doktor teologije. Kaj pomeni akademski naziv »doktorat«?

Protojerej Pavel Khondzinsky. Foto: Pravoslavna univerza svetega Tihona/Aleksander Filippov

Ruska znanost je dosegla še en mejnik. V državi se je pojavil prvi kandidat teoloških znanosti. Postal je protojerej Pavel Khondzinsky, dekan teološke fakultete pravoslavne Univerze svetega Tihona, poroča RIA Novosti. Specialist je pripravil disertacijo na temo "Reševanje problemov ruske teologije 18. stoletja v sintezi sv. Filareta, moskovskega metropolita." Zanimivo je, da je doktorant med drugim kot vir znanstvenih spoznanj navedel svojo »izkušnjo vere in življenja kot teolog«, torej osebna spoznanja in razodetja.

Zagovor je potekal na Vsecerkvenem podiplomskem in doktorskem študiju Svetega Cirila in Metoda. Za podelitev akademskega naslova je glasovalo 21 od 22 prisotnih članov Skupnega disertacijskega sveta iz teologije. Svet za disertacijo vodi znanstvenik iz Moskovskega patriarhata - metropolit Volokolamski Hilarion.

RIA Novosti ugotavlja, da je povzetek disertacije prejel štiri pozitivne in pet negativnih ocen. Po mnenju kritikov avtorjeva znanstvena metoda »temelji na osebni izkušnji vere in življenju teologa«, kar ni sprejemljivo.

Na primer, vodja laboratorija za preučevanje informacijskih procesov na celični in molekularni ravni na Inštitutu za probleme prenosa informacij Ruske akademije znanosti, doktor bioloških znanosti Jurij Pančin je v svoji recenziji zapisal naslednje:

Prijavitelj navaja, da uporabljeno »znanstveno-teološko metodo« sestavljajo: 1) specifičen (edinstven) predmet in vir teološkega znanja; 2) osebno izkušnjo vere in življenja teologa, ki ga implicirajo; 3) niz racionalnih operacij, značilnih za vse humanistične vede«…. Menimo, da je ta pristop v nasprotju z normami znanstvenega raziskovanja, vključno s tistimi, ki jih je sprejel sistem državnega certificiranja znanstvenih delavcev Višje atestacijske komisije (HAC). Glavna stvar, ki jo učimo dodiplomske in podiplomske študente v naših raziskovalnih laboratorijih, je, da ne sprejemajo nobenih nepreverjenih, nepreverljivih ali neutemeljenih predpostavk. In tudi učimo, da v znanosti ni absolutnih avtoritet in podatkov, pridobljenih z vpogledom in razodetjem ... Za nas je pomembno, da uporaba teologove »osebne izkušnje vere in življenja« diskriminira raziskovalce in specialiste, ki opravljajo znanstvene preiskave v državnih institucij in komisij, ki nimajo zahtevanih izkušenj vere...

Ali moja »osebna izkušnja verovanja« v Božička kot otroka zadostuje za izpolnitev te zahteve?

Pridružil se mu je kolega filozof, doktor filozofije Valery Savrey z Moskovske državne univerze: »Negativne kritike nimajo nobene vrednosti. Znanstveno vrednost imajo lahko le ocene tistih, ki so specializirani za analizirana področja znanja. Obstaja pet znakov pravega strokovnjaka in kritiki biologov jim niso kos,« je dejal.

Zagovor kandidatske disertacije iz teologije v stenah Vsecerkvene podiplomske in doktorske šole po Cirilu in Metodu v središču Moskve, 1. junija 2017. Foto: Pavel Kotlyar/Gazeta.Ru

Zagovor doktorske disertacije Khodzinskega je vzbudil nenavadno veliko zanimanje javnosti. V dvorani je bilo prisotnih okoli 70 ljudi - predstavnikov cerkve, znanstvene skupnosti in medijev. Na vhodu v dvorano je bil varnostnik. Sam znanstvenik ni bil zelo pripravljen na takšno pozornost: »Veste, zdaj mislim, da se nikoli več ne bom udeležil takšnega dogodka. Stane veliko krvi,« je dejal Pavel Khondzinsky. Izrazil pa je upanje, da bodo lahko v bližnji prihodnosti svoje disertacije zagovarjali tudi drugi teologi znanstveniki, ki so »v sovjetskih časih pisali na mizo, misleč, da bo prišla perestrojka in bo tako veliko objavljeno, a se to ni zgodilo. .” Zdaj imajo to priložnost.

Oktobra 2015 je predsedstvo Višje atestacijske komisije pri Ministrstvu za izobraževanje in znanost odobrilo potni list za znanstveno posebnost "teologija". Temeljna razlika med teologijo in verskim študijem je v tem, da teolog ne proučuje vere od zunaj, ampak od znotraj – gre torej za povsem posebno znanstveno disciplino. Ateist ne more biti kandidat znanosti v teologiji, tako kot oseba, ki nikoli ni poslušala glasbe, ne more biti muzikolog (argumentacija Khondzinskega).

V letu 2016 so bili ustanovljeni disertacijski in strokovni sveti ter omogočen zagovor teoloških del. Prvi disertacijski svet je bil ustanovljen na podlagi Moskovske državne univerze, RANEPA, Vsecerkvenega podiplomskega in doktorskega študija ter Pravoslavne humanitarne univerze sv. Tihona.

Zdaj predstavniki muslimanske skupnosti izražajo pritožbe, ker je zagovor del možen le po pravoslavni teologiji.

Postopek dodelitve

V Rusiji akademsko stopnjo kandidata znanosti podeljuje disertacijski svet na podlagi rezultatov zagovora kandidatove disertacije. Nato se Višja atestacijska komisija Rusije odloči izdati diplomo kandidata znanosti.

Znanstvene veje

Glede na posebnost, v kateri kandidat zagovarja disertacijo, kandidat prejme eno od naslednjih akademskih stopenj:

Prej je bil tudi doktorat iz pomorskih znanosti. Nekaj ​​časa (okrog 40. let 20. stoletja) se je akademski naziv kandidat umetnostne zgodovine imenoval kandidat umetnostne zgodovine.

