Zgodovina primitivnih časov. "Skupna doba", "pr. n. št." - kaj to pomeni?

V 20. letu vladavine kralja Artakserksa I. (vladal od 465 do 424 pr. n. št.) je Nehemija prosil kralja za dovoljenje, da gre v mesto svojih prednikov in ga obnovi. Kralj je poslal Nehemija, da zgradi mesto (Neh. 2:1,5,6) in mu dal les za gradnjo mestno obzidje in vrata Jeruzalem (2:8). Nehemija ni rekel, da je to odlok za obnovo mesta, najverjetneje je bil to preprosto kraljev odgovor na njegovo prošnjo.

“Na dan gradnje vaših zidov - na ta dan bo dekret odstranjen” - je rekel prerok (Mih 7,11).

Zid je bil zgrajen kljub vsem težavam (Neh. 4:16,17), kljub grožnjam, da bodo ubili Nehemija (6:10) v 52 dneh (6:15). Šele ko je bil zid dokončan, je bilo mogoče v Jeruzalemu zgraditi karkoli brez grožnje s smrtjo okoliških plemen.

Nehemiah je rekel: "vidiš, v kakšni stiski smo; Jeruzalem je prazen in njegova vrata so bila požgana z ognjem; gremo Zgradimo jeruzalemski zid in ne bomo več takšni ponižanje « (2:17). Posledično je bil Jeruzalem prazen, dokler ni bil zgrajen zid. Prednostna naloga je bila gradnja mestnega obzidja.

V Nehemijevem času Jeruzalem “ je bil prostoren in velik: vendar je bilo v njem malo ljudi in hiše niso bile zgrajene « (Neh 7:4).

Odlok o obnovi Jeruzalema je izdal Nehemija kot guverner (Neh 5,14) po končani gradnji mestnega obzidja. Tako je odlok o obnovitvi mesta Jeruzalem izdal Nehemija v istem 20. letu vladavine kralja Artakserksajaz , leta 446 pr. n. št., če bi bil Ezra tisti, ki je prejel ukaz za obnovo Jeruzalema 14 let prej kot v času Nehemije (kot se splošno verjame), bi bilo nekaj zgradb že zgrajenih v mestu.

Napačen sklep, da je Nehemijev čas prišel po Ezrovem času in da sta bila mesto in tempelj že obnovljena, preden je Nehemija prišel, je verjetno narejen zato, ker Sveto pismo poroča, da je bil v Nehemijevem času v Jeruzalemu Božji tempelj (Neh. 6: 10) . Vendar se je takrat celo mesto, kjer je bil prej tempelj, imenovalo Božja hiša.

Tako je bil oltar izdelan v prvem letu po prihodu Zerubabelova skupina (Ezra 3:1,2,6,8), v sedmem mesecu. V istem sedmem mesecu (Neh 9:1) so » oddane ... parcele za odvoz drv, ... da jih pripeljejov hišo našega Boga « (10:34). To pomeni, da je bil samo oltar, a se je kraj že imenoval božja hiša.

Ezra je rekel: " V drugem letu po prihoduv božjo hišo v Jeruzalemu, v drugem mesecu, so položili Zerubabel ... in Jozue ... in ostali njihovi bratje, duhovniki in leviti ... temelj Gospodovega templja «(3:8,11). Tako so kraj imenovali božja hiša tudi takrat, ko hiša ni imela temeljev.

V času Nehemija v Jeruzalemu ni bilo templja. Sveto pismo pravi, da je Artakserks I. ustavil vsa dela na templju in dela so se nadaljevala šele v drugem letu Darijeve vladavine (Ezra 4:24). Če je bil tempelj že zgrajen, ko je prišel Nehemija, kako bi Artakserji ustavili delo na templju? Poleg Artakserksesovega ukaza o ustavitvi del na templju Ezra omenja tudi pomoč Artakserksa I. pri gradnji templja (Ezra 6:14). To vodi v nesporazum: ali je delo ustavil ali pomagal pri delu? Kralj je ustavil delo na templju, vendar je Nehemiji dovolil dokončati trdnjavo pri Božji hiši (Neh 2:8; 13:7). To je bila trdnjava, kjer je bil oltar, na mestu templja, in se je imenovala božja hiša. Tempelj še ni bil zgrajen.

Tempelj je bil ponovno zgrajen, ko so vsi prebivalci Jeruzalema že imeli svoje hiše (Hagaj 1,4.9), v Nehemijevem času pa hiš še ni bilo (Nehemija 7,4). Tako v nasprotju s tradicionalnimi trditvami tempelj ni mogel biti zgrajen pred Nehemijo.

V 4. poglavju je Ezra opisal težave pri obnovi templja, skozi katere so šli Judje od začetka eksodusa iz Babilona do Ezrovega časa. Pozorno preberite to poglavje.

Sosednji narodi so bili do Judov sovražni (Ezra 4:5): »vse dni Kira (Kir II , od eksodusa iz Babilona leta 538 pr. do521 pr. n. št.) … in do Darijeve vladavine(Darius I 521-486 pr. n. št.)".

Med vladavino Darijevega sina jaz – Ahasver (486-465 pr. n. št.) je bila vložena obtožba proti Judom (Ezra 4:6), ki se je zgodila v istem času, ko je kralj izdal odlok o iztrebljanju vseh Judov v svojem kraljestvu (Ester 3:7,13). V ruskih prevodih knjige Esther se včasih uporablja ime Artaxerxes namesto imena Ahasver. To je napačen prevod.

Po tem Artakserks (Artaxerxes jaz vladal 465–424 pr. n. št.) ustavil vsa dela v templju in “ ta postanek je trajal do drugega leta Darijeve vladavine« (Ezra 4:7,21,24). Bil je Darius II , vladal je od leta 424 do 404 pr.

Tako je v drugem letu vladavine Dareja II (Ezra 5:5), leta 423 pr. “ Gospod je vzbudil Zerubabelovega duha ... in Jezusovega duha ... in prišla sta delat v Gospodovo hišo ... v drugem letu kralja Dareja« (Hagej 1:14-15). Zaharija (4:9) je rekel: » Zerubabelove roke so postavile temelj tej hiši in njegove roke jo bodo dokončale” (Judje so dejansko verjeli, da je Zerubabel in ne Šešbazar položil temelje templja, saj od prvega temelja ni ostalo skoraj nič in ni bil niti dokončan: “ in od takrat se je gradilo do vasi in še ni dokončano« (Ezra 5:16).

