Socialna integracija predpostavlja. Bistvo socialne vključenosti za osebe z izgubo sluha

Izraz "integracija" je prešel v družbene vede iz drugih disciplin - biologije, fizike itd. Razume se kot stanje povezanosti diferenciranih elementov v celoto, pa tudi kot proces združevanja teh komponent. Nato razmislimo o procesu socialne integracije.

Splošne informacije

Izraz »socialna integracija« v sodobni literaturi ni prejel veliko pozornosti. Viri nimajo jasnega, vendar je mogoče ugotoviti nekatere splošne značilnosti kategorije. Socialna integracija je združevanje v celoto, skupno sobivanje elementov sistema, ki so bili prej ločeni, na podlagi medsebojnega dopolnjevanja in odvisnosti. Če analiziramo enciklopedične podatke, lahko koncept definiramo kot:

1. Stopnja, do katere posameznik čuti pripadnost skupini ali kolektivu na podlagi skupnih prepričanj, vrednot in norm.
2. Združevanje elementov in delov v eno celoto.
3. Stopnja, do katere postanejo funkcije posameznih institucij in podsistemov komplementarne in ne protislovne.
4. Prisotnost posebnih institucij, ki podpirajo usklajene dejavnosti drugih podsistemov.

O. Comte, E. Durkheim

V okviru pozitivistične sociologije je bila integracija najprej aktualizirana. Po Comteju sodelovanje, ki temelji na delitvi dela, zagotavlja ohranjanje harmonije in vzpostavitev »splošnega« soglasja. Spencer je ločil dve državi. Povedal je, da obstaja diferenciacija in integracija. Družbeni razvoj je po Durkheimu obravnavan znotraj dveh struktur: z mehansko in organsko solidarnostjo. Pod slednjim je znanstvenik razumel kohezijo ekipe, znotraj nje vzpostavljeno soglasje. Solidarnost je pogojena ali pojasnjena z diferenciacijo. Durkheim je kohezijo razumel kot pogoj za stabilnost in preživetje ekipe. Kot glavno funkcijo javnih institucij je videl povezovanje.

Fenomen samomora

Med preučevanjem samomora je Durkheim iskal dejavnike, ki so posameznika zaščitili pred izolacijo. Na podlagi rezultatov raziskav je ugotovil, da je število samomorov premosorazmerno s stopnjo integracije skupin, ki jim oseba pripada. Stališče znanstvenika temelji na ideji, da vedenje ljudi, usmerjeno v uresničevanje kolektivnih interesov, tvori osnovo kohezije. Ključni dejavniki, zaradi katerih se to zgodi socialna integracija je, po Durkheimu politična dejavnost in moralna vzgoja. Simmel je bil na podobnem položaju. Strinja se z Durkheimom v smislu, da je tudi v institucijah in strukturah kapitalizma odkril funkcionalne ekvivalente najpreprostejših povezav običajev. Ohraniti morajo enotnost tradicionalne ekipe. Simmel tudi meni socialno-ekonomsko integracijo. Poudarja, da delitev dela in poslovne transakcije prispevajo k izgradnji zaupanja v odnosih med ljudmi. Skladno s tem je zagotovljena uspešnejša integracija.

T. Parsons

Menil je, da gre za pojave, ki imajo tesno povezavo. Parsons je trdil, da je oblikovanje in vzdrževanje odnosov in interakcij eden od funkcionalnih pogojev za ravnotežje v timu, poleg doseganja ciljev in ohranjanja vrednot. Za raziskovalca zagotavljajo solidarnost posameznikov, potrebno stopnjo njihove lojalnosti drug drugemu in strukturi kot celoti. Želja po združevanju ljudi velja za temeljno lastnost, funkcionalni imperativ družbenega kolektiva. Kot jedro družbe zagotavlja različne rede in stopnje notranje integracije. Takšen red na eni strani zahteva določeno in jasno solidarnost v konsistentnosti normativnega modela, na drugi pa družbeno »usklajenost« in »harmonijo«. Tako ima kompenzacijski značaj. Pomaga vzpostaviti ravnovesje po preteklih motnjah in zagotavlja reprodukcijo in kontinuiteto kolektivnega obstoja.

Internacionalizacija

Po Parsonovih besedah ​​je osnova za socialna integracija. Družba oblikuje določene kolektivne vrednote. Posameznik, rojen v njem, jih »vsrka« kot del njegove interakcije z drugimi ljudmi. torej integracija – socialna in komunikacijska pojav. Sledenje splošno veljavnim standardom postane element človekove motivacijske strukture, njegove potrebe. Ta pojav je precej jasno opisal J. G. Mead. Po njegovih zamislih mora posameznik v svojo osebno zavest vnesti družbeni proces v obliki sprejemanja odnosa, ki velja za druge ljudi v odnosu do njega in drug do drugega. Takrat je njegovo vedenje usmerjeno v kolektivno dejavnost. Iz tega izhaja, da se oblikovanje in obstoj osebnosti uresničujeta med interakcijo subjekta s člani določene družbene skupine, komunikacijo in skupnimi zadevami.