Številne specialitete omogočajo kandidatom, da pridobijo akademski naziv v več vejah znanosti, odvisno od prevladujočega predmetnega področja določene disertacije. Na primer, v posebnosti 02.00.04 (fizikalna kemija) se lahko podeli diploma kandidata fizikalnih in matematičnih ali tehničnih ali kemijskih znanosti. Hkrati pa se upošteva načelo "ena disertacija - ena veja znanosti", ne glede na število specialnosti disertacije in panog specialnosti. Prav tako je lahko posamezen disertacijski svet omejen glede obsega podeljenih diplom glede na industrijo.

Opombe

Viri

• Regulativni dokumenti na spletni strani Višje atestacijske komisije Ministrstva za izobraževanje in znanost Rusije

Fundacija Wikimedia.

2010.

Oglejte si, kaj je "kandidat filoloških znanosti" v drugih slovarjih:

Oglejte si, kaj je "kandidat filoloških znanosti" v drugih slovarjih:

Oglejte si, kaj je "kandidat filoloških znanosti" v drugih slovarjih:

Oglejte si, kaj je "kandidat filoloških znanosti" v drugih slovarjih:

Oglejte si, kaj je "kandidat filoloških znanosti" v drugih slovarjih:

Oglejte si, kaj je "kandidat filoloških znanosti" v drugih slovarjih:

Oglejte si, kaj je "kandidat filoloških znanosti" v drugih slovarjih:

Oglejte si, kaj je "kandidat filoloških znanosti" v drugih slovarjih:

Oglejte si, kaj je "kandidat filoloških znanosti" v drugih slovarjih:

Diploma kandidata znanosti Kandidat znanosti je akademska diploma prve stopnje (do doktorja znanosti) v ZSSR, Ruski federaciji in številnih državah CIS. Na ruskih univerzah je kandidatska diploma eden od zadostnih pogojev za udeležbo na tekmovanju za delovno mesto... ... Wikipedia

• knjige

Ruski obredi in vraževerja, I. Pankeev. Kandidat filoloških znanosti I. A. Pankeev, ki ga milijoni bralcev poznajo kot voditelja televizijske oddaje »Book Shop«, je v tej knjigi zbral informacije, ki jih potrebujejo vsi skozi celotno ...

Petr Sarukhanov / Novaya Gazeta

Lirični uvod.

Verjetno se mnogi od vas spomnite čudovitih Kiplingovih pravljic iz otroštva - "Zakaj ima kamela grbo", "Kje dobi nosorog tako kožo", "Kako je leopard postal pikast" ... Obstajajo smešne razlage. . Naj vas spomnim na slončka. Po Kiplingu "v starih časih slon ni imel rilca, imel je le nos, podoben torti, črn in velik kot čevelj." In tako je bilo, dokler se ni pojavil radovedni Slon. se spomniš Strašno ga je zanimalo, kaj je Krokodil jedel za kosilo. In krokodil ga je vzel in z usti zgrabil slončka za njegov »čevelj«. In je potegnil nos ven. Od takrat imajo vsi sloni rilec. se spomniš

Knjiga teh čudovitih pravljic se v izvirniku imenuje Samo tako zgodbe (v ruskem prevodu - "Samo pravljice"). In od takrat se v angleškem akademskem novinarstvu uporablja izraz "just-so story", ki ironično označuje izmišljeno in nedokazljivo, torej neznanstveno teorijo.

Pred letom in pol je Višja atestacijska komisija (HAC) priznala teologijo kot znanstveno specialnost. Lani je bil ustanovljen skupni disertacijski svet o teologiji, ki ga vodi metropolit Hilarion (Alfeev). In zdaj, točno leto kasneje, 1. junija, je bil prvi zagovor disertacije. Tema: "Rešitev problemov ruske teologije 18. stoletja v sintezi sv. Filareta, moskovskega metropolita."

Dvorana je bila polna - predvsem duhovnikov, zato so nekaterim novinarjem povedali, da ni prostora (vključno z dopisnikom Noveye).

Tako je protojerej Pavel Khondzinsky postal prvi nosilec "državne" akademske stopnje kandidata teoloških znanosti (no, že dolgo je doktor na "teoloških univerzah"). In vse se je zdelo gladko (21 glasov za od 22), če ne bi bilo pet (!) negativnih ocen biologov, ki so jih morali organizatorji ob upoštevanju pravil Višje atestacijske komisije naglas prebrati na zagovoru. Poslanih je bilo več, ostali pa so veljali za nepravilne.

Avtorji negativnih ocen so te dni obtoženi vsega. In v tem, da s tem napadajo pravoslavje, in v pomanjkanju znanstvene etike (oni presodijo, v čem so nesposobni!), in v nestrokovnosti. Prijavitelj je ocene, ki so jih poslali biologi, označil za flash mob.

Ogorčenje biologov povzroča predvsem dejstvo, da Khondzinsky uporablja "osebno izkušnjo vere" kot znanstveno metodo.

Tukaj je, mimogrede, resno vprašanje: sta vera in znanost združljivi? Zagovorniki teologije kot znanosti med njimi ne vidijo nobenih protislovij. Nasprotniki menijo, da gre za dve nasprotji. Podporniki navajajo primere: pravijo, imeli smo velike znanstvenike, ki so hodili v cerkev. Nasprotniki pravijo: zato so veliki, ker so v svojih znanstvenih delih uporabljali znanstvene metode in ne svojih verskih izkušenj.

Nekateri skušajo ta konflikt prikazati kot večen spor med fiziki in liriki. Temu zagotovo ni tako. Na eni strani so duhovniki, ki iz nekega razloga potrebujejo znanstvene nazive. Na drugi strani pa tako rekoč »sekularni« znanstveniki.

Doktorica bioloških znanosti je prva poslala negativne povratne informacije Jurij Pančin, vodja laboratorija Inštituta za probleme prenosa informacij Ruske akademije znanosti. Zdelo se je, da se bo ukvarjal s svojimi morskimi angeli in hudiči (za vsak slučaj pojasnim, da to ni ironija ali igra besed, ampak polži so predmet raziskovanja znanstvenika Panchina), kaj mu je teologija ? Ampak tole je zadelo živce:

"Teologije ne smatram za znanost," pravi Panchin. »In ta Združeni svet za teologijo je nastal na podlagi štirih institucij, vključno z - kar je zame sramotno - Moskovske državne univerze, moje alma mater.

Zato je takoj, ko je bila disertacija Khondzinskega javno prikazana, za Panchina nastalo polje, na katerem je postalo mogoče delovati. Prebral je disertacijo. Potem - sam Filaret.

