Metode poučevanja osnov pravoslavne kulture. Metodika poučevanja osnov pravoslavne kulture v osnovnošolskih tečajih
Yanushkyavichene O. L.
Ko se med ljudmi, ki nameravajo poučevati na šoli vojaško-industrijskega kompleksa, pojavi tema učnih metod, pogosto nastane spoštljiva tišina. Pogosto so takšni ljudje verniki, ki želijo služiti »v dobro«, vendar so neizkušeni v pedagogiki in se jim zdi, da bodo zdaj poučeni, zdaj se jim bodo razkrile velike skrivnosti ... Seveda resno pedagoško usposabljanje je potrebno, je treba znati pristopiti do otrok, kako komunicirati z njimi, morda pa je čas, da spregovorimo o tehnikah samih: čemu so namenjene, kakšen učinek imajo. Nazadnje moramo razmisliti o svojih ciljih, sicer se lahko izkaže, da bo pod vplivom metod ladja obrambne industrije plula zelo hitro, vendar v napačno smer ...
Namen rednega pouka v šoli je poučevanje znanja in spretnosti. Za to so bile razvite metode. Kakšen je namen pouka obrambne industrije? Pridobivanje znanja o ruski pravoslavni kulturi? Vnašanje estetskih veščin? Težko ... Intuitivno želijo nekaj več od tega tečaja. Morda se bo moralnost vsaj malo dvignila, morda bo otrokom dala možnost, da o nečem razmišljajo, se notranje osvobodijo vrtenja v vrvežu in začutijo dih večnosti.
Evropska kultura je zgrajena na subjekt-objektnih odnosih. Ti isti odnosi v veliki meri prevladujejo v šoli. Učitelj je subjekt, otrok je objekt. In zdi se, da je namen GPC dijaku orisati, razložiti, pokazati lepoto življenja, zgrajenega na pravih temeljih, da je pripravljen v življenju izpolniti tisto, kar mu je namenjeno. Pripravljen, a ali bo hotel?
Sekularna pedagogika in psihologija zaobideta problem dobrega in zla. Človeku poskušajo pomagati v njegovih majhnih, površinskih manifestacijah. Toda boj med dobrim in zlim sega v same globine bistva človeka, tudi otroka, duša vsakega človeka je bojno polje. In predmet vojaško-industrijskega kompleksa bi moral biti naslovljen na najgloblje v človeku, sicer na splošno ni potreben, v šoli je že dovolj kulturnih in estetskih predmetov in ne bi bilo vredno lomiti kopja, da bi ga uvedli. več njih. Toda kako obrambno industrijo usmeriti na ta način? Katera od razpoložljivih tehnik lahko pri tem pomaga?
Slavna psihologinja G. S. Abramova je zapisala (glej 1, str. 184): "Ideja o duhovni pomoči je bolj zapeljiva kot karkoli drugega, še posebej, če je izražena z visokimi besedami." Zelo enostavno si je v plemenitem vzgibu zamisliti sebe kot nekakšnega zidarja človeških duš in celo oborožen z znanjem ter začeti oblikovati bodoče prebivalce Božjega kraljestva (podobno, kot so se nekoč oblikovali graditelji komunizma) , vendar bo to vključevalo strašno nasilje. V ontološki globini človeka živi skrivnost svobode in drug človek nikoli ne more biti predmet vpliva, ne glede na to, kako visoko si zastavljamo cilje. Človeška svoboda je tako velika in tako strašna, da je bil tudi med Kristusovimi učenci Juda, ki se ni hotel odzvati na ljubezen Bogočloveka. Ne morete se odločiti namesto človeka o tem, kdo je; to bi bilo hujše od izuma plinske komore.
G. S. Abramova je zapisala (glej tam): »Duhovna pomoč se razlikuje od psihološke pomoči, tako kot se bistvo človeka razlikuje od manifestacij njegovega Jaza. Duhovno pomoč lahko razumemo kot pomoč pri pridobivanju vesti, svobode, odgovornosti, vere in ljubezen do Boga. Kako je to mogoče pod vplivom drugega človeka? ... Ne glede na to, koliko psiholoških teorij je na svetu, ne morejo prezreti dejstva duhovnega dela človeka. Kaj bi lahko bil vzrok za to? Kakšna je vloga druge osebe pri tem?«
Obstajata dva načina: lahko posadite ideje in v tem bo nasilje, lahko si sami prizadevate za Ideal. G. S. Abramova je zapisala (glej prav tam): »Delo ustvarjanja ideala ima neskončen potencial energije. Zato je človek, ki oblikuje, kot trener z bičem, človek, ki ustvarja in uteleša ideal, pa je podoben samo sebi, ne potrebuje palice (ali korenčka), sam ima vpliv enak. kakovost kot luč na temo.
Zadnje besede: »Vpliv enake kakovosti kot svetloba na temo« lahko varno zapišemo v cilje predmeta obrambno-industrijski kompleks, »oseba, ki ustvarja in uteleša ideal« pa lahko sodi v oddelek metod.
Nič čudnega, da je Serafim Sarovski učil: »Pridobite si mirnega duha in na tisoče okrog vas bo rešenih.« Seveda pravi učitelji še zdaleč niso svetniški. Toda v pedagogiki obstaja načelo: vzgajati postajanje s postajanjem. Živo iskanje živega človeka, ki živi v bližini, ki mu je mar zate, ki je tvoj prijatelj, ki te razume morda bolje kot samega sebe, ki se veseli vseh tvojih uspehov in žaluje tvojih padcev, ne more, da ne bi vzgajalo. Seveda je takšen odnos do učenca podvig, a če učitelj na tak podvig ni pripravljen, potem je bolje, da se duhovne vzgoje ne loti, ampak se ukvarja s čim drugim. Spomnimo se apostola Jakoba, ki je zapisal: »Ni jih veliko, ki postanejo učitelji, vedoč, da bomo trpeli večjo obsodbo. Kajti vsi velikokrat grešimo« (Jak 3,1-2).
