Kult bika med različnimi narodi. Biki med različnimi narodi sveta: kultura in vera »S kom si jedel bika?«

»Možno je, da je »apsua« povezana na svoj način
prvotni pomen z nekaterimi
totemski duh razmnoževanja, eponim -
prednik iz živalskega sveta."
(Sh.D. Inal-ipa. Vprašanja etnokulturne
zgodovina Abhazijcev. Suhumi, 1976, str.36)

Potem ko je v posebnem članku podrobno obravnaval vprašanje pomena podobe bika v Trialetih 1 t.i. veshapi in veshapoidi, slavni gruzijski raziskovalec A.N. Sikharulidze je prišel do zaključka, da bi "... na Kavkazu, zlasti v Gruziji, moral obstajati totem bika, kar naj bi potrdile nadaljnje raziskave v tej smeri."2
Pravzaprav je kult bika izpričan v številnih spomenikih kavkaške antike, vključno s tako imenovanimi. vešape in vešapoidi, ki so kamniti kipi (katerih starost še ni natančno ugotovljena, sega pa približno v 2. tisočletje pr. n. št.). Višina teh kamnitih struktur doseže 5 metrov, kjer so poleg drugih živali, ptic in rib široko predstavljene podobe raztegnjene kože bika. Poleg tega je glava bika predstavljena tako na pedimentih cerkva kot na starodavnih kovancih, v zgodovini znanih kot "kolhijski kovanci", pa tudi na bronastem nakitu in verskih predmetih.
»Zelo pogosto v gomilah najdejo celo okostje bika. S podobnimi pojavi se srečujemo tudi v Armeniji. Žrtvovanje bika je izpričano v gomilah, kjer so bile najdene vešape in vešapoidi. Opozoriti je treba, piše avtor, da so v bližini Nor-Bajazeta »mrtb dzor« odkrili pokope kultnega bika.«3
V letih 1871-1874 so v Stepantsmindi odkrili zaklad, ki ga A. Thalgren deli na pet glavnih skupin. V prvo skupino uvršča tri falične figure iz brona, vsaka od njih je oborožena s palico in stoji na bikovih rogovih. A. Thalgren meni, da je označeni spomenik vinski rog ali okras palice. Sh. Amiranashvili meni, da so te iste figure predmeti dekoracije.
Magični pomen podobe bika in gole figure človeka z določenimi atributi kaže na njihov ritualni namen. To je očitno božanstvo zavetnika kovačev in drugih obrtnikov. V Abhaziji je to božanstvo znano kot Šaša (natančneje Šjaš' - L.K.), v Svanetih - Solon, ki je, piše avtor, verjetno sorodno najstarejšemu božanstvu gruzijskih plemen - Tešubi. Goloto faličnih figur pojasnjuje njihov kultni namen.«4 Ob tem je treba upoštevati tudi, da je Teshub //Teshshub (huritsko Tehob, Tehhub), Teisheba (urartsko Teiheba) prvotni huritsko-urartski bog groma, čigar žena je bila Hebat (huritska Hebat, urartska Heba) in številni raziskovalci nakazujejo njuno genetsko podobnost).5
Poleg tega so bronasti predmeti, najdeni na Kavkazu, zelo pogosto predstavljeni s kiparskimi podobami bika.
Tako I. Meshchaninov ugotavlja: »Bik je sveta pobožana žival, njegovi rogovi so žrtvovani na oltarjih Sredozemlja in so izpričani na spomenikih materialne kulture Iberskega polotoka. Bik je nedvomno skupen celotnemu sredozemskemu bazenu, morda skupen tudi drugim območjem, v vsakem primeru pa povezuje Kavkaz s Španijo.«6
Ko opisuje majkopsko gomilo, se B. Farmakovski dotika vprašanja podobe bika in njegovega območja razširjenosti.7
Opozoriti je treba tudi na to, da je v kultno-religioznih napisih v Urartuju precej veliko mesto namenjeno žrtvam in dejstvu identifikacije žrtve, kjer je v ospredju upodobljen kultni bik.8
Zgoraj je bilo omenjeno, da podobe bika najdemo tudi v okrasju cerkva. Hkrati je bikova glava vedno na vidnem mestu, večinoma na levi strani templja, usmerjena proti svetlobi. »Bikova glava je predstavljena spredaj s križem, ki je vpisan v sredini, med rogovi pa je izdelan bolj skrbno kot drugi reliefi Bolniškega Siona. V obdobju Bolnisija obstaja poganska podoba pobožanstvene živali, ki si jo je izposodila krščanska cerkev in je povezana z verskimi predstavami starodavnega gruzijskega ljudstva,« piše A.N.Sikharulidze.9
Vendar je treba upoštevati, da je raziskovalec L.D. Matsulevich o širjenju kulta bika v Gruziji opozoril:
»Bik z naravnim znamenjem na čelu, belo liso, po gruzijsko »n i k«, je v Gruziji posebno čaščen; o r« je izraz, ki ga je N.Ya Marr povzdignil v pomen nebo, totem, znamenje ... Kip bika v Bolnisi Zionu je izjemen prav zato, ker je tudi »označen«, le označen s križem, vklesanim med rogovi. . Tako je tudi krščanska cerkev, ki je s svojim znamenjem križa posvetila večstoletni kult bika, delovala v isti smeri. Ni zavrnila samega čaščenja »zaznamovanega«, ampak je le nadomestila znamenje.«11
Na vzhodnem pročelju templja, znanem kot »Svetitskhoveli« (iz gruzijskega sveti cxoveli lit. »steber - živi«), je ohranjena reliefna podoba dveh simetrično nameščenih bikov ... »Znaki, ki so bili značilni za nad kultom so jasno vidni na čelu. Oba bika jedo liste in poganjke rastline za verske namene, ki so jo v Iranu imenovali "Gaoma", v - "Goma"; 12 Posebej pripravljen sok iz njih je vsem podelil nesmrtnost,« ugotavlja Sh. Amiranashvili
Poleg tega se v gruzijski folklori, v pravljicah, pojavljata bika z imenom »Nikora« in »Nisha«,14 ki sta nosilca božanskih lastnosti in nadzorujeta nebo – sonce.15
Ime "Nisha" je treba primerjati z (heb.) Nisa // Nissi. Judje so pod tem imenom častili Bakha (= Bahus - vzdevek Dioniz, ki je iz grškega jezika nerazložljiv!) - Oziris, Dio-Niz. Diodor postavlja Niso med Fenicijo in Egipt in dodaja, da je »Oziris odraščal v Nysi, ... bil je Zevsov sin, njegovo ime pa je sestavljeno iz imena njegovega očeta (nomin. Zeus, genitiv Dios) in zgoraj omenjenega krajevno ime Nysa; Dioniz". Ampak že v grščini. mitologiji se pojavlja le kot Dioniz – bog vegetacije, pokrovitelj vinogradništva in vinarstva, eden najbolj priljubljenih bogov stare Grčije. Še več, Dioniz je povsod vzpostavil svoj kult, pojavljal se je v podobi kozla, bika, leva, panterja (včasih je ime leoparda!).16 To pomeni, da je Dioniz v bistvu isti Egipt. Oziris // Oziris - samo pogrčeno!
Kot ugotavlja H. P. Blavatsky (citiram): »Oziris (Egipčan) je največji bog Egipta, sin Geba (Saturna), nebeškega ognja, in Neita, pramaterije in brezmejnega prostora. To nakazuje, da je sam obstoječ in samo-ustvarjen bog, prvo manifestirano božanstvo (naš Tretji Logos), istoveten z Ahura Mazdo in drugimi »Prvimi vzroki« ... Rodil se je na gori Sinaj, Nissa (glej Eksodus, XU11, 17), po alegoriji pa je bil pokopan v Abidosu, potem ko ga je ubil Tifon, ko je bil star le osemindvajset let. Po Evripidu je isti Zevs in Dioniz ali Dioniz, »bog Nyse«, kajti po njegovem je Oziris odraščal v Nysi, v arabščini »Srečen«.... Štirje glavni vidiki Ozirisa so bili - Oziris- Ptah (Svetloba), duhovni vidik; Oziris-Horus (um), mentalni manasični vidik; Oziris-Lunus, "Lunarni" ali psihični, astralni vidik; Oziris-Tifon, Demonski ali fizični, materialni in zato poln strasti, nasilen vidik. V teh štirih vidikih simbolizira dvojni Ego – božanskega in človeškega, kozmično-duhovnega in zemeljskega.« In dalje: »Med mnogimi najvišjimi bogovi je ta egipčanska podoba najpomembnejša in najveličastnejša, saj vključuje celotno paleto fizične in metafizične misli. Kot sončno božanstvo ima pod seboj dvanajst manjših bogov – dvanajst znamenj zodiaka.
Oziris v starem Egiptu. mitologiji eden najbolj čaščenih bogov, katerega kult je iz mesta Busiris (kjer je bil prvotno čaščen), v sredin. 3. tisočletje pr razširila po vsej državi. Središče Ozirisovega kulta je bilo mesto Abydos. Ker je bil sin boga zemlje Geba in boginje neba Nut (= Neith), je bila njegova sestra in žena boginja Isis, njegov sin je bil Horus. Mit o Ozirisu pravi: ko je podedoval kraljestvo svojega očeta, je Oziris vladal modro in pravično. Njegov brat, zlobni bog puščave Seth, je ljubosumen nanj ubil Ozirisa in njegovo truplo vrgel v Nil. Isis je našla moževo truplo, vendar ga je Set ukradel in razrezal na 40 kosov (glede na število nomov!) in raztresel po Egiptu. Po dolgem iskanju jih je Izida zbrala in s pomočjo magičnih urokov oživila Ozirisa. Mit o Ozirisu, umirajočem in vstajajočem bogu, značilen za poljedelska ljudstva, je simboliziral umirajočo in vstajajočo naravo. Oziris je veljal za boga žita, vinarstva, darovalca življenja in vlage, zavetnika in sodnika mrtvih. V grško-rimski dobi se je Ozirisov kult razširil zunaj Egipta. Menijo, da je mit o njem pomembno vplival na nastanek mita o Jezusu Kristusu. Ozirisa so upodabljali kot mumijo.18