"Pred tem sem seveda vedel, da obstaja tako znana zgodovinska osebnost, da je imel smešne spopade s Puškinom," nadaljuje Panchin. — Leskov ima čudovite stvari o Filaretu. Torej,

»Za avtorja disertacije je Filaret svetnik. To je njegova zelo teološka metoda – osebna izkušnja vere. Zato ga ne more več kritizirati. Za znanost je to nesprejemljivo. V znanosti ne uporabljamo nobenih razodetij.«

Na primer, danes sem sanjal, da je E=ms 2,« nadaljuje Panchin. - Ne, pri nas, tudi če ste sanjali, potem se vse preveri: kako, zakaj? Sanjal sem, predstavljal, verjamem - to je neznanstvena metoda, nima nobene zveze z znanostjo. Všeč mi je bil moj sin Alexander Panchin ( Kandidat bioloških znanosti in član Komisije RAS za boj proti psevdoznanostiin potvarjanje znanstvenih raziskav — Npr.) je svojo osebno izkušnjo vere postavil kot bumerang proti samim teologom: »Naj bo osebna izkušnja vere znanstvena metoda. Moja osebna izkušnja vere pravi, da disertacija Pavla Vladimiroviča Hondzinskega (nadduhovnika) ni znanstvena. Zato sem s teološko metodo spoznanja znanstveno dokazal, da disertacija ni znanstvena. Konec koncev je danes v znanosti vse dovoljeno.”

Naj torej verjamejo v kar hočejo, zdaj pa so vstopili na naše polje, zato naj preberejo, kaj si mislimo o Filaretu, o svetniku,« pravi Pančin. — Na primer, zgodovinar verske in filozofske misli Nikolaj Gavrjušin meni, da je bil Filaret prostozidar. Khondzinsky ignorira njegovo mnenje. Ker pravoslavni svetnik ne more biti mason?

Opažam, da Jurij Pančin, čeprav je avtor prve negativne ocene določene disertacije, ni prvi na tej poti - ima predhodnike. Predstavniki Cerkve se že dolgo poskušajo infiltrirati na posvetne univerze in v znanost. Znanstvena skupnost jim nasprotuje. Na primer, leta 2007 je bilo objavljeno odprto pismo desetih akademikov Ruske akademije znanosti pod vodstvom Žoresa Alferova in Vitalija Ginzburga, zaskrbljenih zaradi »vse večje klerikalizacije ruske družbe, aktivnega prodora cerkve v vse sfere«. javnega življenja."

Od takrat je Cerkev, kot vidimo, dosegla velik uspeh. Na različnih državnih univerzah že obstajajo oddelki za teologijo. Zdaj, s priznanjem teologije kot znanosti, bodo izobraževalne ustanove Ruske pravoslavne cerkve lažje dosegle državno akreditacijo.

»Duhovniki, ki so se zagovarjali, bodo lahko postali docenti na sekularnih univerzah,« Panchin pojasnjuje, kaj to pomeni. - Potem hočejo - ustanovili bodo teološki inštitut, ki ga bo financirala Ruska akademija znanosti. In naslednji vodja Ruske akademije znanosti bi zlahka postal na primer metropolit Hilarion. Zakaj ne? Za to ne bo nobenih formalnih prepirov. Vendar so podcenjevali, da bo prišlo do povratne reakcije.

"Mislijo, da lahko pridejo v naš tempelj znanosti in ujamejo naše Pokemone, mi pa na to ne bomo pozorni?"

Znanstvenik se je spraševal: zakaj je ustanovljeni disertacijski svet celo leto miroval? Zaključek je bil naslednji:

- Kljub temu morajo izpolnjevati nekatere znanstvene zahteve. Višja atestacijska komisija zahteva, da vlagatelj predloži vsaj 3 članke s svojega seznama recenziranih revij. Khondzinsky navaja 5. Ena preprosto nesramna lipa - »Krščanstvo in ruska književnost« (Sankt Peterburg) ni navedena na seznamu Višje atestacijske komisije, ostali članki so v »Biltenu Pravoslavne humanitarne univerze sv. Tihona«, ki se je na seznam privlekel šele pred letom in pol. Hkrati so najprej poslali branit "najbolj kul" - tako kandidata kot zdravnika po svoji notranji verski liniji.

Vodja prosilca je v recenziji zapisal, da je Pavel Khondzinsky "objavljen v ruskih in tujih znanstvenih publikacijah, vključno s tistimi, ki jih priporoča Višja atestacijska komisija in so indeksirane v bazah podatkov Web of Science in Scopus", vendar ga Panchin ni našel v spletu Znanost. Celo od vodje Sveta, metropolita Hilariona (Alfeeva) - zagovarjal je svojo disertacijo na Oxfordu - je Panchin v Web of Science našel 5 člankov z dvema referencama (eden od njih sam).

— Za ocenjevanje znanstvene produktivnosti obstaja scientometrični indikator, Hirschov indeks (uporablja ga tudi ministrstvo za šolstvo), ki temelji na številu objav in citiranosti teh objav. Torej, izračun po formuli postavlja enoto Alfej (mnogi moji učenci imajo več).

Toda avtorju recenzije Vodilne organizacije Anatoliju Černjaevu je bil Pančin všeč. Najprej je prebral, kaj je duhovnik Aleksander Šumski zapisal o delu Černjajeva: »Takšnih biserov ni bilo najti niti v ateističnih publikacijah sovjetske dobe. Se pravi, vidimo, kako so poginule liberalne muhe vseh vrst popolnoma izgubile zadnje ostanke razuma in vlečejo svet v peklensko brezno.« Nato je Pančin prebral, kar je pisal sam Černjajev iz prav tega »peklenskega brezna«: « ... ideali evangeljske preprostosti in ponižnosti niso v prid trenutnemu moskovskemu patriarhu. Zato je bolje prihraniti pri izvajanju posebne raziskave o duhovni avtoriteti, še posebej, ker je njene rezultate mogoče predvideti na podlagi precedensov, ki so se že zgodili, na primer ponižujoče podelitve srebrne galoše patriarhu Kirilu pred dvema letoma za škandalozno zgodbe z uro Breguet, stanovanjem v Hiši na nabrežju itd.«

— Naj pojasnim: patriarh je podprl koncil, drugorangirani hierarh Alfejev je postal njegov vodja in v prvi, prelomni obrambi, ki jo je organiziral Alfejev, je bil goreči kritik patriarha naprošen, naj napiše recenzijo. Hura za svobodo in demokracijo? Ali pa smo bili prisiljeni pogledati v nekaj zelo grdega!?