Posebnosti interakcije

Ta pojav kot celota je predstavljen v obliki določenega sistema. Med središči odnosov obstaja tesen funkcionalni odnos. Obnašanje ali stanje enega takoj vpliva na drugega. Spremembe enega posameznika, ki je trenutno dominanten, določajo (pogosto skrite) prilagoditve v dejavnosti nasprotne stranke. Iz tega sledi, da enotnost visoka integracija v družbene skupine mogoče, ko se med subjekti oblikujejo funkcionalne povezave – interakcijski odnosi.

Mnenje C. Millsa

Ta ameriški raziskovalec je študiral ordinalno (strukturno) . Med analizo je prišel do pomembne ugotovitve. Solidarnostne strukture se osredotočajo na poenotenje motivacije aktivistov. V medosebnem smislu prihaja do vzajemnega prežemanja dejanj posameznikov pod vplivom etičnih standardov. Posledično se zgodi socialno-kulturna integracija.

Enotnost posameznika in vedenja

To vprašanje je obravnaval M. Weber. Verjel je, da posameznik deluje kot »celica« sociologije in zgodovine, »najenostavnejša enota«, ki ni podvržena nadaljnjemu cepljenju in razgradnji. I. H. Cooley je fenomen analiziral skozi začetno celovitost družbene zavesti in odnos med družbo in človekom. Kot ugotavlja raziskovalec, enotnost zavesti ni v podobnosti, temveč v medsebojnem vplivu, organizaciji in vzročni povezanosti komponent.

Lastnosti

Socialna integracija, tako deluje kot značilnost stopnje sovpadanja ciljev, vrednot in interesov različnih združenj in posameznikov. Sorodni pojmi z različnih vidikov so dogovor, kohezija, solidarnost, partnerstvo. Sinkretizem velja za naravno možnost njegove absolutizacije. Predpostavlja vrednost posameznika ne toliko sama po sebi, temveč glede na njegovo pripadnost eni ali drugi enoti, organizaciji, združenju. Predmet se obravnava kot sestavni del celote. In njegovo vrednost določa njegov prispevek.

Pravni dejavnik

Deluje kot še en predpogoj za integracijo posameznika v družbo. Pojme sodne prakse so v svojih delih uporabljali G. Spencer, M. Weber, T. Parsons, G. Gurvich. Vsa mnenja znanstvenikov se v bistvu strinjajo. Menijo, da je pravo določen niz omejitev in ukrepov svobode. Preko ustaljenih norm vedenja deluje kot osnova za samoreprodukcijo povezav med posamezniki.

Koncept J. Habermasa

V razpravah o življenjski strukturi in svetu v okviru konceptualnih strategij znanstvenik navaja, da je temeljno vprašanje teorije naloga zadovoljivega povezovanja obeh smeri, ki ju nakazujeta pojma »življenjski svet« in »struktura«. . Po Habermasu je prvi »socialna integracija«. V okviru strategij je opisan še en pomemben dejavnik. To je komunikacija. Raziskovalni pristop se osredotoča na več elementov. Najprej je to življenjski svet. Poleg tega je analizirana narava integracije sistema dejanj skozi normativno vzpostavljen konsenz ali konsenz, dosežen s komunikacijo. Teoretiki, izhajajoč iz slednjega, identificirajo povezanost posameznikov z življenjskim svetom.

Misli E. Giddensa

Tem znanstvenikom integracija družbenega sistema ni veljal za sinonim za soglasje ali kohezijo, temveč za interakcijo. Znanstvenik razlikuje pojme. Še posebej razlikuje med sistemsko in socialno integracijo. Slednji predstavlja interakcijo skupin, ki tvori osnovo za združevanje posameznikov v celoto. Socialna integracija vključuje odnose med subjekti dejavnosti. Giddens jo definira kot strukturo na osebni ravni. Socialna integracija, po njegovem mnenju predpostavlja časovno in prostorsko prisotnost medsebojno delujočih agentov.

Raziskava N. N. Fedotova

Prepričana je, da vsaka definicija socialne vključenosti ne bo univerzalna. Fedotova pojasnjuje svoje stališče z dejstvom, da upoštevajo le nekaj komponent, ki delujejo v svetu. Socialna integracija, po mnenju znanstvenika, je kompleks pojavov, zaradi katerih so heterogene medsebojno delujoče povezave povezane v celoto. Deluje kot oblika ohranjanja določenega ravnovesja in stabilnosti v združbah posameznikov. V svoji analizi Fedotova identificira dva ključna pristopa. Prvi je povezan z razlago integracije v skladu s skupnimi vrednotami, drugi - na podlagi soodvisnosti v pogojih delitve dela.