V krščanstvu je Bog oseben. V samem ontološkem bistvu Svete Trojice je pojem Hipostaze. In to osebno načelo je lastno vsakemu človeku kot božji podobi. Zato je prava lekcija na temo vojaško-industrijskega kompleksa lahko le srečanje posameznikov s posamezniki. Če se človek, zavedajoč se svoje šibkosti, po svojih najboljših močeh obrača k Bogu, pa tudi k otroku kot božji podobi, potem ti bo ljubezen v vsaki konkretni situaciji povedala, kaj storiti. Glavna stvar je, da se spomnite, da niste vi tisti, ki rešite otroka, ampak je vaše odrešenje odvisno od vašega odnosa do njega.
2. O nekaterih posebnih težavah
OPK je težko poučevati in to zaradi številnih zelo vsakdanjih razlogov. Pri tem predmetu ni ocene, učitelj ne kriči, ne bo prestrog - izpade kakšen neresen predmet ... In v srednji šoli je še slabše - ni potreben vpis na univerzo, zakaj bi torej trošili denar za to v naši pragmatični dobi?
Lekcija se pogosto spotakne že na prvem koraku: ni discipline in pogosto ni dejanske lekcije. Problem nediscipline je še posebej pereč v srednjem vodstvu. Izkušeni učitelji so razvili številne metodološke tehnike za "boj proti otrokom". Njihovo bistvo je v tem, da otroke z nečim zaposlijo. Kartice lahko pobarvate glede na temo lekcije, uredite lahko kvize ali rešujete križanke. Toda nekako se intuitivno čuti, da takšne dejavnosti ne morejo biti cilj pouka, ampak le pomožno sredstvo. Lahko jih primerjamo z berglami, ki so potrebne, ko lekcija šepa. Izrazil bom svoje osebno mnenje o tem, kakšna oblika pouka je zaželena.
Začel bom s spomini. Gospod me je poklical v sovjetskih časih. Potem je bil ves svet okoli mene, tudi moj mož in njegovi sorodniki, proti moji veri. Imel sem dva zelo majhna otroka in samo njima sem lahko govoril o Bogu. In izkazalo se je, da smo postali somišljeniki v našem stremljenju k Bogu, imeli smo svojo skrivnost, ki je svet ni poznal in do katere je bil svet sovražen. Bila sva in sva še prijatelja, jedro najinega prijateljstva pa je ljubezen do Boga.
Mislim, da je ideal pouka o vojaško-industrijskem kompleksu pouk, v katerem se učenci in učitelj počutijo enako misleči ljudje, ki si prizadevajo najti Resnico. Seveda se to ne zgodi vedno, a če se zgodi, pusti pečat za vse življenje.
Rad bi vas opozoril še na eno nevarnost. Pri običajnem pouku je učitelj »nadrejen« učencem, daje jim znanje, ki ga ima, oni pa ne. Pri pouku obrambno-industrijskega kompleksa takšna neenakost ne more obstajati. Da, morda otroci, ki sedijo v razredu, ne hodijo v cerkev, morda se ne postijo in ne molijo zjutraj, vendar Gospod ocenjuje globino in čistost srca in ne vemo, kakšna bo njegova ocena. biti. Mi, učitelji, smo po svoji duhovni ravni zelo daleč od ravni apostola Pavla ali drugih svetnikov, skozi usta katerih je Bog govoril, moramo, ko si drznemo govoriti o Bogu, nenehno vpiti kot cestninar: »Bog, bodi usmiljen; jaz grešnik!" Ne moremo se »dvigniti« nad svoje otroke; edino, kar lahko naredimo, je, da z njimi iščemo Boga.
3. Starostna klasifikacija ravni dojemanja morale po Kohlbergu.
Preden podamo konkretne metodološke nasvete o poučevanju obramboslovja, bomo poskušali podati nekaj značilnosti stanja otrok v različnih starostnih obdobjih. Za naše namene je najbolj zanimiva starostna klasifikacija razvoja moralnega dojemanja.
Razmislite o Kohlbergovem konceptu. Kohlberg je identificiral tri stopnje razvoja otrokove morale, od katerih je imela vsaka dve stopnji.
I. Predkonvencionalna moralna raven.
Prva stopnja je usmerjenost v kaznovanje in poslušnost.
Druga stopnja je naivna hedonistična naravnanost.
II. Konvencionalna moralna raven.
Tretja stopnja je usmerjenost v dobro dekle/priden fant.
Četrta stopnja je usmeritev vzdrževanja družbenega reda.
III. Postkonvencionalna moralna raven.
Peta stopnja je usmeritev družbenega sporazuma.
Šesta stopnja je usmerjenost k univerzalnim etičnim načelom.
Starost, pri kateri otrok preide na naslednjo stopnjo, se razlikuje od osebe do osebe, čeprav obstajajo nekateri vzorci. Otroci v osnovni šoli so običajno na predkonvencionalni moralni ravni. Vodijo jih avtoritete, verjamejo v absolutnost in univerzalnost vrednot, zato pojme dobrega in zla prevzemajo od odraslih.
Ko se približujejo adolescenci, se nagibajo k prehodu na konvencionalno raven. Hkrati večina najstnikov postane "konformistov": mnenje večine zanje sovpada s konceptom dobrega.
Negativna kriza, ki jo doživljajo najstniki, se ne šteje za moralno degresijo - kaže, da se najstnik premika na višjo stopnjo razvoja, ki vključuje socialno situacijo v njegovi pozornosti. Hkrati so nekateri najstniki na stopnji »dobrega fanta«, drugi pa na stopnji »ohranjanja družbenega reda«.
Vendar pa obstajajo najstniki, ki niso dosegli konvencionalne ravni. Raziskava, ki sta jo izvedla Frondlich in Kohlberg leta 1991, kaže, da 83 % mladoletnih prestopnikov ni doseglo te stopnje.
