Tvoj trdovratni žarek se lomi,
Iskrice v pršilu od zgoraj.
Včasih se zdi, da se pesnik naveliča lastne osredotočenosti na globine znanja. V pesmi »Ne, moja strast do tebe ...« se Tjutčev osvobodi bremena misli, zapletenega duhovnega življenja in se vrne v zemeljsko življenje s preprostimi radostmi:
Tavanje brez dela in brez namena
In nehote, na muhi,
Poiščite svež duh ženiljske barve
Ali za svetle sanje ...
V pesmi »V morskih valovih je melodičnost ...« zveni protest človeka, ki se ne more sprijazniti s svojo usodo smrtnega prahu, nasprotnega Vesolju:
Enakomernost v vsem,
V naravi je popolna harmonija, -
Samo v naši navidezni svobodi
Zavedamo se neskladja z njo.
Tjučev se zaveda, da je prevajanje filozofskih idej v pesniški jezik izjemno težko, saj gre za prehod v drugo dimenzijo, kjer je misel podrejena podobi, rimi in ritmu. Pesnik govori o tej kompleksnosti v pesmi "Silentium":
...Kako naj se izrazi srce?
Kako naj te nekdo drug razume?
Bo razumel, za kaj živiš?
Izgovorjena misel je laž.
Tudi ta pesem govori o človeški neenotnosti, o nezmožnosti, da bi se v celoti razložil celo osebi, ki je po duši blizu.
V svojih filozofskih besedilih Tyutchev ne samo razmišlja. V vznemirjenju in mukah izreka svojo preroško besedo, odkriva, doživlja vzpone in padce. Pesnik nas okuži s svojimi občutki in svojimi mislimi. In čutimo vznemirjenost Tjutčeva, strast njegovih misli in razumemo nemirno modrost njegovih pesmi:
O preroška duša moj!
O srce polno tesnobe,
Oh, kako si udaril po pragu
Kot dvojni obstoj!..
Sestava
Filozofija in poezija sta si blizu, saj je instrument, s katerim nastaneta tako pesniška kitica kot filozofski traktat. človeška misel. IN starodavni časi veliki filozofi, kot sta Aristotel in Heziod, so svoje filozofske misli izražali v obliki poezije in s tem dokazovali moč in milino misli. Aristotel, ki ga imenujejo oče mnogih znanosti, je bil tudi avtor del o poetiki. To nakazuje, da pesniško dojemanje resničnost je mogoče kombinirati s filozofskim iskanjem resnice. Pesnik, ki se dviga nad vsakdanje probleme in prodira v najgloblja vprašanja bivanja, stremi k samemu bistvu našega bivanja – k spoznanju življenja človekove duše v svetu okoli nas.
Fjodor Tjučev je za nas prav tak pesnik. Njegovo delo pade na drugo polovica XIX stoletja, ko se je v Rusiji oblikovala literatura, ki jo bo ves svet imenoval zlata doba ruske poezije, »olimpijska lirika«. Raziskovalci pesniške dediščine Tjutčeva uvrščajo med pesnike romantičnega gibanja, saj je njegova lirika vedno odmaknjena od vsakdana in obrnjena v večnost, za razliko od na primer Nekrasova, ki so ga zanimala družbeno okolje in moralna vprašanja. Poezija lahko odseva različne straniživljenje in Tjučevljeva besedila imajo svoje posebnosti - problemi pesmi tega pesnika so filozofske narave.
Če pogledate besedila Fjodorja Tjutčeva, boste to najbolj opazili pomembno vprašanje zanj je problem enotnosti človeka z naravo, pa tudi problem neskladja z njo.
IN zgodnje obdobje Pesnikova ustvarjalnost se ukvarja z vprašanjem medsebojnega razumevanja med ljudmi. Konec koncev, če se dva misleča človeka, obdarjena z razumom in govorom, ne moreta sporazumeti, kako potem najti medsebojno razumevanje z zunanjim svetom, ki nima sposobnosti govoriti?