Kot vidimo, če je Zerubabel prišel v Jeruzalem leta 538 pred našim štetjem, kot se običajno verjame, potem v času DarijaII , torej čez 116 let ne bi bil več živ.

Ko je kralj Darej II Poročali so, da so Judje začeli graditi tempelj po ukazu kralja Kira; on je najprej ukazal, da se to naročilo najde v skladišču knjig (Ezra 5:17,6:1). In šele potem, ko se je prepričal, da Cyrusov ukaz res obstaja, je izdal odlok o nadaljevanju gradnje templja. Cyrus II Veliki je bil legendarni perzijski kralj in vsi njegovi dekreti so veljali za vsakega naslednjega kralja. Zato so se Judje pogumno sklicevali na Kirov odlok tudi v času, ko so bili na oblasti drugi kralji. Tako so Zerubabelovi ljudje svojim sosedom povedali o Kirovem ukazu med vladavino Artakserksa I (Ezra 4:3).

V 6. letu Darijeve vladavine II (Ezra 6:15) Božji tempelj je bil dokončan. Torej, tempelj je bil ponovno zgrajen leta 419 pr.

Zgodovinsko kronologijo, kot je znano, delimo na dve obdobji. Na začetku je bil čas, ki ga sodobniki imenujejo stopnja pr. Konča se z začetkom prvega leta. V tem času se je začela naša doba, ki traja še danes. In čeprav danes ljudje ne rečejo "AD", ko imenujejo leto, je to vseeno implicirano.

Prvi koledarji

Proces človeške evolucije je ustvaril potrebo po organiziranju datumov in ur. Starodavni kmet je moral čim bolj natančno vedeti, kdaj je zanj najboljši čas za setev, nomadski živinorejec pa je moral vedeti, kdaj naj se preseli na druga ozemlja, da bi imel čas preskrbeti svojo živino s hrano.

Tako so začeli nastajati prvi koledarji. In temeljila so na opazovanju nebesnih teles in narave. Različna ljudstva so imela različne časovne koledarje. Na primer, Rimljani so svojo kronologijo šteli od ustanovitve Rima - od leta 753 pred našim štetjem, medtem ko so Egipčani - od prvega trenutka vladavine vsake od faraonskih dinastij. Mnoge religije so ustvarile tudi svoje koledarje. Na primer, v islamu se novo obdobje začne z letom rojstva preroka Mohameda.

julijanski in gregorijanski koledar

Leta 45 pred našim štetjem je Gaj Julij Cezar ustanovil svoj koledar. V njej se je leto začelo prvega januarja in je trajalo dvanajst mesecev. Ta koledar so imenovali Julijanski koledar.

Tega, ki ga uporabljamo danes, je leta 1582 uvedel papež Gregor Dvanajsti. Uspelo mu je odpraviti nekaj bistvenih netočnosti, ki so se nabrale od prvega Takrat so znašale kar deset dni. Razlika med julijansko in se vsako stoletje poveča za približno en dan in je danes že trinajst dni.

V zgodovini ima kronologija vedno veliko vlogo. Navsezadnje si je pomembno predstavljati, v katerem obdobju se je zgodil pomemben dogodek v življenju človeštva, pa naj bo to nastanek prvih orodij ali začetek. Pravijo, da je zgodovina brez datumov kot matematika brez številk.

Verska oblika kronologije

Ker se začetek naše dobe izračuna iz leta, ki velja za datum Jezusovega rojstva, se v verski različici pogosto uporablja ustrezen vnos: od Kristusovega rojstva in pred njim. Še vedno ni povsem natančnih zgodovinskih podatkov o tem, kdaj se je na našem planetu pojavilo življenje. In samo na podlagi verskih in zgodovinskih artefaktov lahko znanstveniki sklepajo o tem, kdaj se je približno zgodil ta ali oni dogodek. V tem primeru so leta pred našim štetjem navedena v kronološkem obratnem vrstnem redu.

Ničelno leto

Omemba delitve med časom pred in po Kristusovem rojstvu je povezana z izračunom v astronomskem zapisu, narejenem po celih številih na koordinatni osi. Leto nič se pogosto ne uporablja ne v verskih ne v posvetnih zapisih. Vendar je zelo pogost v astronomskem zapisu in v ISO 8601, mednarodnem standardu, ki ga je izdala organizacija, kot je Mednarodna organizacija za standardizacijo. Opisuje obliko datumov in ur ter podaja smernice za njihovo uporabo v mednarodnem kontekstu.

Odštevanje

Koncept "BC" je postal razširjen v kronologiji, potem ko ga je uporabil častiti Beda, benediktinski menih. O tem je pisal v eni od svojih razprav. In od leta 731 je bil izračun časa razdeljen na dve obdobji: pred našo dobo in po njej. Postopoma so skoraj vse države zahodne Evrope začele prehajati na ta koledar. Najnovejša med njimi je bila Portugalska. To se je zgodilo 22. avgusta 1422. Do 1. januarja 1700 je Rusija uporabljala kronološko računanje carigrajske dobe. Za izhodišče je bilo vzeto krščansko obdobje »od stvarjenja sveta«. Na splošno so številne dobe temeljile na razmerju med »dnevi stvarjenja sveta« in celotnim trajanjem njegovega obstoja. In Konstantinopel je nastal pod Konstancijem, njegova kronologija pa je bila izvedena od prvega septembra 5509 pr. Ker pa ta cesar ni bil »dosleden kristjan«, se njegovo ime in hkrati odštevanje, ki ga je sestavil, neradi omenjajo.

Prazgodovinske in zgodovinske dobe

Zgodovina je prazgodovina in zgodovinska obdobja. Prvi od njih se začne s pojavom prve osebe in konča, ko se pojavi pisava. Prazgodovinsko dobo delimo na več časovnih obdobij. Osnova za njihovo razvrstitev so arheološke najdbe. Ti materiali, iz katerih so ljudje pred našim štetjem izdelovali orodja, obdobje, ko so jih uporabljali, so bili osnova za poustvarjanje ne le časovnega okvira, temveč tudi imen stopenj prazgodovinskega obdobja.

