Splošna značilnost so kritična in stabilna obdobja razvoja. Razlike med kritičnimi obdobji razvoja in stabilnimi

Med velikim postom se med vsakim molitvenim pravilom ali molitvijo bere skesana molitev svetega Efraima Sirskega "Gospod in mojster mojega življenja".

Sveti Efraim Sirski, sin kmeta iz mesta Nisibija v Mezopotamiji, je živel v 4. stoletju, v mladosti je bil lahkomiseln in razdražljiv, a je po nesreči končal v zaporu zaradi kraje ovac in spregledal. , je bil počaščen slišati Božji glas in se je ponižal. Po tem je odšel k Jakobu iz Nisibije, preučeval Sveto pismo in vodil asketski način življenja v gorah, dokler Nisibijo leta 363 niso zavzeli Perzijci. Od takrat se je naselil na gori blizu mesta Edesa, poučeval ljudstvo, oznanjal krščanstvo poganom in zavrnil škofovski čin, ki mu ga je ponudil sv. Bazilija Velikega v Cezareji. Sveti Efraim je umrl leta 373 kot diakon.

Gospod in Gospodar mojega življenja,
Ne dajaj mi duha brezdelja, malodušja, pohlepa in praznega govorjenja.
Daj mi duha čistosti, ponižnosti, potrpežljivosti in ljubezni do svojega služabnika.
Hej, Gospod kralj,
daj mi videti svoje grehe,
in ne obsojaj mojega brata,
kajti blagoslovljen si na veke vekov, amen.
Bog, očisti me, grešnika!

Poseben pomen te molitve za vernike je v tem, da navaja najpomembnejše sestavine kesanja, navaja, kaj točno je treba storiti, kakšna prizadevanja je treba vložiti. Kajti namen teh prizadevanj in podvigov je, da se najprej osvobodimo bolezni, ki preprečuje našo komunikacijo z Bogom.

Splošna razlaga molitve je podana v Božjem zakonu nadduhovnika Serafima Slobodskega:
Moj trebuh- moje življenje
Duh brezdelja- nagnjenost k brezdelju ali lenobi
Potrtost- brezupnost
Ljubičev začetek- sla po moči, tj. ljubezen do vladanja in vladanja nad drugimi
Praznogovorjenje- izgovarjanje praznih besed (praznogovorje), pa tudi izgovarjanje slabih in kletvic
Ne pusti mi- ne dovoli mi
Čednost- razumnost, preudarnost, pa tudi čistost in integriteta duše
Ponižnost- zavedanje svoje nepopolnosti in nevrednosti pred Bogom in ko o sebi ne razmišljamo, da smo boljši od drugih (ponižnost)
Potrpežljivost- potrebna je potrpežljivost pri prenašanju neprijetnosti, prikrajšanosti in nepoštenosti; potrebno pa je tudi zato, da dobro začeto delo pripeljemo do konca
ljubezen- ljubezen (do Boga in bližnjih).
Pri bogu- o, Gospod!
Daj mi vizijo- naj vidim, spoznam.
Pod mojim bratom seveda vsaka druga oseba.
Blagor vam- ker si vreden poveličevanja"
Bog, očisti me, grešnika!

Sveti Efraim Sirski je v molitvi izražal bolečino in trpljenje človeške duše, ki je lačna Boga in v njem išče odrešenje.

"Gospod in gospodar mojega življenja"

Poziv h Gospodu Bogu: "Gospod in Gospodar mojega življenja"

Ti si moj mentor, moja modrost, moj navdih in moj tolažnik. Gospod, utrdi me v veri vate in v tvoj zveličavni nauk.

»Ne dajaj mi duha brezdelja, malodušja, pohlepa in praznega govorjenja«

"Reši me duha brezdelja, malodušja, pohlepa in praznega govorjenja"

"Duh brezdelja". Gospod ne daj mi biti brezdelen, prazen in brezskrbno preživljati čas. Vsaka oseba ima talente in znanja, ki ste jih dali vi, ki jih je treba uporabiti v korist ljudi in v vašo slavo. Brezdelje je korenina vseh grehov, ker zastruplja duhovno energijo.

"Duh potrtosti". Sad brezdelja je malodušje. Oseba, ki je v primežu malodušja, je prikrajšana za priložnost, da vidi karkoli dobrega in pozitivnega; vse mu je slabo, vse zanika. Pesimizem je resnično hudičeva moč nad nami. Gospod, ne pusti, da izgubim srce. Tisti, ki se vdajo malodušju, ne verjamejo v božjo previdnost, v božjo skrb za nas, da ima vsak izmed nas svojo nalogo in da ima vse svoj razlog. Zato morate vedno verovati, moliti, upati in pričakovati pomoč od vas.