Za Panchinom so doktorji bioloških znanosti poslali negativne ocene svoji disertaciji o teologiji Dmitrij Ščerbakov(Limnološki inštitut SB RAS, Irkutsk), Vladimir Alešin(Raziskovalni inštitut za fizikalno-kemijsko biologijo po imenu A.N. Belozerskega, Moskovska državna univerza), Aleksander Kuznjecov(Biološka fakulteta Moskovske državne univerze) in kandidat bioloških znanosti Sergej Glagolev(Moskovska gimnazija št. 1543). Pozitivne ocene so bile še štiri – ne več od biologov.

Na splošno obstaja konflikt v znanstveni skupnosti. Ni zaman, da so nedavno na sestanku predsedstva Višje atestacijske komisije ponovno razpravljali o vprašanju teologije in se odločili, da bodo zapustili posebnost, vendar v njej ne bodo uporabljali besede "znanost". To pomeni, da tisti, ki so zagovarjali disertacijo, ne bodo pisali kandidata znanosti, ampak kandidata teologije. To je priporočilo predsedstva Višje atestacijske komisije ministru za izobraževanje.

"Ko so mi poslali ta projekt, sploh nisem takoj razumel, za kakšne igre gre," pravi Panchin. "To je isto, kot bi si Ivan s strašno nespodobnim priimkom spremenil ime v Peter."

P.S.

Zdaj je na spletni strani "Regulativni pravni akti" v javno razpravo predložen osnutek odredbe ministrice za izobraževanje Vasiljeve "O odobritvi nomenklature znanstvenih specialitet, za katere se podeljujejo akademske stopnje", ki vključuje teologijo v znanstvene specialnosti. Vsak državljan lahko pusti svoje povratne informacije na spletnem mestu in v razdelku »Vaši predlogi«.

kontra

Jurij Pančin

Doktor bioloških znanosti, vodja lab. Inštitut za probleme prenosa informacij RAS

Iz pregleda:

Prijavitelj navaja, da uporabljeno »znanstveno-teološko metodo« sestavljajo: 1) specifičen (edinstven) predmet in vir teološkega znanja; 2) osebno izkušnjo vere in življenja teologa, ki ga implicirajo; 3) niz racionalnih operacij, značilnih za vse humanistične vede.« Iz besedila povzetka in vsebine disertacije izhaja, da 1. in 2. točka zahtevata poseben pristop do besedil, ki veljajo za »sveta«, dana od zgoraj, prejeta v obliki razodetja, zahtevata pa tudi osebno versko izkušnjo od raziskovalec.

Menimo, da je ta pristop v nasprotju z normami znanstvenega raziskovanja, vključno s tistimi, ki jih je sprejel sistem državnega certificiranja znanstvenih delavcev Višje atestacijske komisije. Glavna stvar, ki jo učimo dodiplomske in podiplomske študente v naših raziskovalnih laboratorijih, je, da ne sprejemajo nobenih nepreverjenih, nepreverljivih ali neutemeljenih predpostavk. Učimo tudi, da v znanosti ni absolutnih avtoritet in podatkov, pridobljenih z vpogledom in razodetjem.

Poleg tega uporaba predlaganih meril pri izvajanju državnega certificiranja očitno krši 1. in 2. odstavek 14. člena veljavne ustave Ruske federacije o sekularni naravi države in ločitvi verskih združenj od nje. Za nas je pomembno, da uporaba »osebne izkušnje vere in življenja teologa« diskriminira raziskovalce in specialiste, ki opravljajo znanstveno delo v državnih institucijah in komisijah, ki nimajo zahtevanih izkušenj vere.

Na primer, takšne določbe postavljajo pod vprašaj usposobljenost celo tega izpita. Ali moja »osebna izkušnja verovanja« v Božička v zgodnjem otroštvu zadostuje za izpolnitev te zahteve? Ali ni to podobno »razrednemu nagonu proletariata«?<…>

Ne v naravoslovju ne v humanistiki ni taka diskriminacija, kar je v nasprotju z načelom univerzalnosti in neodvisnosti znanstvenega raziskovanja.<…>Že v prvem odstavku povzetka je zapisano: »Sv. Filaret Moskovski je nedvomno največja osebnost Ruske pravoslavne cerkve sinodskega obdobja.

Ne da bi se zadrževali pri znani korespondenci med V. K. Kuchelbeckerjem in V. F. Odoevskim, poudarjamo, da je minimalno poznavanje ruske zgodovine dovolj, da opazimo popolno odsotnost omemb in sklicevanj na priznanega ruskega zgodovinarja, rektorja moskovske univerze, akademika Imperial Sanktpeterburška akademija znanosti Sergej Mihajlovič Solovjov, ki je neposredno pisal o metropolitu Drozdovu, katerega sodobnik je bil:

»Filaretovo pokvarjenost je bilo razvidno iz njegovih pogovorov: nekaj je začel in to prinesel na dvor, cesarju, v svoje odnose s kraljevo družino. Povedal sem že, da je imel ta človek vročo glavo in hladno srce, kar se je tako ostro izražalo v njegovih pridigah: izjemna umetnost, neprimerljiv jezik, a hladen, ni bilo ničesar, kar bi govorilo srcu, govorilo z njim. Tak lik je kljub najsijajnejšim talentom pri Filaretu predstavljal žalosten pojav: izkazal se je za groznega despota, mračnjaka in zavistnika.<…>V nobeni ruski škofiji ni bila servilnost nižje duhovščine pred škofom pripeljana do tako gnusne stopnje kot v Moskvi v času vladanja Filareta. Ta človek (svetnik po mnenju moskovskih dame) je pozabil na vso spodobnost, ni poznal meja v izražanju svoje jeze na ubogega, trepetajočega duhovnika ali diakona zaradi najmanjšega prekrška, zaradi nekega neprevidnega, nerodnega giba. Ni bil samo temperament. Prisotna je bila jeza, nenehna želja po užaljenju, zbadanju človeka v najbolj občutljivo mesto« (S.M. Solovyov 1877).<…>

Morda osebna izkušnja vere in status svetega Filareta prosilcu ne dovoljujeta niti omembe nekaterih virov.<…>

