Metafizične študije poetike ruske klasične proze 19. stoletja.

Filozofija

Metafizične študije poetike ruske klasične proze 19. stoletja

O. M. Nogovitsyn na podlagi besedilne analize del Lermontova, Gogolja, Dostojevskega, Čehova, Tolstoja, Balzaca, Borgesa identificira »formalno«, ontološko, »nedeskriptivno« poetiko v nasprotju z »vsebinsko« poetiko klasične evropske. roman.

Tako so junaki literarnega dela (na primer Turgenjev in Balzac) povsem podrejeni besedilni prvini, zajeti v besedilo, ki jih opisuje (pomenska poetika). Za take like ni nič drugega kot besedilo, ki jih opisuje, ni »vrzeli« med likom, njegovo voljo in »voljo« teksta. V tem smislu je lik popolnoma podvržen moči pisca. Druga stvar so "liki brez lastnosti" - na primer junaki Dostojevskega. Njegovi liki so neodvisni subjekti, ki imajo tvoj odnos na besedilo (zase – svet), ki jih opisuje. Takšni junaki so nenehno refleksivni. Za samega junaka je diferencirano njegovo življenje in zavest o tem življenju, zaplet in njegov odnos do zapleta. O. M. Nogovitsyn je predlagal, da bi takšne like imenovali "ontološke". V tem primeru postane zaplet - kaj se zgodi samemu junaku - nepomemben. Tu torej ni zanimivost umetniškega dela.

»Interes dela, torej tistega, ki ga piše in bere, je ugotoviti razmerje med junakovo zavestjo in junakovim življenjem. Avtor torej ni tisti, ki »reflektira« dogajanje, ga izpostavlja z nekim namenom, na splošno »opisuje«, temveč tisti, ki razmišlja o razmerju zavesti do življenja, ki razmišlja o sami možnosti mišljenja , in kdor ga naredi za subjekt, ima pravico, da življenje naredi za objekt. Avtor junaka ne opisuje, ampak ga priznava. Poetika dveh komponent - zavesti in biti, avtorja in junakov - torej smiselna poetika, se umika poetiki, kjer je »biti« odnos do biti, »zaplet« pa odnos junaka do zapleta. . Pojavlja se »trojna« poetika, ki je povsem zaposlena z možnostjo pisanja pisca ali pa se utemeljuje kot poetika. Umetniška ustvarjalnost je tako potopljena v lastno obliko kot metafizika.«

Zavedati se svojega odnosa do besedila pomeni upreti se njegovemu elementu. O. M. Nogovitsyn odkriva več načinov (oblik), v katerih »ontološki« junak vzpostavlja svoj odnos - avtorstvo - v odnosu do besedila (zanj sveta), ki ga objema - »povišana zavest«, premišljena intencionalnost, poudarjanje situacije, šokantnost. , skrivnost zla, teatralizacija, norčavost itd. Vse te značilnosti poetike ruske proze so zapisane z metodološko natančnostjo in filozofsko natančnostjo. O. M. Nogovitsin je prvi utemeljil intuitivno ugibanje, da se je ruska filozofija 19. stoletja lahko izrazila le v literarni obliki – v delih ruskih pisateljev Lermontova, Gogolja, Dostojevskega, Čehova, ki so bili torej predhodniki filozofije eksistencializem.

Bibliografija

Nogovitsin O. M. Stopnje svobode: Logično-zgodovinska analiza kategorije svobode. - L.: Založba Leningradske državne univerze, 1990. - 192 str. ISBN 5-288-00393-9
Nogovitsin O. M. (povezava ni na voljo od 21.05.2013 (2296 dni)). - Sankt Peterburg, VRFSH, 1994. - 74 str. ISBN 5-900291-03-0
Nogovitsin O. M. Poetika ruske proze. Metafizične raziskave. - Sankt Peterburg, ARFS, 1999. - 162 str. ISBN 5-900291-11-1
Arhiv dela v pripravi za objavo

