Filozofska besedila Tjučevljevega sporočila. O filozofski liriki Tyutcheva

Posebno mesto v pesmih Tyutcheva zavzemajo filozofske refleksije o človeku v svetu. Pesnik je v rusko poezijo prinesel svežo temo enotnosti osebnosti s kroženjem narave, s soočenjem teme in svetlobe v njej. Človek je po mnenju Tjutčeva delček narave, je "vpisan vanjo", raztopljen v njej in jo absorbira vase. Če je na primer v pesmi Lermontova »Grem sam na pot ...« je osebnost prikazana kot neskončno osamljena in obstaja sama po sebi, medtem ko narava, vesolje, zvezde živijo sami (»zvezda govori zvezda«), nato Tjutčev, se ti svetovi izkažejo za zlite in nerazdružljive. Čudovit svet s svojo raznolikostjo »leži razvito« pred človekom, »vsa zemlja mu je odprta«, »vse vidi in Boga slavi«, ker je zlit z njo. naravni svet neločljivo (»Potepuh«). Številne pesmi Tjutčeva so strukturirane tako, da se krajinska skica neopazno spremeni v misli o človeku, podoba človeka pa je podana v povezavi s poustvarjanjem pokrajine oz. naravni pojavi.

To je pesem" Včeraj, v sanjah očaranih...«(1836). Zdi se, da namerava pesnik tukaj izslediti postopno spremembo večera v noč in zadnje - v zgodnjo zoro. Pozni žarek meseca prikliče zemeljske sanje, namrščene sence se gladko spremenijo v temo noči in tema se postopoma razprši s tihimi potoki jutranji sij. Da bi nazorneje razkril ta proces prehoda iz teme v temo in poznejšo zarjo, pesnik uspešno uporabi tavtologijo (»senca se je še bolj namrščila«), sestavljeni pridevniki(»temno osvetljeno«), redki sestavljeni prislovi (»smoky-lightly«, »hazy-lily«), posredovanje prehodna stanja in mešanje teme in svetlobe; obilje glagolske oblike("tekel", "prijel", "zvijal", "plezal"), razkrivajo dinamiko pojava žarkov in svetlobnih refleksov; pogosto ponavljanje besed »tukaj« (z njo se začne pet verzov) in »nenadoma« (ta anafora odpre dve vrstici) in na koncu uvede nedoločni zaimek»nekaj«, kar postane izraz skrivnostnega živega subjekta dejanja. Vendar pa ves ta proces in vse to umetniški mediji podana v povezavi s podobo speče ženske. Zadnji žarek meseca pada nanjo, okoli nje je »tišina popustila«, njen zaspani kodr se nejasno vidi v temi; bilo je skrivnostno »nekaj«, kar je zgrabilo njeno odejo in se nato začelo zvijati na njeni postelji. Končno se sončni žarek dotakne obraza in prsi z »življenjskim sijajem« in razkrije čudovito svilo trepalnic. Človek se tako znajde v središču vseh imenovanih naravnih pojavov, ki so za pesnika zanimivi, ker razkrivajo lepoto, mladost in osveženo moč prebujajoče se žene. Tu se je slikarska in plastična podoba, ki jo je dosegel umetnik besede, združila z razmislekom o mestu človeka v božjem animiranem svetu.

Toda človek sam, kot ga prikazuje Tjutčev, združuje presenetljiva protislovja: je suženj in vladar, močan in šibek, uporen in potrpežljiv, močan in krhek, ponižen in poln tesnobe. Da bi izrazil ta polarna načela (antinomije), pesnik uporablja, ko se uporablja za posameznika, znana formula Pascalov »razmišljujoči trst« prikazuje, kako »močan vihar pometa ljudi« ali »Usoda, kot vihar, pometa ljudi« (»Od konca do konca, od toče do toče ...«), prenaša tragičen obstoj osebe pred brezno noči:

In človek je kot brezdomna sirota,

Zdaj stoji šibak in gol,

Iz oči v oči pred temnim breznom.

("Sveta noč je vstala na obzorju ...", 1848-1850)

Človek je tragičen zaradi svoje izoliranosti od svoje vrste, moči strasti nad njim in kratkotrajnosti svojega obstoja. Smrtnost človeško življenje pesnik kontrastira večnost in neskončnost sveta (»In že so krsto spustili v grob ...«). Grob se odpre, vanj spustijo ostanke osebe in sliši se govor o padcu:

In nebo je tako neminljivo in čisto,

Tako brezmejno nad zemljo.