Zgodovinsko dobo sestavljajo obdobja antike in srednjega veka ter novi in ​​moderni čas. V različnih državah so se zgodili ob različnih časih, zato znanstveniki ne morejo določiti njihovega točnega časovnega okvira.

Znano je, da nova doba na samem začetku ni bila izračunana z neprekinjenim štetjem let, na primer od prvega leta do recimo sedanjega. Njegova kronologija se je začela veliko pozneje, z datumom Kristusovega rojstva. Domneva se, da ga je prvi izračunal rimski menih po imenu Dionizij Mali v šestem stoletju, torej več kot petsto let po datiranem dogodku. Da bi dobil rezultat, je Dionizij najprej preštel datum Kristusovega vstajenja na podlagi cerkvene tradicije, da je bil Božji sin križan v enaintridesetem letu svojega življenja.

Datum njegovega vstajenja je po besedah ​​rimskega meniha petindvajseti marec 5539 po kronologiji "od Adama", zato je leto Kristusovega rojstva postalo 5508 po bizantinski dobi. Povedati je treba, da so Dionizijevi izračuni na Zahodu vzbujali dvome vse do 15. stoletja. V samem Bizancu jih nikoli niso priznali za kanonične.

Od sedmega do tretjega tisočletja pred našim štetjem je planet doživljal neolitik - obdobje prehoda od prisvajajoče oblike gospodarstva, namreč lova in nabiralništva, k proizvodni - poljedelstvu in živinoreji. V tem času se je pojavilo tkalstvo, brušenje kamnitega orodja in lončarstvo.

Konec četrtega - začetek prvega tisočletja pred našim štetjem: na planetu vlada bronasta doba. Kovinsko in bronasto orožje je postalo razširjeno, pojavili so se nomadski živinorejci. zamenjal Iron. V tem času sta v Egiptu vladali prva in druga dinastija, ki sta državo združili v eno samo

Leta 2850-2450 pr. e. Začel se je gospodarski vzpon sumerske civilizacije. Od leta 2800 do 1100 se dvigne Egej ali kultura stare Grčije. Skoraj istočasno se je v dolini Inda pojavila civilizacija Inda in opazen je največji razcvet Trojanskega kraljestva.

Okoli leta 1190 pr e. Močna hetitska država je propadla. Skoraj štiri desetletja pozneje je elamski kralj zavzel Babilonijo in začel se je vrhunec njegove moči.

V letih 1126-1105 pr. e. Začela se je vladavina babilonskega vladarja Nebukadnezarja. Leta 331 je nastala prva država na Kavkazu. Leta 327 pr. e. Zgodila se je indijska družba Aleksandra Velikega. V tem obdobju se je zvrstilo veliko dogodkov, vključno z uporom sužnjev na Siciliji, zavezniško vojno, mitridatovimi vojnami, pohodom proti Partom in vladavino cesarja Avgusta.

In končno, med osmim in četrtim letom pred našim štetjem, se je rodil Kristus.

Nova kronologija

Različna ljudstva so vedno imela različne koncepte kronologije. Vsaka država je ta problem reševala samostojno, pri čemer so jo vodili tako verski kot politični motivi. Šele v devetnajstem stoletju so vse krščanske države vzpostavile enotno referenčno točko, ki se še danes uporablja pod imenom »naša doba«. Starodavni majevski koledar, bizantinska doba, hebrejska kronologija, kitajska - vsi so imeli svoj datum nastanka sveta.

Na primer, japonski koledar se je začel leta 660 pred našim štetjem in je bil posodobljen po vsaki smrti cesarja. Budistično obdobje bo kmalu vstopilo v leto 2484, hindujski koledar pa v leto 2080. Azteki so posodobili svoj koledar enkrat na 1454 let, po smrti in ponovnem rojstvu Sonca. Če torej njihova civilizacija ne bi propadla, bi bilo danes zanje šele leto 546...

Zemljevid starodavnega sveta

Pred našim štetjem so se popotniki zanimali tudi za svet in so risali svoje poti. Prenesli so jih na drevesno lubje, pesek ali papirus. Prvi zemljevid sveta se je pojavil mnogo tisočletij pred novo dobo. Prav skalne slike so postale ena prvih podob. Medtem ko so ljudje raziskovali Zemljo, so jih še posebej začeli zanimati starodavni zemljevidi preteklih obdobij. Nekateri od njih predstavljajo naš planet kot ogromen otok, ki ga umiva ocean, na drugih pa že lahko vidite obrise celin.

Babilonski zemljevid

Prvi zemljevid, ustvarjen pred našim štetjem, je bila majhna glinena tablica, najdena v Mezopotamiji. Izvira iz konca osmega - začetka sedmega stoletja pred našo kronologijo in je edini, ki je do nas prišel od Babiloncev. Tamkajšnja dežela je obdana z morji, imenovanimi »slana voda«. Za vodo so trikotniki, ki očitno označujejo gore daljnih dežel.

Ta zemljevid prikazuje državo Urartu (sodobna Armenija), Asirijo (Irak), Elam (Iran) in sam Babilon, sredi katerega teče Evfrat.

Eratostenov zemljevid

Že stari Grki so si Zemljo predstavljali kot kroglo in to zelo elegantno argumentirali. Pitagora je na primer rekel, da je v naravi vse harmonično, najbolj popolna oblika v njej pa je krogla, v obliki katere obstaja naš planet. Prvi zemljevid, sestavljen ob upoštevanju te podobe Zemlje, pripada Eratostenu. Živel je v tretjem stoletju pred našim štetjem v Cireni. Menijo, da je to znanstvenik, ki je vodil in skoval izraz "geografija". On je bil tisti, ki je prvič, še pred našim štetjem, narisal svet na vzporednike in meridiane in jih poimenoval »teče ena ob drugi« ali »poldanske« črte. Eratostenov svet je bil en otok, ki ga je od zgoraj umival Severni ocean, od spodaj pa Atlantski ocean. Razdeljena je bila na Evropo, Ariano in Arabijo, Indijo in Skitijo. Na jugu je bil Taprobane - današnji Cejlon.