"Duh poželenja". Hrepenenje po moči je ljubezen do moči, moči v družini, v ekipi sodelavcev, v politiki. Brezdelje, lenoba in malodušje napolnijo naše življenje s poželenjem. Lenoba in malodušje izkrivljata naš odnos do življenja, mu odvzemata smisel in, kot da bi to nadomestilo, se v nas rodi žeja po moči. Bog ne daj, da imam rad druge, da vsem ukazujem, da upravljam, da sem vedno na prvem mestu, da vztrajam pri svojem, da sem ponosen. Ne dovolite mi, da postavljam svoje želje nad druge. Naj izpolnim samo Tvojo voljo. Pomagaj mi biti ponižen.

"Duh praznega govorjenja". Človek je med vsemi bitji, ki jih je ustvaril Bog, prejel dar govora. Sveti očetje v tem vidijo »odtis Božje podobe v človeku«. Toda kot najvišji dar je govor hkrati sodba za človeka, kajti beseda lahko postane sredstvo padca, samouničenja, prevare in greha. Beseda lahko reši in ubije, navdihne in zastrupi, ne daj mi govoriti prazne besede, govoriti o praznih stvareh, ki jih nihče ne potrebuje. Ne dovolite mi, da bi grešil z besedičenjem, praznim govorjenjem - kar povzroča obsojanje in žaljenje.

"Daj mi duha čistosti, ponižnosti, potrpežljivosti in ljubezni."

"Duh čistosti". Izkrivljanje naših mnenj, konceptov, našega celotnega življenja, nezmožnost videti stvari takšne, kot so, v njihovi celovitosti - to je brezdelje.

Nasprotje ji je čistost, notranja enotnost z vsem svetom, čut za prave vrednote, duhovni nadzor nad lastnimi čustvi in ​​nad lastnim telesom.

Pomagaj mi Gospod, da bom čednost. (Čednost - ohranjanje v deviški čistosti ali zakonski čistosti, brezmadežno). Pomagaj mi, Gospod, biti moralno čist: v dejanjih, besedah ​​in mislih.

"Duh ponižnosti in potrpežljivosti". Prvi čudovit sad poštenosti in čistosti je ponižnost. Ponižnosti se učimo tako, da gledamo Kristusa, merimo in primerjamo vsako besedo, vsako dejanje, celotno življenje s Kristusom. Ponižnost je nasprotje nečimrnosti, ki pesti naš svet.

Po ponižnosti molimo za potrpežljivost. Potrpežljivost je prizanesljiva in vam omogoča, da vidite globino stvari.

In končno, prošnja za ljubezen, ki je sad in temelj vseh kreposti in dejanj in jo lahko da samo Bog – to je dar in cilj celotne duhovne poti in izkušnje. Bog je ljubezen, pravi Nova zaveza (1. Janezovo 4:8). Samo z ljubeznijo človek postane pobožen, to je podoben Bogu. Pomagaj mi, Gospod, biti ponižen, miren, ne jeziti se zaman - pomagaj mi biti potrpežljiv. Vsi ti grehi nam zapirajo duhovne oči in ne vidimo vsega tako, kot je. Ponižnost in potrpežljivost rešita mnoge naše težave.

Pomagaj mi, Gospod, ljubiti vse v besedi, dejanju in mislih.

"Hej, Gospod kralj, daj mi, da vidim svoje grehe in ne obsojaj svojega brata."

"Gospod kralj, pomagaj mi, da vidim svoje grehe in ne obsojam drugih."

V zadnji zahtevi: "Naj vidim svoje grehe in ne obsojam svojega brata"- vse je združeno. Zdaj se soočamo z eno nevarnostjo - ponosom. Vse se lahko spremeni v ponos: dobra dela, ki se jih spominjamo, in pogled na naše grehe, lažna pobožnost in ponižnost ter samoobsojanje za predstavo. In šele ko se čistost, ponižnost, potrpežljivost in ljubezen v nas združijo v eno celoto, se naš glavni sovražnik - ponos - začne uničevati in topiti.

