Oris Združenih držav Amerike. Južna Amerika

Pozdravljeni prijatelji. Vas zanima najstarejša religija na svetu, ki se je ohranila do danes? O njegovih načelih, temeljih, zapovedih in skrivnostih, o zgodovini razvoja in stopnjah oblikovanja? Morda želite v Izrael in si ogledati svete kraje?

Ali pa ste morda slišali smešno mnenje nerazsvetljenih, da ima judovstvo skupne korenine z Judom, ki je izdal Kristusa? Ali pa imate druga vprašanja v zvezi s to temo?

Če da, potem bomo potešili vašo radovednost in po branju tega članka vam bo vse jasno.
Judovstvo je vera (vera) judovskega ljudstva. Včasih se uporablja izraz "judovstvo" ali "judovska vera". Najprej naredimo kratek zgodovinski izlet.

Sama beseda "judovstvo" izhaja iz izraza "judovo pleme". kaj je Dejstvo je, da je izraelsko ljudstvo "zraslo" iz izraelskih plemen (plemen), potomcev sinov patriarha Jakoba. In imel jih je, ne veliko, ne malo, ampak dvanajst! Rodili so se štirje sinovi različne ženske: dve ženi in njuni dve služkinji (ja, to se zgodi). Četrti sin je bil Juda.

Po Svetem pismu je imel Juda posebno vlogo pri oblikovanju izraelskega ljudstva. Njegovo ime je bilo osnova za ime vere in celotnega judovskega ljudstva; v hebrejščini in drugih jezikih to ime zveni kot "Judje".

Zgodovina judovstva sega več kot tri tisoč let; ta religija velja za najstarejšo od tistih, ki so se ohranile do danes. Judovstvo je monoteistična religija, kar pomeni, da njegovi pripadniki verjamejo v enega Boga.

Glede na znanost, ki preučuje religijo, filozofijo, kulturo in družbeni razvoj Judovsko ljudstvo, judaika, v celotni zgodovini razvoja judovske vere obstajajo štiri velike stopnje:

1) Svetopisemsko obdobje (od 20. do 6. stoletja pr. n. št.).

V tem času ni bilo pisave ali kronologije, zato so se vsa znanja in verski koncepti prenašali ustno in so bili precej mitološke narave. Tudi ko se je sveta knjiga pojavila, se še ni imenovala Sveto pismo. To je bil judovstvo duhovnikov in prerokov.

2) Drugi tempelj ali helenistični judovstvo. (6. stol. pr. n. št. do 2. stol. n. št.).

Ta stopnja se je začela po vrnitvi Judov v Palestino iz Babilonije (kamor jih je bila večina prisilno preseljenih). V babilonskem ujetništvu so bili od leta 598 do 539 pr.

Med sodobnimi verskimi učenjaki je razširjeno prepričanje, da judovska vera temelji na načelu združitve Boga z izraelskim ljudstvom, ki jo je sklenil na gori Sinaj v Mojzesovi dobi. Druga stopnja judovstva velja za knjižno, za razliko od prve. Takrat so bile žrtve in drugi starodavni obredi še pogosti.

Veliki duhovnik, ki je zapisal svete spise, se je imenoval Ezra (v islamu se imenuje Uzair). Poustvaril je judovsko državnost na podlagi zakona Tore (Mojzesovega zakona), napisal sveto knjigo Ezra.

Med drugim templjem razširjena prejel tako imenovani mesijanski judovstvo. Njena načela temeljijo na veri Judov v Mesijo. Ko se je pojavil Ješua (Jezus iz Nazareta), je več deset sto Judov sledilo njegovi veri. Po Ješuetovi smrti na križu in njegovem vstajenju je to gibanje zajelo tudi druge narode in se sčasoma postopoma preobrazilo v krščanstvo, ki z mesijanskim judovstvom ni imelo veliko skupnega.

3) Talmudsko (rabinsko ali rabinsko) judovstvo (2. do 8. stoletje n. št.).

Po uničenju drugega templja se je začela talmudska stopnja razvoja judovstva. Obredi žrtvovanja so zastareli in prenehali.

Jedro tega obdobja je bilo prepričanje, da glavni sveto besedilo Judovstvo – Pisana Tora (Mojzesov petoknjižje in njegovih deset zapovedi) vsebuje tudi ustne razlage in zakone, ki niso bili zapisani in so se prenašali med generacijami ustno. Judje so jih imenovali Ustna Tora (ali Talmud). Ustna Tora je nekakšen dodatek pisani Tori (glavnemu svetemu spisu judovstva).

4) Moderno (od leta 1750 do danes).

Glavni tokovi sodobnega judovstva izvirajo iz časov rabinizma.
Trenutno je približno petnajst milijonov privržencev judovstva, od tega približno 45% prebivalcev Izraela, približno 40% jih živi v Kanadi in Združenih državah Amerike, ostali so večinoma v Evropi.

Glavne struje sodobnega judovstva so pravoslavne, reformne in konservativne. Da te besede ne bodo obvisele v zraku kot prazen zvok, bomo na kratko pojasnili bistvo vsake.

ortodoksni judovstvo

Osrednji del ortodoksnega judovstva je halaha. Halakha je torej skupek zakonov in pravil judovskega prava, ki ureja življenje Judov v vseh pogledih (družinskem, verskem, socialnem in kulturnem). To so zakoni, ki jih vsebujeta Tora in Talmud in ki jih predstavniki ortodoksnega judovstva dosledno in neumorno upoštevajo. Halaha vsebuje tudi pravne odločitve in rabinske zakone, ki narekujejo pravila obnašanja.

Ti zakoni so razdeljeni v pet glavnih skupin:

to so zakoni pisne Tore, razloženi v skladu z Ustno Toro;
zakoni, katerih osnova ni v pisani Tori, ampak jih je prejel tudi Mojzes (Moše) na gori Sinaj;
zakoni, ki so jih izpeljali modreci na podlagi analize pisane Tore;
zakoni, ki so jih modreci postavili, da bi zaščitili Jude pred kršitvijo zakonov pisane Tore;
odredbe modrecev, namenjene urejanju življenja judovskih skupnosti.

Razvoj Halakhe se nadaljuje do danes; verjame se, da Tora vsebuje odgovore na absolutno vsa vprašanja, ki se porajajo pred Judi.

Pravoslavni kristjani nasprotujejo kakršnim koli novotarijam v veri.

Reformirani judovstvo (včasih imenovan progresivni ali moderni judovstvo)

V nasprotju z nauki ortodoksne šole predstavniki reformnega judovstva zagovarjajo inovacije in prenovo. Progresivno judovstvo se je pojavilo v Nemčiji devetnajstega stoletja. Njeni privrženci menijo, da je treba stare etične zapovedi ohraniti, obredne pa opustiti. Kar je bilo tudi storjeno. Obred bogoslužja je doživel reformacijo, in sicer: bogoslužje je potekalo v nemščini, v šofar (obredni rog) se ni več trobilo, med molitvijo niso bila obredna oblačila, ženske so bile v vseh verskih zadevah priznane kot enakopravne moškim.

Religija se mora po mnenju reformistov razvijati in izboljševati ter se tako prilagajati duhu modernosti. Pravičnost, usmiljenje in spoštovanje ljubljenih so pot, ki ji sledi gibanje reformnega judovstva.