Istočasno se je Eratostenu zdelo, da na drugi polobli živijo »antipodi«, ki jih ni mogoče doseči. Saj so ljudje takrat, tudi stari Grki, mislili, da je blizu ekvatorja tako vroče, da tam vre morje in vse živo zgori. In ravno nasprotno, na polih je zelo hladno in tam ne preživi nobena oseba.

Ptolomejev zemljevid

Več stoletij je za glavnega veljal drug zemljevid sveta. Sestavil ga je starogrški znanstvenik Klavdij Ptolomej. Ustvarjen okrog sto petdeset pr. n. št. je bil del osemdelnega Geografskega priročnika.

Za Ptolemeja je Azija zasedla prostor od severnega tečaja do samega ekvatorja in izpodrinila Tihi ocean, medtem ko je Afrika gladko prešla v terra incognita in zasedla celoten južni pol. Severno od Skitije je bila mitična Hiperboreja, nič pa ni bilo omenjeno o Ameriki ali Avstraliji. Zahvaljujoč temu zemljevidu je Columbus začel doseči Indijo, medtem ko je plul proti zahodu. In tudi po odkritju Amerike so še nekaj časa uporabljali Ptolomejev zemljevid.

zakaj obstajata n. št. in pr

1. 1. Naša doba, AD e. (alternativno dešifriranje nova doba, angleško skupna doba, angleško CE) časovno obdobje, ki se začne od 1 leta po gregorijanskem koledarju, trenutna doba. Časovno obdobje, ki se konča pred začetkom prvega leta gregorijanskega koledarja pr. n. št. e. ; alternativna oblika Pred Kristusovim rojstvom.
      
      
      Po mnenju večine znanstvenikov je pri izračunu leta Kristusovega rojstva v 6. stoletju rimski opat Dionizij Mali naredil majhno napako (več let).

1. 1. »Naše obdobje« se začne z rojstvom Jezusa Kristusa. Pred tem - pr. Datum je začasen - točen datum ni bil najden.

1. 1. Leta 284 od začetka vladavine rimskega cesarja Dioklecijana je menih Dionizij Mali izračunal, kot se mu je zdelo, datum rojstva Jezusa Kristusa in ga vzel za izhodišče nove dobe. Dionizij je glede na besedilo Nove zaveze ugotovil, da se je Kristus rodil 525 let, preden je začel s svojimi izračuni. Ta dogodek označuje začetek naše dobe. Nato so v zgodnjem srednjem veku še vedno uporabljali rimski sistem, ko so štetje izvajali od datuma cesarjevega pristopa. Dionizij je datum določil tako, da je izračunal datume velike noči. Za Dionizija Malega je bil cesar Dioklecijan pogan in preganjalec kristjanov, zato, kot se mu je zdelo, ne bi bilo vredno izračunati teh svetih datumov od časa poganskega cesarja, ki je bil narejen njegov sistem štetja leta 731 populariziral drug menih, kronist anglosaške zgodovine Bede Častitljivi v svojem delu O šestih dobah sveta. Beda je bil tisti, ki je uvedel odštevanje v obratni smeri pr. Po tem se je novi referenčni okvir začel širiti po vseh takratnih evropskih državah. Zadnja država v Zahodni Evropi, ki je prešla na novo kronologijo, je bila leta 1422 Portugalska. V Rusiji je novo dobo uvedel Peter I. leta 1699.

      Glede na dogodek, od katerega se odšteva, pravijo tudi: po Kristusovem rojstvu, pred Kristusovim rojstvom. Sodobni raziskovalci Nove zaveze pravijo, da se je Dionizij Mali v svojih izračunih nekoliko zmotil za približno štiri leta. Kljub temu se je poimenovanje naše dobe in pr. n. št. v sodobnem svetu odtrgalo od svojih verskih korenin in že obstaja, ne glede na to, da je dejansko prišlo do netočnosti v izračunih. Na kratko označeno n. e. pr. n. št e.

1. 1. Tako se je zgodovinsko zgodilo.
      To pomeni, da sprva ni bilo naše ali nenaše dobe; v vsaki državi so čas šteli na svoj način, pogosto delili čas glede na obdobja vladavine kraljev. Toda s prihodom krščanstva so se krščanski voditelji odločili, da je zdaj nastopilo novo obdobje, saj je »Gospod sklenil novo zavezo z ljudmi«, zato je treba na ta dogodek vezati obračun časa. No, in šele takrat so za označevanje dogodkov, ki so se zgodili pred Kristusovim rojstvom, začeli uporabljati izraz "pred našo dobo". Naša doba, AD e. (alternativno dešifriranje nova doba, angleško skupna doba, angleško CE) časovno obdobje, ki se začne od 1 leta po gregorijanskem koledarju, trenutna doba. Časovno obdobje, ki se konča pred začetkom prvega leta gregorijanskega koledarja pr. n. št. e. ; alternativna oblika Pred Kristusovim rojstvom.
      Ime se pogosto uporablja v verski obliki iz Kristusovega rojstva, okrajšava R.H. Ta vnos je kronološko enakovreden (brez pretvorbe ali letnice nič).
      Ničelna letnica se ne uporablja ne v posvetnem ne v religioznem zapisu, uvedel jo je častiti Beda v začetku 8. stoletja (ničla v takratni kulturi ni bila razširjena). Vendar se leto nič uporablja pri številčenju astronomskih let in v standardu ISO 8601.
      Po mnenju večine znanstvenikov je pri izračunu leta Kristusovega rojstva v 6. stoletju rimski opat Dionizij Mali naredil majhno napako (več let).