Obsojati ljudi je velik greh in izvira iz naše sebičnosti, slabe volje in zavisti do ljudi. Svojih grehov praviloma ne opazimo, opravičujemo jih, zdijo se nam nepomembni. Jasno vidimo grehe drugih, tudi najmanjše. Gospod Jezus Kristus nas uči: »In zakaj gledaš iver v očesu svojega brata, deske v svojem očesu pa ne opaziš« (Mt 7,3). Da ne bi grešili z obsojanjem, se moramo naučiti videti svoje grehe, potem bomo lažje prenašali slabosti drugih in manj jih bomo obsojali.

Gospod, pomagaj mi videti svoje grehe in ne obsojati drugih.

"Blagor ti na veke vekov, Amen." Zaključek molitve: Gospod, blagoslovljen bodi na veke, Amen.

Gospod, naj se vedno, povsod in povsod zgodi Ti in Tvoja Sveta volja.

Tukaj je glavna vsebina postne molitve Efraima Sirskega.

Spokorna molitev svetega Efraima Sirskega je navdihnila Aleksandra Sergejeviča Puškina, da je ustvaril čudovito pesem "Puščavniški očetje in neoporečne žene":

Puščavski očetje in neoporečne žene,
S srcem poleteti na polje dopisovanja,
Da bi ga okrepili sredi dolgih neviht in bitk,
Sestavili so mnogo božjih molitev;
Ampak nobeden od njih se me ne dotakne,
Kot tisto, ki jo ponavlja duhovnik
V žalostnih postnih dneh;
Največkrat pride do mojih ustnic
In krepi padle z neznano silo:
Gospod mojih dni! Duh žalostnega brezdelja,
Poželenje po moči, ta skrita kača,
In ne govorite prazne besede v mojo dušo.
Toda daj mi videti svoje grehe, o Bog.
Da, moj brat ne bo sprejel obsojanja od mene,
In duh ponižnosti, potrpežljivosti, ljubezni
In oživi čistost v mojem srcu.

Molitev svetega Efraima Sirca se dotakne pesnika in krepi padle z neznano močjo. Po besedah ​​preroka Zaharija je nežnost božji dar, ki pride k človeku skupaj z milostjo in mu naroči, naj gleda Boga, ki so ga prebodli ... joka ... in žalosti (Zah 12: 10); nežnost je najprej občutek kesanja.

"Dotiki" pomeni "povzroči občutek kesanja", "vzbudi željo po molitvi".

To priznanje je zelo pomembno, saj je pesem nastala 22. julija, štiri mesece po koncu posta. Zadnjič v cerkvi leta 1836 je bila izrečena 25. marca na veliko sredo med bogoslužjem predposvećenih darov.

Tako prepis molitve kot pesniški »predgovor« k njej kažeta, da je pesnik imel predstavo o izkušnji molitve in je dobro poznal liturgična besedila Velikega
post. Zato je Puškinu uspelo prenesti "pomen in duh" molitve Efraima Sirskega.

A. Sokolovski

BESEDA OB KONCU JUTRANJE BOŽJE
V TOREK PRVEGA TEDNA VEL

POST V STOLNICI VSTAJENJA V POKROVSKEM
STAVROPIGIALNI KONVENCIONALNI SAMOSTAN

O grehu pohlepa ali slo po oblasti

V imenu Očeta in Sina in Svetega Duha!

V velikem postu vedno znova ponavljamo molitev svetega Efraima Sirskega, katere besede najdejo živ odziv v naši duši: »Gospod in Gospod moj življenja, ne daj mi duha brezdelja, malodušja, lakomnosti in brezdelja. govoriti." Z molitvijo se obračamo na vseusmiljenega Stvarnika, naj nas obvaruje teh razvad, ki uničujejo človeško dušo.

Med drugimi grehi molitev omenja razvado pohlepa ali slo po oblasti. Skozi zgodovino človeške rase je imela institucija oblasti velik pomen pri organiziranju življenja ljudi. Moč je moč in moč je bila za človeka vedno zaželena - navsezadnje si ljudje pogosto prizadevajo doseči svoje cilje s pomočjo sile. Če pa se oseba, ki nima moči, pri reševanju svojih težav praviloma zanaša le na lastne moči in nosi odgovornost samo zase, potem tisti, ki imajo oblast za doseganje ciljev, uporabljajo moči, zmožnosti in sposobnosti drugih ljudi. Pred Bogom pa nosijo posebno odgovornost – tako zase kot zanje. Uporaba moči drugih, čeprav je najpomembnejši vidik moči, je tudi velika skušnjava in zapeljevanje, še posebej, če se na moč gleda kot na sredstvo za doseganje osebnih ciljev ali se uporablja kot vir užitka in užitka v tem, da drugi ubogajo vašo voljo. . Od takšnega dojemanja in uporabe moči prosimo Boga, naj nas zaščiti, in se k njemu obračamo z besedami molitve svetnika