Diapozitiv 2
PRVI DAN
1. Pravoslavna kultura v srednješolskem sistemu.
Diapozitiv 3
Dejavnosti Ruske pravoslavne cerkve v 20. stoletju
Največje možnosti (1900–1917) Obdobje omejitev (1917–1988) Obdobje delovanja (1988–2000)
Diapozitiv 4
Zgodovina razvoja prakse spoznavanja kulture pravoslavja
1988 Nov pogled na vlogo Ruske pravoslavne cerkve v zgodovini in kulturi Rusije 1992 Prva pedagoška branja 2002 Približna vsebina izobraževanja pri predmetu PC 2003 Prvi izobraževalni kompleks 2007 Razvit je bil koncept novega izobraževalnega področja - duhovna in moralna kultura.
Diapozitiv 5
1) Pravoslavna krščanska slika sveta 2) Zgodovina pravoslavne vere in kulture 3) Pravoslavna kultura in religije sveta 4) Pisna kultura pravoslavja (pravoslavna književnost) 5) Pravoslavni način življenja 6) Moralna kultura pravoslavja 7) Umetnost kultura pravoslavja 8) Pravoslavlje je tradicionalna vera ruskega ljudstva 9) Regionalna (nacionalno-regionalna) komponenta izobraževanja (dodatek k odstavkom 4, 5, 7, 8 - upošteva regionalne značilnosti).
Diapozitiv 6
Posledice nastanka krščanstva:
Nastanek krščanske slike sveta, - nastanek Cerkve - skupnosti vernikov v Jezusa Kristusa in življenja po njegovih zapovedih, - nastanek krščanske kulture.
Diapozitiv 7
Razširi teme:
(1) Pravoslavna krščanska slika sveta odraža cilje stvarjenja vesolja in človeka, njegov namen v svetu. (6) Pravoslavna moralna kultura povzdigne človeka do ideala žrtvene ljubezni. (5) Pravoslavni način življenja ponuja pot k človekovi popolnosti, katere cilj je svetost.
Diapozitiv 8
Glavno načelo programa in vsake lekcije:
Kristocentričnost – človeštvo je imelo razvito kulturo pred prihodom Jezusa Kristusa. Kristus je preobrazil vse, s čimer je človek živel in živi. Koncentričnost Univerzalnost – poznavanje drugih verstev, verskih in filozofskih sistemov, najpomembnejših dosežkov vere, kulture, znanosti in izobraževanja z vidika pravoslavne Cerkve. Osredotočite se na obvladovanje ne količine znanja, temveč na duhovno in moralno vzgojo. Upoštevanje starostnih značilnosti otrok. Upoštevajoč stanje zavesti sodobnega šolarja. Razmislite o stopnji vključenosti v sodobno kulturo. Obračunavanje vsebine trenutno obstoječih šolskih programov.
Diapozitiv 9
Raznolikost pristopov, tri vzgojne strategije
1. Zakonodajni pristop 2. Kulturološki pristop 3. Osebnostno usmerjen pristop
Diapozitiv 10
Zakonodajni pristop
Nasprotovanje vere in znanja je neuravnotežen didaktični sistem
Diapozitiv 11
Kulturni pristop
1. Obrnite se na domače vrednote in dosežke nacionalne kulture 2. Tradicionalna verska kultura kot bistveni del kulture ruske družbe v preteklosti in sedanjosti 3. Človek velja za najvišjo duhovno vrednoto
Diapozitiv 12
D. S. Lihačov
Kultura pa je ogromen celostni pojav, ki ljudi, ki naseljujejo določen prostor, iz navadne populacije naredi v ljudstvo, v nacijo. Pojem kulture bi moral in je vedno vključeval vero, znanost, izobraževanje, moralo in moralne norme obnašanja ljudi in države.
Diapozitiv 13
Osebni pristop
Koncept novega izobraževalnega področja v kurikulumu splošne šole je "Duhovna in moralna kultura".
Obvladovanje teološkega znanja je tesno povezano z moralno in motivacijsko sfero, ki določa naravo človekove kulturne in družbene dejavnosti.
Diapozitiv 14
VADITE
Diapozitiv 15
. PRIMERJALNE ZNAČILNOSTI VERSKEGA POUKA
Diapozitiv 17
KOMPONENTE VSEBINE ZNANJA NA PODROČJU PRAVOSLAVNE KULTURE, POTREBNE ZA OSEBNI RAZVOJ.po teoriji osebnostno usmerjenega izobraževanja kulturnega tipa akademika E.V
OSNOVE PRAVOSLAVNE KULTURE
Metodika poučevanja OPK je v povojih, čeprav je bilo na tem področju v zadnjih 20 letih narejenega veliko. Programov, učbenikov in priročnikov trenutno ne manjka. Dovolj je navesti izobraževalni kompleks L. L. Shevchenko, priročnike in metodološka priporočila A. V. Borodina, programe O. L. Yanushkyavichene in drugih učiteljev in metodologov. Vendar pa učitelj vsakič, ko razmišlja o scenariju lekcije, išče odgovor na vprašanje "KAKO?" otrokom predstavite to ali ono gradivo. Jasno je, da tukaj ne more biti gotovih klišejev in strogih priporočil; naša opažanja in nasveti so rezultat pedagoških izkušenj pri delu tako v otroški kot mladinski publiki, v posvetni šoli in na posvetni univerzi.
Poudariti je treba, da ne zanikamo tistih ustvarjalnih pristopov, ki so se razvili v splošni didaktiki. Seveda so upoštevane izkušnje učiteljev, psihologov in kulturologov (L. S. Vigotski, V. V. Zenkovski, S. A. Račinski, V. V. Davidov, Š. A. Amonašvili, E. N. Iljin, S. N. Lisenkova, V. A. Suhomlinski, K. D. Ušinski, V. F. Šatalov). in drugi). Načela povezovanja, koncentričnosti in dialoškosti so vključena tako v pouk splošnošolskih disciplin in obramboslovja kot tudi v pedagogiko sodelovanja.