Stališče V. D. Zaitseva

Upoštevanje enotnosti ciljev, prepričanj, vrednot in pogledov posameznikov kot enega ključnih temeljev za njihovo integracijo je po mnenju znanstvenika treba šteti za premalo legitimno. Zaitsev pojasnjuje svoje stališče na naslednji način. Vsak človek ima svoj sistem preferenc, vrednot, pogledov, integracija pa vključuje predvsem skupno delovanje, ki temelji na medosebni interakciji. Prav to, meni Zajcev, je treba obravnavati kot odločilno lastnost.

zaključki

Integracija tako prispeva k oblikovanju človekovega komunikacijskega modela. Omogoča zavestno in nezavedno razumevanje potrebnih, ustreznih in produktivnih praks interakcije s pomočjo predhodno obvladanih vlog. Posledično posameznik razvije vedenje, ki ga pričakuje tim, pogojeno s statusom subjekta – njegovim položajem, povezanim s posebnimi pravicami, odgovornostmi in normami. Socialna integracija se na splošno zmanjša na:

1. Združevanje ljudi na podlagi skupnih vrednot in medsebojne odvisnosti.
2. Oblikovanje praks interakcije in medsebojnega povezovanja, medsebojnega prilagajanja med timi in posamezniki.

Zgoraj je obravnavanih veliko konceptov. V praksi ni enotne teorije, s pomočjo katere bi bilo mogoče prepoznati univerzalne temelje pojava.

Socialna, izobraževalna integracija

Osnove znanosti, ki so jih preučevali v starih časih, so se oblikovale v celostnem znanju. Comenius je menil, da je treba vse, kar je med seboj povezano, poučevati v enaki obliki. Vprašanje vključevanja v izobraževanje se pojavi v situacijah, ko je treba otroke z motnjami v razvoju vključiti v šolo. Vredno je reči, da takih primerov ni mogoče imenovati razširjenih. Praviloma govorimo o interakciji z določenim otrokom in starši ter v eni ali drugi meri z izobraževalno ustanovo ali vrtcem. Vključevanje v socialno delo z otroki s posebnimi potrebami v veliki meri določa raven organiziranosti psihološke in pedagoške podpore.

Relevantnost vprašanja

Trenutno obstaja trend povezovanja različnih disciplin. To je posledica povečanja obsega dejanskega materiala v znanosti, razumevanja kompleksnosti predmetov, ki se preučujejo, zakonov, pojavov in teorij. Vse to ne more vplivati ​​na pedagoško prakso. To potrjuje širitev števila disciplin, ki se preučujejo v izobraževalnih ustanovah novega tipa. Posledica procesov je večja pozornost medpredmetnim interakcijam v okviru organizacijske in metodološke podpore. V učne načrte splošnih šol se uvajajo različne integrativne vsebine (varnost življenja, družboslovje itd.). Ob upoštevanju precej obsežnih izkušenj, nabranih na pedagoškem področju, lahko govorimo o uveljavljenem pristopu, povezanem z raziskovanjem in uporabo metod v izobraževanju in usposabljanju za izboljšanje njihove učinkovitosti.

Socialno-ekonomska integracija

Velja za najvišjo stopnjo delitve dela na mednarodni ravni. Gospodarsko povezovanje je povezano z oblikovanjem stabilnih in globokih medsebojnih odnosov med združenji držav. Ta pojav temelji na izvajanju usklajenih politik različnih držav. Med takšno integracijo se združujejo reprodukcijski procesi, krepi znanstveno sodelovanje, ustvarjajo se tesne trgovinske in gospodarske vezi. Posledično nastajajo cone preferencialov, proste trgovine, carinske unije in skupni trgi. To vodi do oblikovanja gospodarske unije in popolne integracije.

Vprašanja našega časa

Trenutno je predmet raziskovanja sociokulturna integracija. V hitro spreminjajočih se sodobnih razmerah so mladi prisiljeni svoje vedenje prilagoditi okoliškim okoliščinam. V zadnjem času se o tem problemu razpravlja v pedagoški sferi. Sodobna realnost nas prisili, da ponovno razmislimo o konceptih, ki so bili v veljavi že dolgo, da iščemo nove vire in priložnosti v tehnologiji in praksi. To vprašanje postane bolj pereče v kriznih obdobjih. V takšnih situacijah postaja socialno-kulturna integracija najpomembnejši pogoj za kakovost življenja, sredstvo za zagotavljanje kontinuitete posameznikove biografije ter ohranjanje duševnega in osebnega zdravja v deformirani družbi.