Oziris je bil rojen na gori Sinaj, Nissa (glej Exodus, XU11, 15) in je bil pokopan v Abidosu.
Vendar se je treba tudi zavedati, da je v helenistični dobi Grk. boga Zevsa so identificirali z Egiptom. Oziris. Torej, po Evripidu je Oziris isti Zevs in Dioniz ali Dio-Niz, »bog Nyse«, kajti Oziris je odraščal v Nysi, v arabščini »Srečen«. Zato je dovolj razlogov za znani grški. izraz ";;;;;;;;;;" in istoimenski črnomorski toponim iz stare dobe (današnji Sukhum), dobesedno interpretiran kot »Ozirisovi sinovi (= Oziris)«, katerih zemeljska zoomorfna personifikacija je bil, kot je navedeno zgoraj, sveti bik Apis .
Še več, E.P. Blavatsky piše o Dionizu, da je demiurg, ki so ga, tako kot Ozirisa, ubili titani in razkosali na štirinajst delov... In dalje: »Dioniz je bil rojen v Nisi ali Nisi, kot so Judje imenovali goro Sinaj ( Exod. XU11, 15), rojstni kraj Ozirisa, kar ju oba sumljivo identificira z "Jehovom Nissijem".19
Tako ime gruzijskega templja "Bolnisi Zion" (478-493), ki se nahaja v bližini mesta Bolnisi v Gruziji, popolnoma izda njegov prvotni judovski izvor, saj je v Jeruzalemu sveta gora, imenovana "S i o n" je dobro znano. Tako preroki vidijo Sion ali Jeruzalem kot »središče božjega ljudstva in božje cerkve«.20
Kar zadeva skrivnostni izraz »Bolnisi«, ga je enostavno razložiti iz vzhodnosemitskega jezika: Bol< библейское Баал (грецизированное - Ваал, вост.-симит. Балу) - название главного родового или племенного бога в значении «хозяин», «господин». Он сирийско-палестинский бог грома, дождя и плодородия; верховное божество гиксосов. В период гиксоского владычества в Египте он отождествлялся с Сетом. В ХУ111 династию культ этого божества распространялся в Египте вместе с культом Астарты и Анат. Культовый его центр - Мемфис;21 + Ниси - название местности, где по преданию родился египетский бог Осирис (= Озирис), т.е. в целом термин «Болниси» в буквальном переводе осмысляется как «Бог Нисы». Причём земным олицетворением египетского бога Озириса, как известно, выступал именно бык, голова которого, по-видимому, и изображена на орнаментике Болнисского сиона (в анфасе) с высеченным посередине, между рогами, крестом. Этот бык известен у грузин под именем «Никор» (с именем которого генетически свя зано не только название древнего храма в Грузии известного как «Никор цминда» букв. «Никор святой», но и название монастыря «Некреси» с древнейшей часовней 2-ой пол. 1Ув.).22
Etimologija imena bika »N i k o r« vodi v starodavni egipčanski svet, o katerem bomo razpravljali v nadaljevanju.1 In dejstvo o prisotnosti sledi maternih govorcev starohebrejskega jezika na ozemlju vzhodne Gruzije presega dvom!
Medtem pa skrivnostni izraz "nikor" genetsko izvira iz fonograma egipčanske triade *n k r (znano je, da samoglasniki v egipčanski pisavi niso bili označeni!) s pomenom "bog", katerega fonetična izpeljanka je kasnejša oblika n t r (z n t r-t "boginja") , kjer t - ustreza ruskemu "ch". Torej slavni ruski egiptolog akademik. M. A. Korostovtsev neposredno poudarja (citiram): »... t - brezglasni dental (kot ruski »ch«) je nastal kot posledica prepalatalizacije starodavnega k, kar dokazujejo »besedila piramid«, v katerih , skupaj z d e V trenutnem črkovanju skozi k najdemo poznejše zapise skozi t ...« (Avtor navaja primere spodaj). »Pozneje,« nadaljuje avtor, »od Srednjega kraljestva se fonem t pogosto reducira, izgubi lastnosti afrikate in postane alofon fonema t ...«23 Še več, v egipčansko-nemškem slovarju nemškega egiptologa Adolfa Ermanna je egiptovski triglasni fonogram n t r predstavljen prav v pomenu »b o g«.24
Na podlagi zgoraj navedenega je dejansko ustvarjena edinstvena priložnost, da se ugotovi ne samo dejstvo pojava prvotnega egipčanskega izraza "nikor", kar pomeni "bog" na ozemlju današnje Gruzije, ampak nič manj pomembno za zgodovinske vede, ugotoviti dobo njenega prodora. Torej, če upoštevamo dejstvo, da doba srednjega kraljestva Egipta sega v 22.-14. pr. n. št., potem bi torej izraz "nikor" lahko prodrl v Zakavkazje že v 22. stoletju. pr. n. št., vendar najpozneje v 14. stoletju. pr.n.št.!25
Posledično je izraz »n i k o r«, izpričan v imenu starodavnega templja in etnografiji Gruzije, prvotno egipčanskega izvora in sega v najstarejšo fonetično obliko (praobliko) n k r - egipčansko ime »bog«, ki kronološko sega v preteklost. do obdobja srednjega egiptovskega kraljestva. In očitno ni treba posebej poudarjati temeljnega pomena tega dejstva za zgodovino in vzpostavitev prvotnih egipčanskih korenin v etnografiji in kulturi starodavnih ljudstev Zakavkazja na splošno, starodavne Kolhide in Kolhijcev samih, zlasti !
Vendar pa dejstvo, da v tem ni naključja, potrjujejo druga enako pomembna dejstva leksikalne izposoje gruzijskega jezika iz starega Egipta. Na primer, prvotna egipčanska narava izvora takih gruzijskih izrazov, kot so: xati "podoba", "ikona" iz Egipta. h-t "velika hiša"; »tempelj« 26 (Primerjaj: gruzijsko leksikalno xati hvilni, tj. »tempeljski ljudje« - te besede so bile imena ljudi, ki so obdelovali zemljišča templjev; 26 gruzijsko batoni »gospod« prav tako izhaja iz egipčanskega ba + Aton- , kjer morfološki element ba pomeni "duša" in Aton - "poosebitev sončnega diska", ki je prvotno deloval kot ena od hipostaz sončnih bogov, njegov visoki svečenik pa je bil sam faraon, ki se je imel za sina Atona itd.).27 - Zgoraj omenjeno, malo verjetno, lahko vrže dvom o prvotni egipčanski naravi izvora izraza »Nikor« s pomenom »bog« v Zakavkazju!
V informaciji akad. L. D. Matsulevicha pritegne tudi dejstvo, da ima načrt kupolastega templja »Nikortsminda«, ki ga opisuje avtor, križni obris, tako kot po Mariette Bey v vseh prvotnih grobnicah Egipta »ima načrt sobe v obliki križa.«28 Je simbol bratstva ras in ljudi in so ga v Egiptu polagali na prsi mrtvih, tako kot ga zdaj polagajo na trupla mrtvih kristjanov in v obliki svastika "croix cramponnee" na srcu budističnih adeptov in Bud."29
Poleg tega je v svojem delu akademik. L. D. Matsulevich je povsem pravilno opozoril na izjemno dejstvo, da je bik, upodobljen na steni templja Nikortsminda, bik posebne vrste - zebu. Prikazan je pred drevesom, proti kateremu se skloni. "Zebu ali tako imenovani indijski bik (Bos indikus), - poudarja avtor, - nisem predstavnik favne ne samo Rače ali Imeretija, ampak tudi drugih delov Gruzije. Njegova značilnost od navadnega bika ali bivola je debela grba na vihru in kratki rogovi. To vrsto živali najdemo v severnem Iraku, v jugovzhodni regiji Azerbajdžana, ki meji nanj, in v Turkestanu. Zato, - poudarja avtor, - zebuja Nikortsminda ni mogoče pripisati ostankom lokalnih kultno-kozmičnih predstav o prvobitnem biku, razširjenem "v regijah Kavkaza s čaščenjem dreves in kultom lune", kot je verjel akademik . N.Ya.Marr, - takšne izdaje podobe bika z grbo v gruzijski ljudski umetnosti še ni bilo! Izvor reliefa je treba povezati z uporabo podobe, prinesene od zunaj.«30 (Moja razrešnica – L.K.)
Tu ne moremo zamolčati dejstva, da so bili v Kartliju, na kraljevem dvoru, tako visoki položaji, kot je »ezosmordzgvari« (dosl. »vladar dvora«) - država. blagajnika, ki je nadzoroval pobiranje »kraljevega davka« in sploh celotno kraljevo gospodarstvo, ter »eristav« lit. »glava ljudstva«.2 V grško-aramejsko-srednjeperzijskih napisih, najdenih v Kartliju iz 1.-3. imenujejo se »p i t i a x sh a m i«. Pitiakhshi je živel v Mcheti.31 (Primerjaj Pitiakhshi z egipčanskim Pitiuntom, kjer je egipčansko – unt (- unt) - »trdnjava«).32
