Zemljevid 2. svetovne vojne.

Zbirateljska dejavnost ruskih folkloristov 19. stoletja. Jezik je najprej sredstvo komunikacije med ljudmi. Posameznika povezuje z družbeno skupino: tako z ožjim okoljem – družino ali prijateljem, kot s širšo družbeno skupino – rodom, plemenom, narodom. V družbi jezik opravlja različne uradne funkcije, služi Cerkvi, državi in ​​pravičnosti. Na odru knjižni jezik

»Postane instrument izobraževanja, znanosti, literature. Preden jezik doseže to končno kulturno stopnjo, gre skozi dolg proces notranji razvoj , ki je sredstvo samoizražanja posameznikov in skupin med delom in prostim časom. Izdelke takšnega samoizražanja navadno imenujemo »folklora«. Odmevi te starodavne pesniške tradicije so se ohranili predvsem med kmeti, vsaj v Rusiji, zato je izraz "folklor" postal skoraj sinonim za koncept " ljudsko slovstvo ", ki označuje literarna dela nižjih razredov. In antično obdobje je bil položaj drugačen, od razvoja ustvarjalnost na literarnem področju temeljil na sodelovanju vseh družbene skupine

. V kijevskem obdobju, po uvedbi krščanstva v Rusiji in pojavu pisnih besedil, se je v literarni umetnosti oblikoval nekakšen dualizem. Kot mojstrsko pravi Roman Jakobson: »Ruska pisna literatura je dolga stoletja ostala skoraj v celoti v pristojnosti Cerkve: staroruska literarna dediščina je kljub vsemu svojemu bogastvu in visoki umetnosti skoraj v celoti sestavljena iz življenjepisov svetnikov in pobožnih ljudi, verskih legend, molitev, pridig, teoloških razprav. in kronike v samostanskem slogu. Vendar pa je starodavno rusko ljudstvo imelo bogato, izvirno, raznoliko in visoko umetniško literaturo, vendar je bila edino sredstvo za njeno širjenje ustna predstavitev zamisel o uporabi pisem za posvetno poezijo ruski tradiciji in. izrazna sredstva

ta poezija je bila neločljiva od ustne dediščine in ustnega izročila.« domov Ruska folklora je pesem - jezik in ritem, besede in melodija so v njej tesno prepleteni. Ruski pregovor zelo značilno pravi: "Besede iz pesmi ne moreš izbrisati." Rečeno je bilo tudi, da je "Pesem živa kronika ruskega ljudstva." Od nekdaj so Rusi v pesmi ujeli ves potek svojega življenja: delo in zabavo, veselje in žalost, manjše in velike pripetljaje. zgodovinski dogodki.

Ruska folklora spremlja rusko ljudstvo skozi celotno zgodovino in le v večini v zadnjem času izviri ljudskega izročila so pod vplivom industrializirane in mehanizirane civilizacije začeli usihati. V vaseh, zlasti v severni Rusiji, so pripovedovalci starih epov še vedno zelo cenjeni.

Razen »Povesti o Igorjevem pohodu«, ki je seveda ni ustvarilo »ljudstvo«, temveč posamezni ustvarjalec, ki je pripadal plemiškemu sloju, je prvi napisano besedilo ruski folklorna pesem, duhovni verz, izvira iz petnajstega stoletja. Najstarejši znani rokopis ruskih ljudskih balad je bil očitno ustvarjen leta 1619 za Richarda Jamesa, diplomanta Oxforda, ki je služil kot kaplan angleškim trgovcem v Rusiji. Anglež ima torej čast, da je pionir v proučevanju ruske folklore. Jamesov rokopis vsebuje samo šest pesmi.

Večina nas znana dela Ruska folklora, vključno z ljudsko prozo, kot so pravljice, je bila v osemnajstem, devetnajstem in dvajsetem stoletju zapisana v pisni ali v zadnjem času v zvočni obliki. Tako ni nobenega uradnega dokaza za datiranje teh materialov razen datuma zapisa, ki je v večini primerov razmeroma nov.