Odločilni dejavniki

Resnost in razsežnost problema sociokulturne integracije določajo vsebina reform, vse večja institucionalna odtujenost ljudi in depersonalizacija posameznika v okviru poklicnih odnosov. Nimalo pomena je tudi neoptimalno delovanje državnih in civilnih institucij. Pomanjkanje integracije ljudi, ki ga povzročata vsebina in obseg transformacij v običajnem psihološkem, kulturnem, socialnem in poklicnem okolju, začne dobivati ​​vseobsegajoč značaj. Posledično so vzpostavljene povezave motene. Izgublja se predvsem poklicno-korporativna, etnokulturna in duhovna skupnost. Marginalizacijo velikih skupin prebivalstva, tudi mladih, težave pri samouresničevanju in samoidentifikaciji spremljajo povečano osebno nezadovoljstvo na ključnih področjih življenja in naraščajoče napetosti.

Slabosti trenutnih vladnih programov

Aktivnosti, ki se izvajajo v okviru državne politike, ne odpravljajo v celoti nastalih problemov. Mladi potrebujejo sistemske ukrepe. Glede na kompleks dejavnosti, namenjenih ustvarjanju pogojev za intelektualno, ustvarjalno, poklicno, kulturno samouresničitev posameznika, je treba opozoriti, da so razviti projekti nezadostni. To pa aktualizira problematiko načrtovanja delovanja ustreznih institucij na podlagi ne le situacijskega pristopa. Prav tako je treba v prakso uvesti sistematične metode. Iskanje dodatnih rezerv ne more biti omejeno na poklicne, prostočasne in druge organizacije. Ponovno je treba razmisliti o prioritetah in funkcijah vseh institucij, o organizaciji celotnega modela njihove interakcije.

Personalizacija

Izvaja se s skupnimi aktivnostmi. Rezultat individualizacije je človekovo zavedanje svoje ustvarjalne, intelektualne, fizične in moralne drugačnosti od drugih ljudi. Posledično se oblikuje osebnost – neskončno, edinstveno bitje. Vendar je v resnici človek vedno v mejah. Omejena je s pogoji, viri (začasnimi, biološkimi itd.).

Moralni vidik

Eden najpomembnejših dejavnikov je celota posameznikovih vrednot. Hkrati je jedro družbe, ki odraža duhovno bistvo interesov in potreb posameznikov in njihovih skupin. Glede na funkcije so lahko vrednosti poenotejoče ali razločevalne. Poleg tega lahko ena in ista kategorija v določenih pogojih izvaja različne naloge. Vrednote so ena ključnih spodbud, prispevajo k združevanju posameznikov, zagotavljajo njihovo vključenost v tim, pomagajo sprejemati sprejemljive izbire vedenja v pomembnih primerih. Bolj kot je vrednota univerzalna, višja bo integracijska funkcija družbenih dejanj, ki jih spodbuja. V zvezi s tem je treba zagotavljanje moralne enotnosti kolektiva obravnavati kot najpomembnejšo usmeritev državne politike.

UDK 316 BBK S 55

L. A. Tabylginova Gorno-Altaisk, Rusija

Osnovni znanstveni pristopi k pojmu »socialna integracija«

Članek na podlagi analize obstoječih konceptov in teorij socialne integracije identificira dva glavna pristopa k konceptu »socialne integracije«: prvi pristop so teorije o razvoju in delovanju družbenega sistema kot celote, v sklopu kompleksnih odnosov, ki nastajajo med različnimi podsistemi družbe; drugi pristop so teorije o nastanku in razvoju odnosov med posameznikom in družbo skozi asimilacijo vrednotno-normativnega sistema.

Ključne besede: socialna integracija, solidarnost, interakcija, združevanje, konsenz, dogovor.

L. A. Tabylginova Gorno-Altaisk, Rusija Glavni znanstveni pristopi k konceptu »socialne integracije«

Na podlagi analize obstoječih konceptov in teorij socialne integracije avtor poudarja dva glavna pristopa k pojmu »socialna integracija«. Prvi pristop predstavlja teorije o razvoju in delovanju javnega sistema kot celovitosti v nizu kompleksnih medsebojnih povezav, ki se pojavljajo med različnimi podsistemi družbe. Drugi pristop obravnava teorije o nastanku in razvoju odnosov med posameznikom in družbo skozi asimilacijo vrednotno-normativnega sistema.

Ključne besede: socialna integracija, solidarnost, interakcija, zveza, konsenz, soglasje.

Pojem »integracija« je v družboslovje prišel iz naravoslovja - fizike, biologije in drugih, kjer razumemo stanje povezanosti posameznih diferenciranih delov v celoto in proces, ki vodi do tega stanja.