Konservativno judovstvo

Konservativno judovstvo je v Evropi, natančneje v Nemčiji, nastalo nekaj desetletij kasneje kot reformno judovstvo. To je »nekaj vmes« (tako rekoč) med ortodoksnimi in reformističnimi pogledi. Njegovi privrženci so zagovorniki ideje o kompromisu med tradicionalnimi verskimi nauki in sodobnimi.

Ideje konservativnega judovstva pa so veliko »mehkejše« od ortodoksnega judovstva. Na primer, predstavnikom spolnih manjšin je dovoljeno posvetiti v rabine. Sklenete lahko celo istospolne poroke. To je to, prijatelji! Toliko o konservativcih!

Glavne ideje tega gibanja so naslednje:

Halaha je priznana kot glavno vodilo za življenje;
TO moderna kultura odnos naj bo samo pozitiven;
Temeljem judovske vere se ne pripisuje temeljnega pomena.

Zapovedi judovstva

Tora ne vsebuje deset zapovedi kot v Svetem pismu, ampak šeststo trinajst! Od tega dvesto oseminštirideset (število kosti in organov v človeškem telesu) zapovedi obvezuje eno ali drugo dejanje in tristo petinšestdeset zapovedi (to je, kot ste uganili, število dni v leto) prepovedati!

Ne bomo našteli vseh, bomo pa našteli najbolj zanimive, nenavadne in smešne (in med njimi je tudi nekaj):

»Mož mora ostati s svojo ženo v prvem letu zakona,« podobno v drugem in naslednjih letih zakonsko življenje Očitno ni treba ostati.
"Če si kupil judovsko sužnjo, se moraš poročiti z njo ali s svojim sinom."
"Kupite judovskega sužnja." Če upoštevamo prejšnjo zapoved, se izkaže, da ni nobenih možnosti.
"Ne naseli se v Egiptu."
"Ne praskaj se po telesu."
"V sedmem letu je treba prenehati obdelovati zemljo."
"Odpovejte se vsemu, kar raste na zemlji, v sedmem letu."
"Če na polju najdejo truplo človeka in se ne ve, kdo ga je ubil, je treba junici razbiti glavo." (Za vsak slučaj pojasnimo, da je telica najverjetneje krava).
"Tistim, ki so zagrešili namerni umor, je treba dodeliti šest zavetnih mest."
Poleg tega so tu še: ne brijte se z rezilom, ne urokujte, ne vedežujte, ne čarajte, ne nosite ženskih oblačil za moške in moških za ženske in še vrsto drugih. zapovedi.

Simboli, atributi, tradicije in sveti kraji

Glavni atributi judovstva so:

šofar (ritualni rog, nanj trobijo med bogoslužjem v sinagogi – središču verskega življenja judovske skupnosti);
strup (tako imenovani kazalec za branje Tore);
Tanah (sveto pismo);
skodelica za umivanje rok;
svečniki;

Simboli in tradicije judovske vere:

shema - molitev, ki je sestavljena iz štirih citatov iz Pentatevha;
spoštovanje šabata - v judovstvu je to sedmi dan v tednu, na katerega se je treba vzdržati dela;
kašrut je niz pravil, ki urejajo odnos do hrane in drugih področij življenja;
nošenje kipe je judovsko nacionalno pokrivalo, majhna kapa, ki pokriva vrh glave, simbolizira ponižnost in občudovanje pred Gospodom;
Davidova zvezda je judovski simbol, upodobljen na zastavi Izraela in predstavlja šesterokrako zvezdo (dva enakostranični trikotnik drug na drugega, en kot navzdol, drugi navzgor);
Menora s sedmimi kraki, zlata svetilka, je najstarejši simbol Judovstvo in verski simbol judovskega ljudstva;
lev je simbol Judovega plemena.

Sveti kraji:

Na nadmorski višini sedemsto štiriinsedemdeset metrov se Tempeljski grič dviga nad starim mestom Jeruzalem (ta štirikotno območje, ograjeno visoke stene), in gre približno tako daleč pod zemljo. Trenutno tam potekajo aktivna izkopavanja. Prvi in nato drugi tempelj sta se nahajala na tempeljski gori. Po judovskem prepričanju bo tam v prihodnosti zgrajen tretji tempelj. Trenutno so tam zgrajene muslimanske verske zgradbe - mošeja Al-Aqsa in Kupola na skali (to sta tretja najpomembnejša muslimanska svetišča).
Zid objokovanja (druga imena Zahodna gora ali A-Kotel) je najpomembnejše svetišče judovske vere. Nahaja se okoli ohranjenega zahodnega pobočja tempeljske gore. Po legendi se bodo želje, zapisane na list papirja in puščene v Zahodnem zidu, zagotovo uresničile. Vsako leto romarji od vsepovsod globus pustijo svoje najgloblje želje z vero in upanjem v pričakovanju njihove izpolnitve. Torej, če se odpravljate na obisk v Izrael, vnaprej pravilno oblikujte svoje želje, saj se ponavadi uresničijo!

če, dragi bralci, ta članek je samo spodbudil vaše zanimanje za judovska vera, starodavni običaji, svetišča.

Če želite izvedeti še več, se poglobiti v zgodovino in morda izslediti povezavo judovstva s krščanstvom in drugimi verami, vam svetujemo branje knjig, ki jih enostavno naročite na ustreznih povezavah:

Vso srečo in prijetno branje.
Naročite se na naše posodobitve, delite s prijatelji.
Vse najboljše tudi tebi.

Zgodovina nastanka judovstva sega stoletja nazaj, v čas pred našim štetjem. Judovstvo je prva monoteistična religija. Prve korake k vzpostavitvi monoteistične vere je naredil kralj David. Skrinjo zaveze je prinesel v Jeruzalem. Nekateri menijo, da je to čas nastanka judovstva. S Salomonovo vladavino se je začelo obdobje prvega templja. Kralj je zgradil jeruzalemski tempelj, ki je postal svetišče. Začel je zbirati davek od ljudi za vzdrževanje templja. Tempeljski duhovniki so bili tudi vladni uradniki. To kaže na neločljivost verskih, etičnih in ideoloških nazorov Judov. Tako sta nastanek in razvoj judovstva postala neizpodbitno dejstvo. Salomon je nadzoroval stanje, delovanje in vpliv templja. Zahvaljujoč tej mešanici verskega in kraljevskega je prišlo do centralizacije vere Judov.

domov sveta knjiga(Petoknjižje) judovstva je Tora. Predstavlja starodavne zvitke, ki so bili večkrat prepisani. Kristjani vidijo velike podobnosti med Toro in Staro zavezo, kar ni presenetljivo, saj je krščanstvo veliko prevzelo iz judovstva. Tora vsebuje pet knjig in ima splošno ime – Stara zaveza. Knjige Tore: Geneza, Exodus, Leviticus, Numbers in Deuteronomy. Nastajanje teh knjig zajema dolgo obdobje; razni ljudje Zato je besedilo Tore na splošno zelo heterogeno in precej težko razumljivo. Do danes storitve v sinagogah vključujejo branje odlomkov iz Tore v jidišu (v nekaterih veroizpovedih - v materni jezik Judje, če živijo v drugih državah). Slednji tudi ne menijo, da so spisi Talmuda sveti, saj vsebujejo več etičnih navodil in razmišljanj.