Za nekatere epske pesmi je najzgodnejši datum nastanka mogoče določiti glede na kontekst. Tako se pesem o smrti vojvode Skopin-Šujskega, ena od tistih, posnetih za Jakoba, zagotovo ni mogla pojaviti prej kot leta 1610, datuma smrti vojvode. V večini primerov pa je ta metoda nezanesljiva. Nekatere epske pesmi, ki poveličujejo kneza Vladimirja, so morda nastale v njegovem času, vendar ne moremo biti prepričani, da imamo izvirno besedilo.

Tako je poskusiti iz splošnega fonda starodavne ruske folklore izbrati del, ki ga je mogoče z gotovostjo pripisati kijevskemu obdobju, res najvišja stopnja težka naloga. Lahko smo prepričani, da je ta ali ona ljudska pesem zelo starodavna, vendar je malo verjetno, da bomo to lahko dokazali v vsakem posameznem primeru. Kljub temu je očitno, da korenine folklore, vključno z rusko ljudsko umetnostjo, segajo globoko v zgodovino - v mnogih primerih veliko dlje. Kijevsko obdobje. Posledično bo slika civilizacije tistega obdobja nepopolna, če ne upoštevamo ljudskega izročila, in tudi hipotetično datiranje nekaterih pesmi je boljše od ignoriranja teme.

Očitno je, da so nekatere obredne pesmi, ki so prvotno spremljale ali simbolizirale različne stopnje kmetijskega cikla, zelo starodavne. V mnogih med njimi so vidne sledi poganskih verovanj, čaščenja Sonca in Zemlje. V to skupino spadajo pesmi, ki se izvajajo ob praznikih ob zimskem solsticiju (kolyad), pomladnem enakonočju (Maslenica), poletnem solsticiju (semik ali rusalya) in jesenskem solsticiju. Po uvedbi krščanstva v Rusiji so se nekdanji poganski prazniki združili s krščanskimi in skladno s tem so se spremenila besedila starih koledniških pesmi; V mnogih primerih dokazi starodavni izvor pesmi so poleg vsebine starodavna melodična oblika. Na splošno obstaja dovolj posrednih dokazov, da so se številne ruske obredne pesmi razvile v kijevskem obdobju, če ne že prej. Pomemben del obrednih pesmi sestavlja cikel poročnih pesmi, ki ustreza zapletenim obredom, ki so spremljali starodavno poročno slovesnost, ki se še vedno izvaja med kmeti. Vsako dejanje obreda ustreza posebni pesmi. Nekateri so zelo veseli, drugi žalostni in celo žalostni.

Epskih pesmi (starin, epov), ki jih po vsebini lahko datiramo v kijevsko dobo, je precej. Te pesmi so običajno posvečene slavnim dejanjem mogočni junaki ki je branil rusko zemljo pred stepskimi nomadi. V nekaterih primerih je junakov nasprotnik Jud (Jud). Seveda se to nanaša na boj Rusov s Hazarji. V mnogih primerih pa je sovražnik v različnih branjih ohranjenih besedil Tatar, kar bi bilo za kijevsko obdobje seveda anahronizem, saj so se Tatari - kot so Mongole imenovali v Rusiji - pojavili šele v trinajsto stoletje.

Junaki, ki jih poveličujejo epske pesmi, so predvsem bojevniki svetega Vladimirja. Čeprav so vedno pripravljeni braniti princa in njegovo državo, v njih ni hlapčevstva, z njim komunicirajo prijateljsko, včasih celo zmerjajo princa in njegovo ženo. Niso bili disciplinirani vojaki, ampak surovi individualisti in prav vsak izmed njih je prikazan kot posameznik s svojim značajem. Najstarejši med njimi je Ilya Muromets, velik, močan mož kmečkega izvora, namenski in neustrašen, vendar brez sledi civilizacije. Njegov glavni sodelavec je Aljoša Popovič, sin duhovnika, ki se zanaša na njegovo zvitost. Dobrynya Nikitich je bojar, plemenita, velikodušna oseba. Še en priljubljen lik iz galerije portretov junakov je Čurilo Plenković, ki se mu ni mogla upreti nobena punca.