Po gruzijskih virih je "Mtskheta" starodavna prestolnica Gruzije (Iberije)! Vendar pa objektivna etimološka analiza starodavnega toponima Mtskheta razkrije njegovo prvobitno jezikovno naravo. Poleg tega je bila po gruzijskih virih Mcheta v starih časih znana kot središče čaščenja ognja!
Medtem pa je v popolni odsotnosti etimologije v jezikih kartvelske skupine lahko zelo skrivnostni sestavljeni izraz "Mtskheta" (v gruzijščini ;;;;;; mcxеta), ki temelji na morfoloških normah abhaškega besedotvorja, razčlenjen na naslednje pomembne elemente: -mc< *-mca «огонь» с фонетически закономерной редукцией гласной a в основе топонимического имено вания; -xe- < *-xьа корень глагола а-хьа-ра (а-xьа-rа)- «родить», «рождение»; здесь палатальный согласный хь (x;) в контакте с гласной а, фонетически закономерно дал –xe-;33 и -ta словообразовательный суффикс, который согласно известному абхазскому языковеду К.С.Шакрыл «в сочетании с именными основами образует новые слова с локальным значением».6 Таким образом, семантическое значение исконно абхазского топонима Мцхета (mcxeta) – букв. «место рождения огня» (о котором как о «насаждении абхазов» писал ещё акад. Н.Я.Марр!).34
In B. Kuftin glede območja v Trialetiju, znanega kot »Sobit Akhcha«, ugotavlja (citiram): »Obstaja razlog za domnevo, da so v velikih jamskih gomilah pepel pokojnikov prenašali po spalnicah in ga pokopavali na lesenem grobu. kočija ... V enem primeru v gomili XX1X, na območju Sobit Akhcha, tj. verjetno Sapitiakhsho (v gruzijščini »kraj Pitiakhshov« - vladarjev starodavne Iberije, očitno njihova poletna rezidenca) na nadmorski višini 1800 m nadmorske višine je težka štirikolesna pogrebna kočija ohranjena skoraj v celoti, zahvaljujoč izviru, ki je prodrl v kopo... kočijo so očitno prevažali ročno - »ljudje« ali morda z pomoč volov v privezani vpregi.«35
Medtem pa etimološko nerazumljivo ime območja v gruzijskem jeziku - "Sobit Akhcha", dobi precej realistično razlago iz morfoloških norm abhaškega besedotvorja: "Sobit"< абх. *сабиц (sаbic) - междометие, выражающее сожаление, досаду; аh -34. царь, государь; 2. владетельный князь, в эпоху феодализма; 35. Господин;36 и - ча < абх. *- c;a - именной суффикс множ. кл. людей. Скорее всего, речь идёт именно о царских погребениях: в целом абх. а-hc;a - букв. «цари». Ведь в грузинском языке фонетически закономерно (субституционно) абх. а-hc;a дало «Ахча», т.к. в фонетической системе грузинского языка отсутствует переднеязычный, зубной, свистящий, лабиализованный придыхательный согласный (c;).
Bralčevo posebno pozornost je treba nameniti dejstvu, da je ena od starodavnih škofij s sedežem v vasi Anchi (v gruzinščini anhi), ki se nahaja v zgodovinski regiji Gruzije - Klarjeti (sodobna vas Anchali v vasi Artvin, Turčija) je dobro znana v gruzijskem okolju). Navsezadnje je ime starodavne katedrale in vasi "Anchi" genetsko povezano z Egiptom. Anti - "bog". To zgodovinsko dejstvo je razvidno iz elementarne jezikovne analize, ki je bila že omenjena iz podatkov egiptologa akademika. M. A. Korostovtsev, kjer je neposredno navedeno (citiram): "... t - brezglasni zobni (v družini ruskega "ch") je nastal kot posledica prepalatalizacije starodavnega k, kar dokazuje " Piramidna besedila«, v katerem poleg d z najzgodnejšim črkovanjem preko k najdemo poznejše zapise skozi t ...«
Poleg tega je ime Tbilisijske katedrale genetsko povezano s tem - "Anchiskhati", kjer je bil leta 1664 iz Anchija tiflijski trgovec A. Evangulashvili prepeljan v Tiflis - starodavna "čudežna ikona Odrešenika" in iz katere izvira ime je prišla katedrala Matere Božje »Anchiskhati«.
Poleg tega so starodavni toponimi črnomorskega Zakavkazja kot: Batum-i (< егип. Ба + Атум, где: ба - в египетской мифологии один из элементов, составляющих человеческую сущность, семантически стоящего близко к значению «душа», считавшееся воплощением силы и могущества, сначала богов и фараонов, а затем и всех людей; Атум - «бог солнца», господин Она, т.е. Гелиополиса (сравни с груз. топонимом Они), что в нижнем Египте; Пот-и (< егип. *Упуат – солнечный бог, бог-покровитель города Сиута и, который в отличие от Анубиса, считался покровителем живых, являлся сыном Осириса и Нефтис); Гор-и < егип. *Гор (=Хор) - божество, воплощённое в образе сокола - сын Осириса и Исиды (сравни c топонимами Грузии: Гор-ис-цихе, Гор-и-джвари, Гор-еа, Гор-еша, Са-гор-е-джо и др., а так же антропоним Хор-а-ва); Хон-и < из егип. *Хони (= Хонсу) - бог луны, сын Амона и Мут, имел также функции бога времени и его счёта; центром культа его были Фивы, где и находился его главный храм; Питиунт < от егип. p-t «небо» + wn-t «крепость» (сравни типологически древнейшие топонимы Причерноморья - Апсар-унт и Трапез-унт с наличествующим здесь того же египетского морфологического элемента -унт (un-t) в значении «крепость»); Мюсера < *Миср - "Египет" и др. Причём наименование реки Гум >Gum-is-ta, ki teče severozahodno od Sukhuma (očitno iz Egipta. *Sa-Khum lit. »Khumov sin (< Хнума)»; ср. типологически с наименованием егип. города Саис – букв. «сын Исиды»), может являться ни чем иным как озвончение вариантом именем егип. бога Хум (< Хнум) >Gum (primerjaj fonetično ime egipčanskega boga Horusa // Horus). Še več, to je še toliko bolj verjetno, ker izraza »gumi« samega ni mogoče etimološko pozitivno razložiti iz abhaškega jezika! [Egiptovski bog plodnosti Hum (< Хнум) – в греко-римский период - демиург, создавший на гончарном круге весь мир. Он считался подателем воды, хранителем истоков Нила, считался воплощением многих богов (напр. Геба – бога земли), как бог войны он отражает нападение врагов. Как деми ург сближался с Птахом и отождествлялся с Амоном, Ра, Себеком].37
Poleg tega so v Gruziji od antičnih časov znani prazniki, kot so: Mtskhetoba, Kharoba, Barbaloba, Borsoba, Mirsoba (verjetno je osnova imena tega praznika ponovna interpretacija Abkh. Mysra = arabsko. Mitsr< евр. Мицраим означающих «Египет»),38 Илороба, Элиоба, Георгоба и т.п., содержат в своём составе положительно необъяснимый в языках картвельской группы морфологический элемент -оба, который, по-видимому, генетически восходит к тому же египетскому языковому миру! Причём, исходной фонетической формой (праформой) указанного исконно египетского морфологического элемента, очевидно является *уаб (< уаб-а >tovor. "ob-a") s prvotnim pomenom "čist".39
Tako je na primer med Abhazijci pod imenom "Gyarguaba" znan "praznik sv. Jurija", ki v abhaščini zveni kot "Atskya Gyargy inykh`a", v katerem je prvotni pomen izraza a- tskya je "čista", nato pa "sveta"; i-nyh'a črk. "njegove počitnice".
V tem kontekstu nedvoumno sporočilo Herodota [ki ga je Ciceron imenoval »oče zgodovine« (Cic.De leg.1,1)] o egipčanskem izvoru zakavkaških Kolhov dobi nov, bolj realističen zvok in se ne zdi več biti »plod znanstvenega nesporazuma« - saj je bilo to še vedno splošno sprejeto!40
V luči zgoraj navedenega je zanimivo tudi dejstvo, da je bila zemeljska zoomorfna personifikacija boga Ozirisa (= Osiris) bik, znan kot Apis. Apis (staroegipčansko h;p, grško ;A;;;) - bog plodnosti v podobi bika. Njegovo čaščenje je nastalo v starih časih, središče kulta je bil Memphis. Apis je veljal za Ba (dušo) memfiškega boga Ptaha, pa tudi za boga sonca Ra. V zvezi s tem je znana t.i demotična kronika o Apisu, kjer je rečeno: »Apis je Ptah, Apis je Ra, Apis je Khorsais.«42 Tukaj izraz »Khorsais« lit. pomeni "nebeški Izidin sin" iz: Egipta. Zbor (H;r) - "gorski", "nebeški"; sa (sa) - "sin"; in -ise (< егип. * Исе-т - «трон», место») «Исида». Апис или Хапи-анх (егип.) - «живой усопший» или Озирис, - отмечает Е.П.Блаватская, - был быко-богом, которого по достижении двадцати восьми лет, возраста, когда Озирис был убит Тифоном, предавали смерти с большой церемонией. Поклонялись н е б ы к у, - подчёркивает автор, - а символу Озириса, так же как христиане в своих церквях ныне становятся на колени перед Агнцем, >simbol Jezusa Kristusa.«43