Obdobje drugega templja se je začelo z obnovo prej uničenega prvega templja v Jeruzalemu. Tora je bila uradno priznana in je postala osnova zakonodaje po vsej Judeji. Toda v drugem stoletju pr.n.št., zaradi poslabšanja politična situacija Grčija se je začela ofenzivnih dejanj, zaradi česar so Judje prišli pod njen vpliv, drugi tempelj pa je postal Zevsov tempelj. Verski vzpon in narodnoosvobodilna vojna sta Judom vrnila svobodo, tempelj pa je bil očiščen nevernikov. V čast tega dogodka Judje še vedno praznujejo praznik Hanuka. Toda obdobje judejske neodvisnosti ne traja dolgo in kmalu se začne vojna z Rimom. Tempelj je spet uničen.

V dobi rimskega osvajanja je bilo bogoslužje v sinagogi preganjano. V srednjem veku se je vse vrnilo v normalno stanje, vendar so tokovi kabale začeli prodirati v judovstvo. Toda z nastopom novega veka so se Judje spet vrnili k svojim ortodoksnim pogledom na življenje in vero. Danes sta Izrael in Združene države Amerike največji judovski skupnosti. Zunaj Izraela je vera postala bolj sprejemljiva, tako da ženskam in moškim omogoča skupno molitev, pa tudi nežnejšemu spolu, da se kvalificira za rabine. Toda temelji judovstva so eden od starodavne religije– ostala enaka.



Predavanje na podzemnem seminarju v Leningradu leta 1980.

Človeški um si je vedno prizadeval doumeti bistvo pojava. Ko se je človek seznanil s katerim koli večjim duhovnim sistemom, je poskušal ločiti bistveno od nebistvenega, glavno od sekundarnega. Vzhodna misel se je še posebej pogosto obračala na lakonične aforizme, da bi izrazila temelje določenega verskega pojava. In Judje pravi sinovi Vzhod je to počel že od davnih časov; Modreci našega ljudstva so, kot da bi tekmovali med seboj, izrazili bistvo judovske vere z eno mislijo, včasih celo z eno frazo. Mnogi poznajo R.-jev odgovor. Hillel starejši poganu, ki ga je prosil, naj razloži vse judovske nauke, medtem ko je stal na eni nogi. "Ne stori drugim, česar si ne želiš sam," pravi odgovor slavnega modreca, "to je bistvo Tore." Vse ostalo so le komentarji na to. Pojdi in se uči. R. Akiva je bistvo Tore, judovskega nauka, videl v besedah »ljubi svojega bližnjega kot samega sebe«, ki jih je komentiral pogosto in nepričakovano, pri čemer je briljantno pokazal njihovo globino in temeljnost.

To tradicijo so nadaljevali modreci srednjega veka. Mnogi od njih so poskušali v jedrnati obliki izraziti bistvo judovske vere, vendar je vse te izkušnje, tako zgodnje kot pozne, zasenčil kratek kompendij judovstva, ki ga je sestavil veliki judovski modrec iz 12. stoletja rabin Moshe ben Maimon, znan Judom kot Rambam (okrajšava besed Rabbi Moshe ben Maimon), Evropejcem pa kot Maimonides. 13 načel vere, ki jih je oblikoval Rambam, je močno vplivalo na številne generacije Judov. Približno 700 let so jih povsod – od Španije do Perzije – v starih in novih središčih judovstva – identificirali z judovstvom na splošno, vpisovali v vse judovske molitvenike in Judje so jih ponavljali vsako jutro.

Zato je povsem naravno, da sestavimo predavanje o temeljih naše vere v obliki predstavitve 13 načel Rambama s kratkimi razlagami, ki bodo sodobnemu intelektualcu pomagale bolje razumeti tisto, kar je bilo vsakemu Judu popolnoma jasno 700 let. nazaj.

1. S popolno vero verjamem, da Stvarnik, hvaljeno naj bo Njegovo Ime, ustvarja in upravlja vsa bitja. Samo on je delal, dela in bo delal vse, kar se dela.

Kdo je Tisti, ki stoji ob izvoru judovstva, odnosi s katerim sestavljajo celotno zgodovino našega ljudstva, njene najbolj vzvišene in najtemnejše strani? Kdo je On, h Komu se obrača celotno bitje Juda vsak dan in vsako uro? Komu posveča svoje najslovesnejše in najnežnejše pesmi zmirot - Sobotne pesmi? Kdo je on, strašni? Bog Judov, zaradi česar so sovražniki Izraela trepetali in vzbujali veselje v taboru prijateljev, našega nebeškega Očeta. Kralj kraljev, Sveti, blagoslovljen naj bo?

Ni naključje, da je prvo ime, ki ga imenuje Rambam, ime Stvarnik. Gospod se najprej prikaže svetu kot Stvarnik vseh stvari in nam vsak dan še naprej kaže svoje ustvarjalno bistvo. Ni vesela množica pohotnih ljudi grški bogovi soustvarila svet, v katerem živimo, ni nastala kot posledica okrutnega boja med dobrim in zlim, kot si predstavljajo privrženci Zoroastra. št. Samo Najvišji je ustvaril nebo in zemljo, nebesa in vse njihove vojske; Ustvaril je vse, kar prebiva na zemlji: živali in flora in moški, ki je bil poklican za Njegovega mlajšega partnerja.

Prav zato, ker je edini in edinstveni Stvarnik našega celotnega sveta. Je tudi njen polnopravni Gospodar in Vladar, ki vlada vsem stvaritvam. Judje ga imenujejo Kralj kraljev. Vse je podvrženo njemu in nič se ne spremeni brez njegove volje. Od gibanja zvezd in galaksij do gibanja, nastanka in smrti najmanjšega virusa – vse je pod Njegovim nadzorom in upravljanjem. Njegovo skrito Prisotnost je čutiti v vsakem dogodku, ki se zgodi. Pred skoraj 4000 leti je naš praoče Abraham to razumel in videl. »Predstavljajte si človeka,« je rekel, »ki je hodil skozi gozd in videl palačo, ki jo je zajel plamen. Ali je mogoče, bi pomislil tak človek, da ta palača nima lastnika? Ali je možno, da nikomur ni mar za njegovo usodo? Tudi to je naš svet!«

"Palača, zajeta z ognjem" - tako se je naš svet zdel v očeh velikega patriarha in takšen ostaja do danes. Abraham ni le mislil, da Mojster obstaja, začel ga je iskati. In Mojster se mu je razodel, kajti »Gospod je blizu vsem, ki ga kličejo«. In od takrat smo Abrahamovi potomci večni dokaz Prisotnosti Vsemogočnega na tem svetu, včasih edini dokaz...

V jutranji molitvi najdemo naslednje besede: »... vsak dan obnavljati. vedno stvar začetnega stvarjenja.« Delo Stvarjenja ni omejeno na prvih sedem dni obstoja sveta.

Če Stvarnik ne bi nenehno obnavljal, dan za dnem, veličastnega procesa stvarjenja, bi se naš svet vrnil v prvotno stanje: vse bi se spremenilo v Nič. In to, kar vidimo vsak dan: sončni vzhod, sneg in dež in naše delo, ki ostane zvečer, trava, drevesa in hiše so enaki, kot smo jih videli včeraj - vse to je rezultat »majhnega ” čudež, ki ga je ustvaril Stvarnik - stalno posodabljanje Stvaritve.

Neki pogan je vprašal r. Akiva, da bi mu dokazal obstoj G-d. R. Akiva je na to odgovoril z vprašanjem: "Povejte mi, kdo vam je sešil obleko?" - Akiva, kako?! Vi ste modrec. Ali ne veš, da krojači izdelujejo oblačila?