      Dobo »od Kristusovega rojstva« je uvedel Dionizij Mali leta 525, že v začetku 7. stoletja pa jo je odobril papež Bonifacij IV. Najdemo ga tudi v dokumentih papeža Janeza XIII (965 - 972). Toda šele od časa Evgena IV., od leta 1431, se ta doba redno uporablja v dokumentih vatikanskega kanclerja. Hkrati je bilo treba navesti tudi leto od nastanka sveta.
      Kmalu po uvedbi so to dobo uporabljali tudi nekateri zahodni zgodovinarji in pisci, zlasti sodobnik papeškega arhivarja Marka Avrelija Kasiodorja, stoletje pozneje Julijan Toledski, nato Beda Častitljivi.
      Med 8. in 9. stoletjem se je nova doba razširila v številnih državah zahodne Evrope.
      V Rusiji so krščansko kronologijo in januarsko novo leto, kot že omenjeno, uvedli konec leta 1699 z odlokom Petra I., po katerem (zaradi soglasja z evropskimi narodi v pogodbah in razpravah (leto, ki se začne po 31. december 7208 od stvarjenja sveta se je začelo šteti za 1700 po Kr.
      Do zdaj je doba "od Kristusovega rojstva", ki jo je Dionizij Mali ustvaril pred več kot tisočletjem in pol, "postala tako rekoč absolutna lestvica za beleženje zgodovinskih dogodkov v času" (E. I. Kamenceva. Kronologija). . - M.: "Višja šola", 1967 - str. 24).

   2. BC je kot pred Kristusovim rojstvom, naša doba v Rusiji velja za 1700 AD

1. Kdo lahko potrdi ničelno referenčno točko na Zemlji??? Na čem temelji? Muslimani imajo svojega, pravoslavni imajo svojega, narodi Afrike imajo svojega, Tomba-mba, svojega. Opredeljujejo ga Judje, ki najprej ubijejo božjega sina, nato praznujejo njegovo vstajenje in si pripisujejo zasluge. To je popolna neumnost!

Vsak sodoben človek, ga vpraša, katero leto je zdaj, bo brez oklevanja odgovoril - leto 2010. Vprašajte ga, katero obdobje je zdaj - presenečen bo, vendar bo odgovoril, da je "naše obdobje". In datum "leto 2010 AD" lahko zapišemo kot "leto 2010 AD". Z drugimi besedami, skoraj celotno sodobno človeštvo, ne da bi zares razmišljalo o tem, živi po kronologiji od datuma rojstva Jezusa Kristusa.
Vendar pa ne bo vsakdo znal odgovoriti, kako, kdaj in kje je bil izračunan prav ta datum »Kristusovega rojstva«, in kar je najpomembnejše, kdaj se je sistem štetja let od tega datuma tako udomačil, da danes ne vemo več. sploh pomisliti na njegov izvor?
Poskusimo najti odgovor na to vprašanje. Za to se bomo morali vrniti daleč nazaj, v globoko preteklost, in doseči ustanovitelja krščanske vere – samega Jezusa Kristusa.
Med znanstveniki in teologi še vedno potekajo spori o Kristusovi zgodovinskosti, torej o tem, ali je Jezus Kristus resnična zgodovinska oseba. Vendar se večina zgodovinarjev danes nagiba k sklepu, da najverjetneje mit o Kristusu temelji na resnični osebi - verjetno je bil vodja majhne verske in filozofske sekte, ki je bila blizu judovstvu, pa tudi potujoči pridigar in samozavestnik. razglašen za »preroka« in »Mesija«. Likov, podobnih Kristusu, je bilo v tistih časih v Palestini veliko (1. stoletje pr. n. št. - 1. stoletje n. št.), kar je bilo posledica splošne krize judovstva in vpliva helenistične filozofije na Jude.
Očitno je bil Kristus res križan na križu - običajna metoda usmrtitve nevarnih kriminalcev in povzročiteljev težav v Rimskem imperiju. Vendar pa je aktivna oznanjevalska dejavnost, ki je sledila Kristusovi smrti, in fanatizem njegovih podpornikov privedla do širokega širjenja novega verskega nauka v Sredozemlju in na koncu do njegove potrditve kot uradne vere Rimskega cesarstva na začetku iz 4. stoletja našega štetja.
Hkrati pa, čeprav se morda zdi čudno, vprašanje točnega datuma Kristusovega rojstva za kristjane zelo dolgo ni bilo pomembno. Prvi kristjani niso šteli let, ki so minila od datuma Jezusovega rojstva. Leta so se v različnih delih obsežnega rimskega imperija in zunaj njegovih meja štela po lokalni, tradicionalni kronologiji (»dobe«). Nekateri ljudje so takrat lahko šteli leta "od uničenja Jeruzalema" (69 n. št.), drugi "od ustanovitve Rima" (753 pr. n. št.), zelo priljubljena v poznem rimskem imperiju je bila "Dioklecijanova doba" (284 n. št.). ). Na Vzhodu so uporabljali lastne »dobe« - »od stvarjenja sveta« (tako imenovana »konstantinopelska doba«), »doba Nabosarja«, »po Aleksandru Velikem« in druge. Vse te »dobe« izvirajo iz začetka vladavine ali smrti nekega vladarja, pomembnega dogodka ali celo iz mitskega trenutka stvarjenja sveta.
Tudi božični praznik v prvih stoletjih obstoja krščanske vere sploh ni bil najpomembnejši praznik (svoj pomen bo dobil šele v srednjem veku). Kristjani so božič začeli praznovati šele v 3. stoletju, najprej je padel na 6. januar, nato pa na 25. december, najverjetneje zato, ker zimski solsticij, ki ima v mnogih kulturah in verstvih tradicionalno velik sakralni pomen, pade konec decembra. Tako je bil 25. december dan čaščenja iranskega poganskega boga Mitre, čigar kult je bil razširjen v poznem rimskem imperiju, kristjani pa so tako želeli izpodriniti »poganski« praznik. Rimljani so 25. decembra praznovali dan sonca. Tako so kristjani z vezavo svojih praznikov na znane poganske praznike želeli povečati število svojih privržencev in novovercem olajšati prehod iz poganstva v Kristusovo vero ter izpodriniti »poganske« spominske datume, jih nadomestijo s svojimi. Pomanjkanje tradicije praznovanja božiča pri prvih kristjanih je tudi posledica dejstva, da so bili prvi privrženci Kristusove vere Judje, za katere načeloma ni bilo običajno praznovati rojstnih dni.
Glavni datum v letu za prve kristjane je bil nedvomno obletnica najpomembnejšega mesta v svetopisemskem mitu o Kristusu - smrti na križu in vstajenja Odrešenika. Ker so se ti dogodki zgodili na judovski praznik "pasha" - obletnica izhoda Judov iz Egipta pod vodstvom Mojzesa, je "pasha" samodejno postala glavni praznik kristjanov. To je bilo še toliko lažje, ker je zgodnje krščanstvo v bistvu izšlo iz vere starih Judov. Postopoma se je zaradi različnih zvočnih popačenj pri prenosu hebrejske besede v grščino in latinščino »pesah« spremenil v besedo »velika noč«.
Po obdobju hitrega razvoja in širjenja, preganjanj rimskih oblasti, notranjih razprtij in sporov je krščanstvo pod cesarjem Konstantinom I. (323-337 n. št.) končno postalo uradna vera rimskega imperija. Takoj se je postavilo vprašanje o uvajanju enotnosti v obrede, svetopisemska besedila, dogme in datume praznikov - takrat je v krščanstvu obstajalo veliko ločenih smeri in gibanj (nestorijanstvo, arijanstvo, maniheizem in drugi), ki so se med seboj ostro prepirali o nekaterih teoloških vprašanjih. . Končno so krajevne Cerkve v različnih delih obsežnega rimskega imperija praznovale številne obrede in praznike drugače kot drugod. Eno najpomembnejših spornih vprašanj je bilo vprašanje dneva praznovanja velike noči.