Efraim Sirski. Oblast je težak križ, ki zahteva od vsakega, ki je z njo obdarjen, nenehno delo, pozornost in budno skrb za bližnje, za tiste, ki so se zaradi nastalih okoliščin znašli v odvisnem položaju. Zelo pomembno je, da tisti, ki so na oblasti, v svojem delovanju sledijo le božjim, pravičnim, vrednim ciljem. V nasprotnem primeru so lahko prizadevanja mnogih ljudi preko mehanizma moči usmerjena v doseganje brezbožnih ciljev, in takrat bo tisti, ki ima moč, premamil in zavedel tiste, ki so prisiljeni delati z njim,

Zakaj sveti Efraim v svoji iskreni molitvi omenja pohlep? - Ker je pohlep greh, oblast pa ni greh. Še več, Božja beseda pravi: »vsa oblast je od Boga« (Rim 13,1). To ne pomeni, da je vsaka oblast dobra in upravičena, ampak pomeni, da je sama institucija oblasti blagoslovljena od Boga. Že v raju, v pradružini, je bil Adam prvi in ​​najpomembnejši, Eva pa mu je bila dana v pomočnico (1 Mz 2,18).

Nekdo bo morda rekel: "Vendar večina ljudi nima moči, zakaj menih vabi vse, naj molijo Gospoda za zaščito pred razvado poželenja po moči?" Zlasti menihi lahko postavijo to vprašanje, ker je menih Efraim sestavil to molitev predvsem za tiste, s katerimi je delal skupaj - za menihe, menihe. Kakšno moč imajo menihi? In kakšno moč ima večina ljudi? Mnogi, ki pod tem pojmom razumejo samo politično, ekonomsko moč, moč vplivnih in mogočnih ljudi, se lahko začudeno vprašajo: "No, kakšno moč imam?"

Vendar pa se sla po moči in moči lahko manifestirata tudi v vsakdanjem življenju, in to se zgodi precej pogosto. Koliko konfliktov in prepirov se pojavi v družini zaradi dejstva, da zakonca vodita nezdružljiv boj za oblast drug nad drugim! In nemalokrat se zgodi, da močnejši, potem ko je zatrl svojega nasprotnika in osvojil »zmago«, uživa v njegovi moči, ponižuje in onesrečuje drugega – svojo ženo ali moža, ker sla po oblasti tudi v tako mikroskopskih merilih – na lestvici samo ena družina - uničuje dušo in prinaša žalost.

Pogosto tako v delovnih kolektivih kot v različnih neformalnih skupinah oseba, ki ima večji vpliv in uživa večjo avtoriteto, uživa v svoji sposobnosti, da z močjo vpliva na druge.

Kadarkoli nekdo želi prejeti le užitek moči, greši, saj je moč dana, da služi drugim. Nima drugega cilja, blagoslovljenega od Boga, kot služenje svojim bližnjim. In to skrbi

ne le vplivni in močni ljudje, ki držijo v svojih rokah vajeti vladanja celih narodov, ampak vsakdo, ki ima vsaj kakšno moč, pa naj bo to moč besede ali misli, prepričanja ali zgleda - vse to lahko služi bodisi smrti ali odrešenje osebe.

Da bi preprečili, da bi nas greh po oblasti zasužnjil, še posebej tiste, ki jim oblast daje položaj, se moramo vedno spominjati in ponavljati besede svetega Efraima, naslovljene na Gospoda: »Ne daj mi duha poželenja po moč.”

Toda poleg iskrene in srčne molitve, da se izvajanje uradne oblasti ali preprosto avtoritete v družini, ekipi ali družbi ne spremeni v željo po moči, morate nenehno ohranjati svoje misli in dejanja, svoj življenjski slog in slog komunikacije z drugimi pod nadzorom. Takole je rekel sveti Tihon Zadonski o razvadi pohlepa: »Ljubezen do oblasti je veliko zlo v človeku in začetek vsega zla ... Vemo, da se brezpravni Herod ni bal ubiti toliko tisočev nedolžnih otrok. , samo da ne bi izgubil kraljeve moči. 0, veliko zlo je sla po oblasti! Človek želi obvladovati druge, a ne more obvladovati samega sebe ... Najprej se moramo naučiti obvladovati sebe, nato pa sprejeti oblast nad drugimi.«