V grški mitologiji egipčanski "Apis" tipološko ustreza Epafu = Epaf (Epaf) - Zevsov sin (dobesedno otrok "dotika" Zevsa in Io [ki je po Apolodorju (11, 1, 3) , je bila v Egiptu čaščena pod imenom Izida. Med svojim potepanjem je Io srečala Prometeja, priklenjenega na kavkaške skale, ki je Iovim in Zevsovim potomcem napovedal veliko prihodnost (Aeschyl. Prom. 589-876)].44 - Verjetno so zato grške plemiške družine želele slediti svojemu rodoslovju prav od Zevsa!
Bik Apis je bil eno od božanstev Memfisa. Francoski egiptolog Auguste Mariette je izvedel arheološko izvidovanje na podlagi sfing, ki jih je opisal Strabon (XU11, 807), ki se nahajajo v bližini memfiškega Serapeuma in naletel na nekro polje Apis = Serapeum, kjer so pokopi 64 bikov, številne stele in različne vrste so odkrili spomenike. Memphis Serapeum je veličastna podzemna zgradba z ogromnimi kamnitimi sarkofagi za mumije bikov! Na posebnih stelah so navedeni datumi: rojstvo, "prevzem službe" Apisa in smrt - natančno na en dan vladavine določenega faraona.45
Smrt bika je veljala za veliko nesrečo. Na bronastih figuricah Apisa, ki so prišle do nas v velikem številu, je sončni disk pogosto nameščen med rogovi. Herodot (111, 28) opisuje Apisa takole: »Je črn, na čelu ima bel kvadrat, na hrbtu ima podobo orla, pod jezikom pa hrošča.« Drugi avtorji, čeprav se razhajajo v podrobnostih, se strinjajo, da je Apis črn. Biki bele in črne barve so bili redki in zato strogo varovani! Zasebna pridobitev, predvsem pa usmrtitev bika z znamenji, ki bi jih lahko imeli za svete, je bila že v novem kraljestvu strogo kaznovana.46
Poleg tega je osnova etnonima aps-avto Abazov "aps-ua" očitno genetsko povezana s fonetično izpeljanko imena egipčanskega boga "Apis" > Ap(i)s-. ’Apis (hp) - v egipčanski mitologiji bog plodnosti v podobi bika. Njegovo čaščenje je nastalo v starih časih, središče katerega je bil Memphis, znano mesto v Egiptu. Apis je veljal za ba (dušo) memfiškega boga Ptaha, pa tudi za boga sonca Ra. Inkarnacija Apisa je bil črni bik s posebnimi belimi oznakami. Verjeli so, da obredni tek Apisa oplodi polja. Poleg tega je bil Apis povezan s kultom mrtvih in blizu bogu Ozirisu, torej je veljal za bika Ozirisa. V poznejšem obdobju so sarkofage pogosto upodabljali, kako teče Apis z mumijo na hrbtu. Toda že pod Ptolemejci je prišlo do popolne združitve Apisa z Ozirisom v eno samo božanstvo Serapisa, ki je bil čaščen v egipčanskem in grško-rimskem okolju.
Včasih so Apisa identificirali z Atumom. Živi Apis je bil shranjen v posebni sobi - Apeion. Tudi kravo, ki je rodila Apisa, so častili in hranili v posebni zgradbi. Smrt bika Apis je veljala za veliko nesrečo. Bil je balzamiran in po posebnem ritualu pokopan v posebni kripti Serapeum. Francoski arheolog F.O. Mariet je med izkopavanji v Serapeumu odkril 64 mumij bikov. Na bronastih figuricah Apisa je bil sončni disk pogosto postavljen med rogove. Podatke o Apisovem kultu podajajo stari avtorji: Herodot (11.153); Strabon (XU11 807); Elian (X1 10); Diodor (1 85).47
Poleg tega so Egipčani z imenom Hapi (hpi) imenovali ne le svojo veliko reko Nil, ampak tudi njenega boga (wb, 111, 42-43). Herodot (11, 5) je odlično opazil najpomembnejšo vlogo Nila v življenju države: "Egipt, kamor so Heleni pluli na ladjah, je nedavnega izvora in je darilo reke." To pomeni, da je bilo življenje in dobro počutje Egipčanov v celoti odvisno od rečnih poplav. Ohranjene informacije govorijo o strašnih katastrofah množičnega stradanja zaradi pomanjkanja poplav Nila. To se odraža v Svetem pismu (Geneza 41:53-57), pa tudi v poročilih posameznih avtorjev, zlasti arabskega zdravnika in kronista Abd-el-Latifa o strašni lakoti zaradi poplave Nila. To je pripeljalo do množičnega kanibalizma, katerega žrtve so bili otroci.48 Avtor »Opisa Hellade« je bil Pausanias, ki je živel v 11. stoletju našega štetja. poroča (X, 32, 18), da se poplave Nila pojavijo zaradi solz boginje Izide, ki vsak dan žaluje za bratom in možem Ozirisom. To pomeni, da ena od različic povezuje poplavo Nila z mitom o Ozirisu. Čisto na jugu, na prvem pragu, je kult Hapija (Nil) zasenčil kult Ozirisa!
Toda egipčansko božanstvo Hapi, kot je navedeno zgoraj, je v bistvu isto kot 'Apis (hp) in s katerim sta očitno genetsko povezana plemensko ime "aps-il" in samoime Abhazijcev "apsua". (apsua), ki temelji na totemu bika, ki se je preselil iz Egipta v Kolhido.
To dejstvo pravzaprav potrjuje znano tezo gruzijskega raziskovalca A.N. Sikharulidzeja, da naj bi »na Kavkazu ... obstajal totem bika, kar bi morale potrditi nadaljnje raziskave v tej smeri«.49
Zaradi vsega navedenega je neizpodbitna Herodotova teza o prvotnem egipčanskem izvoru zakavkaških Kolhijcev, a tudi dejstvo, da so Kolhijci prav predniki Abhazijcev, katerih avtoetnonim je »apsua« (apsua)!
Poleg tega je osnova abh. aps- avtoetnoime Abhazijcev apsua (apsua) je očitno genetsko povezano s fonetično izpeljanko imena egiptovskega boga "Apis" > Ap(i)s-. ’Apis (hp) - v egipčanski mitologiji bog plodnosti v podobi bika. Njegovo čaščenje je nastalo v starih časih, središče katerega je bil Memphis, znano mesto v Egiptu. Apis je veljal za ba (dušo) memfiškega boga Ptaha, pa tudi za boga sonca Ra. Inkarnacija Apisa je bil črni bik s posebnimi belimi oznakami. Verjeli so, da je obredni tek Apisa ustvaril polja. Poleg tega je bil Apis povezan s kultom mrtvih in blizu bogu Ozirisu, torej je veljal za bika Ozirisa. V kasnejšem obdobju so sarkofagi pogosto prikazovali tekučega Apisa z mumijo na hrbtu. Toda že pod Ptolemejci je prišlo do popolne združitve Apisa z Ozirisom v eno samo božanstvo Serapisa, ki je bil čaščen v egipčanskem in grško-rimskem okolju.
Včasih so Apisa identificirali z Atumom. Živi Apis je bil shranjen v posebni sobi - Apeion. Tudi kravo, ki je rodila Apisa, so častili in hranili v posebni zgradbi. Smrt bika Apis je veljala za veliko nesrečo. Bil je balzamiran in pokopan po posebnem ritualu v posebni kripti v Serape Ume. Francoski arheolog F.O. Mariet je med izkopavanji v Serapeumu odkril 64 mumij bikov. Na bronastih figuricah Apisa je bil sončni disk pogosto postavljen med rogove. Podatke o Apisovem kultu podajajo stari avtorji: Herodot (11.153); Strabon (XU11 807); Elian (X1 10); Diodor (1 85).50
Poleg tega so Egipčani z imenom Hapi (h;pj) imenovali ne le svojo veliko reko Nil, ampak tudi njenega boga (wb, 111, 42-43). Herodot (11, 5) je odlično opazil najpomembnejšo vlogo Nila v življenju države: "Egipt, kamor so Heleni pluli na ladjah, je nedavnega izvora in je darilo reke." To pomeni, da je bilo življenje in dobro počutje Egipčanov v celoti odvisno od rečnih poplav. Ohranjeni podatki govorijo o strašnih katastrofah množičnega stradanja zaradi pomanjkanja Nilovih poplav. To se odraža v Svetem pismu (Geneza 41, 53-57), pa tudi v poročilih posameznih avtorjev, zlasti arabskega zdravnika in kronista Abd-el-Latifa o strašni lakoti zaradi nepoplavljanja Nila. To je privedlo do množičnega kanibalizma, katerega žrtve so bili otroci.2 Avtor »Opisa Hellade« je bil Pausanias, ki je živel v 11. stoletju. AD poroča (X, 32, 18), da se poplave Nila pojavijo zaradi solz boginje Izide, ki vsak dan žaluje za bratom in možem Ozirisom. To pomeni, da ena od različic povezuje poplavo Nila z mitom o Ozirisu. Čisto na jugu, na prvem pragu, je kult Hapija (Nil) zasenčil kult Ozirisa!