Spomnimo se, da so načela organizacije in prevladujoča osnova pouka neločljivo povezana s cilji in cilji, ki si jih učitelj zastavi. Tukaj je nekaj posebnosti.
Spomnimo se glavnih ciljev programa izobraževalnega predmeta "Osnove pravoslavne kulture" v skladu z vodilnimi cilji izobraževanja in vzgoje splošne šole, ki jih določa zakon Ruske federacije "O izobraževanju":
Poučevanje šolarjev kulturnega znanja, potrebnega za oblikovanje celostne slike sveta, ki temelji na tradicionalnih ruskih kulturnih vrednotah;
Vzgajati šolarje kot pobožne državljane demokratične družbe, ki se zavedajo absolutnih vrednot obstoja in potrebe po njihovem uresničevanju v svojem vedenju;
Prenos znanja na sodobnega šolarja s področja verskega kulturnega izročila kot sredstva duhovnega, moralnega in estetskega razvoja posameznika.
Načela za določanje vsebine programa obrambne industrije:
Načelo zgodovinske korespondence z verskimi tradicijami Rusije;
Načelo kulturne skladnosti;
Načelo osebno-vrednostne korespondence (ob upoštevanju starosti in individualnih značilnosti otroka);
Načelo širitve didaktičnih enot. (Več podrobnosti glej v knjigi L. L. Shevchenko "Duhovna in moralna kultura. Pravoslavna kultura." Koncept in program predmeta. Center za podporo kulturnim in zgodovinskim tradicijam domovine. Moskva, 2008).
Pravoslavna kultura za otroka ne bi smela biti le sistem znanja, abstraktnih idej, temveč žive, nepozabne podobe, z motivacijskega vidika pa zanimivo in veselo spoznavanje lepote pravoslavne kulture.
Na prvi stopnji bomo opredelili nekaj metodoloških principov in tehnik dela mlajši šolarji.
Prvo je načelo minimizacije, načelo mere in skladnost izbrane teme s stopnjo otrokovega dojemanja določenih pojmov in podob, ki temelji na sposobnosti otroka v tej starosti, da sprejme, razume in občuti, o čem učitelj govori. Z otroki se na prvi stopnji komajda splača pogovarjati o dogmatičnih konceptih: Bogu, Trojici, svetem pomenu Cerkve. Prvo srečanje z otroki. poznanstvo. Komu je ime. »Ste vedeli, da vsako ime nekaj pomeni? Vsak od nas ima nebeškega pokrovitelja. Poglejmo svetnike in ugotovimo, kdaj je kdo angelski dan.« Otrokom je pomenljivo, dostopno, blizu in razumljivo.
Vsi učitelji opozarjajo na to načelo mere.
S tem načelom minimizacije je tesno povezano še eno načelo je aktualizacija. Zelo pomembno je med obilico tem izbrati tisto, ki je v skladu z interesi današnjih otrok. Kaj jih briga? Kaj bo na koncu povečalo motivacijo za učenje? Načelo obvladovanja verske, kulturne in zgodovinske dediščine domačega kraja. Tako ta pristop imenuje pravoslavni psiholog in učitelj duhovnik B. V. Ničiporov. (Glej njegovo knjigo Uvod v krščansko psihologijo. M., 1994). Zakaj se ulica imenuje Yakimanka? Vozdvizhenka? Prechistenka? In Trekhsvyatsky Lane? Od kod prihajajo ti priimki: Uspensky, Voznesensky, Rozhdestvensky, Pokrovsky, Troitsky? In še veliko drugih »zakaj« se poraja med našimi šolarji. Zgodovina templja, zgodovina domačega mesta, zgodovina cenjenih svetišč, kjer se verske teme prepletajo z lokalno zgodovino. Začnite s tistim, kar je blizu, v bližini. Verjetno bomo kasneje podrobneje pogledali, kako se načelo aktualizacije izvaja v konkretnem pouku.
Sodobni otroci ne potrebujejo ozaveščenosti, ampak živi stik, ki lahko navduši in navdihne; Znanja ne morete spremeniti v »cerebralni katekizem« (metropolit Anton Surozski). Zato je naslednji metodološki pogoj za uspešno poučevanje čustvenost, podobnost, izvirnost.
Na primer, pogovor o nastanku sveta bi morali začeti tako, da otroke povabite, naj se pozorno ozrejo okoli sebe. V razred prinesem lubenico (v šoli so zajtrki) ali hruške in jabolka, z eno besedo poljubno sadje, a lubenica je bolj impresivna. Ali ni čudež, da iz majhnega semena zraste tak sadež? Kaj pa satje? Te čebelje hiše. Kdo je te muhe naučil graditi tako gladke, lepe celice? In še mnogo več. Otroke vabim, da prinesejo svoj čudež – nekateri kamenček z morske obale, nekateri školjko, nekateri jesenski javorjev list. Poglej naokoli, tudi v mestu, kako lepo in pametno je vse urejeno. In narišimo metulje, ptice in ribe. Skozi čustveno dojemanje lepote božjega sveta preidemo na temo stvarjenja sveta. Lubenica in semena pa si bodo zapomnili za vedno. Vendar, kot kaže pedagoška praksa, je sposobnost sodobnega »asfaltnega« otroka, da dojema lepoto sveta, izkrivljena in pedagoško zanemarjena. V. A. Sukhomlinsky je pisal o tem pojavu "estetske gluhote". »Otroke sem peljala na travnik. Večerni sončni zahod, majski hrošči letajo. Nebo se igra z barvami. Otrokom rečem: "Poglejte, kako lepo je!" Toda gledajo in ne vidijo lepote. Pomagajmo otrokom videti lepoto! Otrokova duša se je sposobna odzvati na to.
Študij pravoslavne kulture je tesno povezan s figurativnim in čustvenim dojemanjem, sposobnostjo videti slike in slišati glasbo. Da bi otroci bolj celovito zaznali pravoslavno kulturo, si mora učitelj prizadevati, da učenci dobijo živo, domiselno razumevanje teme lekcije. Pri tem pomagajo glasba, likovna umetnost in leposlovje.