Kako se lahko srce izrazi? Kako naj te nekdo drug razume? Bo razumel, za kaj živiš? Izgovorjena misel je laž.
("Silentium!")
Avtor pride do zaključka, da besede ne samo da ne prispevajo k razumevanju, ampak, nasprotno, samo zmedejo, saj je isto frazo mogoče razumeti na različne načine. različni ljudje. Tu se rodi vrstica v obliki aforizma - "izražena misel je laž." Človek lahko občutke in sanje hrani globoko v svoji duši, a če jih želi izraziti, mora biti pripravljen na dejstvo, da jim bo vrvež življenja dal drugačen pomen in morda se bo misel, ki vznemirja dušo, zdela banalna. sogovorniku: »skrivnostno magične« misli lahko ogluši »zunanji šum« (»Silentium!«).
Tako je Tyutchev že v mladosti v svojih pesmih poskušal zastaviti eno ključnih filozofskih vprašanj - kako lahko misel prenesemo na drugo osebo, ne da bi izkrivili njen pomen in ne da bi izgubili občutek, vložen v to misel.
Tyutchev poskuša razkriti problem medsebojnega razumevanja v najvišji nivo- filozofsko išče korenino zla in jo najde v večnem neskladju med človekom in naravo, z vesoljem. Oseba, kot je razumel Tyutchev, se ne bi smela zanašati samo na zunanjo obliko stvari in na besede. Zemeljski svet človeka se je preveč oddaljil od božanskega sveta, človek ne razume zakonov vesolja in zato trpi, počuti se osamljenega in nezaščitenega, ne čuti, kako narava skrbi zanj (»Sveta noč je vstala na obzorju«) ). A če bi se ljudje obrnili k naravi, prisluhnili »glasu matere«, bi našli način komuniciranja s svetom okoli sebe v posebnem, razumljivem in dostopnem jeziku:
Ni to, kar misliš, narava:
Ni zasedba, ne obraz brez duše -
Ima dušo, ima svobodo,
V njem je ljubezen.
Ima jezik ...
("Ni to, kar misliš, narava ...")
Tyutchev strastno protestira proti tistim ozkogledim posameznikom, ki si prizadevajo v vsem videti le naključno naključje, verjeten pojav ali, nasprotno, samovoljo izključno človeške volje. Takšni ljudje, ko odgovarjajo na vprašanje, od kod prihajajo listi na drevesih in kako se oblikuje plod v materinem trebuhu, nikoli ne bodo govorili o moči matere narave, o razumnem božanskem svetu, o harmoničnem principu v vesolju.
V drugi polovici in konec XIX stoletju so posvetne misli Evrope in Rusije prevladovale nove radikalne ideje: teorija o nastanku vrst na zemlji skozi proces evolucije, ki jo je pozneje oblikoval angleški naravoslovec Charles Darwin. Ta trenutek izjemno filozofski, saj govorimo o o boju med principoma sveta – materijo in duhom, kateri od njiju je primarni? Za Tjutčeva je odgovor očiten, z vso svojo poezijo govori o duši narave kot o začetku vsega, tudi kot viru življenja za človeka samega. Avtor v programski pesmi »Ni to, kar misliš, narava ...« skeptike primerja s invalidi, ki ne znajo razločiti, kaj šele glasu. subtilen svet, ampak tudi najbolj preproste in naravne stvari za vsakogar, kot je mamin glas:
Niso oni krivi: razumite, če je mogoče,
Organsko življenje je gluhonemo!