Toda egipčansko božanstvo Hapi, kot je navedeno zgoraj, je v bistvu isto kot 'Apis (hp) in s katerim sta očitno genetsko povezana plemensko ime "aps-il" in samoime Abhazijcev "apsua". (apsua), ki temelji na totemu bika, ki se je preselil iz Egipta.
Zaradi vsega navedenega je Herodotova teza o prvotnem egipčanskem izvoru Kolhov neizpodbitno dejstvo, a tudi dejstvo, da so Kolhijci prav predniki Abhazijcev, katerih avtoetnonim je »a psu a«!
Torej, kot vidimo, obstajajo objektivni razlogi za domnevo, da je osnova aps- (aps-), - avtoetnonim (samoimeno) abhazijskega aps-ua (v abkh. aps-wa), genetsko gre nazaj v temelj Egipta. Apis s fonetično pravilno izgubo (zmanjšanjem) samoglasnika -i- (-i-)1 v osnovi - s povečanjem morfološkega elementa ua (-wa), ki sega nazaj v osnovo abhaške besede a-wa ;e “oseba”, kjer je fonem w - domači polglasnik.50
To dejstvo pravzaprav potrjuje znano tezo gruzijskega raziskovalca A.N. Sikharulidzeja, da naj bi »na Kavkazu ... obstajal totem bika, kar bi morale potrditi nadaljnje raziskave v tej smeri.« isto ime je pri Abhazijcih genetsko povezano tako z njihovim avtoetnonimom Apsua (аps-ua) kot z imenom njihove države Apsny; (Аps-ne), kjer: -ы (ne)< *ных (nэx) (ср. Анан-лых-ных >Lykh-ny). Poleg tega Sh.D. Inal-ipa posebej poudarja (citiram): »V Abhaziji je bil izjemno razširjen tudi kult bika in v samem imenu vrhovnega boga Antsva, katerega kult je neločljiv od kulta bog neviht (Afa)...«51
V zvezi s tem je zelo omembe vredno, da so Abhazijci potrdili globoko arhaičen ritual, med njimi poznan kot »atsunykhva« [v abkh. ac;neh;a s poudarkom na samoglasniku ы (e), kar v prevodu iz abhazijščine dobesedno pomeni "bikovske počitnice" (iz abh. a-tse a-se "bik"; i - neh;a "praznik"]. Poleg tega je znano tudi, da Egipčani niso imenovali samo svoje velike reke Nil, ampak tudi njenega boga z imenom Hapi (wb, 111, 42-43).
Glede vloge Nila v življenju Egipčanov je Herodot (11, 5) zapisal:
"Egipt, kamor so Heleni pluli na ladjah, je novejšega izvora in je darilo reke." To pomeni, da je bilo življenje in dobro počutje Egipčanov v celoti odvisno od poplav te reke. Tako po besedah ​​arabskega zdravnika in kronista Abd-el-Latifa: »Leta 1219 n. (597 AH) ni prišlo do poplave Nila, po kateri je nastopila strašna lakota, ki jo je spremljal množični kanibalizem ...« Avtor Opisa Hellas je bil Pausanias, ki je živel v 11. stoletju. AD poroča (X, 32.18), da "poplave Nila izvirajo iz Izidinih solz, ki vsako leto žaluje za svojim bratom in možem Ozirisom."
Tako poznejše izročilo ali ena od njegovih različic povezuje poplavo Nila z mitom o Ozirisu. Na samem jugu, ob prvem kataraktu, je kult Hapija (Nil) zasenčil kult Ozirisa. Praznovanja v čast Hapiju, ki so bila vsako leto pred poplavami reke, so bila predvsem prazniki pričakovanja blaginje. Žrtvovanja bogu Hapiju so bila popolnoma neškodljiva: v reko so vrgli sezname daril, napisanih na ploščicah - izdelke rastlinskega in živalskega izvora. To še posebej omenja Seneca, ki je živel v 1. stoletju. AD (Senca, Nat. Quaest, 1U a, 2.7; H. Bonnet, R; RG, str. 525-528). Tako kot Egipčani so tudi prebivalci starega Kuša častili božanstvo vode Nila – Hapi. Heliodorus je v svojem romanu »Ethiopica« praznike, povezane z Nilom, imenoval »največji prazniki Egipčanov«.
V zvezi s tem ne moremo mimo dejstva, da je Tiglath-pileser 1 pod letom 112 pr. v bližini Velikega (Zgornjega) morja imenuje številne države Nairi in med njimi (najsevernejšo po Asircih) državo Habhi (Khaphi), ki se nahaja ob samem Zgornjem morju, tj. Črno morje. Vendar pa je G. A. Melikishvili, kot je opozoril Sh., da je "Kilkhi" blizu U111. stoletja, znanega iz urartskih virov. pr. n. št kraljestvo Kulkha, čeprav bi lahko kot delovno hipotezo "Habkhi" ("Khapkhi") primerjali s korenom imena "Abkhazia" ali samoimenom "pekh", glede na prisotnost pomembne abhaško-adigejske plasti v toponomastiki teh krajev.«52
Vse navedeno neizpodbitno priča o dejstvu, da se kult totemskega bika Apisa v Zakavkazju res skriva pod imenom egipčanskega pobožanstvenega bika »Nikor«, znanega v Gruziji in ki bi se teoretično moral odražati v etnično samopoimenovanje starodavnega kolhijskega plemena. Kako naj v tem oziru vsak vestni raziskovalec prezre zelo izjemno okoliščino, da osnova aps-, samoime Abhazijcev aps-wa, tako kot njihove države Aps-ne, vsebuje vse fonetične pogoje za takšno predpostavko! Poleg tega je ta različica videti še toliko bolj verjetna in upravičena, ker ima bik "Nikor", pobožen v Gruziji, eno skupno in nepogrešljivo, zato zelo izjemno značilno podrobnost z egipčanskim Apisom - oba imata, ker sta črne barve, bela čelna pega (Herodot, 111, 28).
Poleg tega egiptovski trozvočni fonogram bhs dobesedno pomeni »tele (= tele).«1 Še več, beseda »tele« po V. Dahlu pomeni prav »mlad bik«, »bik«.53 To dejstvo naredi podobno kot egipčanski Apis - bog plodnosti v podobi bika!
Upoštevati je treba tudi, da nekateri avtorji 19. stol. (natančneje J. St. Bell) plemensko ime Az (< Азра) выражало собою Абхазию и абхазов. По преданию Аз - доблестный народ или же племя.54 Согласно сведениям Дж. Ст. Белла, который в 30-ых гг. Х1Хв. некоторое время даже жил среди убыхов и приморских черкесов, - Азра (абхазы) живущие от р. Хамыша до границы Мингрелии. По его же словам «язык Азра все здесь понимают, а также и язык адыге». А П.К.Услар пишет (цитирую): «Таким образом, три языка восточного берега Чёрного моря. Названные Беллем - адыге, абаза и азра - следует называть адыге, убых и абхаз».55
Vse zgoraj navedeno nam omogoča, da potegnemo številne bistveno pomembne zaključke: prvič, o prisotnosti genetske povezave med abhasko-abaškim poganskim kultom a-nykha // nykha z egiptovskim fonogramom s tremi notami Ankh, ki ima enako semantika "prisega", "prisega", v egipčanščini tudi "življenje"; drugič, da je kult križa pri Abhazih-Abazah genetsko povezan s poganskim kultom hrasta in dajanjem očiščevalne prisege (prisege) z lustracijami, tj. magični način čiščenja vernikov grešne krivde z žrtvovanjem. Oba poganska kulta - hrast in križ - sta po kronologiji nastanka neločljiva drug od drugega in imata globoko arhaično - predkrščansko naravo; tretjič, da je kult križa Abhazo-Abazinov (a-; ar - ;; ar) in Adygov (Čerkezijcev), genetsko povezanih z njimi, očitno sprva deloval kot androgin (biseksualni) simbol, ki ideološko odraža večno in univerzalni princip ustvarjanja samega življenja, v katerem obstaja ženski princip - vodoravna črta (idealno odraža najstarejšo egipčansko boginjo neba Neit // Isis in moško - navpična črta, ki ideološko odraža najstarejše egipčanske bogove zemlje Hebe // Osiris - oz.
Magični lustrativni obredi z darovanjem in dajanjem »prisege« nedolžnosti ter dajanjem »prisege«, kot znak zvestobe dani besedi in resničnosti potrjenega pričevanja v poganskem svetišču, so bili pravzaprav globoko arhaičen, univerzalni magični obred. popolnega in končnega čiščenja, tj. oprostitev krivde obdolžencu. Ta univerzalna verska institucija je očitno na vseh stopnjah družbeno-kulturnega razvoja družbe od nekdaj našim prednikom služila kot najučinkovitejši način socialno-psihološkega prilagajanja zapletenim življenjskim realnostim in duhovnega vključevanja vsakega posameznika v en sam družbeni organizem. S tem je objektivno prispeval k bolj ali manj pravičnemu reševanju številnih notranjih družbenih konfliktov, nenehno zmanjševal notranje družbene napetosti. To je prispevalo k zagotavljanju in krepitvi enotnosti duhovnega in moralnega oblikovanja, normalizaciji in pacifikaciji javnega življenja v ustvarjalne namene.
Zato raziskovalec Denis Chachkhalia povsem upravičeno in utemeljeno ugotavlja, da (citiram): »Prav okrog Abazgov se sorodne etnične skupine nato konsolidirajo v en sam abhaški narod.«1