Pomembno načelo: študentovo ustvarjalno delo, ki ustvarja nekakšen simbol obravnavane teme. Treba je prebuditi ustvarjalno dejavnost otrok.
Koblova Olga Fedorovna, učiteljica osnovne šole, MBOU "Srednja šola Gorelskaya"
Namen: to gradivo je bilo predstavljeno na Pedagoški šoli o duhovni in moralni vzgoji mlajših šolarjev.
Študij zgodovine in kulture religij v obliki ločenega akademskega predmeta ali predmeta ima svoj prednosti, povezana predvsem s sistematično predstavitvijo gradiva in zmožnostjo reševanja specifičnih izobraževalnih in izobraževalnih problemov. Ta tečaj pomaga videti probleme z različnih zornih kotov in v različnih interpretacijah – s sekularnih in verskih pozicij ter jasno uvideti, da lahko ljudje tudi z različnimi pogledi najdejo osnovo za odprt dialog in združevanje. Korak za korakom oblikuje družbo, v kateri kulturne razlike le krepijo proces konsolidacije okoli občečloveških vrednot.
A cilj poučevanja ni, da bi se otrok naučil določenega znanja, kot pri poučevanju drugih učnih predmetov, temveč da bi razumel tradicionalno kulturo svojega in drugih narodov ter se jo naučil spoštovati. Tukaj je cilj bolj izobraževalni kot didaktični.
Hkrati pa po tej poti določene tveganja:
Tveganja, povezana z nevarnostjo preobremenitve študentov z informacijami. Pri uvajanju novega področja znanja v izobraževalni proces splošne šole je treba zapomniti opozorilo, da ko so učenci preobremenjeni z informacijami, je njihova čustvena sfera blokirana. Tisti. Tu se zelo zastavlja vprašanje medpredmetnih povezav. Poleg tega je versko in religiozno znanje informacija posebne vrste, ki na začetku zahteva oblikovanje pozitivnega odnosa med učenci. Kaj je trenutno na voljo v zvezi s tem? Skoraj vsi obstoječi učbeniki so preobremenjeni. Mnogi učbeniki verske kulture očitno ne ustrezajo starostnim zmožnostim šolarjev.
Vsebina tečajev verske kulture je pogosto slabo povezana z vsebino temeljnih akademskih predmetov, obstaja kot »samo po sebi«. Poleg nevarnosti preobremenitve učencev z informacijami, kot je navedeno zgoraj, lahko to negativno vpliva na enotnost izobraževalnega procesa v šoli kot celoti. Poučevanje zgodovine različnih verstev s strani predmetnih učiteljev nosi tveganje nenadzorovanih duhovnih in moralnih vplivov na učence.
Pri testiranju nastajajočega sistema organiziranja izobraževalnih dejavnosti za kompleksni izobraževalni tečaj ORKiSE (modul »Osnove pravoslavne kulture«) se lahko zanesete ne le na vsebino učbenika A. Kuraeva »Osnove pravoslavne kulture«, temveč tudi na tiste, ki so na voljo na spletna mesta /
Spletna stran "Cerkvena šola"
Spletna stran "Pravoslavna stvar"
Pravoslavni izobraževalni portal "Beseda"
Otroški portal "Sonce"
Šola veselja
Forum o. Andrej Kuraev. Oddelek "Nedeljska šola"
Spletna stran "Svetoch" (Osnove pravoslavne vere v predstavitvah)
Portal “Osnovna šola – za otroke, učitelje, starše”
Spletna stran revije "Osnovna šola"
Spletna stran "Lutkovno gledališče v nedeljski šoli"
"
/OPKiSE tematske predstavitve, delovne izkušnje inovativnih učiteljev, vsebina delovnih zvezkov v tiskani obliki, v večji meri pa na minimalni kulturni, etični, zgodovinski in moralni izkušnji učencev.
Težave pri izvajanju celovitega izobraževalnega tečaja za ORKiSE nimajo le učitelji, tudi učenci.
Metodološka protislovja postalo jasno šele po večstopenjski analizi vsebine učbenika A. Kuraeva "Osnove pravoslavne kulture" in rezultatov opazovanja vedenja in dojemanja vsebine discipline (učbenika) s strani učencev v 4.-5.
Konvencionalno lahko metodološka protislovja predstavimo v dveh vidikih: 1. socialnem; 2. etično.
Družbena nasprotja so posledica trka dveh procesov oblikovanja verskih idej: filistrskega (družinskega) načina cerkvenja in posvetnega načina dojemanja vere kot kulturnega dejstva ruske zgodovine. Družinske vrednote, verske vrednote in filistrsko dojemanje religioznih pojavov in dejstev, ki so se uspeli oblikovati, ustvarjajo metodološko "vmešavanje" v dojemanje vsebine kulturnega predmeta "Osnove pravoslavne kulture". Vsebinski, slogovni, verski in poganski kaos idej študentov, ki jih oblikujejo družba, starši in družina, otežuje logiko dojemanja in sprejemanja kulturnih tradicij, pojavov in dejstev, ki obstajajo v pravoslavni kulturi.
Etična polemika, po mojem mnenju je ustvaril avtor učbenika in njegova državljanska (poklicna) pozicija: učbenik "Osnove pravoslavne kulture" je ustvaril cerkveni človek, duhovnik, ki vsakogar, ki bere ta učbenik, dojema kot ustaljenega. pravoslavni kristjani. Za ljudi, ki še niso razvili stabilnega dojemanja vere, ki so daleč od religioznega dojemanja življenja, to povzroča začudenje in alarme zaradi določnega, slogovno in strokovno utemeljenega stališča A. Kuraeva, kategoričnosti in nedvoumnosti primerov in zaključkov. .