Povejmo še en primer. Doktor zgodovinskih znanosti Nikolaj Troicki je zapisal: »Manifest je sestavil moskovski metropolit Filaret Drozdov - »Filka«, kot so ga ljudje imenovali. Od tod je prišel izraz "filkino pismo" (tj. neumen dokument).« Morda se je Troitsky zmotil pri izvoru izraza, potem pa bi bilo takšno mnenje vredno navesti in ovreči.<…>

Nekateri Filaretovi kontroverzni teološki pogledi, na primer o avtokraciji (kot je dano od Boga), obračanju mize (kot resničnem, a nevarnem pojavu) in tlačanstvu (ki ga ne bi smeli odpraviti), se v disertaciji prav tako izkažejo za popolnoma neprizadete.<…>

Sergej Glagolev

Kandidat bioloških znanosti

Iz pregleda:

Ker nisem specialist za teologijo in versko zgodovino, se ne zavezujem ocenjevati posameznih določb disertacije. Vendar pa glavno vlogo pri vsakem znanstvenem delu, zlasti pri kvalifikacijskem delu, kot je disertacija kandidata, igra njegova metodološka pismenost in možnost objektivnega znanstvenega preverjanja. S tega vidika številne določbe v povzetku ne vzdržijo kritike.

Torej, na str. 8 povzetka avtor zapiše: »Ker pa osebna izkušnja, ki določa notranje predpostavke, ni nujno v nasprotju z zunanjimi, bo njihovo sovpadanje v veliki meri določalo metodologijo teologije kot znanosti.«<…>

»Osebna« narava znanja je v nasprotju z zahtevo po preverljivosti in objektivnosti raziskovalnih rezultatov, saj je osebna izkušnja vsakega posameznika edinstvena. Ni mi jasno, kako bodo spoštovani člani akademskega zbora, ki bodo pregledali oddano disertacijo, to ugotavljali »v kolikor« (glej zgornji citat iz povzetka), torej kako bodo lahko ugotovili ali avtorjeva osebna izkušnja sovpada z »zunanjimi predpogoji« in ali njihovo sovpadanje res določa »metodologijo teologije kot znanosti« v avtorjevem delu.<…>

Poglavje »Znanstvena novost« v povzetku vsebuje besedilo »2. Opredeljen je obseg vprašanj, s katerimi se sooča ruska teologija zaradi Petrovih reform. 3. Podan je opis ruske šole »znanstvene teologije«, ki jo je ustanovil Rev. Feofan Prokopovič" in drugi podobni odlomki. Če bi avtor v ustreznem delu disertacije o bioloških temah napisal nekaj takega, kot je "Prvič raziskana sinteza beljakovin v epidermalnih celicah ruskega jereba", potem bi delo težko dobilo pozitivno oceno - ni jasno, kaj je avtor novega prispeval znanosti pri proučevanju tega pojava. Toda v navedenem primeru bi to lahko veljalo vsaj v tem smislu, da pred avtorjem nihče ni zares preučeval sinteze beljakovin v teh celicah. V primeru dela Pavla Vladimiroviča Hondzinskega je očitno, da so bile »značilnosti« ruske šole »znanstvene teologije« podane pred njim, kot poudarja avtor sam. Kakšen je torej njegov znanstveni prispevek k tem značilnostim in zakaj ga avtor ni mogel ubesediti?

"Namen priznanja teologije je zagotoviti, da naša država preneha biti ateistična in postane sekularna." (Interfaks)

»V zadnjih dneh je prišlo do presenečenj, ko se je določena skupina biologov odločila, da bo moj zagovor zasula z negativnimi ocenami. Ampak nič hudega, uspelo nam je.” (

Teologija je bila priznana kot znanstvena posebnost s sklepom predsedstva Višje atestacijske komisije, katere strokovni svet je vključeval več kot 50 svetnih znanstvenikov. Disertacijski svet za teologijo je bil ustanovljen na podlagi Moskovske državne univerze, RANEPA, Vsecerkvenega podiplomskega in doktorskega študija ter Pravoslavne univerze sv. Tihona za humanistične vede.

Koga »izkušnja vere« diskriminira?

Teden dni pred zagovorom je disertacija protojereja Pavla postala predmet burne razprave na družbenih omrežjih in v novicah, vendar se ne razpravlja o delu samem (prebralo ga je le malo strokovnjakov, večina tistih, ki so ga prebrali, pa pohvali delo), ampak samo dejstvo, da je kandidatu znanosti mogoče podeliti diplomo na specialnosti "teologija". To je tisto, kar povzroča največji skepticizem avtorja kritičnega pregleda, obravnavanega na družbenih omrežjih - doktorja bioloških znanosti, vodje laboratorija št. 12 Inštituta za probleme prenosa informacij A. Kharkevich Ruske akademije znanosti Jurija Pančina.

»Glede vere nisem imel posebnih pritožb. In trenutno govorimo o Višji atestacijski komisiji (HAC), o teologiji, ki je ne štejem za znanost. Glavna stvar, ki jo učimo dodiplomske in podiplomske študente v naših raziskovalnih laboratorijih, je, da ne sprejemajo nobenih nepreverjenih, nepreverljivih ali neutemeljenih predpostavk na veri. Učimo tudi, da v znanosti ni absolutnih avtoritet in podatkov, pridobljenih z vpogledom in razodetjem.

Naša cerkev je ločena od države. Pravni nesmisel je uporabljati merila Višje atestacijske komisije pri izvajanju državnega certificiranja teologije. Uporaba »osebne izkušnje vere in življenja teologa« je diskriminatorna do raziskovalcev in specialistov, ki opravljajo znanstvene raziskave v državnih institucijah in komisijah, ki nimajo zahtevanih izkušenj vere.

Našel sem dokument, da je Višja atestacijska komisija poslala Ministrstvu za šolstvo in znanost z željo, da bi Višja atestacijska komisija izdajala diplome iz teologije, a iz njih črtala besedo »znanost«. Toda predpisi o Višji atestacijski komisiji kažejo, da se ta organizacija ukvarja s certificiranjem znanstvenih in znanstveno-pedagoških delavcev. V tem primeru bi jim svetoval, naj izločijo logiko iz znanosti, ker sta si prejšnja predloga v nasprotju,« je dejal Panchin v komentarju za Pravmir.