Drugi so bili kasneje dodani Vladimirjevemu ciklu epov epske pesmi, vključno z legendo o Volhu Vseslaviču, ki opisuje dogodivščine kneza Vseslava iz Polocka, in pesmijo o vojvodi Stepanoviču, ki je nastala v Galiciji v dvanajstem stoletju in odraža tesne vezi te kneževine z Bizantinsko cesarstvo. Znamenita pesem "Sadko", katere zgodnja različica je prav tako očitno nastala v dvanajstem stoletju, je tipično novgorodsko delo. Njen junak ni stepski junak, temveč trgovski popotnik; bogastvo, ne vojaška moč, daje barvo zgodovini.

drugo Novgorodski ep- o Vasiliju Buslaevu - povsem drugačne vrste. Vaska (pomanjševalnica Vasilij) je eden od nebrzdanih mladeničev mestne republike; vedno išče avanture in ne priznava nobene avtoritete. Svobodomislec, ne časti cerkve, ni vraževeren, kot pravi pesnik: »ne verjame v sanje in ne davi se«.

Če se vrnemo k »stepskim epikom«, je treba poudariti, da imajo nekateri vzporednice s perzijsko in turško folkloro. Na primer, nekatere epizode zgodbe o Ilyi Muromets nas spominjajo na veliki perzijski ep "Shahnameh". Morda so bili Čerkezi povezava med rusko in perzijsko poezijo; tudi v posameznih Rusih je mogoče prebrati čerkeške vplive epske pesmi. Omeniti velja, da se junak enega od starodavnih ruskih epov imenuje Svyatogor ("princ svetih gora"). S temi gorami je bil očitno mišljen kavkaški greben.

Na koncu je treba povedati nekaj besed o ruski pravljici. Pravljica je bila med ruskim ljudstvom izjemno priljubljena skozi celotno zgodovino države. kako komponento Ruska folklora je bogata in raznolika. Obstajata dve glavni zvrsti pravljic: čarobna in satirična. Pravljice, s svojimi letečimi preprogami, samosestavljenimi prti itd., njihove korenine morda segajo v pogansko čarovništvo. Njihovo priljubljenost pojasnjujejo sanje ljudi o stvareh, ki bi olajšale življenje.

Satirične zgodbe so izhod za ljudsko nezadovoljstvo zaradi politične in družbene krivice. Zanimivo je, da so v kronikah omenjeni nekateri pravljični liki, na primer Baba Jaga, kar kaže na priljubljenost pravljic v kijevskem obdobju.

Glasba

Za razumevanje je pomembno tudi preučevanje staroruske folklore zgodovinska osnova ruske glasbe, pa tudi za ustrezen pristop k ruski poeziji.

Ruska pesem ima svoje melodične, harmonične in ritmične značilnosti. Nekatere stare ruske pesmi so sestavljene v tako imenovani pentatonski lestvici, najkrajši interval v kateri se šteje za "ton" ali "poln interval". Kot je opazil princ N.S. Trubetskoy, podobno lestvico najdemo v ljudski glasbi turških plemen porečja Volge in Kame - Baškirjev, Sibirski Tatari, Turki Srednja Azija, pa tudi med domorodci Siama, Burme in Indokine.

V tem smislu lahko glasbo vsaj ene skupine starih ruskih ljudskih pesmi prej imenujemo evrazijska kot evropska. V Ukrajini najdemo pentatonično lestvico le v manjšem številu zelo starih pesmi, med drugimi Slovani pa je njena uporaba še bolj redka. Po drugi strani pa je zanimivo, da se je pentatonika ohranila tudi v keltski ljudski pesmi, pri Škotih, Ircih in v Britaniji. Zdi se, da druge ruske pesmi sledijo tradiciji starogrške glasbe.

Dodamo lahko, da je ruska ljudska pesem pretežno diatonična, elementi kromatike so zelo redki. Večina ruskih pesmi je polifoničnih. Vsaka stranka je samostojna in lepa na svoj način, a vse služijo celoti. Pesem se začne z glavnim pevcem, ki zapoje temo. Drugi pevci jo modulirajo in olepšujejo ter ustvarjajo izviren kontrapunkt. V tem pogledu se ruska ljudska pesem močno razlikuje od ljudskih pesmi vzhodna ljudstva, ki večinoma pojejo ubrano.