Koncept integracije je v evropsko znanost, zlasti v psihologijo, uvedel Carl Gustav Jung. Pod integracijo je razumel: a) zavedanje konflikta med fragmenti zavesti; b) sprejemanje sprtih strani kot enakovrednih po pomembnosti. Pomen integracije je v tem, da tisto področje zavesti, ki ga je osebnost potlačila in potlačila, ni več zavrnjeno. Se pravi, integracija pomeni sprejemanje in zavedanje materiala psihične realnosti, ki

iz sfere Ega s pomočjo obrambnih mehanizmov (zatiranje, potlačitev) izženejo v nezavedno.

V sodobni sociološki literaturi se konceptu socialne integracije, kot ugotavljata Z. T. Golenkova in E. D. Ikhitkhanyan, posveča premalo pozornosti in ni jasne opredelitve pojmovnega aparata. Najpogosteje se socialna integracija razume kot (iz latinske integratio - povezava, obnova) stanje in proces združevanja v enotno celoto, soobstoj prej različnih delov in elementov sistema skupaj, ki temelji na njihovi soodvisnosti in komplementarnosti, vključno z kot proces usklajevanja odnosov med različnimi družbenimi skupinami.

© Tabylginova L. A., 2011

Po enciklopedičnih podatkih je pojem »integracija« analiziran z več vidikov: 1) označuje stopnjo, do katere posameznik doživlja občutek pripadnosti družbeni skupini ali timu na podlagi skupnih norm, vrednot, prepričanj; 2) združevanje katerih koli delov ali elementov v celoto; 3) stopnja, do katere se dejavnosti ali funkcije različnih institucij, podsistemov v družbi med seboj dopolnjujejo in ne nasprotujejo; 4) prisotnost posebnih institucij, ki podpirajo dodatne in usklajene dejavnosti drugih podsistemov družbe.

V filozofski in sociološki misli KHUTTT-XTH. prevladovalo je razumevanje integracije kot kvalitativne značilnosti makrosistemov (družba, kultura, civilizacija). Kulture (ali »civilizacije«) so veljale za zaprte, popolnoma integrirane organske enote, za katere je značilna notranja skladnost sestavnih elementov (G. Vico, C. Montesquieu), naravno notranje ravnovesje (E. Berke, J. de Maistre), ki utelešajo določene skupna načela, skupne »kulturne konfiguracije«, specifične »nacionalne ideje«, »kolektivni duh« (J.-J. Rousseau, I. Herder, P. Chaadaev, O. Spengler, Dilthey, Burkhart).

V pozitivistični sociologiji O. Comta in G. Spencerja so bili temelji funkcionalnega pristopa k socialni integraciji prvič jasno posodobljeni. Po O. Comteu sodelovanje, ki temelji na delitvi dela, opravlja funkcijo vzdrževanja družbene harmonije in vzpostavljanja »splošnega dogovora« (konsenza) v družbi. G. Spencer je identificiral dve plati vsakega razvojnega procesa: diferenciacijo (strukturno in funkcionalno) in integracijo, ki zagotavlja skladnost z vedno bolj specializiranimi institucijami.

E. Durkheim, ki je družbo opredelil kot integrirano celoto, sestavljeno iz soodvisnih delov, je razlikoval dve vrsti družb: z mehansko (arhaična družba) in organsko (industrijska družba) solidarnost.

Organska solidarnost je konsenz, to je kohezija tima, ki se rodi kot posledica diferenciacije ali jo pojasni. Solidarnost je Durkheim obravnaval kot pogoj za preživetje in stabilnost družbe, glavno funkcijo družbenih institucij pa je imel za povezovalno. Delitev dela v sodobnih družbah postavlja temelje za novo vrsto družbene integracije.

Opozoriti je treba še na to, da Durkheim pri raziskovanju fenomena samomora išče socialno integracijske dejavnike, ki posameznika ščitijo pred socialno izolacijo (eden od vzrokov za samomor). E. Durkheim je na podlagi rezultatov svojih raziskav ugotovil, da je število samomorov obratno sorazmerno s stopnjo integracije družbenih skupin, ki jim posameznik pripada.

Durkheimovo stališče temelji na ideji, da dejanja ljudi za uresničevanje javnih interesov ustvarjajo temelje družbene integracije, glavni dejavnik družbene integracije pa sta se začela identificirati kot moralna vzgoja in politično delovanje.

Tako je E. Durkheim trdil, da je družba en sam kolektiv, ki ga je mogoče natančno opredeliti, čeprav z naravno spreminjajočo sestavo posameznikov, ki jih bo povezoval sistem institucionaliziranih vrednot, to je skupna kultura in uveljavljanje teh vrednot. v družbi.