Naj Gospod podeli vsakemu, ki ima moč - tako veliko kot zelo majhno - modrost in jasno razumevanje, da je z močjo mogoče doseči odrešenje in z močjo pogubiti dušo. In da bi kakršno koli izvajanje oblasti ali uporaba osebne avtoritete, bodisi v Cerkvi, družbi ali državi, prispevala k blaginji in blaginji ljudi, je treba prositi Gospoda za rešitev iz skušnjave pohlepa in za dar notranje ponižnosti, sposobnost spoznanja svoje grešnosti, šibkosti in nevrednosti pred božjim obličjem. Potem posedovanje moči ne bo postalo ovira za doseganje odrešitve s služenjem bližnjim, kot so to storili mnogi veliki možje in žene, ki so bili kanonizirani za svetnike, vključeni v kraljeve, knežje, škofovske in mnoge druge vrste visokih služb v človeška rasa. Naj Gospod pomaga vsem, da bodo v svojih srcih ohranili besede navdihnjene molitve svetega Efraima Sirskega!

Amen.

Proces psihološkega razvoja otroka poteka neenakomerno. V različnih fazah se lahko spremembe v otrokovi psihi pojavijo počasi in postopoma ali pa se pojavijo hitro in nenadoma. V skladu s tem ločimo stabilne in krizne faze razvoja.

Za stabilna obdobja Za razvojni proces je značilen gladek potek, brez nenadnih premikov in sprememb otrokove osebnosti. V stabilnih obdobjih otrok kopiči kvantitativne spremembe in ne kvalitativnih, kot v kritičnih obdobjih. Te spremembe se kopičijo počasi in neopazno. Le s primerjavo začetka in konca stabilnega obdobja si lahko predstavljamo ogromno pot, ki jo je otrok prehodil v svojem razvoju.

Stabilna obdobja sestavljajo večino otroštva. Običajno trajajo več let. In starostne neoplazme, ki se pojavljajo počasi in dolgo časa, se izkažejo za stabilne in pritrjene v strukturi osebnosti.

Poleg stabilnih obstajajo krizna obdobja razvoja. Starostna kriza je posebno obdobje preobrazbe družbenega položaja razvoja: nova tvorba prejšnjega obdobja uniči staro razvojno situacijo in sproži nastanek nove.

Značilnosti kriznih obdobij

Za krizna obdobja starostnega razvoja so značilne naslednje značilnosti:

• Krize za razliko od stabilnih obdobij ne trajajo dolgo, nekaj mesecev, v neugodnih okoliščinah pa lahko trajajo tudi leto ali celo dve leti. To so kratka, a turbulentna obdobja, med katerimi pride do bistvenih razvojnih premikov in otrok dramatično spremeni številne svoje lastnosti.
• Meje, ki ločujejo začetek in konec krize od sosednjih obdobij, so izjemno nejasne. Kriza se pojavi neopazno, zelo težko je določiti trenutek njenega začetka in konca. Sredi krize opazimo močno poslabšanje.
• Težave pri vzgoji otrok. Opaziti je trmoglavost, padec učne uspešnosti in uspešnosti ter povečanje števila konfliktov z drugimi. Otrokovo notranje življenje je v tem času povezano z bolečimi izkušnjami.
  Vendar različni otroci različno doživljajo krizna obdobja. Obnašanje enega postane težko prenašati, drugi pa se skoraj ne spremeni, saj je enako tih in poslušen. Med krizami je individualnih razlik veliko več kot v stabilnih obdobjih. In vendar se v vsakem primeru pojavijo spremembe v otrokovi psihologiji. Da bi jih opazili, morate otroka primerjati ne z vrstnikom, ki preživlja krizo, ampak s samim seboj - takšnim, kot je bil prej.
• Negativna narava razvoja. Med krizami se v nasprotju s stabilnimi obdobji izvaja destruktivno in ne ustvarjalno delo. V ospredje pridejo involucijski procesi: tisto, kar je nastalo na prejšnji stopnji, razpade in izgine. Otrok izgubi interese, ki so včeraj vodili vse njegove dejavnosti, opusti prejšnje vrednote in oblike odnosov. Pojav novega v razvoju pa zagotovo pomeni smrt starega. Hkrati se v kritičnih obdobjih opazijo konstruktivni razvojni procesi. Neoplazme, ki nastanejo v nevihtnem, kratkem obdobju, se izkažejo za nestabilne in se v naslednjem stabilnem obdobju transformirajo, absorbirajo druge novotvorbe in odmrejo.