Iz besedila negativne ocene Jurija Pančina ni jasno, ali je prebral samo disertacijo ali le povzetek - glavni komentarji so posvečeni razpravi o raziskovalni metodi in besedi "nadduhovnik" na naslovni strani dela. V razpravi okoli prihajajočega zagovora disertacije sta se mešali dejanska kritika teologije kot znanstvene specialnosti in razprava o samem besedilu disertacije, zato se je Pravmir obrnil na specializirane strokovnjake, ki so prebrali besedilo disertacije.

Polemiko je treba voditi okoli konkretnega dela

Aleksander Kravecki, Kandidat filoloških znanosti, vodilni raziskovalec Inštituta za ruski jezik Ruske akademije znanosti po imenu V. V. Vinogradov, ki se je seznanil z delom nadduhovnika Pavla, meni, da je besedilo resna študija.

"Pregled (Pančin. – ur.) o disertaciji Khondzinskega - tako klasičnem dokumentu, ki se ne nanaša niti na to delo in ne na teologijo, temveč na večno korespondenco fizikov in lirikov. Standardne pritožbe predstavnikov natančnih znanosti o humanitarnih delih. In plus nekaj nevednosti, ker je na primer med pritožbami proti avtorju ena - pravijo, da se ne nanaša v celoti na dela Solovjova. Ja, to je zanimiv vir. Da, lahko ga uporabite. A vse to zveni precej smešno, še posebej, ker sama kritika navaja najbolj znano delo Solovjova.

Kar zadeva samo diplomsko nalogo, sem si jo ogledal za kratek čas. To je zanimiv, resen, globok material. Delo, ki se je zgodilo, okoli katerega bi se morala voditi polemika. Toda splošno zanimanje, ki ga imamo zdaj, ni povezano z vsebino disertacije, ampak z razpravo o tem, ali je teologijo mogoče uvrstiti med stroke Višje atestacijske komisije. To je le posredno povezano z vsebino dela. Kakšna škoda."

Kaj ima doktorica bioloških znanosti s tem?

Aleksander Korolkov, doktor filozofije, profesor Oddelka za filozofsko antropologijo in javne komunikacije Inštituta za človeško filozofijo Ruske državne pedagoške univerze poim. A.I. Herzen in uradni nasprotnik disertacije, meni, da je kritika dela Rev. Khondzinsky temelji na namerno negativnem odnosu do pravoslavja:

»Sem uradni nasprotnik dela Khondzinskega. In je precej kakovosten. Disertacijo je napisal usposobljen specialist. Ona je filozofska. Ne razumem, kaj ima doktorica bioloških znanosti z njo. Čeprav, kolikor vem, Ivan Petrovič Pavlov nekoč ni nasprotoval veri, Vernadski pa je bil veren.

Na žalost v naši državi res ne marajo pravoslavnih čustev. S tem smo živeli celo obdobje. Nemogoče je prepričati. Včasih so streljali na menihe, zdaj se z njimi prepirajo.«

Nenaklonjenost humanistiki je povsem pričakovana

Pavel Kostylev, višji raziskovalec Oddelek za filozofijo religije in religijske študije Filozofske fakultete Moskovske državne univerze po imenu M.V. Lomonosov meni, da so napadi naravoslovcev na humanistiko povsem pričakovani.

»Prvič, sam pristop si zasluži natančno pozornost: strmoglaviti se v povsem drugo predmetno področje - in predstaviti negativno oceno, ki sploh ne temelji na poznavanju posebnosti zadevnega predmetnega področja, temveč na osebnem mnenju, ki ki pripada znanstveniku, se zdi, da je samo po sebi nepričakovano razglašeno za "znanstveno".

Čeprav v tem ni nič novega. Predstavniki naravoslovnih spoznanj že dolga - ne leta - stoletja! - nasprotujejo humanitarnemu znanju, ki seveda temelji na interpretaciji, razumevanju in deloma na nekakšni introspekciji, ne pa recimo eksperimentu. Teologija je kvintesenca humanitarnega znanja in zato napad na teologijo s strani številnih naravoslovcev ne predstavlja nekakšnega incidenta, ampak je povsem naravno nadaljevanje gojenja sovražnosti do humanitarnega znanja.

Obstajajo tudi institucionalni razlogi. Pojav uradno priznane teologije med področji znanstvenih spoznanj pomeni sicer neznatno, a vseeno prerazporeditev obsegov razmerja med področji znanosti, čemur vedno sledijo spremembe, recimo, na drugih področjih obstoja znanost. Mimogrede, lahko napovemo skorajšnji pojav drugih podobnih negativnih ocen, katerih avtorji bodo tudi naravoslovci.

Pogosti so tudi napadi na osebno izkušnjo kot element metodologije humanističnega raziskovanja. Zdi se, da so merila »znanstvenosti«, ki jih še danes pridigajo številni predstavniki znanstvene skupnosti, prišla naravnost s strani del poznega 19. in 20. stoletja: naivna vera v možnost skrajne objektivnosti v zadevi spoznavnost sveta, zanikanje družbene narave znanja, njegove pogojenosti s kognitivnimi in, recimo, jezikovnimi razlogi ...

Poseben primer tovrstnih idej o znanstvenem značaju je kritika osebne izkušnje kot elementa metodologije teološkega raziskovanja. Tukaj bi bilo seveda koristno opozoriti zainteresirane na tako kompleksno in zanimivo temo, kot je metoda v teologiji (B. Lonergan, A. N. Krasnikov, P. B. Mihajlov) ali vsaj na koncept »osebnega znanja« M. Polanyi .

Menim, da primeri, navedeni v pregledu nasprotujočih si karakteristik, ki jih nekatere zgodovinske osebnosti dajejo drugim (prav tistega, ki ga proučuje avtor disertacije), odlično kažejo dvoumnost humanitarnega znanja, njegovo kompleksno naravo in edinstven kontekst, znotraj katerega nasprotovanje ocene, pogledi in koncepti so zgodovinsko sinhroni in vrednote. Za ostalo pa kritikom priporočamo, naj počakajo na družbeno logičen odgovor.«

Potrebujemo predpise za priznavanje del teologov na posvetni ravni

Leta 2015 je predsedstvo Višje atestacijske komisije pri Ministrstvu za izobraževanje in znanost Rusije odobrilo potni list nove znanstvene specialnosti "teologija".