»Vidiš,« mu je odgovoril R. Akiva, tudi preprost kostum ne more nastati sam od sebe. In ima ustvarjalca. Ti to trdiš ves svet lahko samo od sebe nastane iz kaosa in ne opaziš, da sijaj tega sveta vsak trenutek poveličuje svojega Stvarnika in priča o njegovem obstoju.

2. S popolno vero verjamem, da je Stvarnik, hvaljeno bodi Njegovo Ime, en sam in ni enotnosti, kot je Njegova enotnost. In samo on je bil naš Bog, je in bo.

Vsaka enotnost, ki si jo predstavljamo, je sestavljena enotnost. Ta koncept sam po sebi pomeni prisotnost delov, povezanih skupaj. Takšna je enotnost človeka in stroja, takšna je enotnost mnogih materialnih števil, pik, ki tvorijo sliko, črk, ki sestavljajo besede. Vsi elementi Stvarstva so v naši zavesti združeni v eno samo harmonijo.

Sam Stvarnik ni tak. Potem ko je ustvaril vse sile in predmete sveta, ostaja popolnoma ločen, vzvišen nad vsako izmed njih in nad vsako njihovo kombinacijo. On je Stvarnik sil, vendar ni vsota teh sil. Ne vstopajo vanj kot komponente. G-d ustvari vsak element sveta iz absolutnega niča. Ta element nastane izključno zaradi Njegove volje in zato ne dodaja ničesar Stvarnikovemu bistvu, mu ne dodaja ničesar. To je pomen Rambamovih besed »preprosta enotnost«, enotnost, ki je nemogoče definirati ali občutiti. "Enostavno", ne sestavljeno. Enotnost, ki je onstran vseh možnih kombinacij in povezav. To je glavna judovska molitev, ki se bere dvakrat na dan: »Poslušaj, o Izrael! Gospod, naš Bog, Gospod je eden." Razglaša najpomembnejše načelo judovske vere: svet ni del G‑d, svet je ustvaril On, vendar ne dodaja ničesar k njegovi popolnosti. Raznolikost stvarstva ne krši preproste enosti Stvarnika!

3 . S popolno vero verjamem, da je Stvarnik, hvaljeno naj bo njegovo ime, breztelesen, da ga ni mogoče predstaviti v nobeni obliki in da sploh nima podobe.

En predmet Stvarstva ločimo od drugega po meji, ki ju ločuje. Ni pomembno, ali govorimo o fizičnem ali konceptualnem objektu. Sam proces ustvarjanja je bil sestavljen iz ustvarjanja meja med pojavi. Skladno s tem so pojmi »telo«, »podoba«, »podoba« elementi Stvarstva, saj jih nikakor ni mogoče ločiti od pojma »meje«.

Ko za G-d rečemo, da je neskončen, ne mislimo le na fizično ali matematično neskončnost. Neskončnost Stvarnika pomeni, da nima omejitev na vse mogoče načine pomeni. Ustvarja meje, a sam ni omejen z ničemer. In če je tako, pojmi, kot so "telo", "videz", "oblika", "podobnost", "gibanje", ne morejo veljati zanj.

Tora pravi o tem: "Kajti niste videli nobene podobe" ( Dvorišča, 4:15).

Kako torej razumeti številne antropomorfizme, ki jih pogosto najdemo v Svetem pismu in običajno postavljajo mnoga vprašanja: B-g je slišal, videl ... In Gospod je rekel ... Gospodova roka je bila nad njim ... itd.?

Njihova splošna razlaga je naslednja. Tora nam je bila dana zato, da delujemo v skladu z voljo Stvarnika, kot je zapisana v njej. Zato »Tora govori v jeziku ljudi« in opisuje dejanja Stvarnika v Stvarstvu, to je Njegove manifestacije v tistih, ki jih je ustvaril On meje. V tem primeru postane primerjanje božanskih dejanj s človeškimi legitimno, kar nam daje možnost, da sledimo Božji volji v Božjem stvarstvu. Kot so rekli naši modreci: "Kot je usmiljen, bodi usmiljen; kakor je potrpežljiv, bodi potrpežljiv."

Nekega dne je cesar Adrian stopil v spor z R. Jozue o tem, ali je Bog, ki je ustvaril nebo in zemljo ter vse njune vojske, res neviden človeškemu očesu in nedoumljiv drugim čutilom. "Ne bom verjel tvojim besedam," je rekel cesar, dokler mi ga ne pokažeš.

Ko je bilo poldne. Jozue je odpeljal Adriana ven na sonce in mu rekel: "Dobro poglej in videl ga boš." - "Kdo pa lahko gleda sonce?" - Adrian je bil presenečen. "Rekel si," je odgovoril R. Yehoshua. »Če je nemogoče gledati v sonce, ki je eden od mnogih Gospodovih služabnikov, ali je potem mogoče videti Gospoda samega, čigar slava napolnjuje vesolje?«

4 .S popolno vero verjamem, da je Stvarnik, hvaljeno bodi Njegovo ime, prvi in zadnji.

Na prvi pogled se zdi ta položaj nepotreben: ker je Gospod eden in je poleg tega Stvarnik vseh stvari, je jasno, da je bil pred vsemi stvaritvami in bo obstajal tudi, če preostali svet izgine. Vendar pa obstaja še ena možnost, ki je predstavljena zlasti v grški mitologiji, kjer je pred pojavom Olimpa bogov, ki jih je vodil gospodar Zeus, potekal dolg boj rdečih nadnaravnih principov in elementov, ki se je končno končal z ustvarjanjem zemlja, ljudje in vesolje. Podobne ideje so obstajale med starimi Egipčani, Babilonci in Perzijci. In do danes se človeški um težko »sprijazni« z idejo o Stvarjenju iz nič, pa še to opravljenem v omejenem obdobju šestih dni. Njegovi duši in umu so veliko ljubši »prvotni kaos«, »ocean pramaterije«, bitke bogov in titanov ter Kronos, ki požira svoje otroke. Vse to je bolj razumljivo in mnogo bolj zadovolji estetski čut kot nevidni Stvarnik, ki iz tako majhnega »niča« ustvari tako velik svet.

Četrto načelo izjavlja, da nobena entiteta ni bila pred Stvarnikom, da za njegov obstoj ni potreben noben vzrok. A to še ni vse.

Poleg tega, da nakazujejo, da je pred Stvarjenjem obstajal samo en Vsemogočni, te besede vsebujejo tudi drug pomen (ali obstaja samo eden?): »B-g ni le vir vsega, vsake situacije, konflikta, dejstva, ampak tudi tisto, za kar stremi ves svet , tako kot celota kot vsak po svoje ločen del. On je Zadnji v smislu, da so vse situacije in odnosi namenski in najdejo svojo končno rešitev pri Njem.«

5 . S popolno vero verjamem, da Stvarnik, blagoslovljeno bodi Njegovo Ime. Samo njega je treba moliti in nikogar drugega.

Judovsko vero zelo pogosto imenujemo strogi ali čisti monoteizem. V svoji strogosti, v svoji vnemi, da zaščitijo čistost monoteizma pred skušnjavo pluralizma, po mnenju sodobnega človeka veliko pogosteje, kot bi si želel, prestopajo mejo, ki ločuje trdno življenjska načela pred fanatizmom in obskurantizmom. Takšen humanist ne vidi nič slabega v tem, da je občasno prisoten, na primer, pri pravoslavnem bogoslužju, in dejstvo, da se to bogoslužje obhaja za nekega svetnika, ki so ga ubili Judje, niti najmanj ne ohladi njegovega ekumenskega žara. Ali je mogoče tisti, ki gleda na vero kot na umirajočo prvino narodnega življenja, tradicije oz v skrajnem primeru, kot zatočišče šibkih v duhu, z višine svojega humanističnega pogleda na svet ne more narediti široke geste? Seveda lahko in tudi zmore, in praviloma je na koncu poti prepričan (če se poštenost ne vda), da od najtrdnejših načel ni ostalo skoraj nič. Drugače je z Judi.