G. Simmel se približuje Durkheimu v tem smislu, da odkriva tudi funkcionalne ekvivalente v strukturah in institucijah kapitalistične družbe.

elementarne povezave navad, ki so (v teoriji) podpirale enotnost tradicionalne družbe. Na drugem mestu pokaže, da v sodobni družbi razvita delitev dela in gospodarske dejavnosti hkrati spodbujajo visoko stopnjo zaupanja v družbenih odnosih, kar lahko prispeva k uspešnejšemu povezovanju.

T. Parsons je trdil, da je proces oblikovanja in vzdrževanja socialnih interakcij in odnosov med figurami (agenti) eden od funkcionalnih pogojev za obstoj in ravnovesje družbenega sistema, skupaj s prilagajanjem, doseganjem ciljev in ohranjanjem vrednotnih vzorcev.

Za Parsonsa je integracija temeljna lastnost oziroma funkcionalni imperativ družbenega sistema (družbene družbe), zagotavlja solidarnost članov družbe in potrebno stopnjo njihove lojalnosti drug drugemu in sistemu kot celoti. Socialna družba, ki je jedro družbe, zagotavlja »različne rede in stopnje notranje integracije«. »Družbeni red zahteva jasno in določno integracijo v smislu doslednosti normativnega reda na eni strani ter družbeno »harmonijo« in »usklajenost« na drugi strani.« To pomeni, da so integrativni procesi po konceptu znanstvenika kompenzatorne narave, saj zagotavljajo ponovno vzpostavitev ravnovesja po motnjah in zagotavljajo kontinuiteto in reprodukcijo družbe.

Tudi po mnenju T. Parsonsa je osrednja točka procesa socialne integracije kot organskega dela socializacije ponotranjenje kulture družbe, v kateri se je posameznik rodil, ki »vsrkava« skupne vrednote ( aksioloških vzorcev) v procesu komuniciranja s »pomembnimi drugimi« ali jih po P. Bergerju in T. Luckmanu prevzema od »drugega«. Kot rezultat-

Zato spoštovanje splošno veljavnih normativnih standardov postane del posameznikove motivacijske strukture, njegove potrebe. Ta proces je dobro predstavil J. G. Mead: »... posameznik mora v svojo individualno zavest vnesti družbeni proces v obliki sprejemanja odnosa drugih posameznikov do njega in drug do drugega ter sprejeti tudi njihov odnos do družbene dejavnosti in nato delovati v smeri splošnega družbenega procesa.« Posledično razvoj in življenjska dejavnost posameznika poteka v procesu komuniciranja posameznika s člani določene družbene skupine, med skupnimi dejavnostmi, v procesu medosebne interakcije. V splošnem fenomen interakcije predstavlja določen sistem, kjer v okviru interakcijskega procesa obstaja tesna funkcionalna povezava med interakcijskimi centri, vedenje oziroma stanje enega od njih pa se takoj odrazi v vedenju in stanju drugače pa spremembe v enem (trenutno prevladujočem) posamezniku določajo (pogosto latentne) spremembe v obnašanju in stanju nasprotne stranke. Enotnost in visoka stopnja socialne integracije sta torej mogoči le takrat, ko so med posamezniki vzpostavljene funkcionalne povezave, torej odnosi interakcije.

Po mnenju ameriškega sociologa

C. Millsov problem reda in s tem integracije stabilnih sistemov družbene interakcije, torej družbene strukture, se osredotoča na integracijo motivacije akterjev in normativnih standardov kulture, ki medosebno povezujejo sistem delovanja med posamezniki.

Nemški sociolog M. Weber obravnava proces integracije skozi enotnost posameznika samega in njegovega vedenja. Posameznik in njegovo vedenje je tako rekoč »celica« sociologije in zgodovine, njun »atom«, tisti »najenostavnejši«.

enotnost,« ki sama ni več podvržena nadaljnji razgradnji in cepljenju. Profesor univerze Michinsky I.H. Cooley je razmišljal o konceptu »integracije« skozi začetno enotnost družbene zavesti in enotnosti posameznika in družbe. In, kot je ugotovil znanstvenik, "enotnost družbene zavesti" ni sestavljena iz podobnosti, temveč iz organizacije, medsebojnega vpliva in vzročne povezave njenih delov.

Tako je socialna integracija značilnost merila sovpadanja vrednot, ciljev, interesov različnih družbenih skupin in posameznikov; in pojmi, ki so mu v različnih pogledih blizu soglasje, socialna kohezija, solidarnost, vključenost posameznika v skupino, partnerstvo. Naravna možnost za njegovo absolutizacijo je sinkretizem, ko posameznik v družbi ni vreden toliko sam po sebi, ampak glede na to, kateri družbeni celoti pripada, kateri poklicni skupini, organizaciji itd. Posameznik je obravnavan kot element celote. , njegovo vrednost določa prispevek k celoti (organizaciji, družbi).