Moskva, marec 2005

Glej "Apis"). Enemu je bil namenjen kult bika in ovna

in iste moči, do moči generativnega ustvarjanja, v dveh vidikih – v

nebeški ali vesoljni in zemeljski ali človeški. Bogovi z

z glavo ovna vsi pripadajo zadnjemu vidiku, z glavo bika pa

Prvemu. Oziris, ki mu je bil posvečen bik, nikoli

velja za falično božanstvo, tudi Šiva s svojim Bikom

Nandi, kljub lingamu. Kako je bil Nandi čisto mlečno bel

barve, tak je bil tudi Apis. Oba sta bila simaola generativnega oz

evolucijsko moč v univerzalnem kozmosu. Tisti, ki verjamejo

sončni bogovi in ​​biki, ki imajo falični značaj, oz

Z njim povezujejo Sonce, se motijo. Samo lunini bogovi in ​​ovni, in

jagenjčki so priapični, in religija, ki, čeprav

nezavedno, a vseeno sprejela Boga za svoje čaščenje,

pretežno lunaren, svojo izbiro pa poudarja s poudarjanjem

jagnje - katerega prednik je oven, predvsem falični glif

Kot njegov najsvetejši simbol je malo primerna

sramotijo ​​starejše vere zaradi uporabe iste simbolike.