Tjutčev je za dolga leta sijajno predvidel zmagoslavje materialističnih teorij, ki bodo človeštvo odpeljale stran od najbolj pomembna vprašanja. Videti je bilo, da je hotel preprečiti, da bi bili ljudje preveč navdušeni nad materialnimi stvarmi, in je v svoji poeziji opozoril na obstoj subtilne harmonije v naravnem svetu, katerega skrivnost mora človek poskušati razvozlati. Tjutčev je neskladje z materjo naravo očitno sprejel kot tragično napako, ki je nastala zaradi nerazumevanja naravnih zakonov. IN Zadnja leta Pesnikovo ustvarjalnost je obiskala misel, ki jo je oblikoval v obliki filozofske miniature:
Narava - sfinga.
In čim bolj zvesta je
Njegova skušnjava uniči človeka,
Kaj se lahko zgodi, ne več
Uganke ni in nikoli je ni imela.
Morda je Tyutchev, ko je podrobneje pogledal življenje, to sam odkril glavni razlog nesoglasje med človekom in naravo - skrivnost narave - obstaja, tako kot bajeslovno bitje Sfinga, le v domišljiji ljudi. Občutljivemu bralcu, razmišljujočemu človeku to daje navdih in upanje, da je harmonija mogoča, kot je čutil veliki pesnik.
Ko razmišljamo o klasiki in klasiki, prva stvar, ki pride na misel, je "veliko zvezkov". In za enega največjih klasikov ruske poezije - Fjodorja Tjutčeva - je navedena le »majhna knjiga«. A to po mojem mnenju samo poudarja moč duha, ki ga vsebuje, in največjo poetično prefinjenost.
Tyutchev je začel svoje ustvarjalna pot v tisti dobi, ki se običajno imenuje "Puškin". Toda ta umetnik besede je ustvaril povsem drugačno poezijo. Ne da bi zanikal vse, kar je odkril njegov sijajni predhodnik, je Tyutchev ruski literaturi pokazal drugo pot. Če je za Puškina poezija način razumevanja sveta, potem je za Tjutčeva priložnost prisluhniti nespoznavnemu skozi poznavanje sveta.
Nadaljuje tradicijo ruske filozofske poezije 18. stoletja. Toda vzvišeno pri Tjutčevu je sama vsebina življenja, njegov splošni patos, ne pa načela uradne vere, ki so navdihnila »stare« pesnike.
Tyutchev za razliko od mnogih prostora in časa ni dojemal kot nekaj naravnega, torej preprosto neopaženega. Zanj je bil značilen živ občutek Neskončnosti in Večnosti kot resničnosti, ne pa nekih abstraktnih pojmov:
Ko sem buden, slišim – a ne morem
Predstavljajte si takšno kombinacijo
In slišim žvižg tekačev v snegu
In spomladanske lastovke čivkajo.
V središču te miniature Tyutcheva je nova slika, povsem neznačilna za poezijo 19. stoletja, ki pa jo je obvladala poezija 20. stoletja. Ta pesem združuje dve časovni plasti. Lahko rečemo, da pesnik uporablja tehniko, ki jo zdaj uporablja kinematografija - spreminjanje okvirjev.
Tyutchev - odkritelj novega figurativnih svetov v poeziji. Obseg njegovih pesniških asociacij je osupljiv:
Kako ocean objema globus,
Zemeljsko življenje obdan s sanjami...
………………………………………..
Nebeški svod, ki gori od slave zvezd,
Skrivnostno gleda iz globin, -
In lebdimo, goreče brezno
Obkrožen z vseh strani.
"Kot ocean ovija svet ..."
Eden glavnih motivov Tjutčevove poezije je motiv krhkosti, »duhovnosti« obstoja. "Duh" je običajni epitet Tyutcheva za preteklost: "Preteklost je kot prijatelj duh, Želimo si ga pritisniti na prsi«, »O ubogi duh, šibek in nejasen, Pozabljena, skrivnostna sreča.«
Simbol iluzornosti življenja je mavrica. Lepa je, a to je le "vizija":
Poglej - že bledi,
Še minuto ali dve - in kaj potem?
Izginilo, nekako popolnoma izginilo,
Kako dihate in živite?