Pomen kriznih obdobij v razvoju otroka

V razvojni psihologiji ni enotnega mnenja o mestu in vlogi kriz v duševnem razvoju otroka. L.S. Vygotsky je pripisoval velik pomen krizam in menil, da je menjava stabilnih in kriznih obdobij zakon otrokovega razvoja. Po Vigotskem je starostna kriza norma otrokovega duševnega razvoja. Po Leontjevu je kriza dokaz prehoda, ki se ni zgodil pravočasno. V delih 40-70 let 20. stoletja so krizo razlagali kot neugoden sindrom (težave pri izobraževanju) starostnega prehoda. Razlog za takšno vedenje je otrokova želja po novem družbenem položaju. Frustracija te želje je vir vedenjskih težav. Psihološka interpretacija krize se je zreducirala na pedagoško korekcijo. Premagovanje učnih težav dosežemo z ustreznim pedagoškim vodenjem starostnega prehoda. Stališče D.B Elkonina: kriza je norma ontogeneze, stanje krize je neskladje med operativnimi in potrebnimi vidiki otrokove dejavnosti.

Dandanes se pogosto govori o prelomnicah v otrokovem razvoju, dejansko krizo, negativne manifestacije pa pripisujejo značilnostim njegove vzgoje in življenjskim razmeram. Bližnji odrasli lahko omilijo te zunanje manifestacije ali jih, nasprotno, okrepijo.

Vzroki starostne krize

Vzrok krize je nastanek protislovij med otrokovimi novimi potrebami in prejšnjimi pogoji za njihovo zadovoljevanje, ki mu ne ustrezajo. Osrednja novotvorba vsakega starostnega obdobja vsebuje motivacijsko silo za nadaljnji razvoj in postane osnova za oblikovanje osebnosti v naslednjem starostnem obdobju. V kriznih obdobjih se zaostrijo glavna protislovja: na eni strani med povečanimi potrebami otroka in njegovimi še vedno omejenimi zmožnostmi, na drugi strani med novimi potrebami otroka in predhodno vzpostavljenimi odnosi z odraslimi. Zdaj se ta in nekatera druga protislovja pogosto obravnavajo kot gonilne sile duševnega razvoja. V kriznih obdobjih razvoja otrok preide na kakovostno novo stopnjo svojega razvoja.

Vrste starostnih kriz

Krize, povezane s starostjo, so podrobno opisane v delih Vygotskega. Krizna in stabilna obdobja razvoja se izmenjujejo. Zato ima starostna periodizacija Vygotskega naslednjo obliko: neonatalna kriza - otroštvo (2 meseca - 1 leto) - kriza 1 leta - zgodnje otroštvo (1-3 leta) - kriza 3 let - predšolska starost (3-7 let) - kriza 7 let – šolska starost (7-13 let) – kriza 13 let – puberteta (13-17 let) – kriza 17 let.

Glede na vprašanje periodizacija duševnega razvoja, L. S. Vygotsky je opozoril, da je treba poudariti

zagotoviti objektivne razloge, ki kažejo na spremembo starosti in otrokov prehod na novo stopnjo razvoja. Predstavil je pojme psihološke neoplazme in družbeni razvojni položaj(narava odnosa med otrokom in družbo, ki se razvije v določenem obdobju).

Socialni položaj otrokovega razvoja – prvi osnovni koncept mehanizma duševnega razvoja. To je za otroka pomembna specifična oblika odnosov, v katerih se znajde z realnostjo okoli sebe v enem ali drugem obdobju svojega življenja. Za vsako starost je značilna specifična, edinstvena in neponovljiva socialna situacija razvoja, to je vzpostavljen sistem odnosov med otrokom in odraslimi, ki deluje vir tega razvoja.

Psihološka neoplazma- To:

Duševne in socialne spremembe, ki se pojavijo na določeni stopnji razvoja in določajo otrokovo zavest, njegov odnos do okolja, notranjega in zunanjega življenja;

Splošni rezultat teh sprememb je celoten duševni razvoj otroka v ustreznem obdobju,

ki postane vir za oblikovanje duševnih procesov in osebnosti otroka naslednje starosti.