Smo ljudje, katerih zgodovina je sestavljena iz srečanj z B-gom. Ta srečanja so bistvo obstoja Judov kot ljudstva, začenši s starodavnimi prikazovanji prednikom, z veličastnim sinajskim razodetjem. Odnos med B-gom in Njegovim ljudstvom se je razvijal na različne načine, a vedno so tako ljudstvo kot celota kot njegovi posamezni predstavniki črpali vitalnost in moč duha iz služenja svojemu Stvarniku. Judje so ljudje, ki ohranjajo spomin na Razodetje in ki so od takrat lahko razkrili G‑d-jevo prisotnost v svetu. Zato je razumljivo, da želijo ohraniti čistost svoje službe: če črpate vodo iz vira, je v vašem interesu, da ohranite čistost tega vira. Stroga osredotočenost na samo služenje B-ju ni stvar širine duše ali prožnosti uma - to je pogoj, od spoštovanja katerega je odvisno celotno življenje judovskega ljudstva.

Ta služba zahteva veliko mero verskega občutka in izkazalo se je, da presega zmožnosti tako krščanstva kot celo vere, ki jo pogosto imenujemo monoteistična - islama. Ko se je krščanstvo širilo poganski bogovi pretopljen v svoj izvrstni amalgam v obliki zavetnikov mest, izjemnih krajev, razredov. Razširilo se je čaščenje svetih relikvij in svetih predmetov: koščkov križa, prta, svetega groba. Služenje Devici Mariji včasih nadomesti, zlasti med katoličani, služenje Vsemogočnemu samemu. Ni skrivnost, da so njej najbolj strastne, najbolj iskrene molitve.

Tudi v islamu, katerega pripadniki so, zlasti na začetku, zelo strogo spremljali čistost svoje vere, so se razširili kulti mučenikov, svetnikov in kult skritega imama.

In le Judje molijo samo svojemu nebeškemu Očetu. Preroki? No, bili so izredni ljudje, in največji med njimi, Moshe Rabbeinu, je bil velikan, ki je naredil več, kot je zmogel človek. Vendar pa so sestavljavci velikonočne Hagade posebej njegovega imena niso omenjali, da ne bi vzbudili niti sence želje po molitvi k njemu. Kralj David, čigar duša je bila zvonka lira v Stvarnikovih rokah, je bil popoln pravičnik, toda Jud, ki bi častil Davidov grob, bi bil videti najmanj čuden.

Nikomur ni prišlo na misel, da bi kanoniziral modrece, pravičnike, mučence, ki jih je bilo več kot dovolj. Jud nikoli ne skloni glave pred nikomer: na vzhodu so to vedeli vsi - od zadnjega berača do rimskega cesarja, čigar oseba je veljala za sveto. Ko je cesar med veliko avdienco našel ljudi, ki so skromno, a pokončno stali med desetinami pokleknjenih ljudi, je vedel, da so Judje, in vedel je tudi, da jih z nobeno silo ne bo prisilil, da se upognejo. Vsak poskus, da bi v templju postavili kip cesarja, je povzročil odkrit upor in ponosne rimske legije so ob vstopu v sveto mesto odstranile svoje značke. »Smešna vztrajnost«, ki nas je ohranila kot ljudi.

6 .S polno vero verjamem, da so besede prerokov resnične.

V dobi prvega templja (X - VI stoletja pred našim štetjem) so bile duše ljudi veliko čistejše kot v našem času. Najbolj pravični med njimi so dosegli poseben pogoj ko božanska modrost neposredno odprli svojim dušam. Bili so preroki.

Prerokba - sporočilo Stvarnika, prejeto na tako neposreden način, bi lahko zadevalo najrazličnejše teme: od preprostih vsakdanjih stvari do najbolj veličastnih dogodkov, ki so odločali o usodi ljudstev in držav. V tistem veličastnem času je na tisoče prerokov tavalo po cestah in mestih dežele Izrael ter prerokovalo na bazarjih in trgih. Vendar jih je omenjenih le 55 Tanah. Rambam ima v mislih resnico njihovih prerokb.

Kako se razlikujejo od drugih tisočev? Ker tudi če je sporočilo, ki naj bi ga posredovali, v celoti zadeva določeni ljudje, kraji, ljudstva – vseeno je vsebina prerokbe neizmerno globlja od njene površinske lupine. Je brezčasna, namenjena je vsem Judom skupaj in vsakemu posamezniku, ne glede na to, kje je bil in v katerem obdobju je živel.

Prerokovim sodobnikom v besedah, ki prihajajo iz njegovih ust, ni vse jasno in se jim skoraj vedno zdijo neprijetne. Poslanstvo preroka je neverjetno težko. prinaša mu številne težave, pogosto ogroža njegovo življenje; toda, »občutivši Gospodovo roko na sebi«, gre prerok še vedno med ljudi s prerokbo; četudi njegova duša ječi pod težo najtemnejših slutenj.

Osem knjig prerokov je del pisane Tore. Lahko razumemo pravo vsebino sporočila, ki nam ga pošilja Vsemogočni, samo samo združuje pisno in ustno Toro. Oba dela celotne Tore je prejel Moshe Rabbeinu na Sinaju (več o tem spodaj v obrazložitvi 8. načelo vere.)

To dejstvo si zasluži večkratno ponovitev, saj se prepogosto Sveto pismo na splošno, zlasti pa knjige prerokov, razume izkrivljeno, vodeno bodisi » zdrav razum«, oziroma kontekst »splošne človeške kulture«. Toda resnica na tem svetu nikoli ne leži na površini. Resnica je Tora, Celotna Tora. Prodor vase zahteva resno delo, premislek o »nespremenljivih« konceptih. Toda to delo je nagrajujoče in njegov rezultat je čudovit!

7 . S popolno vero verjamem, da je bila prerokba Mojzesa, našega Učitelja, mir z njim, resnična in da je bil oče prerokov, ki so bili pred njim in ki so prišli za njim.

Teh nekaj vrstic pravzaprav vsebuje izjavo izjemne zmogljivosti in pomena. Kakšna je prerokba Moshe Rabbeinu (našega Učitelja)? To je pravzaprav celotno Toro- Pisno in ustno: vse, kar je navedeno v Petoknjižju, poimenovanem po Mojzesu, in vse, kar jim je ustno posredoval Joshua bin Nunu. Tako Moshejeva prerokba vsebuje veliko informacij o stvarjenju sveta s strani Vsemogočnega in o njegovem vladanju na svetu, o življenju patriarhov in obljubah, ki so jim bile dane, o življenju Izraelovih sinov v Egipt, suženjstvo in izhod brez primere iz tega suženjstva, ki so ga zagrešili pod roko Vsemogočnega, o zapovedih, ki judovskemu ljudstvu kažejo pot do uresničitve njihovega poslanstva: služenja nevidnemu Stvarniku, ki se je tako jasno manifestiral in se manifestira v svetu. Torej bo povsem pošteno reči, da so Božja razodetja, ki so bila podana judovskemu ljudstvu preko Moshe Rabbeina, osnova, brezpogojni temelj judovske vere in načina življenja, na katerega se nanašajo prerokbe takih velikanov, kot sta Ishaya in Jeremiah , in podobne knjige Kohelet(Pridigar) in Job, polni najgloblje in najbolj skrite modrosti, niso nič drugega kot dodatki, pojasnila, opombe.