Občutek iluzornosti sveta je ostro izražen v pesmi, kot je "Dan in noč". Vse je o zunanji svet prepoznan kot duhovita "tančica, vržena čez brezno":
Toda dan bledi - prišla je noč;
Prišla je in iz sveta usode
Tkanina blagoslovljene prevleke
Ko ga odtrga, ga vrže stran ...
In brezno se nam odkrije
S svojimi strahovi in temo,
In med njo in nami ni ovir -
Zato je noč za nas strašna!
Povezava med podobami noči in kaosa, misel nočne strani poudarja občutek osamljenosti, izoliranosti od sveta in globoke nevere. Pesnik uporablja tehniko antiteze: dan - noč. Govori o iluzornosti dnevnega sveta in moči noči. Razumeti noč lirski junak ne more, a spozna, da ta nerazumljivi svet ni nič drugega kot odsev njegove lastne duše.
Tjučevljeve pesmi so prežete s filozofskim in stoičnim odnosom do življenja. Motiv osamljenosti zveni v pesnikovih pesmih o brezdomcu, tuj svetu potepuhu (»Potepuh«, »Pošlji, Gospod, svoje veselje ...«), o življenju v preteklosti in opuščanju sedanjosti (»Moja duša je Elizij senc«) in druge.
Filozofsko iskanje je Tjutčeva pripeljalo do iskanja človeških idealov in sreče. Te misli so našle izraz v pesnikovih filozofskih razmišljanjih, krajinski in filozofski liriki ter seveda v ljubezenski poeziji.
Zanimivo je, da je motiv iskanja mogoče zaslediti v delu Tjutčeva. Hkrati pa pesnik ne daje receptov za splošno blaginjo in srečo; pogosto so njegove filozofske posplošitve videti kot refleksije. Vendar to ne zmanjša stopnje globine in natančnosti pesnikovih pesmi. Od tod določena dvojnost v poeziji Tjutčeva kot njena značilnost.
Pesnikova filozofska ideja o nespoznavnosti sveta, o človeku kot delcu vesolja, je povezana z drugim parom konceptov - "spanje - smrt":
Obstajajo dvojčki - za rojene na zemlji
Dve božanstvi - smrt in spanje,
Kot brat in sestra, ki sta si čudovito podobna -
Ona je bolj mračna, on je bolj krotek ...
Tyutchev je to jasno razumel pravo življenječlovek je življenje svoje duše. Ta ideja je tesno prepletena z motivom »neizrekljivega« v pesmi »Silentium«. Pesnik pa si ni mogel kaj, da ne bi verjel v harmonijo zemeljskega in nebeškega, v združitev duše z drago dušo, v svojo sposobnost izraziti neizrekljivo:
Ko je naša beseda sočutna
Ena duša se je odzvala -
Ne potrebujemo drugega maščevanja
Dovolj z nami, dovolj z nami ...
Odvisni smo od dni in noči
Od stvari, od ljudi in vremena.
Ločeni smo od z mojo dušo,
Nisva je videla že vrsto let.
Ropotamo s kovino verig,
Gremo pod temne oboke.
Smo iz celotne narave, iz vsega,
Vzeli so suženjstvo, ne da bi vzeli svobodo.
(K. Balmont)
V ruski literarni kritiki in kritiki se besedila Fjodorja Ivanoviča Tjutčeva običajno imenujejo filozofska. Ta definicija je že dolgo postala aksiom. In res veliko lirična dela pesnik so kot majhne filozofske razprave, v katerih v izjemno jedrnati obliki odgovarja na »večna« vprašanja. človeški obstoj. Vendar pa med raziskovalci njegovega dela obstajajo precejšnja neskladja glede odnosa Tjučevovega pogleda na svet do ene ali druge filozofske smeri. Tako ga nekateri smatrajo za privrženca Schellinga, drugi - za panteista, nekateri - za naravnega filozofa in nekateri - za mistika. Poleg tega obstajajo mnenja o prisotnosti slovanofilskih in krščanskih motivov v besedilih Tyutcheva.