L. S. Vygotsky je verjel, da preučevanje prehodov iz enega obdobja razvoja v drugo omogoča razkrivanje notranjih protislovij razvoja. Za L. S. Vygotskega je bila osrednja točka pri obravnavi dinamike duševnega razvoja analiza družbene situacije razvoja. Propad starega in nastanek temeljev nove družbene situacije razvoja je po Vigotskem glavna vsebina kritične dobe.

Prepoznavanje dveh razvojnih poti: kritična (pojavi se nenadoma in poteka burno) in litična (umirjena),

Vygotsky je opozoril, da ima kritično obdobje pozitivne spremembe - prehod iz določenih oblik vedenja v nove oblike. V njej je opredelil tri stopnje:

1) predkritično - zavračanje prejšnjih oblik odnosov in vedenja;

2) kritično - obstaja iskanje novih oblik vedenja;

3) postkritični - vadba naučenih oblik vedenja.

Kritično obdobje je lahko preprosto prehodno glede na ustrezno razvojno situacijo in spremembe v odnosih z odraslimi.

L. S. Vygotsky je kot kritična obdobja otroštva opredelil starost približno 1 leto, 3 leta, 6-7 let, neonatalno obdobje in adolescenco.

Menjava stabilnih in kritičnih obdobij po L. S. Vigotskem

Kriza novorojenčka. Mlajša starost (2 meseca - 1 leto). Protislovja med maks

dojenčkova socialnost in minimalne komunikacijske sposobnosti.

Kriza 1. leta. Zgodnje otroštvo (1-3 leta).

Dejavnost je "resna igra" z uporabo predmetov in orodij. Pojavijo se geste, hoja, govor.

Kriza 3 leta. Predšolska starost (3-7 let).

Težnja po emancipaciji (ločitev od odraslega) in težnja ne po afektivni, temveč po voljni obliki vedenja. Pojav "jaz sam."

Kriza 7 let. Šolska starost (8-12 let).

Izguba otroške spontanosti zaradi diferenciacije notranjega in zunanjega življenja. Pojav posplošitev, logika občutkov, izkušnje pridobijo pomen, pojavi se samospoštovanje.

Kriza 13 let. Puberteta (14-18 let).

Občutek odraslosti - občutek lastne osebnosti, razvoj samozavedanja.

vprašanje Glavne značilnosti otroških kriz.

Kriza novorojenčka

Rojstvo je kriza, ker... rojen otrok se znajde v povsem novih pogojih svojega obstoja.

Človeški otrok je najbolj nemočen od vseh otrok v trenutku svojega rojstva. V tem obdobju je na splošno nemogoče obravnavati otroka ločeno od odrasle osebe, ker Otrok še nima nobene sposobnosti za interakcijo z odraslimi.

Obstajajo trije pogledi na konec neonatalnega obdobja:

1. Refleksosomatski. Od trenutka, ko otrok razvije pogojne reflekse iz vseh glavnih analizatorjev. (konec 1., začetek 2. meseca).

2. Fiziološki vidik. Temelji na predpostavki, da se to obdobje konča, ko otrok ponovno pridobi prvotno težo, tj. od trenutka, ko se vzpostavi ravnotežje z okoljem.

3. Psihološki položaj. Povezan z določenim koncem tega obdobja s povečanjem pri otroku vsaj namig njegove interakcije z odraslim (1,6-2 meseca).

Tisto, kar v kritičnem obdobju povzroči nastanek ustrezne neoplazme in predstavlja splošno linijo nadaljnjega razvoja v stabilnem obdobju.

Dojenček (prvo leto življenja)

V prvem letu otrokovega življenja se v ozadju njegove kaotične dihalne aktivnosti pojavijo palpacijski gibi. Vizualni sistem vključuje sledenje, konvergenco, koncentracijo in odziv na nove stvari. Otrok se najprej osredotoči na predmet, nato se dvigne roke, ujame nekaj v zraku in zgrabi predmet.

Glavna vrsta dejavnosti otroka v prvem letu življenja je neposredna čustvena komunikacija z odraslimi. Kriza 1. leta: otrok začne hoditi, kretnje postanejo bolj razumljive, nato se pojavijo besede - zato se otrok približa odraslemu.

Besede pri otroku izhajajo iz čustvenih situacij, ki jih dojema kot nekaj celote.

Nato manipulativna dejavnost, povezana z asimilacijo družbeno razvitih metod delovanja s predmeti. Zaznava je vtkana v otrokovo objektivno dejavnost in v njej deluje kot orientacijska tvorba.