Ritem ruske pesmi je deloma določen z naravo živega jezika, v veliki meri pa je odvisen tudi od umetniške intuicije ustvarjalca in izvajalca. Tipične velikosti so 5/4 in 7/4.

Poleg zborovskega petja Kijevska Rusija Ljubili so tudi samostojno glasbo, zlasti na knežjih pojedinah, kjer so izvajali junaške balade, kot je »Povest o Igorjevem pohodu«. Največkrat se je pevec sam spremljal na harfi. V Postavki je poetičen opis takšne predstave: »Bojan ni poslal deset sokolov v jato labodov, ampak je položil svoje spretne prste na žive strune in te strune so kot same pele v slavo princi."

Očitno je bilo veliko profesionalnih pevcev. Preselili so se iz enega državni praznik na drugi pa nastopanje ne le v knežjih dvorcih, ampak tudi v mestu maloprodajnih površin in vaških sejmov. Znani so bili predvsem kot norci. Šaljivci so delali v skupinah in kot razred jim gre priznati, da so skozi stoletja ohranjali tradicijo starodavne ljudske umetnosti v Rusiji.

Poleg guslij starodavna Rusija uporabljal druge različne glasbila: smrkavci, tamburice. Slednji so bili ob surenkih in trobentah tudi obvezni del vojaških godb. Nedvomno so bili nekateri dobro znani orientalski instrumenti, na primer svizec (zurna) in domra. Poleg vojaških godb so knezi vzdrževali posebne ansamble za palačne praznike in praznovanja.

Kar zadeva versko glasbo, o poganskih obredih vemo malo. Masudi omenja glasbene melodije, ki jih je popotnik lahko slišal, ko se je približal nekaterim poganskim templjem v deželi Slovanov. Znano je, da je poganska duhovščina baltskih Slovanov uporabljala trobente. Morda je poganski obred vključeval tudi kakšno petje in glasbo.

Po krstu Rusije je cerkveno petje postalo bistveni element ruske glasbene kulture. V skladu z bizantinsko tradicijo se je ruska cerkev izogibala instrumentalni glasbi, razen cerkvenih zvonov. Po drugi strani pa vokalna glasba – natančneje, zborovsko petje- dosežen zgodaj visoki ravni. Osnova pravoslavnega cerkvenega petja je bil bizantinski sistem melodij. Ta sistem vsebuje osem glasov, štiri primarne ("verodostojne") in štiri dodatne ("plagalne"). Sistem je za cerkveno glasbo zgradil sv. Janez Damaščanski († 760) na podlagi starogrške harmonije.

Sprva je bilo rusko cerkveno petje enoglasno. Njegovi zapisi so ohranjeni v majhnem številu rokopisov, od katerih je najstarejša novgorodska cerkvena knjiga iz enajstega stoletja. Vsebuje znamenny zapis. Poleg tega je v Rusiji v obdobju od enajstega do štirinajstega stoletja obstajal še en notni sistem, znan kot kondakarny. Žal še ni povsem razvozlano, a iz že prebranega je razvidno, da gre za posnetek večglasnega petja.

Rybakov B.A. Rus' v dobi "Zgodbe o Igorjevem pohodu". - V knjigi: Zgodovina Rusije: od antičnih časov do danes, 2006, str. 575

Lazarev V.N. Art srednjeveška Rusija in Zahod (XI-XV stoletja M., 2005). - Z. 154

Kultura Kijevske Rusije je celota vseh materialnih in duhovnih vrednot, nabranih v procesu razvoja ruskih kneževin od rojstva države v 10. stoletju do vključno 13. stoletja.

Kulturo in način življenja Kijevske Rusije sestavljajo predkrščanske tradicije in poganstvo, ki se je spremenilo po krstu Rusije.

Pisanje

Eden glavnih pokazateljev prisotnosti lastne kulture je pisanje. V Rusiji pisanje v svojem moderno razumevanje pojavila v 10. stoletju, že v 9. stoletju pa sta meniha Ciril in Mitodij ustvarila abecedo, ki se je kasneje preoblikovala v cirilico (ki se uporablja še danes). Aktiven razvoj Kultura Kijevske Rusije, vključno s pisanjem, se je začela po sprejetju krščanstva.