To raznolikost mnenj je po mojem mnenju mogoče pojasniti z dvema glavnima razlogoma. Prvič, vsak od raziskovalcev je delo Tjutčeva dojemal skozi prizmo svojega svetovnega pogleda in razumevanja sveta, drugič pa je bilo to dojemanje, kot se mi zdi, zelo fragmentarno. Vendar v tem ni nič presenetljivega: delo Tjutčeva je tako globoko in izvirno, da bo za njegovo popolno razumevanje (če je to sploh mogoče) potrebno še veliko let in veliko raziskovalnega dela.
V tem članku bom poskušal odkriti in prepoznati splošno idejo v besedilih Tjutčeva, ki predstavlja osnovo njegovega pesniškega pogleda na svet. Poleg tega bom skušal opozoriti na tiste nianse v pesnikovih besedilih, ki so ušle drugim raziskovalcem.
Treba je opozoriti, da ruska filozofska poezija XIX stoletja živo, realno in pomembno dejstvo, ki je imelo velik vpliv na razvoj književnosti tistega časa. Filozofska lirika tega obdobja predstavlja povsem posebno sliko sveta. To obdobje je zanimivo, ker osebnosti ruske kulture začnejo čutiti krizo svojega časa. In predvsem se to izraža v poeziji kot samem subjektivna oblika ustvarjalnost. Prav tako je treba opozoriti, da je po smrti Puškina in Lermontova v ruski literaturi prevladovala predvsem prozna dela. Kar zadeva poezijo, je predstavljena izjemno skopo, vendar se prav v njej odraža duh dobe, slutnja bližajoče se katastrofe.
Eno prvih resnično zrelih del Tjutčeva je pesem Glimpse, najverjetneje napisana leta 1825.
Si slišal v globokem mraku
Zračna harfa rahlo zvoni,
Ko je polnoč, nehote,
Bo dremajoče strune motil spanec?..
Ti čudoviti zvoki
Potem pa nenadoma zmrzne...
Kot zadnji šum agonije,
Tisti, ki so jim odgovorili, so šli ven!
Vsak dih Zephyrja
Žalost bruha v njenih strunah ...
Rekli boste: angelska lira
Žalostno, v prahu, čez nebo!
O, kako torej iz zemeljskega kroga
Z dušo letimo k nesmrtnemu!
Preteklost je kot duh prijatelja,
Želimo te pritisniti na prsi.
Ker verujemo z živo vero,
Kako veselo in svetlo je moje srce!
Kot ob eteričnem toku
Nebo mi je teklo po žilah!
Ampak, ah! Nismo bili mi tisti, ki smo ga sodili;
Kmalu se na nebu utrudimo, -
In ni nepomembnega prahu
Dihajte božanski ogenj.
S komaj minuto truda
Prekinimo čarobne sanje za eno uro
In s tresočim in nejasnim pogledom,
Ko vstanemo, se bomo ozrli po nebu, -
In z obremenjeno glavo,
Zaslepljen z enim žarkom,
Spet ne pademo v mir,
Ampak v dolgočasnih sanjah.
Glavna ideja "Glimpse" je vpletenost človeka v dva svetova - duhovni in fizični. Prav ta dvojnost človeka ustvarja tisto pošastno vrzel v njegovi zavesti in bitju, ki jo je izjemno težko preseči. Avtor ne navaja, kdo je kriv za nastanek tega razkola, a jasno pove, da »krivec« še vedno obstaja:
Ampak, ah! ne za nas poskusil;
Kmalu se na nebu utrudimo, -
IN ni dano nepomemben prah
Dihajte božanski ogenj.