Napišite recenzijo članka "Nogovitsyn, Oleg Mikhailovich"

Opombe

Odlomek, ki opisuje Nogovitsyna, Olega Mihajloviča

V četrtem dejanju je bil nekakšen hudič, ki je pel in mahal z roko, dokler niso pod njim potegnili deske in se je usedel tja. Nataša je videla le to iz četrtega dejanja: nekaj jo je skrbelo in mučilo, vzrok za to navdušenje pa je bil Kuragin, ki mu je nehote sledila z očmi. Ko sta zapustila gledališče, je do njih pristopil Anatole, poklical njuno kočijo in ju pobral. Ko je posadil Natašo, ji je stisnil roko nad komolcem. Nataša, navdušena in rdeča, se je ozrla vanj. Pogledal jo je, oči so se mu iskrile in se nežno smehljal.

Šele po prihodu domov je Nataša lahko jasno razmišljala o vsem, kar se ji je zgodilo, in nenadoma se je spomnila princa Andreja, se je zgrozila in pred vsemi ob čaju, h kateremu so se vsi usedli po gledališču, je glasno zasopla in stekla ven sobe, zardela. - "Moj Bog! mrtev sem! si je rekla. Kako sem lahko dovolil, da se to zgodi?« je pomislila. Dolgo je sedela in si z rokami pokrila zardeli obraz ter si skušala jasno povedati, kaj se ji je zgodilo, in ni mogla razumeti niti tega, kaj se ji je zgodilo, niti tega, kar čuti. Vse se ji je zdelo temno, nejasno in strašljivo. Tam, v tej ogromni, osvetljeni dvorani, kjer je Duport skakal po mokrih deskah ob glasbi z bosimi nogami v suknjiču z bleščicami, dekleta in starci, Helen pa je gola z mirnim in ponosnim nasmehom kričala "bravo" v nasladi - tam, pod senco te Helene, tam je bilo vse jasno in preprosto; toda zdaj sama, sama s seboj, je bilo nerazumljivo. - »Kaj je to? Kakšen je bil ta strah, ki sem ga čutila do njega? Kaj je to obžalovanje, ki ga zdaj čutim? je pomislila.
Nataša bi lahko stari grofici zvečer sama v postelji povedala vse, kar misli. Sonya, je vedela, s svojim strogim in celostnim pogledom bodisi ne bi razumela ničesar ali pa bi bila zgrožena zaradi njenega priznanja. Nataša je sama s seboj poskušala razrešiti tisto, kar jo je mučilo.
»Ali sem umrl zaradi ljubezni do princa Andreja ali ne? se je vprašala in si s pomirjujočim nasmehom odgovorila: Kakšen bedak sem, da to sprašujem? Kaj se mi je zgodilo? nič. Ničesar nisem naredil, ničesar nisem naredil, da bi to povzročilo. Nihče ne bo vedel in nikoli več ga ne bom videla, si je rekla. Postalo je jasno, da se ni nič zgodilo, da se ni treba ničesar pokesati, da me princ Andrej lahko ljubi kar tako. Toda kakšne? O bog, moj bog! Zakaj ga ni tukaj?" Nataša se je za trenutek pomirila, potem pa ji je spet neki instinkt povedal, da čeprav je vse to res in čeprav se ni nič zgodilo, ji je instinkt rekel, da je vsa prejšnja čistost njene ljubezni do princa Andreja propadla. In spet je v svoji domišljiji ponovila ves svoj pogovor s Kuraginom in si predstavljala obraz, kretnje in nežen nasmeh tega čednega in pogumnega moškega, medtem ko ji je stisnil roko.