Prvi dokaz pisave je bil črke iz brezovega lubja– koščki brezovega lubja z iztisnjenimi ali vpisanimi opombami o vsakdanje življenje. Prve knjige so bile kronike države, pa tudi Sveto pismo. Pred pojavom tiskarske tehnologije so knjige ročno prepisovali menihi, ki so besedilu pogosto dodajali svoje komentarje in opažanja, zaradi česar so se prepisane knjige lahko močno razlikovale od izvirnika.

Razvoj pisave je pripeljal do pojava prve izobraževalne ustanove, kot tudi rojstvo literature. Pomembna faza pri oblikovanju kulture Kijevske Rusije je bilo pisanje in sprejetje prvega zakonika - "Ruska resnica".

Arhitektura

Značilnost kulture Kijevske Rusije je bila njena verska usmerjenost. Leseno arhitekturo je nadomestila kamnita. Kamniti templji so se začeli aktivno postavljati namesto lesenih cerkva. Arhitekturne tradicije kamnite gradnje v Rusiji so se oblikovale pod vplivom bizantinske arhitekture, saj so bile na podlagi načrtov bizantinskih arhitektov zgrajene prve kamnite cerkve.

989 – v Kijevu je bila zgrajena prva kamnita cerkev.

1037 - temelj Katedrala sv. Sofije v Kijevu, eden najsvetlejših predstavnikov kamnite arhitekture Kijevske Rusije.

Slikanje

Na razvoj slikarstva je močno vplival krst Rusije, ki je dal zagon razvoju duhovne in materialne kulture Kijevske Rusije. Pojavile so se naslednje vrste likovna umetnost kot freske in mozaiki, ki so začeli krasiti cerkve. V Rusiji se je pojavilo tudi ikonsko slikarstvo, ki je začelo zavzemati eno najvidnejših mest v kulturi.

Standard ikonopisja je prišel iz Bizanca in prvi mojstri ikonopisja v Rusiji so bili gostujoči Grki, od katerih so ruski mojstri prevzeli njihovo znanje. Grki so s seboj prinesli tudi slikarsko umetnost, ki je krasila stene templjev. Freske so glede na lokacijo upodabljale svetopisemske prizore ali prizore iz vsakdanjega življenja.

Do konca 12. stoletja se je slikarstvo tako razvilo, da so v Rusiji začeli prepoznavati več slikarskih središč, od katerih je vsako imelo svojo tradicijo in značilnosti.

Umetnost in obrt

Poleg slikarstva je bila v Rusiji zelo razvita dekorativna in uporabna umetnost - unikatne stvari so nastale iz emajla, glinene igrače s posebnimi slikami, nakit in še veliko več. Številni slikarski in rokodelski slogi, ki so takrat obstajali, so ostali do danes. Glavni motivi za slikanje DPI so bili epi, legende in prizori iz folklore.

Folklora

Folklora v Rusiji je bila zelo razvita in imela velik pomen za kulturo Kijevske Rusije. Že od antičnih časov so se različne zgodbe in legende prenašale iz ust v usta. Posebno mesto je zavzemala obredna poezija - zaklinjanja, pesmi, uroki. Pesme, izreki, pestiči in še veliko bolj aktivno razviti.

Sredi devetega stoletja se je pojavil nov žanr- ep, ki je pripovedoval o dogodivščinah velikih junakov, o bitkah in osvajanjih. Mnogo kasneje so ljudske ustne epike in epike tvorile osnovo prvega literarna dela, vključno z znamenito »Zgodbo o Igorjevem pohodu«.

Z razvojem pisanja in literature folklora ne le ni izginila, ampak se je še naprej aktivno razvijala.

Na splošno so imeli naslednji dogodki velik vpliv na kulturo Kijevske Rusije:

• Nastanek pisave;
• Rojstvo državnosti;
• Oblikovanje krščanstva.