Brez primere pomembnost, popolnost in svetost tega, kar je bilo preko Mosheja posredovano Judom, vsemu svetu, ga naredi za glavo vseh prejšnjih in prihodnjih prerokov, za »očeta prerokov«, kot pravi Rambam. Sama Tora pravi, da »v Izraelu ni bilo drugega preroka, kot je bil Moshe, ki bi B-ga poznal iz oči v oči«. In prav način, na katerega se je Vsemogočni razodel Mosheju, je ustrezal pomenu tega Razodetja: Moshe je bil edini prerok, ki se mu B-g ni prikazal v sanjah, ne v nejasnih podobah in nejasnih namigih, ampak v resnici – razodel se je v svetlem ognjeni pojavi, ki niso puščali dvoma o svoji naravi, značaju in vsebini.

8 . S popolno vero verjamem, da je bila celotna Tora, ki je zdaj v naših rokah, dana Mošeju, našemu Učitelju, mir z njim.

Rambam tukaj poudarja besedo »vse«. V dveh različnih pomenih.

Prvič, to pomeni, da je celotna Tora, celotno Učenje, tj. tako pisni kot ustni del sta bila Judom dana po Mojzesu. Na Sinaju mu je bila razodeta celotna Tora in ukazal mu je, naj del Tore zapiše in del prenese v ustnem izročilu od ene osebe do druge. Moshe je izpolnil to zapoved. Pisna Tora ali drugače Humaš, oblikovali jedro Tanah - Judovski sveti kanon. Ustna Tora se je prenašala od učitelja do učenca, iz roda v rod, dokler ni bil v enem izmed težkih trenutkov judovske zgodovine, ko je bil v nevarnosti sam obstoj našega ljudstva, njen del prvič zapisan v obliki Mshpny(2. stoletje), nato pa v obliki Talmuda (5. stoletje našega štetja).

Pisana Tora, včasih imenovana preprosto Tora, je sestavljena iz petih knjig in poleg mnogih osnovnih zakonov judovskega življenja vsebuje jasne znake obstoja ustnega dodatka k njej. Ta dodatek vsebuje dodatne zapovedi in načine razlage pisane Tore, kar omogoča razkrivanje njene neskončne vsebine.

Pisni in ustni nauki sestavljajo neločljivo enoto, in čeprav judovska zgodovina pozna več poskusov, da bi razbili to enotnost in omalovaževali pomen ustne postave, so vsi utrpeli očiten neuspeh.

Po besedah modrecev Mišna, Izraelu je bila izkazana posebna ljubezen s tem, da mu je bil podarjen dragulj, s pomočjo katerega je nastal Svet Tore. Tora je obstajala pred stvarjenjem. Bila je sam načrt, po katerem je bil ustvarjen svet. Jasno je, da Talmud ne pomeni pergamenta, črnila in črk, saj niso obstajali pred stvarjenjem, temveč duhovno bistvo sveta, katerega zemeljsko utelešenje je Tora, prenesena judovskemu ljudstvu. In tako, drugi pomen Rambamovega poudarka na besedi "vse" je potrditev dejstva, da je bila celotna Tora prenesena k nam brez kakršne koli sledi, in ne samo njen del. Človek mora postati Stvarnikov mlajši partner. Brez njegovega truda svet ne bo dosegel želene popolnosti, zato je Vsemogočni ljudem izročil celotno Toro – celoten načrt Stvarjenja, da bi človekovo delovanje na Zemlji dobilo namen in smisel.

9. S popolno vero verjamem, da ta Tora ne bo spremenjena in da ne bo nobene druge Tore od Stvarnika, blagoslovljeno bodi Njegovo Ime.

Kot je navedeno zgoraj. Tora je odsev bistva Stvarstva. Ona je načrt, ona je načrt in pot. Načrt stvarjenja sveta, namen in smisel njegovega obstoja ter pot, po kateri mora človek hoditi, da bi izpolnil delo, za katerega je bil ustvarjen: služiti Stvarniku. G-d-jev načrt je veličasten in zapleten, naloga, ki je zaupana človeku, pa izjemno težka. Judje, katerih obstoj je bil ves čas tesno povezan s Toro, so živeli z zavestjo, da je od vsakega njihovega dejanja odvisna prihodnost sveta. Mistični občutek udeležbe v Vzroku Stvarjenja je dal njihovim mislim lepoto in veličino, ki sta popolnoma ušla prizemljenemu umu. Tora je večna.

Podarjeno pred tri in pol tisoč leti, še vedno ostaja vir duhovne moči Judov, veselje njihovih src, skrbno negovan zaklad. V besedi TORAH se sliši op - svetloba. Kralj modrecev Shlomo jo je imenoval Luč Izraela, ki razsvetljuje vse naokoli. Slavni rabin Akiva je v prispodobi, ki jo je povedal, Toro imenoval življenjski prostor Judov, v katerem lahko le živijo, kot ribe v vodi. Toda da bi ohranil višino, ki jo od človeka zahteva Tora, se mora nenehno truditi. Nagnjen h kompromisom, vedno pripravljen podrediti se "poteku dogodkov", človeški um hiti izjaviti visoki standardi Stvarnik z »zastarelimi, nepotrebnimi, malenkostnimi predpisi« in celotna Tora z »zbirko institucij, ki so bile v primitivnih časih potrebne za zajezitev divjih nagonov naših prednikov«. Takšna sodobni človek ni izključno produkt našega časa: o tem je pred osmimi stoletji govoril veliki judovski mislec. V našem ljudstvu so bili ves čas ljudje, ki so se trudili odvreči težko breme izbranosti, opustiti tisto, kar nas je naredilo edinstveno ljudstvo, kar je izraženo v večni Tori - opustiti zavezo z G-d. Toda v resnici ni nič novega pod soncem. In danes se soočamo z istimi nalogami, s katerimi se je soočala generacija puščave, Davidova generacija, stotine generacij naših prednikov – slediti poti Tore, obnoviti tempelj, osvoboditi Mashiach, vzpostavi postavo in posveti ime Najvišjega med narodi. In danes B-g odgovarja izraelskemu ljudstvu na nenehno tiho vprašanje skozi usta preroka Miheja: »O, človek! Povedano ti je bilo, kaj je dobro in kaj Gospod zahteva od tebe: ravnaj pravično, ljubi usmiljenje in ponižno hodi s svojim Bogom.«

Če bi vsi Judje preživeli samo dva šabata, kot jim zahteva Vsemogočni, bi bil ves svet osvobojen zla in krivice!

Delal je in dela vse, kar je bilo v njegovi moči: popeljal nas je iz Egipta, nahranil nas je v puščavi, pripeljal na Sinaj, dal nam Toro, vodil nas do meja obljubljene dežele in kljub vsem našim grehom ne obrača svojega obraza stran od nas.

V večni in popolni Tori nima ničesar spremeniti. In ni treba dati druge Tore. Mi smo na vrsti!