Anatol Kuragin je živel v Moskvi, ker ga je oče poslal iz Sankt Peterburga, kjer je živel več kot dvajset tisočakov na leto v denarju in prav toliko v dolgovih, ki so jih od očeta terjali upniki.
Oče je naznanil sinu, da zadnjič plača polovico svojih dolgov; a le zato, da bi šel v Moskvo na mesto adjutanta pri glavnem poveljniku, ki mu ga je priskrbel, in bi se končno tam poskušal dobro ujemati. Opozoril ga je na princeso Maryo in Julie Karagina.
Anatole se je strinjal in odšel v Moskvo, kjer je ostal s Pierrom. Pierre je Anatoleja sprva sprejel nerad, potem pa se ga je navadil, včasih je šel z njim na gostovanje in mu pod pretvezo posojila dajal denar.
Anatole je, kot je o njem upravičeno dejal Šinšin, odkar je prišel v Moskvo, obnorel vse moskovske dame, še posebej zato, ker jih je zanemarjal in imel očitno raje kot njih Ciganke in francoske igralke, z glavo, Mademoiselle Georges, kot so rekli, je bil v intimnih odnosih. Ni zamudil niti enega veseljačenja z Danilovom in drugimi veselimi moskovskimi ljudmi, pil je vso noč, presegel vse in se udeležil vseh večerov in plesov visoke družbe. Pogovarjali so se o številnih njegovih spletkah z moskovskimi damami in na balih je nekaterim dvoril. Vendar se ni zbližal z dekleti, še posebej z bogatimi nevestami, ki so bile večinoma slabe, še posebej, ker se je Anatole, ki ga ni poznal nihče razen njegovih najbližjih, poročil pred dvema letoma. Pred dvema letoma, ko je bil njegov polk nameščen na Poljskem, je revni poljski veleposestnik prisilil Anatola, da se poroči z njegovo hčerko.
Anatole je zelo kmalu zapustil svojo ženo in si za denar, ki ga je privolil poslati tastu, izpogajal pravico, da se šteje za samskega moškega.
Anatole je bil vedno zadovoljen s svojim položajem, samim seboj in drugimi. Instinktivno je bil z vsem svojim bitjem prepričan, da ne more živeti drugače, kot živi, in da nikoli v življenju ni storil nič slabega. Ni mogel razmišljati o tem, kako bi lahko njegova dejanja vplivala na druge, niti o tem, kaj bi lahko nastalo iz takega ali drugačnega dejanja. Prepričan je bil, da tako kot je bila raca ustvarjena tako, da mora vedno živeti v vodi, tako je njega Bog ustvaril tako, da mora živeti s tridesetimi tisočaki dohodka in vedno zasedati najvišji položaj v družbi. . V to je tako trdno verjel, da so se ob pogledu nanj prepričali tudi drugi in mu niso odrekali ne višjega položaja v svetu ne denarja, ki si ga je očitno brez vračila izposojal od tistih, ki jih je srečeval, in tistih, ki so ga srečevali.
Ni bil hazarder, vsaj nikoli si ni želel zmagati. Ni bil nečimren. Sploh mu ni bilo mar, kaj si ljudje mislijo o njem. Še manj bi lahko bil kriv za ambicije. Očeta je večkrat zbadal, mu uničil kariero, in se smejal na vsa čast. Ni bil skop in ni zavrnil nikogar, ki bi ga prosil. Edina stvar, ki jo je imel rad, je bila zabava in ženske, in ker po njegovih pojmih v teh okusih ni bilo nič zanemarljivega in ni mogel razmišljati o tem, kaj se je izšlo iz zadovoljevanja njegovih okusov za druge ljudi, je v svoji duši verjel, da se ima za sebe brezhiben človek, ki je iskreno preziral podle in slabe ljudi in z mirno vestjo nosil visoko glavo.
Veseljaki, te moške Magdalene, imajo skrivni občutek zavesti nedolžnosti, enako kot ženske Magdalene, ki temelji na istem upanju na odpuščanje. "Vse ji bo odpuščeno, ker je imela veliko rada, in vse bo odpuščeno njemu, ker se je zelo zabaval."
Dolokhov, ki se je letos po svojem izgnanstvu in perzijskih avanturah spet pojavil v Moskvi in vodil razkošno hazardersko in uživaško življenje, se je zbližal s svojim starim peterburškim tovarišem Kuraginom in ga uporabil za svoje namene.
Anatole je iskreno ljubil Dolokhova zaradi njegove inteligence in drznosti. Dolokhov, ki je potreboval ime, plemstvo, povezave Anatolija Kuragina, da bi zvabil bogate mlade ljudi v svojo družbo iger na srečo, ne da bi mu to občutil, se je s Kuraginom zabaval in uporabljal. Poleg izračuna, za katerega je potreboval Anatola, je bil sam proces nadzora volje nekoga drugega za Dolokhova užitek, navada in potreba.
Natasha je na Kuragina naredila močan vtis. Pri večerji po gledališču je s tehnikami poznavalca pred Dolokhovim pregledal dostojanstvo njenih rok, ramen, nog in las ter oznanil svojo odločitev, da se vleče za njo. Kaj bi se lahko izcimilo iz tega dvorjenja - Anatole o tem ni mogel razmišljati in vedeti, tako kot nikoli ni vedel, kaj se bo izcimilo iz vsakega njegovega dejanja.
"Dobro je, brat, ampak ne o nas," mu je rekel Dolokhov.
»Sestri bom rekel, naj jo pokliče na večerjo,« je rekel Anatole. - A?
- Raje počakaj, da se poroči ...
"Veš," je rekel Anatole, "j"adore les petites filles: [obožujem dekleta:] - zdaj se bo izgubil.