Ker je kompleksni izobraževalni tečaj ORKiSE (modul »Osnove pravoslavne kulture«) brez ocen, vendar ocenjevalne narave, je samoocenjevanje rezultatov dejavnosti v lekciji in stopnja dokončanosti končnega ustvarjalnega (oblikovalnega) dela bo bolj pomembno za učence in njihove starše. Predmetni rezultati obvladovanja celovitega izobraževalnega programa ORKSE so zapoznele narave, pri kateri se kvalitativni rezultati po določenem času spremenijo v kvantitativne.
Zato je bil vmesni rezultat izobraževalnih dejavnosti v mnogih šolah pouk "odsevni listi":
Tema pouka danes: (včasih temo vnaprej oblikuje učitelj, če gre za kompleksen problem), (pogosteje temo oblikujejo učenci samostojno po rešitvi problemske situacije ali sodelovanju v problemskem pogovoru);
Pri pouku sem, da ... (samostojno ugotavljanje individualnega namena prisotnosti pri pouku);
Osnovni koncepti teme danes (pogosto jih učitelj ponudi kot seznam, s katerega učenci izberejo tiste, ki so zanje najbolj dragoceni);
Ključne slike teme (seznam slik poda učitelj ali pa je poudarjen po samostojnem seznanjanju z besedilom učbenika, analiziranim v razredu);
Zanimalo me je, kdaj ... (samostojna opredelitev sestavin pouka, njegovih stopenj, vrste dela);
Bilo mi je težko, ko ... (samostojno prepoznavanje sestavin lekcije, njenih stopenj, vrst dela);
Učna ura mi je pomagala (učenčevo samostojno oblikovanje izida oz. izida učne ure na podlagi samostojno oblikovanega namena obiskovanja učne ure) ...
To podpira kognitivni interes učencev, jih aktivno vključuje v izobraževalni proces pouka, ustvarja sistemsko potrebo po samospoštovanju in medsebojnem objektivnem ocenjevanju rezultatov intelektualne dejavnosti v pouku. Na začetku vsake ure: po uvodnem problemskem pogovoru, reševanju problemske situacije, problemskem risanju, ogledu risanke, videa ali poslušanju zvočnega posnetka, so učencem ob učbenikih na voljo »listi za razmislek«, kjer je tema in namen. lekcije so izpolnjene. Preostala vsebina lista - glavna (pojmi in slike) se izpolni v procesu analize glavne vsebine lekcije, učbenika ali ustvarjalnega dela. Zadnje kategorije (točke) lista se izpolnijo pri povzetku lekcije, izražajo osebni odnos do problema lekcije, teme lekcije, lastnih dejavnosti in rezultatov te intelektualne dejavnosti v lekciji.
Domače naloge za lekcije ORKSE se razlikujejo od tradicionalnih. Obsegajo ponavljanje naučenega, branje dodatnih leposlovnih in informativnih besedil, razgovore z družinskimi člani, ustvarjalno delo, iskanje dodatnih informacij itd. Na primer: »Nariši, kako si predstavljaš Noetovo barko«; »Pripravite 1–2 vprašanji o gradivu, ki smo ga preučevali v prejšnjih lekcijah, da jih zastavite svojim sošolcem«; »Pripravite zgodbo o tem, kakšni običaji in običaji obstajajo v vaši družini. Pri pripravi naloge poiščite pomoč družinskih članov,« »Napišite kratek esej na temo »Vsem ljudem želim zaželeti ...«. Možno je, da zaradi različnih razlogov vsi učenci ne bodo zmogli opraviti teh in podobnih nalog, zato naj učitelj ne vztraja pri njihovi izvedbi.
Seveda pa nalog ne bi smeli dobiti vsak učenec pri vsaki učni uri. Uporabite lahko diferenciran sistem domačih nalog, individualne napredne naloge za enega ali dva učenca ali skupino.
Zaželeno je tudi, da so naloge za pouk ORKSE raznolike, da imajo otroci možnost izbire. Na primer: za isto lekcijo so lahko na izbiro naloge različnih vrst: ustvarjalne, informacijsko iskalne, sistematizacija naučenega itd., ki jih bodo opravljali različni učenci ali skupine.
Sedaj so skoraj vsa učna gradiva na ORKSE opremljena z delovnimi zvezki /…../ v tiskani obliki; lahko jih štejemo tudi kot vir za domače naloge.
Učitelj lahko najde ideje za domače naloge v metodoloških priporočilih za učna gradiva na ORKSE (na primer iz založb "Prosveshcheniye" in "Drofa", tudi če se pri pouku uporabljajo drugi učbeniki). Dogaja se, da učenci sami predlagajo teme in oblike domačih nalog ter med poukom pokažejo zanimanje za neko vprašanje ali vrsto dejavnosti.
Posebna vrsta domačih nalog so dolgotrajne individualne domače naloge, ki vključujejo izobraževalne, raziskovalne ali projektne dejavnosti študentov. Predpostavlja se, da bo vsak učenec med letom opravil eno od teh nalog, ki jih ponujajo učbeniki in načrti pouka (v današnjih izobraževalnih sistemih poučevanja in učenja je tudi teh nalog veliko, učitelj pa skupaj z učenci ima možnost izbrati in oblikovati svoj seznam izmed zgoraj navedenih). Dijaki lahko te naloge opravljajo individualno ali v skupini, naloga lahko združuje sošolce, ki študirajo različne module, pri reševanju tovrstne naloge pa lahko (kar je zaželeno) sodelujejo tudi družinski člani dijakov. Priporočljivo je razviti sistem domačih nalog, zlasti dolgoročnih, na splošno v fazi priprave na poučevanje predmeta, seznanitve samega učitelja z modulom, ki ga bo poučeval, in učnim gradivom, na katerem bo delo. V procesu se bo ta sistem seveda prilagajal. Učitelj mora vnaprej razmisliti, kakšno gradivo naj ponudi otrokom za pomnjenje, pripovedovanje, seznanitev, sklepanje, ustvarjalno delo itd., Kakšne oblike in metode preverjanja rezultatov domače naloge bodo uporabljene v naslednji lekciji.