10 . S popolno vero verjamem, da Stvarnik, hvaljeno naj bo Njegovo ime, pozna vsa človeška dejanja in vse njihove misli, kakor je rečeno: »Tisti, ki ustvarja vsa njihova srca in prodira vsa njihova dejanja!«

II. S popolno vero verjamem, da Stvarnik, hvaljeno naj bo njegovo ime, z dobrim nagrajuje tiste, ki izpolnjujejo njegove zapovedi, in kaznuje tiste, ki kršijo njegove zapovedi.

Dovolil sem si združiti deseto in enajsto načelo Rambama, saj sta tesno povezana.

Med številnimi imeni in epiteti, ki so jih Judje nadeli Stvarniku, je eno nenavadno, za razliko od tega, kako si druge religije ali teološki sistemi predstavljajo Boga. To ime je haj -"Živ." G-d v judovskem razumevanju je Živa večna esenca. Aktivno je vključen v vse, kar se dogaja na zemlji. Čeprav je Stvarnik sveta in zato večji od sveta, je hkrati prisoten v samem svetu: v vsaki situaciji, v vsakem procesu, v vsakem trenutku tega kompleksnega gibanja.

Obstaja teologija deizma, katere privrženci (in teh je veliko) verjamejo, da je G-d, ko je ustvaril svet, prepustil njegovi usodi, ne da bi se sploh vmešaval v dogajanje po "naravnih" zakonih. Bog deistov je Bog filozofov, Bog v nekem smislu »preračunan«, privlačen kot sredstvo za razrešitev logičnih nasprotij, ki se porajajo v filozofskih (teoloških) svetovnonazorskih sistemih.

Nasprotje deizma je panteizem, ki ima prav tako veliko zagovornikov. Panteisti pobožanstvujejo naravo, istovetijo naravo in B-ga ter častijo naravo, to pomeni, da mislijo, da je B-g popolnoma potopljen v svet.

Judje si G-d predstavljajo drugače: Tora se začne z opisom Stvarjenja vesolja s strani večnega nevidnega, ki ga G-d sploh ne predstavlja. Vendar pa svet od vsega začetka ni bil prepuščen svojim notranjim svetovnim zadevam. Tora opisuje Stvarnikovo nenehno vpletenost v tekoče dogodke. Vse, kar se zgodi, je rezultat medsebojnega delovanja človeka in Stvarnika. nenehno poskuša svojega mlajšega partnerja dvigniti na raven, ki jo je potencialno sposoben doseči. Tora govori o potopu in pravičnem Noetu (Noah), o iztrebljenju grešnikov Sodome in Amore (Gomore), o prizadevanjih praočeta Abrahama, da bi spoznal poti, po katerih naj hodi človek. Človek lahko vzpostavi stik z B-gom, lahko se obrne nanj, prosi, prosi, vztraja. Med izhodom iz Egipta je celotno judovsko ljudstvo videlo poseg v njegovo usodo Tistega, ki je ustvaril svet in dal obljubo patriarhom; Tudi Judje so jasno videli to zgodovino. kar se dogaja pred njihovimi očmi, je rezultat tako truda kot Volje Stvarnika. Zato je Eksodus tisti dogodek, h kateremu se vedno znova vrača spomin in misel Juda, ki dnevno hrani in krepi njegovo vero, njegovo predstavo o Tistem, ki nadzira vse dogodke, ki usmerja in osmišlja vsa dejanja. .

Nič ne uide »očesu« Vsemogočnega, vse se dogaja pod Njegovim nadzorom in z Njegovo udeležbo. On vidi in ocenjuje Vse ljudske zadeve. Prodira celo v misli in samo hudobni ali izgubljeni lahko verjamejo, da je nekaj skrito pred njegovimi očmi.

Vendar se G-d, ko vidi in čuti vse, kot Mojster, Vladar vsake situacije, omejuje. daje človeku svobodo izbire poti. To je ta svoboda dano osebi, njegova sposobnost, da izpolni tisto, za kar je bil ustvarjen, ali da se odvrne od svojega poslanstva, svojega Stvarnika in Prijatelja - daje Stvarniku možnost, da nagradi pravične in kaznuje tiste, zavestno zanika svoj namen, pomen Bitja in moč Vsemogočnega.

Kralj kraljev vlada svetu s pravičnostjo in usmiljenjem. Skrbno skrbi, da nobena od teh lastnosti ne prevlada: sicer bo svet bodisi uničen bodisi utonil v grehu. Človek je običajno nagnjen k temu, da bolj zaupa v Božje usmiljenje, kot pa da se spominja njegove pravičnosti in svoje dolžnosti. Zato se mu »pošteno« zaslužena kazen pogosto zdi nezaslužena, neštete milosti, ki se Ljubeči Oče, Vsemogočni človeka zasipa z »naravnim« in ne omembe ali hvaležnosti vrednim.

Po judovstvu človekova duša še naprej obstaja po smrti njegovega telesa. Zamisli o posmrtno življenje obstajajo med mnogimi ljudstvi, ne samo Judje pravijo "na drugem svetu". Ampak Vse zemeljski svet in drug svet praviloma primerjajo drug z drugim, pri čemer imajo zemeljski svet le za nevredno začasno zatočišče nesmrtne duše, nekaj, kar bi moralo biti premagati.

Judje menijo, da sta ta dva svetova sestavni del Enega sveta, ki ju že zdaj ločuje le tanka pregrada, na koncu dni pa se bosta jasno pojavila v svoji Enosti, nedvomni za vse.

Posledično je tako nagrada kot kazen lahko podeljena duši v vsakem trenutku njenega obstoja.

To vprašanje se pogosto postavlja. »Če Vsemogočni pozna preteklost in prihodnost, potem ve tudi, kako bo človek ravnal v dani situaciji. Ali to znanje ne omejuje človekove svobode izbire in s tem postavlja pod vprašaj pravičnost božje kazni in nagrade?«

Nekega dne je pruski car to vprašanje zastavil rabinu Jonathanu Eibeschützu. Odgovoril je: »S primerom vam bom jasno pokazal, da poznavanje prihodnosti v ničemer ne omejuje človekove svobode. Načrtujete obisk enega izmed mest, ki vam pripadajo. V mestnem obzidju sta dvoje vrat. Zagotovo vem, kako boste vstopili v mesto. Zato to zapišem na kos papirja, vi pa zapečatite ovojnico s svojim kraljevim pečatom. Ko boste vstopili v mesto, boste odprli kuverto in se prepričali, da vas to moje znanje ni v ničemer omejevalo v trenutku odločanja.”

Kralj se je odpravil. Ko se je približal mestnemu obzidju, je videl dvoje vrat: ena velika, sprednja in druga majhna. Kralj je svojega konja usmeril proti glavnemu vhodu, a se je nenadoma ustavil in začel razmišljati. »Preveč preprosto je. Jud ve, da sta samo dva vhoda v mesto, in seveda misli, da bom uporabil sprednjega. Ne moreš mu kar pustiti, da zmaga." In kralj se je napotil proti malim vratom, a ko je prišel do njih, se je ustavil. »Uh, ne. Žid je pameten in poleg tega me dobro pozna. Nedvomno je predvidel potek mojih misli in v svojem zapisu nakazal majhna vrata.” Po tem razmišljanju se je kralj spet odpeljal do glavnega vhoda. In spet ga je premagal dvom. »Kljub temu je preveč preprosto. Žid bo prav uganil in vsi se bodo smejali moji preprostosti. Moramo se vrniti k majhnemu vhodu. Tako sta kralj in njegovo spremstvo v dvomu hitela od enih vrat do drugih in si nista upala vstopiti v mesto. In nenadoma se je kralju posvetilo. »Ja, tukaj je! Jud tega nikakor ni mogel predvideti!« Svojim vojakom je ukazal, naj porušijo del mestnega obzidja in s spremstvom vstopil v to vrzel. Potem mu je služabnik prinesel pismo od Rav Jonathana. Zmagoslavni kralj je zlomil pečat in prebral, kaj je pisalo v njem: "Kralj prebija ograjo!"