List 5. Napad na Odeso, 9.-10. april 1944

List 6. Preboj pri Kovelju, 18.-20. julij 1944

List 3. Napad na Zaporožje, 13.-14. oktober 1943

List 47. Zaporožje žaljivo , 10.-14. oktober 1943 (str. 280)

List 8. Shema ofenzivne operacije Belgorod-Kharkov (str. 73)

Shema 38. Boj za Dneper (oktober - december 1943) (str. 437)

List 9. Bitka za Dneper, 25. avgust - 23. december 1943 (str. 98)

Shema 26. Boji pri Harkovu leta 1942 (str. 315)

Shema 17. Kotel blizu Kijeva(str. 265)

List 60. Kijevska ofenzivna operacija, 3.-13. november 1943 in Kijev obrambna operacija, 13. november - 22. december 1943 (str. 332, 334)

List 61. Kijevska obrambna operacija, 7. julij - 26. september 1941 (str. 333)

List 22.

Kijevska ofenzivna operacija (1943)

List 124. Kijevske ofenzive (3.–13. november) in obrambne (13. november – 22. december) operacije leta 1943 (Zv. 4, str. 158)

List 125. Kijevska obrambna operacija, 7. julij - 26. september 1941 (T.4, P.161)

List 45. Žitomirsko-berdičevska ofenzivna operacija, 24. december 1943 - 14. januar 1944 (str. 271)

List 103. Žitomirsko-berdičevska ofenzivna operacija, 24. december 1943 - 14. januar 1944 (T.3, P.339)

List 139. Harkovska ofenzivna operacija, 2. februar - 3. marec 1943 (str. 767)

List 140. Harkovska obrambna operacija, 4.–25. marec 1943 (str. 768) List 141. Bitka pri Harkovu

, 12.-29. maj 1942 (str. 769)

List 278. Harkovska ofenzivna operacija, 2. februar - 3. marec 1943 (T.8, P.360)

List 279. Harkovska obrambna operacija, 4.-25. marec 1943 (T.8, P.361)

List 280. Boji pri Harkovu, 12.-29. maj 1942 (T.8, P.365)

List 142. Ofenzivna operacija Černigov-Pripjat, 26. avgust - 30. september 1943 (str. 782) List 114. Ofenzivna operacija Rivne-Lutsk

, 27. januar - 11. februar 1944 (str. 614)

List 220. Ofenzivna operacija Rivne-Lutsk, 27. januar - 11. februar 1944 (T.7, P.133) List 91. Uničenje Nacistične čete na Desni breg Ukrajine

, 24. december 1943 - 17. april 1944 (str. 482)

List 205 List 80. Melitopolska ofenzivna operacija

, 26. september - 5. november 1943 (P.441a)

List 162. Melitopolska ofenzivna operacija, 26. september - 5. november 1943 (T.5, P.236) List 76. Ofenzivna operacija Lvov-Sandomierz

, 13. julij - 29. avgust 1944 (str. 423)

List 151. Ofenzivna operacija Lvov-Sandomierz, 13. julij - 29. avgust 1944 (T.5, str. 44) List 69. Krimska ofenzivna operacija

, 8. april - 12. maj 1944 (str. 384) List 65. Ofenzivna operacija Korsun-Ševčenko

List 134. Ofenzivna operacija Korsun-Shevchenko, 24. januar - 17. februar 1944 (T.4, P.376)

List 38. Obrambna operacija Donbas, 29. september - 4. november 1941 (P.248a)

List 39. Obrambna operacija Donbas, 7-24 julij 1942 (P.248b)

List 40. Ofenzivna operacija Donbas, 13. avgust - 22. september 1943 (P.248c)

List 94. Obrambna operacija Donbass, 29. september - 4. november 1941 (T.3, P.238)

List 95. Obrambna operacija Donbas, 7.–24. julij 1942 (T.3, P.240a)

List 28.

Ofenzivna operacija Donbas (1943)

List 39.

Vzhodnokarpatska operacija (1944). Karpatsko-dukljanska operacija.

List 104. Zahodnokarpatska ofenzivna operacija, 12. januar - 18. februar 1945 (zv. 3, str. 394) List 66. Vzhodnokarpatska ofenzivna operacija, 8. september - 28. oktober 1944 (T.2, P.375) List 32.