Človeštvo se vedno sooča z vprašanji o smislu življenja, o smrti in nesmrtnosti, o namenu človeka. Po desetletjih prevlade uradnega ateizma in preganjanja cerkve in vernikov pri nas se vera in verske organizacije vračajo v javno življenje Rusije. Klasične strani svetovne in domače kulture temeljijo na zgodovinskih in verskih temah. Brez njihove vednosti postane človekova kulturna in izobraževalna prtljaga pomanjkljiva. Za verujočega vera daje merila za dobro in zlo, določa pogled na svet in oblikuje celosten pogled na svet. Ta pogled vključuje razumevanje izvora in smisla obstoja celotnega sveta in vsakega človeka. Religija oblikuje prepričanja mnogih ljudi, njihove poglede nase, na svoje mesto v svetu in njihov odnos do tega, kar se dogaja. Zato je ta predmet obvezen v šoli.
Literatura
1. A.I. Polovinkin ABC pravoslavja: učbenik / VolSTU, Volgograd, 2002.
2. V.N. Trostnikov Osnove pravoslavne kulture: Predavanja. Del 1-3 - Uljanovsk: OJSC IPK Uljanovska tiskarna, 2009. - 432 str.
3. Študij pravoslavne kulture (iz izkušenj šol v regiji Kursk): normativni in pedagoški dokumenti, program tečaja, tematsko načrtovanje pouka. – M: Šolska tisk, 2008. – 80 str.
4. Osnove verskih kultur in pravoslavne etike. Osnove pravoslavne kulture. Metodološka priporočila za učitelje. "Novi čas", 2010.
Uvod 3
Poglavje 1. Teoretični pristopi k preučevanju metod poučevanja osnov pravoslavne kulture v osnovnih razredih 5
1.1 Osnove pravoslavne kulture kot splošno izobraževalni predmet 5
1.2 Psihološke in pedagoške značilnosti mlajših šolarjev 9
Poglavje 2. Značilnosti metodologije poučevanja predmeta "Osnove pravoslavne kulture" v osnovni šoli 16
2.1 Analiza učnega gradiva za predmet "Osnove pravoslavne kulture" 16
2.2 Metodološka načela poučevanja predmeta "Osnove pravoslavne kulture" v osnovni šoli 19
Sklep 28
Reference 30
Uvod
Ustreznost raziskave tečaja je odvisna od dejstva, da trenutno visokošolske in srednješolske ustanove prehajajo na nove zvezne državne izobraževalne standarde. Kriza vrednostnih sistemov v sodobni družbi, erozija moralnih norm in pomen družinskih institucij otežujejo pot osebne samoodločbe otroka. Še posebej pereče je vprašanje moralne vzgoje ruskih šolarjev. Negovanje nacionalne identitete šolarjev in oblikovanje moralnih usmeritev za njihove življenjske odločitve je nemogoče brez poznavanja kulture svoje države. Številni raziskovalci povezujejo rešitev teh težav z obračanjem šolskega izobraževanja na zgodovinske vire ruskega izobraževanja - pravoslavno kulturo.
Študij pravoslavne kulture v sekularni šoli je povezan z željo, da bi otroku pomagali razumeti nacionalne ideale in spoštovati kulturno tradicijo različnih verskih in etničnih skupin. Z osvajanjem vrednot svoje etnične kulture se učenci seznanijo s celotno rusko kulturo.
Otroci osnovnošolske starosti imajo svoje psihološke in pedagoške značilnosti, brez katerih jih ni mogoče naučiti osnov pravoslavne kulture. Mlajši šolar je aktivno vključen v različne vrste dejavnosti – igro, delo, šport in umetnost. Učenje pa dobi vodilni pomen v osnovnošolski dobi. Izobraževalna dejavnost ni omejena na obisk izobraževalne ustanove ali pridobivanje znanja kot takega. Znanje je lahko stranski produkt igre, prostega časa ali dela. Izobraževalna dejavnost je dejavnost, ki je neposredno usmerjena v obvladovanje znanja in spretnosti, ki jih je razvilo človeštvo. Šele ko je zastavljen poseben zavesten cilj, da se naučim nekaj novega, česar prej nisem znal ali zmogel, lahko govorimo o posebni vrsti dejavnosti – poučevanju.
Vodilna vloga vzgojne dejavnosti se izraža v tem, da posreduje celoten sistem odnosov med otrokom in družbo (je družbena po pomenu, vsebini in obliki organizacije), v njej se oblikujejo ne le individualne duševne lastnosti, ampak tudi osebnost osnovnošolca kot celote.
Posebnosti poučevanja predmeta "Osnove pravoslavne kulture" v šoli so preučevali raziskovalci, kot so G.P. Vyzhletsov, M.S. Kagan, D.S. Likhachev, E.S. Markaryan, M.S. Uvarov, O. Pavel Florenski in mnogi drugi. Vendar do danes ni posebnih metod za poučevanje osnov pravoslavne kulture v osnovni šoli, kar je posledica negotovosti statusa tega splošnoizobraževalnega predmeta v ruskem izobraževalnem sistemu.
Predmet študija predmeta je pravoslavna kultura v vsebini osnovnošolskega izobraževanja.
Predmet predmeta je metodika poučevanja osnov pravoslavne kulture v osnovni šoli.
Namen študije je razviti metodološka načela poučevanja osnov pravoslavne kulture v osnovni šoli.
Ta cilj vključuje reševanje naslednjih nalog:
1. obravnavati "Osnove pravoslavne kulture" kot splošni izobraževalni predmet;
2. izpostaviti psihološke in pedagoške značilnosti mlajših šolarjev;
3. analizirati učna gradiva o predmetu "Osnove pravoslavne kulture";
4. razviti metodološka načela za poučevanje predmeta "Osnove pravoslavne kulture" v osnovni šoli.
Struktura tečaja. Delo je sestavljeno iz uvoda, dveh poglavij, zaključka in seznama literature.