Oleg Mihajlovič Nogovitsin
O. M. Nogovitsin
Datum rojstva:
Šola/tradicija:	Neoaristotelizem
Smer:	evropska filozofija
Obdobje:	Filozofija 20. stoletja
Glavni interesi:
Pomembne ideje:	Ontologija forme, Metafizični temelji poetike ruske proze
Vplivalo:
Pod vplivom:	Nikita Nogovitsyn, Igor Nikolajevič Zaitsev, Igor Danilov, Bulat Gatiyatullin, Alexander Stekolnikov

Oleg Mihajlovič Nogovitsin- sodobni filozof (rojen 8. aprila), živi in dela v Sankt Peterburgu. Glavne smeri mišljenja: ontologija forme in metafizični temelji poetike ruske proze. Kandidat filozofije, izredni profesor oddelka Centra za prekvalifikacijo in izpopolnjevanje filologije in jezikoslovja Državne univerze v Sankt Peterburgu

Filozofija

Metafizične študije poetike ruske klasične proze 19. stoletja

»Interes dela, torej tistega, ki ga piše in bere, je ugotoviti razmerje med junakovo zavestjo in junakovim življenjem. Avtor torej ni tisti, ki »reflektira« dogajanje, ga izpostavlja z nekim namenom, na splošno »opisuje«, temveč tisti, ki razmišlja o razmerju zavesti do življenja, ki razmišlja o sami možnosti mišljenja , in kdor ga naredi za subjekt, ima pravico, da življenje naredi za objekt. Avtor junaka ne opisuje, ampak ga priznava. Poetika dveh komponent - zavesti in biti, avtorja in junakov - torej smiselna poetika, se umika poetiki, kjer je »biti« odnos do biti, »zaplet« pa odnos junaka do zapleta. . Pojavlja se »trojna« poetika, ki je povsem zaposlena z možnostjo pisanja pisca ali pa se utemeljuje kot poetika. Umetniška ustvarjalnost je tako potopljena v lastno obliko kot metafizika.«

Zavedati se svojega odnosa do besedila pomeni upreti se njegovemu elementu. O. M. Nogovitsyn odkriva več načinov (oblik), v katerih »ontološki« junak vzpostavlja svoj odnos - avtorstvo - v odnosu do besedila (zanj sveta), ki ga objema - »povišana zavest«, premišljena intencionalnost, poudarjanje situacije, šokantnost. , skrivnost zla, teatralizacija, norčavost itd. Vse te značilnosti poetike ruske proze so zapisane z metodološko natančnostjo in filozofsko natančnostjo. O. M. Nogovitsyn je prvi utemeljil intuitivno ugibanje, da se je ruska filozofija 19. stoletja lahko izrazila le v literarni obliki – v delih ruskih pisateljev Lermontova, Gogolja, Dostojevskega, Čehova, ki so bili s tem predhodniki filozofije.