Filozofsko misel o dramatičnosti obstoja posameznika vsebuje tudi pesem »Silentium«(1830). Prva in tretja kitica te tridelne skladbe primerjata duhovno življenje človeka, njegove občutke in sanje, njegove »skrivnostno čarobne« misli z zunanji svet, s svojim zunanjim šumom, varljivimi dnevnimi žarki in pristen v svoji resnici zvezdna noč. Zreli modrosti teh skrajnih kitic ustreza njihova poučna, poučna in imperativna intonacija: občuduj svojo odmaknjenost od drugih, občuduj lepoto vesolja, prisluhni pesmi dnevnih žarkov in siju nočnih zvezd. Tako boste vzpostavili potrebno in želeno povezavo z zunanjim svetom. Druga, srednja kitica je izpovedne narave.

Kako se lahko srce izrazi?

Kako naj te nekdo drug razume?

Bo razumel, za kaj živiš?

To je človekova pritožba o njegovi izoliranosti od drugih, o svoji osamljenosti v človeški skupnosti, kjer je »izražena misel laž«, kjer beseda ne more združiti ljudi, pritožba o izoliranosti. duhovni svet, zaradi česar je posameznik obsojen na svojo nemost. Grenkoba lirski junak dobi obliko vprašanj, ki si sledijo eno za drugim, nato pa obliko žalostnega aforizma. Toda v isti kitici je tudi močna misel o intenzivnosti in bogastvu človekovega duhovnega življenja, bogastvu, ki je enako vsemu svetu, ki se ne sme izgubiti. Pomembno je, da ne zatrete svojih najglobljih misli, da jih ne »zmotite«, tako kot lahko blatite naravne izvire, ki bruhajo iz zemlje. Pesnikova razmišljanja ogreje njegova vznemirjenost, ki se še posebej čuti v vztrajnem ponavljanju imperativa »molči« (z njim se konča vsaka kitica) in v petem verzu, kjer se jambski štirimetrski nenadoma zlomi in preide v amfibrahični trimeter. Pesnik razvija motiv »neizrekljivega«, ki je lasten Žukovskemu, in ga pripelje do logičnega zaključka, do zahtevnega pouka. Da bi dal temu sestavku posebno težo in obseg, mu pesnik nadene nenavadno latinsko ime, izposojeno iz srednjeveške didaktike, in ga podkrepi z vzklikom: » Silentium!

V drugem utripa »občutek in živa misel« (I. S. Aksakov). filozofska pesem pesnik -" Fontana«(1836). Ta pesem iz sredine tridesetih let je bila poslana iz Münchna pesnikovemu prijatelju I. S. Gagarinu in se je zdelo, da je naslovljena nanj. Začne se z besedo "poglej". Takšno povabilo k ogledu, pregledovanju in občudovanju tukaj ni naključno: začetek pesmi je posvečen opisu vodnjaka, ki ga je pesnik videl v enem od evropskih mest. Ta opis je za Tjutčeva nenavaden: ne temelji na trenutnem vtisu, temveč na dolgem pogledu na pojav, na njegovem razmišljanju. Pesnik spremlja spreminjanje osvetlitve, barve in posebnosti gibanja vodnega curka. Opazovanja Tyutcheva so zelo primerna in to se odraža v besedi: vodnjak je podoben živemu oblaku. Temu sledi nova primerjava z "mokrim dimom". Sonce prodre v ta oblak, zato postane "ognjeno obarvan" in nenadoma začne spominjati na sam svetlobni žarek. Toda hkrati pesnik vabi ne le k gledanju, razmišljanju, ampak tudi k razmišljanju.

Dvigne svoj žarek proti nebu, se

Dotaknil se dragocenih višin -

In spet z ognjeno obarvanim prahom

Obsojen na padec na tla.

Tu je globoka misel, filozofski motiv, ki ga sporoča zadnja od navedenih vrstic: »pasti ... obsojen«. To pomeni, da ne govorimo samo o lepoti vodnjaka, ampak tudi o nekaterih zakonitostih, ki ga vodijo. Hkrati se razkrije drug, skriti, a možen pomen vrstic - razmislek o človeku, ki nekam stremi, se vzpenja - bodisi do kariere, bodisi do bogastva ali do moči, in tragično pozablja, kaj se skriva za njegovo vročično dejavnostjo. , truda, nečimrnosti ga čaka nekaj usodnega. Zato se mora vedno spominjati ne le nečimrnosti, ampak tudi velikega, da ne bi zamudil samega življenja. Lahko pa obstaja stremljenje navzgor druge vrste - k ustvarjalnim dosežkom talenta, ki se dviga »kot žarek v nebo« in je žalostno, ko doseže »zaželeno višino«, a v tistem trenutku je njegova pot tragično prekinil. Tako je bilo pri Puškinu, Lermontovu, Belinskem, Venevitinovu ...

Misel na smrt je tako rekoč pobrana s prvo pomenljivo besedo druge kitice: »Vodni top o smrtni misli ...« Toda beseda »vodnjak« je nadomeščena s sinonimom »vodni top«. To je znak, da se bomo pogovorili o isti stvari in hkrati o nečem drugem. Življenje vodnjaka primerjajo z utripom človeške misli.