Reference
Regulativni akti:
1. Zvezni zakon z dne 26. septembra 1997 št. 125-FZ (s spremembami 28. novembra 2015) "O svobodi vesti in verskih združenjih" [Elektronski vir] // https://www.consultant ru/document/. cons_doc_LAW_16218/.
2. Zvezni zakon z dne 29. decembra 2012 št. 273-FZ "O izobraževanju v Ruski federaciji" // Rossiyskaya Gazeta. – 2012. – 31. december.
Elektronski viri:
3. Vsem škofijskim eminencam. Patriarh moskovski in vse Rusije Aleksij [Elektronski vir] // http://atheismru.narod.ru/atheism/rpc/direct.htm.
4. Zhuravsky A.V. Govor na mednarodnem seminarju "Dialog, strpnost, izobraževanje: skupne akcije Sveta Evrope in verskih ver" 22. in 23. februarja 2006 [Elektronski vir] // www.minregion.ru.
5. Koncept vključitve predmeta "Pravoslavna kultura" v novo generacijo državnih standardov za srednješolsko izobraževanje [Elektronski vir] // http://www.patriarchia.ru:12550/db/text/358393.html.
6. Ozmitel E.E. Pravoslavna kultura in znanstveni pristopi k njenemu preučevanju [Elektronski vir] // www.kurgan.orthodoxy.ru/index.php?option=com.
7. Osnove verskih kultur in posvetne etike. O tečaju usposabljanja [Elektronski vir] // http://www.prosv.ru/umk/ork/info.aspx?ob_no=20402.
8. "Pismo desetih akademikov" [Elektronski vir] // http://www.novayagazeta.ru/data/2007/kentavr03/00.html.
9. Resolucija BPHC »O poučevanju osnov pravoslavne kulture v šoli« [Elektronski vir] // http://www.patriarchia.ru/db/text/209473.html.
10. Šestun G., opat. Pravoslavna kultura - kultura pravoslavne civilizacije [Elektronski vir] // www.fondiv.ru/articles/1/164.
Znanstvena literatura:
11. Balitskaya A.P. Nova ruska šola: model kulturnega ustvarjanja. – Sankt Peterburg: Založba Ruske državne pedagoške univerze poimenovana po. A.I. Hercen, 2005.
12. Barskaya N.A. Predmeti in slike staro ruskega slikarstva. – M.: Izobraževanje, 1993.
13. Berdjajev N.A. Filozofija svobode. – M.: Olma-Press, 2000.
14. Veliki razlagalni slovar ruskega jezika - Sankt Peterburg: Noring, 1998. - 1536 str.
15. Borodina A.V. Zgodovina verske kulture: učni načrt za srednje šole, liceje in gimnazije. – ur. 5., rev. – M.: Osnove pravoslavne kulture, 2006. – 64 str.
16. Volkov B.S. Psihologija mlajših šolarjev: študija. dodatek. – M., 2002. – 128 str.
17. Vygotsky L.S. Psihologija. – M.: Eksmo-Press, 2000. – 1008 str.
18. Davidov V.V. Problemi razvojne vzgoje. – M.: Pedagogika, 1986. – 240 str.
19. Korolkov A.A. Ruska šola in strategija duhovne vzgoje // Pedagogika. – 2003. – 5. št.
20. Kuraev A., diakon. Kulturologija pravoslavja: je šola pripravljena na nov predmet? – M.: Grifon, 2007. – 272 str.
21. Kuraev A.V., protodiakon. Osnove pravoslavne kulture. 4-5 razredi: šol. priročnik za izobraževalne ustanove. – M.: Izobraževanje, 2010. – 96 str.
22. Likhachev B.T. Teorija estetske vzgoje šolarjev: študija. dodatek. – M.: Izobraževanje, 1985. – 176 str.
23. Marsadolova T.L. Preučevanje pravoslavne kulture v sekularni šoli: kulturni pristop: Dis. ...kand. ped. Sci. – Sankt Peterburg, 2011.
24. Svet otroštva: mlajši šolar / Ed. A.G. Hripkova. – M.: Pedagogika, 1988. – 272 str.
25. Novikova N.V. Razvoj umetniškega in ustvarjalnega potenciala mlajših šolarjev v obšolskih glasbenih dejavnostih: Dis. ...kand. ped. Sci. – , 2011. – 182 str.
26. Psihologija motivacije in čustev / Ed. Yu.B. Gippenreiter. – M.: CheRo, 2002. – 752 str.
27. Ruska pedagoška enciklopedija: 2 zvezka / Ch. izd. V.V. Davidov. – M.: Velika ruska enciklopedija. – T. 1. – 1998. – 670 str.
28. Torshilova E.M., Morozova T.V. Razvoj estetskih sposobnosti otrok 3-7 let (teorija in diagnostika). – : Poslovna knjiga, 2001. – 141 str.
29. Uvarov M.S. Teologija in sodobno humanitarno izobraževanje // Bilten ruskega filozofskega društva. – 2003. – 1. št.
30. Filozofski enciklopedični slovar. – M.: Sovjetska enciklopedija, 1989. – 815 str.
31. Kharisova L.A. Verska kultura v vsebini izobraževanja. – M.: Izobraževanje, 2002. – 336 str.
32. Shevchenko L.L. Pravoslavna kultura: študij. priročnik za srednje razrede srednjih šol, licejev, gimnazij. 5. letnik študija. Knjiga 1. – M.: Center za podporo kulturnih in zgodovinskih tradicij domovine, 2009. – 128 str.
33. Elkonin D.B. Duševni razvoj v otroštvu: Izbrana psihološka dela / Ed. DI. Feldstein. Voronež: NPO “MODEK”, 1998. – 416 str.
34. Yakobson P.M. Psihologija občutkov in motivacije / Ed. E.M. Borisova. – : NPO “MODEK”, 1998. – 303 str.
Skupna prostornina: 31
leto: 2016