12 .S polno vero verjamem v prihod Moshiacha. In kljub temu, da okleva, bom vsak dan čakala na njegov prihod.

Prihajam Mashiach - ena od teh osnov judovska vera, kar je težko racionalno opisati. Biti vzet iz konteksta vsakdanje življenje in zgodovino ljudi ali ločeno od mističnega občutka trpljenja Shokhins - O Božanski navzočnosti, ki leži v prahu, se zdi naivna sanjarija, tolažba za večno preganjane ali v najboljšem primeru epski »izraz narodnih idealov«. A to je le majhen del resnice. Pričakovanje Mashiach - je vsakodnevna afirmacija pomena Bivanja, izraz globokega vera v to, kar je imelo Stvarstvo specifična cilj, katerega doseganje je odvisno predvsem od Judov. Pomemben vidik cilja je univerzalna pravičnost.

Mashiach - Maziljenec je mož iz družine kralja Davida, s prihodom katerega bo na Zemlji vzpostavljeno božje kraljestvo, kraljestvo pravičnosti, ne bo zatiranih in neupravičeno žaljenih. Ne bo neresnice in nezakonitosti. Tora bo zasijala v vsem svojem sijaju in njena modrost bo postala očitna, odprta vsem ljudstvom. Ves svet ne bo le priznal obstoja Stvarnika in njegove moči, ampak ga bo tudi klical z enim imenom. Kot je rečeno v knjigi preroka Zaharija: "Tisti dan bo Gospod eden in njegovo ime bo eno." Tedaj bodo vsi Izraelovi grehi odplačani in Gospod bo vse razkropljene vrnil v deželo, ki jo je pred več tisoč leti dal našim prednikom v dediščino in iz katere je naše ljudstvo zaradi hudih grehov izgnal.

S prihodom Mashiach svet bo postal popoln. Toda ob prihodu dneva, ko bo zatrobil rog in bo Eliyahu-anavi – prerok Elija – šel čez vso Zemljo in nas klical, naj pridemo ven in pozdravimo tako zaželeni nastop G-d-jevega Maziljenca, je odvisno od človeška dejanja, kako čiste so naše misli in Ali so naše duše obrnjene k B-gu? Kot pravijo judovski modreci: »Ključi zapora, v katerem čadi Moshiach, so v naših rokah. Vsako dobro delo zlomi eno verigo, vsak greh ji natakne nove okove.«

Obstaja starodavna judovska prilika, ki jo stari moški pripovedujejo odraščajočim dečkom: »Pred rimskimi vrati v blatu sedi berač. to - Mashiach. On sedi in čaka" "Kdo?" - vpraša fant. In dobi odgovor: "Ti."

13 . S polno vero verjamem, da bo prišlo do vstajenja od mrtvih v času, ko bo ukaz prišel od Stvarnika, blagoslovljeno bodi Njegovo ime, in bo spomin nanj trajal na veke vekov.

Človekova duša se pojavi pred njegovim rojstvom in ne izgine s človekovo smrtjo. Ustvaril ga je Vsemogočni, da oživi materialno telo, da bi, ko smo se spustili iz višjih duhovnih svetov v naš nižji svet - tistega, ki ga vi in jaz čutimo s svojimi čuti - izpolnili težko službo - zapovedi Tore , kljub popolni zamolčanosti v tem podzemlje Božanska prisotnost. Duša je naša osebnost. Njeno bivanje v telesu je pomembna, a kratka epizoda. Po smrti osebe se oceni dejavnost duše pri izpolnjevanju poslanstva, ki ji je zaupano Vrhovno sodišče, in začne svojo pot vračanja k Stvarniku. Lahko se zgodi, da bo njena služba v človeškem telesu ovrednotena tako nizko, da bo, bog ne daj, izgubila možnost vrnitve. Tora o tem pravi, da bo taka duša "uničena iz svojega ljudstva."

Vemo tudi, da ima Stvarstvo cilj, ki se imenuje prihodnji svet, in ta cilj dosežemo s preučevanjem Tore in izpolnjevanjem njenih zapovedi na tem svetu. Na splošno je prihodnji svet stanje posebne harmonije, pravičnosti in čistosti, v katerem se bo pojavilo tisto, kar je bilo prej skrito, in vsaka duša bo prejela glavnino svojega plačila za svoje delo.

In tako nam Rambam tukaj pove eno izjemno stvar: Prihodnji svet ni kraljestvo senc, čistih duš, "ki so zapustile svoje zemeljsko bivališče." Pred prihodom prihodnjega sveta sledi vstajenje mrtvih, ko se bodo duše vseh ljudi, ki so kdajkoli živeli, vrnile v svoja prerojena telesa, da bodo skupaj z njimi v njih doživite izjemno razodetje božanske resnice.

Vstajenje mrtvih in prihod prihodnjega sveta je velik in kompleksna tema. Tega je nemogoče zajeti v okviru popularne predstavitve. Poglabljanje zahteva študij. Študij je resno delo. Vendar bi bil zdaj čas, da to povemo.

Vstajenje od mrtvih je eden od temeljev judovstva vera. Da, da, točno tako vera. Ne znanost - kraljestvo razumskega razumevanja, ne umetnost - kraljestvo občutkov in čustev - vera! Zelo pogosto je napačno razumljena kot opora človeškemu umu, kot nekaj začasnega, kar nam služi, dokler um v celoti ne dojame določenih pojavov. To razumevanje vere je izjemno daleč od resnice. Vera je sposobnost človeška duša odkriti in priznati resnico, kljub pomanjkanju dokazov in dokazov. Vera je močna sila, ki prekaša razum! Vsakdo lahko občuti njen učinek, le pozorno je treba prisluhniti dogajanju v svoji duši.

Nekaj besed za zaključek. Današnje kratko predavanje, če vam je pokazalo zemljepisna širina Judovski nauk, njegov horizont, potem tega seveda ni pokazal globine. IN poanta tukaj ni samo v tem, da je preprost pogovor le o osnovah mogočnega starodavni nauk bo neizogibno ploščat, šibko odraža svojo polnost in duhovno moč, toda v tem, o čemer govorimo danes vera v ožjem pomenu besede, tj. o čem verjame Jud z vso dušo in z vsem srcem, kakor si predstavlja Stvarnika, svet, zgodovino. In nič niso rekli o judovstvu slikaživljenje.

Če ste poslušali dobro predavanje o osnovah krščanskega vera oz vera Muslimani, pošteno bi bilo reči, da ste izvedeli za bistvo veliko je teh religij. Seveda je zanje značilen tudi način življenja ljudi, ki ga včasih suhoparno imenujemo »obredi in obredi«; vendar je v teh religijah tanka, a zaznavna pregrada med načinom mišljenja in načinom življenja. V judovstvu ne obstaja. V njem sta vera in delovanje zlita v Neločljivo; enega brez drugega ni mogoče razumeti. Biti Jud pomeni nadaljevati tako kot nam je zapovedal Stvarnik.

Oglejte si članke