Nekdo »ni sodil«, nekdo »ni bilo dano«. Tukaj lahko jasno vidimo idejo o obstoju neke usodne sile, ki človeku ne dovoljuje, da bi presegel meje svojega zemeljskega sveta. Po moje je povezava očitna ta pesem s krščansko ideologijo. To dokazujejo izrazi "angelska lira", "božanski ogenj", ki so prisotni v besedilu, pa tudi primerjava osebe s "prahom". To dokazuje tudi general pesimistično razpoloženje pesmi, ki človeški svet dojemajo kot dolino trpljenja in težav.
Tjučev razvije isto idejo o neznani, neizogibni sili, ki omejuje človekovo svobodo in zmožnosti v svojem drugem delu, "Vodnjak", iz leta 1836.
Izgleda kot živ oblak
Svetleči vodnjak se vrtinči;
Kako gori, kako se drobi
Na soncu je vlažen dim.
Dvigne svoj žarek proti nebu, se
Dotaknil se dragocenih višin -
In spet z ognjeno obarvanim prahom
Obsojen na padec na tla.
O smrtni misli vodnega topa,
O neizčrpni vodni top!
Kakšen nerazumljiv zakon
Vas sili, vas moti?
Kako pohlepno težiš k nebu!..
Toda roka je nevidna in usodna
Tvoj trdovratni žarek se lomi,
Vrže navzdol v pljuskih z višine.
Ista »nevidno usodna roka« je prisotna, kot vidimo, tudi tukaj.
Torej, človeku ni dana možnost, da bi se dvignil, dvignil nad svoj zemeljski obstoj. Še bolj strašno pa je, da je tudi tukaj na zemlji od nekaterih popolnoma odvisen zunanja sila. Tyutchev to jasno pokaže v pesmi »Od regije do regije, od mesta do mesta ...«.
Usoda, kot vihar, ljudi raznese,
In če si srečen ali ne,
Kaj ji je treba?.. Naprej, naprej!
Veter nam je prinesel znan zvok:
Moje zadnje odpuščanje ljubezni ...
Za nami je veliko, veliko solz,
Megla, pred nami tema!..
"Oh, poglej okoli, oh, počakaj,
Kam teči, zakaj teči?..
Ljubezen je ostala za vami
Kje na svetu lahko najdete najboljše?
Ljubezen je ostala za vami
V joku, z obupom v prsih ...
Oh, usmili se svoje melanholije,
Prihranite svojo blaženost!
Blaženost toliko, toliko dni
Zapomni si ga ...
Vse, kar vam je pri srcu
Odhajaš na pot!..«
To ni čas za klicanje senc:
In to je tako mračna ura.
Slika odhoda tem bolj grozno,
Kaj nam je bilo v življenju dražje.
Od roba do roba, od mesta do mesta
Močan vihar stresa ljudi,
In če si srečen ali ne,
Ne bo vprašal ... Naprej, naprej!
Pesem je nastala med letoma 1834 in aprilom 1836. Vzbuja občutek brezupnosti in obupa. V njem ne bomo več našli jasno izraženih krščanskih motivov, lahko pa zaznamo nekaj povezave s Schopenhauerjevo filozofijo. Tu vidimo sliko osamljene in nemočne osebe, ki se sooča z mogočno silo tega krutega sveta. In človek je obsojen, da se tej sili vedno pokorava. Tudi tako na videz katastrofalna pesem, kot je " Zadnja kataklizma«, ne naredi tako močnega vtisa:
Ko naravi odbije zadnja ura,
Sestava delov zemlje se bo zrušila:
Vse vidno bodo spet prekrile vode,
In v njih bo upodobljen božji obraz!