Kult bika, Apisa, Hapi Ankha ali živečega Ozirisa je prenehal

pred več kot 3000 leti; čaščenje ovna in jagnjeta

nadaljuje do danes. Mariette Bay je odprla Serapeum -

Nekropola bikov Apis, blizu Memphisa - impresivno

podzemna grobnica, dolga 2000 čevljev in široka 20 čevljev, skladiščenje

mumije tridesetih svetih bikov. Če po 1000 letih

rimskokatoliška katedrala z velikonočnim jagnjetom v njej

pod pepelom Vezuva ali Etne bi imeli prihodnji rodovi prav,

iz tega sklepajo, da so bili kristjani častilci »jagnjeta« in

"golob"? Vendar bi jim oba ta simbola dala enake pravice do

to je tako v enem kot v drugem primeru. Še več, ne vse

sveti »biki« so bili falični, tj. moški; bili in

hermafroditnih in nespolnih "bikov". Črni bik Mnevis, Ptahov sin,

je bil posvečen bogu Raju v Heliopolisu; Pacis iz Hermonta Amonu Horusu,

itd., itd., sam Apis pa je bil hermafrodit, ne žival

moški, kar razkriva njegov kozmični značaj. Z enakim

Kult bika

Zgodovinopisje nastanka in razširjenosti kulta bika si zasluži posebno študijo. Skupaj z mnenjem V.N. Danilenko, da je podoba bika "z nezadostno razkritimi verskimi in mitološkimi zapleti morda povezana s poskusi razumevanja poti in faz gibanja sonca ...", je bila astralno-zodiakalna teorija N. A. razvita v sodobnem času. literature. Chmykhova, ki podobo povezuje z ozvezdjem Bika, »čigar široko razširjenost je razložena z njegovo prevlado v zodiaku v letih 4400-1710. to ozvezdje."

Na podlagi širokega nabora etnografskih podatkov V.A. Shnirelman je prišel do zaključka o tesni povezavi komercialnih kultov s tistimi živalmi, ki so imele vodilno vlogo pri življenjski podpori skupin, in povečanje pomena domačih živali je določilo širitev njihovih kultnih funkcij.

D.L. Teslenko je opozoril na raznolikost atributov kulta bika, pomembno kronološko in teritorialno vrzel med njegovimi posameznimi manifestacijami, ki se uporabljajo kot analogije, povezavo kulta, ki so jo ugotovili raziskovalci, z različnimi - astralnimi, produktivnimi sferami življenja, obstoj sinkretične podobe, pa tudi dejstva o širjenju in interakciji ideoloških stališč in konceptov vzbujajo željo po ugotavljanju glavnih trendov in vzorcev v nastanku in razvoju takšnih edinstvenih ideoloških idej.

Ob upoštevanju procesa nastajanja in širjenja kulta bika korak za korakom D.L. Teslenko opredeljuje več stopenj, začenši z obdobjem udomačevanja goveda (zgodnji neolitik), konča s spomeniki gomil na Krimu v 3. - začetku 2. tisočletja pred našim štetjem, kjer so znani tudi obredni pokopi in kultne podobe bika, povezane z A. A. Shchepinsky z veliko gospodarsko vlogo te živali.

Po mnenju D.L. Teslenko, v zgodnji bronasti dobi je kult bika zasedel vodilno mesto v verskih in mitoloških predstavah nosilcev stepskih pastoralnih kultur, predvsem za Yamnaya AK. Ta določba temelji na vlogi goveda v gospodarstvu starodavnih plemen Yamnaya, raznolikosti manifestacij in prevladi bikovskih kultnih atributov med kultnimi predmeti.

Zanimiva je ugotovitev D.L. Teslenka, da so podatki o obstoju kulta bika prisotni le v tistih kulturah, v katerih je govedo, če že ne prevladujoče, potem predstavljalo pomemben del črede in se aktivno uporabljalo v gospodarskih dejavnostih. Tudi D.L. Teslenko, ki je zaključil to raziskovalno delo, trdi, da ni razloga, da bi širjenje simbolov bika - Bika povezovali izključno s procesi stratifikacije Indoevropejcev, kot tudi da bi slednjim dali prednost pri nastanku kult.

Kult bika raziskovalci obravnavajo z različnih stališč, tako da vidijo njegovo manifestacijo v različnih sferah dejavnosti (vizualne ali monumentalne) ali v verskih in mitoloških idejah (iskanje analogij v starodavnih iranskih svetih besedilih).

I.N. Khlopin obravnava kult bika ravno z vidika predmetov primitivne umetnosti množične narave - slikanja na posodah in majhnih skulpturah. Zavrnitev sprejete metode analogij, saj meni, da je neprimerna za preučevanje manifestacije kulta bika, I.N. Khlopin poskuša izbrati optimalno metodo za prodiranje v njegovo notranjo vsebino. Na primeru analize semantike podob goveda pokaže, da je »polisemantizem obstajal v primitivnem mišljenju. Slike istega predmeta ali pojava bi po njegovem mnenju lahko vsebovale različne pomenske pomene, ki so bili tam vgrajeni glede na čas in pogoje njegovega nastanka. Vsaka posamezna vrednost ene celotne podobe pa je bila povezana v enoten sistem in je določala različne vidike istega pojava. In vsi tisti pomeni podobe bika, na katere je mogoče razstaviti njeno podobo, sledijo drug iz drugega in poudarjajo eno ali drugo lastnost te podobe. In prav gotovo, če natančno pogledate druge podobe primitivne umetnosti in ideologije, na primer antropomorfne figurice, je možno, da bodo tudi te lahko razdelili po pomenu in s tem pokazali svojo večpomenskost.«

Manifestacijo kultne plati podobe ture v monumentalni umetnosti obravnava tudi Z.P. Marina, ki ga povezuje z indoiransko mitologijo, in sicer reprodukcijo na stelah ne resničnih ljudi, temveč božanstev - božanstev, kot je bližnjevzhodni Tešub, ki združuje funkcije božanstva vojne in groma. V indoiranski mitologiji ustreza podobi Parjanye, ki spušča na zemljo, njegovi potoki so seme, ki ga daje v vsa živa bitja. V svoji razlagi kulta bika je Z.P. Marina se sklicuje predvsem na indo-iransko razlago, ki jo povezuje z besedili Rig Vede. Na istovetenje sonca z bikom nakazujejo tudi številne podobe slednjega na posodah v središču spirale, torej na mestu običajne postavitve solarnega znaka, in ornamentika keramike z znaki. v obliki bukranije je treba obravnavati kot odraz nebeške in zemeljske sfere.

Glede na kult bika v verskih in mitoloških idejah R.S. Lipets izsledi povezavo med podobo ture in sončnim kultom, kar dokazuje "zlati videz" ture. Na primeru »Iljinskega« (časovno sovpada z dnem Ilije preroka-Gromovika, namestnika poganskega Peruna) javnega žrtvovanja živine kmetov nekdanje novgorodske province o veri v »potrojitev« lovskega plena s "kostjo bika Iljinskega". »Votivnega« bika je hranila skupnost, in čeprav je njegovo meso osvetlila cerkev, je bila pogostitev izvedena po poganskih obredih.

Podpiranje stališča R.S. Lipetsa, I.F. Kovaleva povezuje podobo turneje z evrazijskimi miti in jih obravnava v povezavi z avestijskimi miti o prvorojenem govedu. Divji bik - auroch - je povezan s starodavnimi in kulturnimi predstavami, katerih odmevi so ohranjeni v slovanski folklori. I.F. Posebno velik pomen pastoralnih obredov Kovaleva vidi v žrtvovanju živali, ki jim daje ritualno in družbeno prestižno bistvo. V stepskih kulturah poznega eneolitika - zgodnje bronaste dobe je bilo na prvem mestu žrtvovanje goveda.

Obstoj kulta bika I.F. Kovaleva potrjuje odkritje lobanj in drugih delov okostja v 20,5 % pokopov na podlagi gradiva z levega brega Ukrajine.