Da bi rešili vsa ta sporna vprašanja, je bil leta 325 AD v mestu Nikeja (danes Iznik, Turčija) v Mali Aziji sklican prvi ekumenski (tj. vsekrščanski) cerkveni koncil (kongres). Koncila so se udeležili številni legati iz vsega krščanskega sveta in številni škofje, ki so bili kasneje razglašeni za svetnike (na primer sv. Nikolaj ali Aleksander Aleksandrijski). Svetu je predsedoval sam cesar Konstantin I.
Na koncilu so bile sprejete glavne dogme in postulati krščanske vere, vključno z veroizpovedjo (formulo izpovedi). Koncil je med drugim jasno določil tudi čas praznovanja velike noči: prvo nedeljo po prvi polni luni po spomladanskem enakonočju (to je vsako leto drug datum). Hkrati so bile sestavljene pashalije - tabele izračunanih datumov za velikonočna praznovanja v naslednjih letih.

Tukaj se lahko ustavite in vprašate - kako je vse to povezano s kronologijo iz "Kristusovega rojstva"? Nenavadno, a najbolj neposredno. Tako dolga »velikonočna« zgodba je tukaj podana zato, ker je prav vprašanje datuma velike noči odločilno vplivalo na pojav štetja let od dneva Kristusovega rojstva.
Vrnimo se k naši zgodbi. V letih po koncilu v Niceji so različni cerkveni voditelji večkrat pojasnili in razširili pashalije. Leta 525 je papež Janez I. (523-526) postal zaskrbljen zaradi potrebe po ponovni dopolnitvi velikonočnih miz. To delo je bilo zaupano učenemu rimskemu opatu Dioniziju (Denisu), z vzdevkom Mali zaradi majhne postave, ki se je že prej odlikoval z zbiranjem dokumentov o delu nicejskega in drugih cerkvenih koncilov.
Dionizij (leta njegovega življenja, žal, niso znana) se je lotil dela in kmalu sestavil nove velikonočne tabele. Vendar se je soočil z dejstvom, da so njegove tablice, tako kot prve pashale, iz »Dioklecijanove dobe«. Rimski cesar Dioklecijan (284-305) je bil ugleden rimski cesar in reformator cesarstva, med drugim pa znan preganjalec kristjanov. Začetek dobe, poimenovane po njem, se je zgodil na začetku njegove vladavine (284. leto po našem poročilu). »Dioklecijanova doba« je bila v 4.–6. stoletju zelo priljubljena za štetje let v Evropi in na Bližnjem vzhodu.
Dionizij je izrazil mnenje, da ni primerno, da bi kristjani svetli praznik velike noči kakor koli povezovali z osebnostjo krutega »poganskega« cesarja in preganjalca kristjanov. Z drugimi besedami, brezbožno je datirati pashale v »Dioklecijanovo dobo«. Toda s čim ga nadomestiti?
Kot že omenjeno, je bilo takrat v Evropi in na Bližnjem vzhodu uporabljenih več kronoloških sistemov hkrati - "od ustanovitve mesta" (aka "od ustanovitve Rima"), "od stvarjenja sveta" in drugi , vendar nobeden ni bil čisto »krščanski«. Tudi datum "od stvarjenja sveta" izvira iz Stare zaveze, torej od Judov, poleg tega je bil široko uporabljen v Bizantinskem cesarstvu. V Bizancu je obstajala carigrajska cerkev, s katero so imeli papeži vedno zelo težke odnose.
V tej situaciji je Dionizij predlagal nekaj povsem novega - uporabiti štetje let od leta rojstva Jezusa Kristusa v velikonočnih tabelah. Vendar se je izkazalo, da v več kot 500 letih obstoja krščanstva nihče ni izračunal točnega datuma Kristusovega rojstva! To je morda presenetljivo, toda kristjani so živeli pet stoletij, ne da bi sploh vedeli točen datum rojstva svojega Boga!
Nato je opat Dionizij sam izračunal leto Kristusovega rojstva - po njegovih izračunih se je izkazalo, da je leto 284 pred našim štetjem ali 753. leto "od ustanovitve Rima." Tako je bilo tekoče leto za samega Dionizija 525. leto po Kristusovem rojstvu (»od Kristusovega rojstva«). Kot Kristusov rojstni dan je Dionizij vzel že uveljavljen tradicionalni datum - 25. december.