"Gre za nadaljevanje linije, ki je bila v državi sprejeta že vrsto let," je v komentarju za Pravmir Predsednik Višje atestacijske komisije Vladimir Filippov. – Na tej stopnji reševanja problema je bil najden kompromis med dvema stališčema do teologije – kaj je: znanost ali ne znanost? Na eni strani obstaja predmet študija, kot je teologija. In postavlja se vprašanje: zakaj ne bi v okviru teologije študirali tisto, kar so prej študirali v naših različnih verah? Po drugi strani pa se postavlja vprašanje: kakšno metodo preučevati? Znotraj teologije se preučujejo tudi rokopisi (to zadeva filologijo), ali arhitektura (to zadeva arhitekturo in gradbeništvo) ali umetnost (to zadeva umetnostno kritiko).

In ker se to nanaša na splošno besedo "teologija", je bilo odločeno, da da, obstaja znanstvena posebnost, vendar bodo podeljene stopnje kandidata filoloških znanosti ali doktorja umetnostne zgodovine.

Na tej stopnji, ko v državi nimamo niti enega človeka s posvetno diplomo iz specialnosti »znanstvena teologija«, je neumestno postavljati vprašanje, kaj bo doktor teoloških znanosti, saj strokovni sveti in dr. Na tej stopnji je odločila Višja atestacijska komisija.

Teološke izobraževalne ustanove bodo še naprej podeljevale naziv doktorja teologije po svojih pravilih. In če kdo želi, da jih priznajo na sekularni ravni, potem bodo morali skozi določene postopke, za katere pa predpisi še niso izdelani. Ampak to je treba razviti. Ker v nekaterih zahodnih državah, na primer v Franciji ali Nemčiji, obstaja doktorat iz teologije in od tam se človek lahko obrne na nas, da mu priznamo doktorja teologije na ravni našega, na primer kandidata. v umetnostni zgodovini. In ta vprašanja moramo upoštevati."

Pravni sistem tudi ni "naravno pravo"

Profesor verske pedagogike, Doktor teologije, doktor pedagoških znanosti Joachim Willems z Univerze v Oldenburgu (prej iz Univerze v Dortmundu) (Nemčija) preučil vprašanje znanstvene narave teologije.

»Kaj mislimo, ko govorimo o 'znanstvenem'? Vzemimo sodno prakso. Vsak, ki študira ali poučuje na pravni fakulteti na državni univerzi, dela z zakoni, ki so bili oblikovani v določenih zgodovinskih obdobjih. In navsezadnje način razlage teh zakonov in nasploh celoten sistem prava ni padel z neba, to ni »naravni zakon«, ampak rezultat zgodovinskih procesov.

Znanstvenost je v tem primeru metodično preverjena, pregledna razlaga zakonov, ki se izvaja po določenih pravilih. Pri analizi delovanja teh pravil. Dejstvo je, da strokovnjaki drugim dovolijo, da si postavljajo težka vprašanja.

Nič drugače ni s teologijo. Delamo z določenimi besedili, ki imajo za teologijo poseben – »kanoničen« značaj. To ne pomeni, da s tem domnevamo, da Sveto pismo vsebuje natančne naravoslovne informacije ali da Sveto pismo predpisuje zakone, ki bi morali urejati posvetno pravo. sploh ne. Delamo s Svetim pismom, ga razlagamo po določenih metodah in se opiramo na stoletno tradicijo tolmačenja,« je dejal v intervjuju za Pravmir.

Vse večje univerze so poučevale teologijo

Oktobra 2015 je predsedstvo Višje atestacijske komisije pri Ministrstvu za izobraževanje in znanost Rusije odobrilo potni list nove znanstvene specialnosti "teologija". Mnogi so se na to ostro odzvali, saj menijo, da se Cerkev vmešava v posvetne sfere. Pravzaprav je bila s to odločitvijo zaključena reforma teološkega izobraževanja v Rusiji, ki se je v svoji zasnovi ravnala po najboljših evropskih zgledih in je lahko spodbudila razvoj celotne ruske humanistike.

Odločitev Višje atestacijske komisije je dogodek, ki nima zgodovinskih primerov, saj je bilo v Rusiji teološko izobraževanje vedno ločeno od univerz, je odločitev Višje atestacijske komisije komentiral arhimandrit Kiril (Govorun). »In to je radikalna razlika med ruskim sistemom in evropskim. V evropskem sistemu je bila teologija sestavni del univerze; v Rusiji teologija skoraj nikoli ni bila del univerze. In to, kar se zdaj dogaja, pravzaprav ni vračanje k nekim tradicionalnim modelom, ampak vesternizacija,« je opozoril.

Na vprašanje o razvoju teologije v drugih državah sveta je sogovornik navedel primer.

»Vsako leto v Ameriki poteka zasedanje Ameriške verske akademije, ki združuje predvsem ljudi, ki se ukvarjajo z ameriško akademsko teologijo. Da boste razumeli obseg: vsako leto sem pride približno 10 tisoč specialistov. Vsaka štiri leta v Oxfordu poteka tako imenovana Oxfordska patristična konferenca ( Patristika se ukvarja z nauki cerkvenih očetov). Letos je potekal avgusta, zbralo pa se ga je okoli 800 strokovnjakov s tega področja. Po obsegu je to na primer primerljivo s konferencami kardiologov ali zgodovinarjev,« je dejal arhimandrit Kiril.

»Pravzaprav so vse večje univerze, vključno s Cambridgeom in Oxfordom, poučevale teologijo; tako rekoč vse univerze Ivy League v Združenih državah so bile ustanovljene kot teološke šole – Harvard, Yale, Columbia itd. Se pravi, to so bila konfesionalna semenišča, kot bi rekli zdaj, potem so postopoma prerasla v univerze. Teologija je absolutno spoštovanja vredna disciplina, brez katere si danes nobena univerza ne more predstavljati,” je dodal.

Diskriminacija ali neznanstveno?

Večina razprav v zadnjih letih o teologiji in drugih disciplinah, neposredno ali posredno povezanih z religijo, dopušča zelo nesramne in arogantne sodbe in argumente, pravi Anna Danilova, odgovorna urednica portala Pravoslavje in svet, kandidatka filoloških znanosti in učiteljica. na Filološki fakulteti Moskovske državne univerze.