Kriza 3 leta

1. Simptom negativizma. Negativna reakcija otroka na predloge odraslih.

2. Trma ni reakcija na predlog, ampak na lastno odločitev.

3. Simptom je razvrednoten. Otroci začnejo klicati svoje ljubljene matere, babice in očete z žaljivimi besedami.

Predšolska starost

Socialni položaj otrokove skupne dejavnosti z odraslim se rešuje v obliki idealnega življenja skupaj z odraslimi. Glavna dejavnost je igra.

Enote, komponente igre:

1. Vloga odraslega, ki jo otrok prevzame.

3. Igralna dejanja.

Igra ima velik pomen za razvoj otrokove osebnosti.

Prenos znanja v igri je pot do simbolnega mišljenja. Poslušnost pravilom v igri je šola samovolje. Med igro se otrok »vrti« in spreminja svoj položaj. Otrok mora študirati po programu, ki ga sestavi odrasla oseba. Razmišljanje v tem obdobju je vizualno in figurativno.

Predšolska doba je čas intenzivnega razvoja približne osnove njihovih dejanj pri otrocih.

Kriza 7-letnega otroka je izguba otrokove spontanosti.

Nižja šolska starost

Vodilna dejavnost je izobraževalna. Ker je družabna po pomenu in vsebini oblik, se hkrati izvaja čisto individualno, njeni proizvodi so produkti individualne asimilacije. Podrejanje pravilom oblikuje v otroku sposobnost uravnavanja svojega vedenja in s tem višje oblike prostovoljnega nadzora nad njim. Glavna novost v osnovnošolski dobi je abstraktno verbalno in logično mišljenje. Po osnovnošolski dobi se začne kritično obdobje 11-12 let, nato pa adolescenca in zgodnja mladost.

8. vprašanje. Biologizacijski pristop k problemu duševnega razvoja (etološka teorija K. Lorenza, teorija rekapitulacije)

Na nastanek prvih konceptov otrokovega razvoja je močno vplivala teorija Charlesa Darwina, ki je prvič jasno oblikoval idejo, da je razvoj, nastanek, podvržen določeni zakonitosti. Nato sta E. Haeckel in J. Müller oblikovala slavni biogenetski zakon: med intrauterinim razvojem žival ali človek na kratko ponovi stopnje, skozi katere gre določena vrsta v svoji filogenezi.

Teorije rekapitulacije trdijo, da človeško telo v svojem intrauterinem razvoju ponavlja celotno vrsto oblik, skozi katere so šli njegovi živalski predniki v stotinah milijonov let, od najpreprostejših enoceličnih bitij do pračloveka. Vendar so drugi znanstveniki časovni okvir biogenetskega zakona razširili onkraj razvoja maternice. Tako je S. Hall verjel, da če zarodek v 9 mesecih ponovi vse stopnje razvoja od enoceličnega bitja do človeka, gre otrok v otroštvu skozi celoten potek človeškega razvoja od primitivnega divjaštva do sodobne kulture.

To idejo je najbolj jasno razvil Hutchinson. Identificiral je 5 obdobij človeške kulture, po katerih se interesi in potrebe otroka spreminjajo od rojstva do odraslosti (Pedologija, 1934).

Prvo med njimi je obdobje divjaštva. V tem obdobju ima otrok željo kopati po zemlji, vse, na kar naleti, vleče v usta. Užitnost postane merilo vsega. Obdobje divjanja traja do 5 let, največji razvoj pa doseže pri 3 letih.

Naslednje obdobje je obdobje lova in uplenitve plena. Zanj je značilen otrokov strah pred tujci, tajna dejanja, okrutnost, prevladujejo nastajanje otroških tolp, igre ujetništva, zasede, skrivalnice. Traja od 4 do 12 let, glavne značilnosti pa pokaže pri starosti 7 let.

Tretje obdobje se imenuje obdobje pastirstva. Izražena je nežnost do živali, želja po lastnem ljubljenčku v tem obdobju radi gradijo koče, koče in ječe. Traja od 9 do 14 let in doseže vrh pri 10 letih.

Četrto obdobje je kmetijsko. Otrokova prevladujoča strast je vrtnarjenje. Traja od 12 do 16 let, vrhunec pade pri 14 letih.

Zadnje obdobje se imenuje industrijsko-komercialno. V ospredje pridejo denarni interesi. Najljubše dejavnosti: delitev, prodaja, trgovanje. Začne se pri 14 letih in se nadaljuje v odrasli dobi. Največji razvoj doseže pri 18-20 letih.