Ne vemo natančno, kako je Dionizij izvedel svoje izračune. Danes lahko le okvirno rekonstruiramo potek njegovih misli in izračunov.
Nobenega dvoma ni, da se je Dionizij pri svojih izračunih zanašal na evangelijska besedila - preprosto ni imel drugega vira informacij o Kristusovem življenju. Vendar besedila evangelijev vsebujejo zelo nejasne dokaze, da je bil Kristus v času križanja star »približno 30 let«. Katerega točno leta se je Kristus rodil in katerega točno leta je bil križan, evangelijska besedila sploh ne povedo. Edini namig na Dionizija je lahko le neposredna navedba v evangelijih, da je bil Kristus vstal 25. marca, v nedeljo, na veliko noč (ali bolje rečeno, takrat »pasho«).
Dioniziju najbližje leto, v katerem bi velika noč padla na nedeljo, 25. marca, je bilo 279. leto »Dioklecijanove dobe« (563 n. št.). Od tega števila je Dionizij odštel 532 in nato še 30 in prejel leto 284 pred začetkom Dioklecijanove dobe kot prvo leto Kristusovega življenja.
Kakšne čudne številke pa je odnesel Dionizij? Število 30 je pokazatelj Kristusove starosti v času križanja (»star okoli 30 let«). Številka, milo rečeno, ni najbolj natančna, a z njo je vsaj vse preprosto in jasno. Kaj pa številka 532?
Število 532 je tako imenovana "velika indikcija". Veliko vlogo pri izračunu velike noči je v tistih časih igralo število 532. "Velika indikcija" je sestavljena iz množenja dveh števil - "kroga lune" (19) in "kroga sonca" (28). Dejansko je 19x28=532.
"Lunin krog" je število let (19), v katerem vse lunine faze padejo na iste datume v mesecu kot v prejšnjem "krogu". Glede na »sončni krog« je 28 število let, ko vsi dnevi v mesecu spet padejo na iste dni v tednu julijanskega koledarja kot v prejšnjem »krogu«.
Ker Velika noč je po sklepih Nicejskega koncila vezana na prvo nedeljo po prvi polni luni, ki sledi spomladanskemu enakonočju, nato pa bo vsakih 532 let (datum »velikega Indikta«) velika noč padla na isti datum. . In če je velika noč v evangelijskem zapisu o Kristusovem križanju padla na nedeljo, 25. marca, in je bila Dionizijevi najbližja velika noč z enakimi parametri v 279. letu »Dioklecijanove dobe«, potem je bil prejšnji pojav iste velike noči v 254. letu pred dobo Dioklecijana. Ostalo je odšteti še 30 let (ocenjena Kristusova starost v času križanja) in dobiti leto Kristusovega rojstva, ki je postalo 1. leto nove dobe.
Lahko opazimo, da je Dionizijevo izračunavanje datuma Kristusovega rojstva temeljilo na zelo fragmentarnih in ponekod prosto interpretiranih podatkih iz svetopisemskih besedil. Mimogrede, trenutno po različnih teorijah in predpostavkah zgodovinarjev predvideni datum Kristusovega rojstva pade na interval od 12 do 4 pred našim štetjem, zato se je Dionizij še vedno zmotil.
Kakor koli že, Dionizij je opravil svoje delo - ustanovil je novo dobo, kjer je štetje let potekalo od datuma rojstva Jezusa Kristusa. Vendar Dionizij sam tega niti ni vedel - novo datacijo si je izmislil izključno za svoje pashale in je ni uporabil nikjer drugje. Zaradi tega je njegovo štetje let ostalo zelo dolgo izključno Dionizijeva iznajdba za Pashale. V Rimu so še vedno raje računali kronologijo »od ustanovitve mesta« ali »od stvarjenja sveta«. Druga možnost je bila glavna tudi v Bizantinskem cesarstvu in nasploh v krščanskih Cerkvah na Vzhodu.
Šele na začetku 8. stoletja je učeni anglosaški menih in teolog iz Northumbrije po imenu Beda Častitljivi (673–735) prvič uporabil Dionizijevo kronologijo zunaj velikonočnih tabel in jo uporabil za datiranje dogodkov v svoji znameniti zgodovinski delo »Cerkvena zgodovina Anglskega ljudstva« (»Historia ecclesiastica«) gentis Anglorum«), ki ga je dokončal okoli leta 731. Bedovo štetje let od Kristusovega rojstva so imenovali »leta od Gospodovega prikazovanja«.