Najbolj izvedljiva vrsta družbene integracije, kot ugotavljata Z. T. Golenkova in E. D. Ikhitkhanyan, je sestavljena iz enotnosti raznolikosti, oblikovanja celovitosti, ki temelji na sovpadanju ciljev in interesov. Vendar, kot poudarja E. Durkheim, je v sodobni družbi težko rešiti vprašanje normalnosti, celovitosti katerega koli pojava. Vse je odvisno od specifične družbene situacije, vedenja drugih in določene vrste dejavnosti. Hkrati pa z vidika

E. Durkheim, bolezen ne naredi človeka za posebno bitje, ampak ga le prisili k drugačnemu prilagajanju.

Pravo je v sociološki misli veljalo za drugega dejavnika integracije posameznika v družbo. Za integracijo se uporabljajo koncepti sodne prakse

ali v svojih raziskavah takšni znanstveniki, kot je G. Spencer (začetek strukturno-funkcionalnega preučevanja družbe kot organizma); M. Weber (teorija družbenega delovanja, nauk o legitimaciji oblasti, koncept racionalne birokracije); T. Parsons (pravo kot sredstvo družbenega nadzora in dejavnik integracije individualnih vrednotnih usmeritev); G. Gurvich (pravo kot dejavnik integracije in institucionalizacije v odnosih z javnostmi). Ko govorimo o vlogi prava pri socialnem vključevanju posameznika v družbo, je treba opozoriti, da so vsa stališča raziskovalcev v bistvu podobna: pravo je določen niz ukrepov svobode in omejitev. Pravo je preko na določen način vzpostavljenih norm vedenja osnova za samoreprodukcijo družbenih odnosov in s tem družbe same. Tako je pravo eden najpomembnejših elementov socialne vključenosti invalidov.

Tudi predstavniki sodobne sociologije, kot sta E. Giddens in J. Habermas, so se ukvarjali z vprašanji razumevanja družbene integracije, njene narave in vrst integrativnih procesov. V svoji razpravi o življenjskem svetu in sistemu Habermas v okviru konceptualnih strategij zaključi: »Temeljni problem družbene teorije je, kako zadovoljivo združiti obe konceptualni strategiji, ki ju označujeta koncepta sistema in življenjskega sveta.« J. Habermas te konceptualne strategije imenuje »socialna integracija« in »sistem integracije«. V okviru teh strategij je opisan še en dejavnik socialne integracije - komunikacija.

Pristop družbene integracije se osredotoča na življenjski svet in na to, kako je sistem delovanja integriran s tem, kar je normativno zagotovljeno ali doseženo s komunikacijo.

soglasja. Družbeni teoretiki, ki verjamejo, da je družba poenotena s socialno integracijo, izhajajo iz komunikacijskega delovanja in družbo identificirajo z življenjskim svetom.

Britanski sociolog E. Giddens pojma »integracija« ni interpretiral kot sinonim za kohezijo ali konsenz, temveč kot proces interakcije. Znanstvenik razlikuje med pojmoma "sistemska integracija" in "socialna integracija". Socialna integracija je interakcija med akterji. Opredeljena je kot sistematičnost na osebni ravni, ki predpostavlja prostorsko in časovno soprisotnost akterjev interakcije. Sistemska integracija je interakcija skupin in kolektivov, ki tvori osnovo sistematičnosti družbe kot celote.

Domača znanstvenica N.N. Fedotova meni, da vse definicije integracije niso univerzalne, saj upoštevajo zelo malo elementov, ki delujejo v družbi. Znanstvenik gleda na socialno integracijo kot na niz procesov, skozi katere se heterogeni medsebojno delujoči elementi povezujejo v družbeno skupnost, celoto, sistem, oblike vzdrževanja s strani družbenih skupin določene stabilnosti in ravnovesja družbenih odnosov. Hkrati identificira dva najpomembnejša pristopa: interpretacijo integracije na podlagi skupnih vrednot (T. Parsons) in na podlagi soodvisnosti v razmerah delitve dela (E. Durkheim).

Zanimiv koncept socialne integracije je predstavljen v študijah domačih sociologov B. G. Zhogin, T. F. Maslova, V. K. Shapovalova. Po tem konceptu je socialna integracija značilno merilo sovpadanja ciljev in interesov različnih družbenih skupin in posameznikov.