Po besedah ​​​​Kovaleve je podoba bika zasedla pomembno mesto v umetnosti stepskih kultur kalkolitika - bronaste dobe Ukrajine, zlasti v kiparstvu, kjer je dobila izjemno stiliziran izraz v zatičih v obliki kladiva in frače ter realističnejša v kamnitih žezlih v obliki stilizirane bikove glave, ki izvira iz družbenih pogrebov - izbrane osebe obravnavane v članku A.I. Kuibyshev in A.l. Neprebrano "Flint žezlo Vasiljevskega kurgana"

(Glej "Apis"). in Barana je bil obrnjen k isti sili, k sili generativnega ustvarjanja, v dveh vidikih - v nebeškem ali kozmičnem in v zemeljskem ali človeškem. Vsi bogovi z glavami ovnov pripadajo slednjemu vidiku, bogovi z glavami bikov pa prvemu. Oziris, ki mu je bil bik posvečen, nikoli ni veljal za falično božanstvo, prav tako ne Šiva s svojim bikom Nandi, kljub lingi. Tako kot je bil Nandi čisto mlečno bele barve, je bil tudi Apis. Oba sta bila Simaola generativne ali evolucijske moči v Univerzalnem kozmosu. Tisti, ki menijo, da imajo solarni bogovi in ​​biki falični značaj ali z njim povezujejo Sonce, se motijo. Samo lunarni bogovi ter ovni in jagnjeta so priapični in religija, ki je, čeprav nezavedno, vendarle sprejela za svoje čaščenje boga, ki je pretežno lunarni, in poudarja svojo izbiro s poudarjanjem jagnjeta - katerega prednik je oven, predvsem falični glif - kot njen najsvetejši simbol, je bolj malo primerno zmerjati starodavne religije zaradi uporabe iste simbolike. , Apis, Hapi Ankh ali živi Oziris, je prenehal obstajati pred več kot 3000 leti; čaščenje ovna in jagnjeta se nadaljuje še danes. Mariette Bay je blizu Memphisa odkril Serapeum – nekropolo Apisovih bikov – impresivno podzemno grobnico, dolgo 2000 čevljev in široko 20 čevljev, ki vsebuje mumije tridesetih svetih bikov. Če bi 1000 let pozneje pod pepelom Vezuva ali Etne našli rimskokatoliško katedralo z velikonočnim jagnjetom, ali bi imele prihodnje generacije iz tega prav sklepati, da so bili kristjani častilci »jagnjeta« in »goloba«? Vendar bi jim oba ta simbola dala enako pravico, da to storijo v enem primeru kot v drugem. Poleg tega niso bili vsi sveti »biki« falični, tj. moški; obstajali so tako hermafroditski kot nespolni »biki«. Črni bik Mnevis, Ptahov sin, je bil v Heliopolisu posvečen bogu Ra; Pacis iz Hermonta do Amona Horusa itd. itd., sam Apis pa je bil hermafrodit in ne žival samca, kar kaže na njegov kozmični značaj. Z enakim uspehom lahko Bika Zodiaka in vso Naravo imenujemo falični.

Ogled vrednosti Kult bika v drugih slovarjih

Kult- čaščenje
deifikacija
Slovar sinonimov

Kult M.— 1. Verska služba božanstvu. // Nabor verskih obredov. 2. Občudovanje občudovanje nekoga, nekaj, čaščenje nekoga, nekaj. // Predmet takega občudovanja, čaščenja.
Razlagalni slovar Efremove

Kult ...— 1. Začetni del zapletenih besed, ki uvaja pomene: 1) kulturno-izobraževalne (kulturne storitve, kulturno delo itd.); 2) v zvezi s kulturno-prosvetnim delom........
Razlagalni slovar Efremove

Kult- kult, m. (lat. cultus) (knjiga). 1. Versko služenje božanstvu. Dioniz v stari Grčiji. || Niz verskih obredov. pravoslavni. 2. Navdušeno čaščenje,........
Razlagalni slovar Ušakova

Kult osebnosti— - ekstremno povzdigovanje in včasih pobožanstvo osebe, ki praviloma zaseda najvišji položaj v hierarhiji politične ali verske moči; maksimalno predrago.....
Politični slovar

Kultna politična— je antropološki pojav politike, ki se izraža v oboževanju političnih voditeljev. Politični kult ni izključna značilnost Vzhodnega........
Politični slovar

Kult- -A; m. [lat. cultus]
1. Versko služenje božanstvu in s tem povezani verski obredi. K. Dioniz v stari Grčiji. Služabniki bogoslužja (duhovščina).
2. nekdo ali nekaj. čaščenje........
Razlagalni slovar Kuznecova

Kult ...- Prvi del zapletenih besed.
1. Uvaja pomen: povezano, pripadajoče kulturnim potrebam. Nabožno blago.
2. Uvaja pomen: služenje kulturnim potrebam. Kultbaza,.........
Razlagalni slovar Kuznecova

Bikov položaj- situacija, ko število nakupov vrednostnih papirjev pri določenem igralcu preseže število prodaj in se hkrati poveča njegov dobiček zaradi rasti cen.
Ekonomski slovar

Bull spread— (bull spread) – neobvezno
strategija, ki temelji na
napoved za povečanje
tržne cene
mesto
Ekonomski slovar

Ura vola— stalno povečevanje tržne vrednosti borze
blaga.
Ekonomski slovar

Bull Note— Obveznica, katere odkupna cena je povezana bodisi z indeksom cen (na primer z indeksom FTSE 100; glej:
Ekonomski slovar

Bikovski položaj— Glej: bik (»bik«).
Ekonomski slovar

Ura vola— - enakomerno povečevanje tečajne vrednosti blaga.
Pravni slovar

Kult- (iz latinščine cultus - čaščenje) -1) eden glavnih elementov vere (gibi telesa, branje ali petje določenih besedil itd.), katerih cilj je dati vidno izražanje......

Kult prednikov- ena najzgodnejših oblik vere, čaščenje duhov umrlih prednikov, ki so jim pripisovali sposobnost vplivanja na življenja potomcev.
Veliki enciklopedični slovar

Kult— - spoštovanje, občudovanje. Eden glavnih elementov vere. Pretirano povzdigovanje nečesa ali nekoga (osebni nakup).
Zgodovinski slovar

Kult osebnosti— - politika, ki povzdiguje eno osebo, značilna predvsem za totalitarne režime in spodbuja izključnost vladarja, njegovo vsemogočnost in neomejeno moč.......
Zgodovinski slovar

Kult vrhovnega bitja- stanje verski kult, ki ga je določil konvent v času jakobinske diktature v Franciji 18. cvetja (7. maja 1794). Uvod V. c. je po eni strani narekoval namen........

Kult- verski (lat. cultus - čaščenje) - 1) Sistem čaščenja nadnaravnih bitij. sile, sestavljene iz izvajanja določenih obrednih dejanj (žrtvovanja, molitve, čaščenje,........
Sovjetska zgodovinska enciklopedija

Stalinov kult osebnosti- umetno pretiravanje in povzdigovanje vloge osebnosti J. V. Stalina, tuje načelom marksizma-leninizma, ki je potekalo od zgodnjih 30-ih let. Praksa K. l. S. je prinesel ........
Sovjetska zgodovinska enciklopedija

Kult prednikov- verski čaščenje duš ali duhov prednikov rodu, plemena ali družine, ki jim je Krim pripisoval vpliv na življenja potomcev. Želja, da bi te duhove pridobili med žive, je bila izražena v........
Sovjetska zgodovinska enciklopedija

Solarni kult— - čaščenje sonca je ena najstarejših religij.
Zgodovinski slovar

Kult uma- v Franciji v času jakobinske diktature racionalist. kult, vsajen namesto Kristusa. kult udeležencev razkristjanjevanja (pobudniki: Chaumette, Hébert, Kloots, Marechal).......
Sovjetska zgodovinska enciklopedija

Fuhrer, kult— Praksa ustvarjanja podobe voditelja, obdarjenega z nadčloveškimi lastnostmi, ki je obstajala v tretjem rajhu. Nacistična propaganda nenehno vcepljena v nemščino........
Zgodovinski slovar

Kult- (iz latinščine cultus - čaščenje), eden glavnih elementov vere; niz obrednih dejanj, namenjenih izražanju čaščenja pred božanstvom. Poleg petja, plesa,......
Seksološka enciklopedija

Horusov kult- čaščenje gora, razširjeno v Indiji. Gore in griči so čaščeni kot bivališča bogov (deva). Med posebno svetimi. vključujejo Himalajo. Za njihovo pogl. greben, po hindujsko........
Slovar hinduizma

Drevesni kult- eden najstarejših kultov v Indiji; izpričano iz časa protoindijske civilizacije. Drevo na ploščadi, obdano z ograjo, je bilo najstarejši tip svetišča.........
Slovar hinduizma

Živalski kult- eden najstarejših kultov v Indiji; ohranila do danes v obliki češčenja duhovnika. živali, kamor sodijo krava, opica, tiger, kača (glej KULT KAČE), krokodil,......
Slovar hinduizma

Kačji kult- čaščenje kač v različnih oblikah, poznanih v Indiji že iz časov protoindijske civilizacije (podobe kač na ploščadi pod svetim drevesom, podobe dveh stoječih kač......
Slovar hinduizma