V bistvu je Beda ponovno odkril in uvedel v široko uporabo Dionizijevo štetje let, k čemur je pripomogla velika popularnost njegovega zgodovinskega dela. Najverjetneje se je pojav štetja let kot "let od Gospodovega prikazanja" v Bedinem delu zgodil le zato, ker je pomemben del kronike anglosaškega meniha posvečen vprašanjem izračuna datumov velikonočnih praznovanj, in zato , si Beda ni mogel kaj, da ne bi uporabil Dionizijevih pashalij.
Leta 742 se je datum, zapisan kot »Kristusovo leto«, prvič pojavil v uradnem dokumentu - enem od kapitularjev majordoma (vojaško-političnega vladarja) frankovske države Karloman (741-747). Najverjetneje je bil ta pojav datuma, zapisanega v letih od Kristusovega rojstva, samostojna pobuda Frankov, ne glede na delo Bede.
V času frankovskega cesarja Karla I. Velikega (774-814) je bilo štetje let od Kristusovega rojstva (»od učlovečenja našega Gospoda«) v njegovi državi že zelo razširjeno v uradnih dokumentih dvora. 9. stoletje končno uvaja kronologijo, ki smo je vajeni v različnih vrstah pravnih in političnih dokumentov v Evropi, od 10. stoletja dalje pa je večina dokumentov, kronik in kraljevih ukazov v zahodni Evropi datirana natančno v letnice po Kristus. Hkrati so imeli zmenki različna imena - »od učlovečenja našega Gospoda«, »od Gospodovega prihoda na svet«, »od Gospodovega rojstva«, »od Kristusovega rojstva« itd.
Sčasoma se je v Evropi za zapisovanje letnice pogosto uporabljal izraz »od Kristusovega rojstva« ali v latinščini »Anno Domini« (dobesedno »Gospodovo leto«). Kratka oblika je bila "iz našega štetja." - »A.D.«
Zanimivo pa je, da se je v uradu rimskih papežev, iz katerega je izšel novi čas, nova kronologija uveljavljala počasneje kot v dekretih in zakonih posvetnih vladarjev – šele v 10. stoletju so zapisali datume od rojstev Kristusa se je začel pogosto uporabljati v dejanjih prestola sv. Petra in obvezni datum »A.D.« pojavil v papeških dokumentih šele v 15. stoletju. Tako je katoliška cerkev šele po skoraj tisočletju v celoti in dokončno sprejela štetje let, ki si ga je izmislil njen duhovnik, opat Dionizij. Večina posvetnih vladarjev je prešla na Kristusovo dobo veliko prej kot duhovščina - zadnja država v Zahodni Evropi, ki je to storila, je bila Portugalska leta 1422.
Na vzhodu pa so pravoslavni kristjani še vedno uporabljali "carigrajsko dobo" - štetje let "od stvarjenja sveta". V Rusiji, kjer je pravoslavje imelo bizantinske korenine, so zelo dolgo uporabljali štetje "od stvarjenja sveta" in šele leta 1699 je z odlokom Petra I (1689-1725) začelo štetje let "od Kristusovega rojstva«, z besedilom v odloku »najboljši zaradi soglasja z evropskimi narodi v pogodbah in pogodbah«. Tako je 31. decembru 7208, »od stvarjenja sveta«, sledil 1. januar 1700, »od Kristusovega rojstva«. Uvedba štetja let v Rusiji v že uveljavljeni krščanski dobi v Evropi je bil eden od korakov v reformah Petra I, namenjenih preusmeritvi Rusije na zahodno pot razvoja.
V 18.–20. stoletju se je doba od Kristusovega rojstva še naprej širila po vsem svetu. Besedilo »od Kristusovega rojstva« v imenu dobe, ki je imelo versko konotacijo, je postopoma nadomestilo bolj nevtralno: »naša doba«. Tisti. vsa leta pred letom Kristusovega rojstva so se začela imenovati "leta pr. n. št.", po - "leta AD". Prvemu letu pred našim štetjem je sledilo prvo leto našega štetja. Trenutno se kronologija po AD uporablja v skoraj vseh državah sveta. Tudi muslimanske države, ki leta štejejo »od hidžre« (leto preselitve preroka Mohameda iz Meke v Medino leta 622), v notranjih dokumentih včasih uporabljajo »muslimansko« dobo, za zunanjepolitična vprašanja pa imajo še vedno raje »našo dobo« .
Brez dvoma je bila uvedba enotnega sistema krščanske kronologije v srednjem veku najpomembnejši korak v verski in kulturni utrditvi zahodnega sveta. Vendar pa je kasneje, z dodelitvijo nevtralne oznake »naše dobe« dobi, versko ozadje izginilo in zdaj se je krščanska kronologija preprosto spremenila v standardno in razumljivo orodje za štetje let, ki ga uporabljamo danes, ne da bi se sploh spomnili vzroki in zgodovina njegovega pojava.

", okrajšava - " od R.H.", in v skladu s tem, " Do Kristusovega rojstva», « pr. n. št" Ta vnos je kronološko enakovreden (brez pretvorbe ali letnice nič). Poleg tega je bil prej (tudi v prvi izdaji Velike sovjetske enciklopedije) uporabljen zapis Krščanska doba, kron. e. in pred krščansko dobo, pred hrv. e.

Začetek odštevanja

Po mnenju večine znanstvenikov je pri izračunu leta Kristusovega rojstva v 6. stoletju rimski opat Dionizij Mali naredil majhno napako (več let).

Poštna distribucija

Uporaba AD v kronologiji je postala razširjena po uporabi Častitljivega Beda, začenši leta 731. Postopoma so vse države zahodne Evrope prešle na ta koledar. Zadnja na Zahodu je bila 22. avgusta 1422 Portugalska (iz španske dobe).

Konflikt med posvetnimi in verskimi zapisi

Obstajajo številni argumenti za in proti uporabi posvetnega zapisa (»pr. n. št.« in »AD«) namesto verskega zapisa (»pr. n. št.« in »AD«).

Argumenti v podporo posvetnemu snemanju

Argumenti v podporo posvetnemu snemanju se večinoma vrtijo okoli njegove verske nevtralnosti in enostavnosti medkulturne uporabe.

Navedena je tudi enostavnost prehoda: premik let ni potreben in npr. 33 pr. n. št postane 33 pr. e.

Opozoriti je treba tudi, da so verski zapisi glede leta Kristusovega rojstva zavajajoči – zgodovinska dejstva so preveč nejasna, da bi natančno določili ta datum.

Argumenti v podporo verskemu zapisovanju

Zagovorniki religioznega zapisa menijo, da je njegova zamenjava s posvetnim zapisom zgodovinsko napačna, saj ima koledarski zapis krščanske korenine tudi če oseba ne deli krščanskih prepričanj. Poleg tega številna že objavljena dela uporabljajo oznako »iz A.D.«

Tudi zagovorniki takšnega zapisa opozarjajo na druge koledarske koncepte, izposojene iz drugih religij (januar - Janus, marec - Mars itd.).

Argumenti v podporo obeh vrst zapisa

Datum začetka naše dobe je premaknjen od datuma Kristusovega rojstva s konstantno vrednostjo pravega premika, ki ga sodobna znanost ne pozna. Približna vrednost pravega premika se po različnih izračunih giblje od 1 do 12 let. Torej datumi 33 AD in 33 let od začetka našega štetja e.- to sta dva različna datuma, pravi premik med katerima je stalen, vendar neznan. Zaradi pomanjkanja zanesljive vrednosti pravega premika in stroge vezave datumov zadnjih dogodkov na sodobni koledar iz začetka našega štetja. e. Primerneje je šteti datume številnih dogodkov od začetka stoletja. e., vendar je datume nekaterih dogodkov, zlasti začetka krščanskih časov, bolj priročno šteti od Kristusovega rojstva.

Glej tudi

• Do danes - sistem za beleženje datumov, ki se nanašajo na preteklost
• New Age (novo versko gibanje) - možen prevod v angleščino. Nova doba kot "nova doba"; kronološki koncept "nove dobe" v angleščini - angleščina. skupno obdobje.

Napišite oceno o članku "Naša doba"

Opombe

Literatura

• Anoprienko A.Ya.. - Donetsk: UNITECH, 2007. - Str. 197-202.

Povezave

Odlomek, ki označuje našo dobo