Krimska operacija

(1944)

List 139. Krimska ofenzivna operacija, 8. april - 12. maj 1944 (T.4, P.493)

List 31.

Operacija Korsun-Ševčenko (1944)

List 26. Bitka za Dneper (avgust - december 1943) List 26. Bitka za Dneper, 25. avgust - 23. december 1943 (Zv. 1, str. 481)

List 205. Poraz nacističnih vojakov na desnem bregu Ukrajine, 24. december 1943 - 17. april 1944 (zv. 6, str. 490)

List 92. Dnjeprski zrak

pristajalna operacija in desantne akcije, 23. september - 13. november 1943. Vozlišča letališča začetnega območja pristanka (T.3, P.207)Številka 2000-6: Bitke za Harkov maja 1942

List 1. Sile in načrti nasprotnih strani pred začetkom operacije. Operativne razmere 11. maja 1942 (str. 8)

List 2. Severni boji

udarna sila

od 12. maja do 14. maja 1942 (str. 24)

List 3. Bojne operacije severne udarne skupine od 15. do 16. maja 1942 (str. 30)

List 4. Bojne operacije severne udarne skupine 17. maja 1942 (str. 31) List 5. Bojne operacije južne udarne skupine od 12. do 16. maja 1942 (str. 32) List 6. Bojne operacije severne udarne skupine od 18. do 19. maja 1942 (str. 64)

List 7. Bojne operacije severne udarne skupine od 19. do 20. maja 1942 (str. 75)

List 8. Začetek nemške protiofenzive in bojevanje severna udarna skupina od 17. do 19. maja 1942 (str. 76)

List 11. Bojne operacije severne udarne skupine od 25. do 28. maja 1942: likvidacija obkoljene skupine (str. 77)

Številka 2004-4: 1941: Boji v Ukrajini

List 1. Bojne operacije na jugozahodni fronti 22. in 23. junija 1941 (str. 33)

List 2. Bojne operacije na jugozahodni fronti 24. in 25. junija 1941 (str. 39)

List 3. Bojne operacije na jugozahodni fronti 26. in 27. junija 1941 (str. 53)

List 4. Bojne operacije na jugozahodni fronti 28. in 29. junija 1941 (str. 59)

List 5. Bojne operacije na jugozahodni fronti 30. junij - 1. julij 1941 (str. 65)

List 6. Lokacija enot Armadne skupine Jug in Kijevskega posebnega vojaškega okrožja zvečer 21. junija 1941 (Dodatek 1)

___________________________________________________________

Številka 2004-6: Bitka pri Harkovu, februar-marec 1943

List 1. Bojne operacije v Voronežu in Jugozahodne fronte od 1. februarja do 19. februarja 1943 (str. 42)

List 2. Bojne operacije na Voroneški in Jugozahodni fronti od 19. februarja do 21. marca 1943 (str. 43)

Številka 2002-1: Boj za Krim, september 1941 - julij 1942

List 1. Boji za utrdbe Perekopske prevlake septembra 1941 (str. 9)

List 2. Boji za utrdbe Perekopske prevlake oktobra 1941 (str. 11)

List 3. Boji na polotoku Krim, oktober-november 1941 (str. 17)

List 4. Boji na obrobju Sevastopola od 4. do 11. novembra 1941 (str. 18)

List 5. Prvi napad na Sevastopol, 30. oktober - 21. november 1941 (str. 23)

List 6. Drugi napad na Sevastopol, 17.-31. december 1941 (str. 26)

List 7. Kerško-feodozijska desantna operacija, 26. december 1941 - 3. januar 1942 (str. 33)

List 8. Položaj strank pred majsko ofenzivo nemške čete na polotok Kerč, 6. maj 1942 (str. 60)

List 9. Boji na polotoku Kerč, 8.-9. maj 1942 (str. 62)

List 10. Boji na polotoku Kerč, 10.-11. maj 1942 (str. 63)

List 11. Zadnja faza zavzetja polotoka Kerč, 12.–20. maj 1942 (str. 65)

List 12. Tretji napad na Sevastopol, 2. junij - 4. julij 1942 (str. 83)