»Ni pomembno, ali si veren ali ne, kakšno metodo uporabljaš in kaj preučuješ – če preučuješ zgodovino Cerkve, cerkvenoslovanska besedila ali patristiko – si očitno mračnjak, greš proti znanosti in v resnici je Cerkev ločena od države – takoj opomnijo številni kritiki. Zgodovinar, ki je pisal o Cerkvi, nima pravice postati minister za šolstvo, filolog, ki se ukvarja s tekstološko kritiko Nove zaveze, pa nima pravice do akademskega naziva. To je zelo neprijeten trend, ki meji na pravo diskriminacijo. Tudi okoli obsežnega plagiatorstva v znanstvenih člankih in popolnoma prepisanih besedil disertacij ni toliko hrupa in ogorčenja. Naokoli je toliko močnih in resnično znanstvenih del, povezanih s temo raziskovanja religije. Zanimivo je, da je med na primer raziskovalci cerkvene slovanščine veliko povsem necerkvenih in nevernih ljudi, ki so sijajni strokovnjaki na svojem področju - in tudi ti so nenehno prisiljeni poslušati - neposredno ali posredno - komentarjev o njihovem obskurantizmu in prevladi pravoslavja. Takšne trditve so v zahodnem akademskem sistemu nepredstavljive,« ugotavlja Danilova.

Avtor obravnavane disertacije, duhovnik Ruske pravoslavne cerkve, dekan teološke fakultete PSTGU, predstojnik oddelka za praktično teologijo Pavel Vladimirovič Khondzinsky je obljubil, da bo dal intervju za Pravmir po zagovoru dela.

Ruska znanost je dosegla še en mejnik. V državi se je pojavil prvi kandidat teoloških znanosti. Postal je protojerej Pavel Khondzinsky, dekan teološke fakultete pravoslavne Univerze svetega Tihona, poroča RIA Novosti.

Specialist je pripravil disertacijo na temo "Reševanje problemov ruske teologije 18. stoletja v sintezi sv. Filareta, moskovskega metropolita." Zanimivo je, da je doktorant med drugim kot vir znanstvenih spoznanj navedel svojo »izkušnjo vere in življenja kot teolog«, torej osebna spoznanja in razodetja.

Zagovor je potekal na Vsecerkvenem podiplomskem in doktorskem študiju Svetega Cirila in Metoda. Za podelitev akademskega naslova je glasovalo 21 od 22 prisotnih članov Skupnega disertacijskega sveta iz teologije. Svet za disertacijo vodi znanstvenik iz Moskovskega patriarhata - metropolit Volokolamski Hilarion.

Na primer, vodja laboratorija za preučevanje informacijskih procesov na celični in molekularni ravni na Inštitutu za probleme prenosa informacij Ruske akademije znanosti, doktor bioloških znanosti Jurij Pančin je v svoji recenziji zapisal naslednje:

Prijavitelj navaja, da uporabljeno »znanstveno-teološko metodo« sestavljajo: 1) specifičen (edinstven) predmet in vir teološkega znanja; 2) osebno izkušnjo vere in življenja teologa, ki ga implicirajo; 3) niz racionalnih operacij, značilnih za vse humanistične vede«…. Menimo, da je ta pristop v nasprotju z normami znanstvenega raziskovanja, vključno s tistimi, ki jih je sprejel sistem državnega certificiranja znanstvenih delavcev Višje atestacijske komisije (HAC). Glavna stvar, ki jo učimo dodiplomske in podiplomske študente v naših raziskovalnih laboratorijih, je, da ne sprejemajo nobenih nepreverjenih, nepreverljivih ali neutemeljenih predpostavk. In tudi učimo, da v znanosti ni absolutnih avtoritet in podatkov, pridobljenih z vpogledom in razodetjem ... Za nas je pomembno, da uporaba teologove »osebne izkušnje vere in življenja« diskriminira raziskovalce in specialiste, ki opravljajo znanstvene preiskave v državnih institucij in komisij, ki nimajo zahtevanih izkušenj vere...

Ali moja »osebna izkušnja verovanja« v Božička kot otroka zadostuje za izpolnitev te zahteve?

(glede na besedilno oddajo so se prisotni med branjem te recenzije ob besedah ​​»Božiček« začeli ogorčeno spogledati)

Pridružil se mu je kolega filozof, doktor filozofije Valery Savrey z Moskovske državne univerze: »Negativne kritike nimajo nobene vrednosti. Znanstveno vrednost imajo lahko le ocene tistih, ki so specializirani za analizirana področja znanja. Obstaja pet znakov pravega strokovnjaka in kritiki biologov jim niso kos,« je dejal.

Zagovor kandidatske disertacije iz teologije v stenah Vsecerkvene podiplomske in doktorske šole po Cirilu in Metodu v središču Moskve, 1. junija 2017

Zagovor doktorske disertacije Khodzinskega je vzbudil nenavadno veliko zanimanje javnosti. V dvorani je bilo prisotnih okoli 70 ljudi - predstavnikov cerkve, znanstvene skupnosti in medijev. Na vhodu v dvorano je bil varnostnik. Sam znanstvenik ni bil zelo pripravljen na takšno pozornost: »Veste, zdaj mislim, da se nikoli več ne bom udeležil takšnega dogodka. Stane veliko krvi,« je dejal Pavel Khondzinsky. Izrazil pa je upanje, da bodo lahko v bližnji prihodnosti svoje disertacije zagovarjali tudi drugi teologi znanstveniki, ki so »v sovjetskih časih pisali na mizo, misleč, da bo prišla perestrojka in bo tako veliko objavljeno, a se to ni zgodilo. .” Zdaj imajo to priložnost.

Oktobra 2015 je predsedstvo Višje atestacijske komisije pri Ministrstvu za izobraževanje in znanost odobrilo potni list za znanstveno posebnost "teologija". Temeljna razlika med teologijo in verskim študijem je v tem, da teolog ne proučuje vere od zunaj, ampak od znotraj – gre torej za povsem posebno znanstveno disciplino. Ateist ne more biti kandidat znanosti v teologiji, tako kot oseba, ki nikoli ni poslušala glasbe, ne more biti muzikolog (argumentacija Khondzinskega).

V letu 2016 so bili ustanovljeni disertacijski in strokovni sveti ter omogočen zagovor teoloških del. Prvi disertacijski svet je bil ustanovljen na podlagi Moskovske državne univerze, RANEPA, Vsecerkvenega podiplomskega in doktorskega študija ter Pravoslavne humanitarne univerze sv. Tihona.

Zdaj predstavniki muslimanske skupnosti izražajo pritožbe, ker je zagovor del možen le po pravoslavni teologiji.