Filozofija O. M. Nogovitsyna predstavlja dosleden razvoj koncepta "forme" v njegovem gibanju od biti do mišljenja skozi vrsto formacij. V tem primeru je oblika razumljena kot aktivnost mišljenja, kot način bivanja vsebine. Po O. M. Nogovitsinu je oblika manifestacija dejavnosti zavesti in mišljenja v svetu, ki se ne razume kot ustvarjanje sveta (teologija), temveč kot njegovo urejanje (ontologija). Pravzaprav je naloga filozofije identificirati to aktivnost forme, pravzaprav razumeti našo subjektivno dejavnost v svetu, razumeti sebe. Prvo manifestacijo oblike najdemo že v občutku, v telesni dejavnosti čutenja (telesna oblika). Ta telesna dejavnost se prek zaznave dvigne do mentalnega računanja. Pravzaprav je štetje in njegov nadaljnji razvoj - "seštevanje" najvišja manifestacija telesne oblike. V fizični obliki se razlikujejo dejanske posamezne oblike - "Ena", "ponovitev", "reprodukcija", "operacija", "redno štetje", "kvantitativno štetje", "dodatek". Oblika dobi nadaljnji razvoj v mišljenju, kjer je podana v svoji čistosti. Ta oblika je causa sui (vzrok samega sebe). Mišljenje ni le vsebinsko mišljenje (čutno v telesni obliki), ampak predvsem mišljenje samega sebe. Na tej poti – identifikacije mišljenja po njegovih temeljih – se razvija filozofija čistih oblik mišljenja. To so »identiteta«, »vzrok«, »forma kot taka«, »reprodukcija«, »dejanje«, »dejanje, ki posreduje samo sebe«, »oblika oblik«, »celo število«, »število«. Po O. M. Nogovitsyn je mišljenje povezano z "množenjem". Za razliko od štetja in seštevanja, kjer se dejavnost »miselne oblike« izvaja na »telesni obliki«, pri »množenju« mišljenje izvaja operacije na sebi. Le v mišljenju je število podano kot število, ne pa kot »mesto« v številskem nizu. Raziskave O. M. Nogovotsyna so v fazi nenehnega ustvarjalnega iskanja in se redno obravnavajo na seminarju "Ontologija forme".

Metafizične študije poetike ruske klasične proze 19. stoletja

Tako so junaki literarnega dela (na primer Turgenjev in Balzac) povsem podrejeni besedilni prvini, zajeti v besedilo, ki jih opisuje (pomenska poetika). Za take like ni nič drugega kot besedilo, ki jih opisuje, ni »vrzeli« med likom, njegovo voljo in »voljo« teksta. V tem smislu je lik popolnoma podvržen moči pisca. Druga stvar so "liki brez lastnosti" - na primer junaki Dostojevskega. Njegovi junaki so samostojni subjekti, ki imajo svoj odnos do besedila (zase – sveta), ki jih opisuje. Takšni junaki so nenehno refleksivni. Za samega junaka je diferencirano njegovo življenje in zavest o tem življenju, zaplet in njegov odnos do zapleta. O. M. Nogovitsyn je predlagal, da bi takšne like imenovali "ontološke". V tem primeru postane zaplet - kaj se zgodi samemu junaku - nepomemben. Tu torej ni zanimivost umetniškega dela.

Bibliografija

Nogovitsyn O. M. Koraki svobode: Logično-zgodovinska analiza kategorije svobode. - L.: Založba Leningradske državne univerze, 1990. - 192 str. ISBN 5-288-00393-9
Nogovitsyn O. M. Poetika ruske proze. Metafizične raziskave. - Sankt Peterburg, ARFS, 1999. - 162 str. ISBN 5-900291-11-1