Ta pesem je neposredno povezana s krščansko eshatologijo. Nauk o koncu sveta pesnik predstavi izjemno jedrnato in dostopni obliki. Prisotnost krščanskih idej v nekaterih pesmih Tjutčeva je dala povod nekaterim raziskovalcem za trditev, da njegov lirični panteizem ni zunajkrščanska, ampak znotrajkrščanska stopnja vnebovzetja k Bogu. S tem se težko strinjamo. Ne moremo pa se strinjati z Vladimirjem Kantorjem, da »podoba konca sveta preseneti s svojo epsko umirjenostjo, podana je kot nekakšna izjava o dejstvih, kot nekakšen znanja kozmična usoda Zemlje."
Drugi literarni znanstveniki trdijo, da so motivi negotovosti, razočaranja v življenju in krhkosti obstoja odločilni v delu Tyutcheva. "Ideja o krhkosti vsega v življenju je eden od lajtmotivov Tjučevljeve poezije." Bukhshtaba ponavlja L.A. Ozerov: »Slutnja »usodnih trenutkov« je bila pri Tjutčevu tako velika, da napolnjuje in prežema vsa njegova besedila, od političnih do krajinskih ...« Kljub dejstvu, da so to mnenje izrazili tako avtoritativni literarni znanstveniki, se z njim ne bi rad strinjal. Da, v ustvarjalna dediščina Tyutchev obstaja več pesmi podobne teme ki so bili navedeni zgoraj, vendar sploh ne določajo splošne linije svetovnega pogleda in ustvarjalnosti velikega pesnika.
Treba je opozoriti, da se krščanski motivi pogosto pojavljajo v poeziji Tyutcheva. Tukaj je en primer:
Nad to temno množico
Od neprebujenih ljudi
Kdaj vstaneš, svoboda,
Bo zasijal tvoj zlati žarek?..
Tvoj žarek bo zasijal in oživel,
In spanec bo razgnal megle ...
Toda stare, gnile rane,
Brazgotine nasilja in žalitev,
Pokvarjenost duš in praznina,
Kar grize um in boli v srcu, -
Kdo jih bo zdravil, kdo jih bo pokrival?..
Ti, čista obleka Kristusova ....
drugo podobna pesem- "Naše stoletje."
V naših dneh ni pokvarjeno meso, ampak duh,
In človek je obupno žalosten ...
Iz nočnih senc hiti proti svetlobi
In ko je našel luč, godrnja in se upira.
Od nevere smo ožgani in posušeni,
Danes prenaša neznosne...
In spozna svojo smrt,
In hrepeni po veri ... a ne prosi zanjo.
Ne bo rekel za vedno, z molitvijo in solzami,
Ne glede na to, kako žaluje pred zaprtimi vrati:
"Spusti me noter! - Verjamem, moj bog!
Pridi na pomoč moji neveri!..«.
Res je, da je večina del, v katerih je povezava s krščanskim naukom, precej močno politiziranih:
To ni prvič, da petelin zapoje;
Vriska živahno, veselo, krepko;
Mesec je že ugasnil na nebu,
Potok v Bosporju je postal rdeč.
Zvonovi še molčijo,
In vzhod že zardi;
Neskončna noč je minila,
In kmalu bo prišel svetel dan.
Vstani, Rus! Ura je blizu!
Vstani v Kristusovo službo!
Ali ni čas, da se pokrižaš,
Zvoniti v Carigradu?
pozvoni,
In ves vzhod jih je napovedal!
Pokliče te in te zbudi, -
Vstani, opogumi se, vzemi orožje!
Oblecite svoje prsi v oklep vere,
In z Bogom, mogočni velikan!..
O Rus', velik je prihodnji dan,
Dan ekumene in pravoslavja!("Zora") .
Nekoč se je veliko govorilo o pripadnosti Tjučevovega dela romantičnemu gibanju. To mnenje ni temeljilo le na povezavi med pesnikovim svetovnim nazorom in Schellingovo filozofijo, temveč tudi na podobi dveh svetov, značilni za romantike, ki jo občasno najdemo v njegovih pesmih. Tukaj je en primer:
Hladen september je divjal
Rjavo listje je padalo z dreves,
Umirajoči dan se je kadil,
Spuščala se je noč, megla se je dvigala.