Z vidika D. V. Zaitseva razmišljanje znanstvenikov o enotnosti ciljev, vrednot, pogledov in prepričanj posameznikov kot enega glavnih temeljev za njihovo integracijo v družbo ni dovolj legitimno, saj so posamezniki z različnimi habitusi enotni. Glede na to, da ima vsak človek svoj sistem pogledov, vrednot, preferenc in da proces vključevanja v družbo predpostavlja predvsem organizacijo skupnih dejavnosti, ki temeljijo na medosebni interakciji in medsebojnem prilagajanju, je potrebno, meni avtor, menijo, da je značilnost družbene integracije.

Tako prostor socialne integracije prispeva k razvoju človekove komunikacijske kulture, daje priložnost za zavestno in nezavedno učenje potrebnih, ustreznih in produktivnih praks socialne interakcije skozi predhodno osvojene socialne vloge in oblike v družbenem vedenju posameznika, ki jih družba pričakuje. in ga določa družbeni status, to je družbeni položaj, povezan z določenimi pravicami in odgovornostmi ter kulturnimi normami. Na splošno se družbena integracija zmanjša, prvič, na združevanje ljudi, ki temelji na obstoju skupnih vrednot in soodvisnosti, in drugič, na nastanek medosebnih povezav, interakcijskih praks, medsebojnega prilagajanja med družbenimi skupinami in integriranimi posamezniki. Poleg tega je stopnja integracije z vidika E. Durkheima določena s stopnjo posameznikovega občutka pripadnosti družbeni skupini ali ekipi na podlagi skupnih norm, vrednot in prepričanj.

Z analizo in povzemanjem stališč raziskovalcev se neposredno nanašamo

aktualnih problemov integracije, pridemo do zaključka, da obstaja veliko teorij, ki jih lahko zreduciramo predvsem na dva pristopa: a) teorije o razvoju in delovanju družbenega sistema kot celote, v celoti kompleksnih odnosov, ki nastajajo med različnimi podsistemi družbe (E. Giddens, O. Comte, N. Luhmann, T. Parsons, P. Sorokin itd.); b) teorije o nastanku in razvoju odnosov med posameznikom in družbo – asimilacija vrednotno-norm.

nega sistema družbe (E. Durkheim, I. K. Cooley, J. Habermas itd.). Ne obstaja pa celovita in enotna teorija, ki bi pojasnila, katere podlage so univerzalne za integracijo tako posameznika kot družbe kot celote.

Koncept »socialne integracije« lahko po eni strani obravnavamo kot proces aktivnega vključevanja posameznika v družbeno življenje družbe, po drugi strani pa kot proces posameznikovega aktivnega usvajanja družbenih norm in vrednote.

Bibliografija

1. Andreeva G. M. Socialna psihologija: učbenik. za univerze. M.: Aspect-Press, 2000. 373 str.

2. Protikrizno upravljanje: učbenik / ur. E. M. Korotkova. M.: INFRA-M, 2000. 432 str.

3. Veliki sociološki slovar. M.: Veche, 1999. T. 2. 544 str.

4. Gerasimenko O. A., Dimenshtein R. P. Socialna in pedagoška integracija. Razvoj koncepta // Socialna in pedagoška integracija v Rusiji / ed. A. A. Ciganok. M.: Terevinf, 2001. 7 str.

5. Jerry D. Veliki razlagalni sociološki slovar. M.: Veche Ast, 1999. T. 1-2 (A-O, P-Y). 544 str.

6. Durkheim E. O delitvi družbenega dela: metoda sociologije. M., 2000. 433 str.

7. Golenkova Z. T., Igitkhanyan E. D. Procesi integracije in dezintegracije v socialni strukturi ruske družbe // Sociološke raziskave. 1999. št. 9. str. 27-34.

8. Zaitsev D.V. Socialna in izobraževalna integracija atipičnih otrok: sodobni trendi in perspektive // ​​Ruska družba in sociologija v dvajsetem stoletju: družbeni izzivi in ​​alternative: M.: MSU, 2003. T. 2. 594-595 str.

9. Martynenko A.V. Medicinsko in socialno delo v Rusiji: glavne določbe koncepta // Medicinski in socialni pregled in rehabilitacija. 1998. št. 2. str. 9-12.

10. Merinova V. N. Značilnosti vključevanja invalidov v družbo: dis. ...kand. sociol. Sci. Irkutsk, 2007. 176 str.

11. Mead J. G. Azija. Ameriška sociološka misel / ur. V. I. Dobrenkova. M.: Založba MUBIU 1996. 234 str.

12. Dobrovolskaya T. A., Shabalina N. B. Invalidi: diskriminirana manjšina? // Sociološke raziskave. 1992. št. 9. str. 35-38.

13. Parsons T. Koordinatni sistem delovanja in splošna teorija sistemov: kultura, osebnost in mesto družbenih sistemov // Ameriška sociološka misel. M., 1996. 151 str.