In vse za srce in za oči
Bilo je tako hladno in brezbarvno
Bilo je tako žalostno in neuslišano, -
Toda nenadoma je zazvenela pesem nekoga ...
In z nekakšnim šarmom,
Megla se je zvila in odletela,
Nebeški svod je postal moder
In spet je zasijal v sijaju ...
In vse je spet ozelenelo,
Vse se je obrnilo k pomladi...
In imel sem te sanje,
Medtem ko mi je tvoja ptica pela.("N. I. Krolyu").
To mnenje se mi ne zdi dovolj prepričljivo. Po mojem mnenju se poezija Tjutčeva razlikuje tudi od del romantikov (na primer Žukovskega), pa tudi od dela avantgarde. Poleg tega avtorjevih spominov na nekdanje, boljše čase ne smemo vedno jemati kot podobo »dveh svetov«:
Tukaj ni časa, mogočen in lep,
Čarobni gozd je bil hrupen in zelen, -
Ne gozd, ampak Ves svet različno,
Polna vizij in čudežev.
Žarki so sijali, sence so trepetale;
Hrup ptic se ni utopil v drevju;
Hitri jeleni so bliskali skozi goščavo,
In lovski rog je od časa do časa zajokal.
Na razpotjih, z govorom in pozdravi,
Proti nam, iz polteme gozda,
Obdan z neko čudovito svetlobo,
Vanj se je zgrinjala cel roj znanih obrazov.
Kakšno življenje, kakšen čar
Kakšna razkošna, svetla pojedina za čute!
Predstavljali smo si nezemljanska bitja
Toda ta čudoviti svet nam je bil blizu.
In spet gremo v skrivnostni gozd
Smo z stara ljubezen prišel gor.
Toda kje je? Kdo je spustil tančico
Jo spustil z neba na zemljo?
Kaj je to? Duh, nekakšen urok?
Kje smo? In ali bi morali verjeti svojim očem?
Tu je samo dim, kot peti element,
Dim — turoben, neskončen dim!
Tu in tam štrlijo skozi golo
Grdi štori za ogenj,
In tečejo po požganih vejah
Z zloveščim prasketanje belih luči ...
Ne, to so sanje! Ne, zapihal bo vetrič
In dimljeni duh bo vzel s seboj ...
In zdaj bo naš gozd spet ozelenel,
Še vedno isti gozd, čaroben in domač.("Gozd")
Nekateri raziskovalci ugotavljajo tudi podobnosti določene slike in celo celotna dela Tjutčeva s simbolistično poezijo. Seveda to pomeni, da so si simbolisti od Tjutčeva izposodili teme, ki so bile blizu njihovemu svetovnemu pogledu. In res, na primer, pesem, kot je »Veseli dan je še bučal ...«, je zelo podobna nekaterim Blokovim delom.
Veseli dan je bil še hrupen,
Ulica je sijala od množice -
In senca večernih oblakov
Letel čez lahke strehe -
In včasih so slišali
Vsi zvoki blagoslovljenega življenja, -
In vsi so se zlili v eno formacijo,
Stozveneče, hrupno – in neartikulirano.
Pomladna blaženost utrujen,
Nehote sem padel v pozabo...
Ne vem, ali so bile sanje dolge,
Vendar se je bilo čudno zbuditi ...
Hrup in ropot povsod sta potihnila
In zavladala je tišina -
Po stenah so hodile sence
In napol zaspano utripanje ...
Prikrito skozi moje okno
Uboga svetilka je pogledala
In zdelo se mi je, da
Moj spanec je bil varovan.
In zdelo se mi je, da sem
Nekakšen miroljubni genij
Iz bujnega zlatega dne
Odnesena, nevidna, v kraljestvo senc.
Poleg tega so podobe kaosa, brezna, somraka, teme temeljne v delu mnogih simbolistov.