In čeprav na začetku druge kitice ni besed, značilnih za primerjavo, kot so "kot da", "kot", "kot", se vzporednost nevsiljivo pojavlja. Vodni top je povezan z veličino razuma, neumornim znanjem in uporniško človeško mislijo. Kakor vodnjak tudi ta misel pohlepno stremi proti nebu. Vzvišena tema oživi »visoke« besede, ki jih je v tej kitici toliko: »udarci«, »vodni top«, »zmečka«, »roka«, »lomi«, »prevrne«. In zraven je več knjižnih izrazov: "neizčrpno", "nerazumljivo", "nevidno usodno". Obstaja notranji odmev glagola "mets" in korena - "met" - v besedi "vodni top", ki izraža to težnjo misli navzgor. Pojavlja pa se tudi drug motiv: za misel obstaja »nevidno usodna roka«. Človeško poznavanje sveta ima mejo, njegove usodne omejitve, očitne omejitve in šibkosti. Ta skeptična misel je ostra in drzna; odmeva Kantova sodba o mejah človeškega uma, ki nima zmožnosti prodreti v bistvo pojavov, spoznati »stvari same po sebi«. Izkazalo se je, da ne le beseda (" silentij «), a tudi misel trpi zaradi svoje »neizrekljivosti«. Morda je tukaj še en premislek: filozofska misel ne sme biti preveč ločena od življenja, od začetka zemeljskega, sicer bo postala prazna igra duha. Tako se v vsakem primeru danes berejo te vrstice Tyutcheva.

Vrstica »kako nerazumljiv zakon« razkriva še en skriti načrt pesmi. Pesnik razmišlja tudi o splošni zakoniživljenje. Ta tema je bila značilna za Tjučevovega predhodnika Puškina. Spominjam se »Spet sem obiskal ...«, »Elegije«, njegovega zgodnjega »Vozila življenja«, misli o usodi zemlje in ljudi v pesmi »K morju«. Jasno je, da ne govorimo toliko o fizični strukturi vodnega topa, temveč o zakonih življenja, ki urejajo vse na zemlji, o napredku, njegovih mejah in protislovjih. Ni naključje, da je literarni kritik N. Ya. Berkovsky zapisal, da ta pesem postavlja temo "Faust", kar pomeni govorimo o o razumevanju sveta, o lepem ustavljenem trenutku, o mejah civilizacije, meščanske kulture. Tako je Tjutčev prišel do tem s svetovnim odmevom.

V razmišljanju o svetu okoli človeka se Tyutchev pogosto obrača na temo časa in ta koncept razlaga na izjemno raznolik način. Pesnik je prepričan, da »tok časa nezadržno teče«. Ljudi poveže le za trenutek, nato pa jih za vedno loči (»Utrujeni smo na cesti ...«). Tyutchev veliko razmišlja o preteklosti in sedanjosti, o spominu, ki povezuje te kategorije časa. Toda podobe dneva in noči ter razmišljanja o teh pojavih so še posebej vztrajne v pesnikovih besedilih.

V pesmi " Dan in noč(1839) je dan konceptualiziran kot »briljantna prevleka«, svetla in zlata, ki skriva brezimno brezno sveta. Rojenim na zemlji prinaša določeno oživitev, celo ozdravitev boleča duša, vendar je to le lupina, ki ovija zevajočo luknjo. Nasprotno, noč je znana po tem, da odvrže »tkanino blagoslovljenega pokrova«, nato pa se odpre prej skrito brezno »s svojimi strahovi in ​​temo«. Ostro nasprotje med temi oblikami časa se odraža v dvodelni sestavi pesmi, njeni kitici povezuje adversativa »toda«. V filozofski meditaciji (razmislek) " Sanje» (« Kot ocean, ki obdaja svet ...«) (1830) jasno govori o noči kot jasni in odkriti manifestaciji temnih elementov, ki kot valovi bijejo na njihovo obalo. Poznavanje sveta ljudi se širi: vidijo vesolje, »nebeški svod, ki gori od sijaja zvezd«, občutijo silovit kaos in ostro slutijo goreče brezno, ki ga obdaja z vseh strani. Z uporabo starodavne in klasične podobe »kočije vesolja« je Tjučev v lakonski osemvrstični pesmi » Vizija« (1829), ki upodablja nočni čas med človekom in svetovnim kaosom, ga označuje kot manifestacijo tako nezavednosti kot univerzalne tišine, a hkrati kot čas razodetij in ustvarjalnih spoznanj. Za takšno interpretacijo je avtor potreboval starinske podobe močni Atlas (Atlas), muza, ki se odziva na pesnikove užitke, in helenski bogovi. Kot rezultat, miniatura obuja duh antike in filozofski jezik govori o pripravljenosti poezije (Muze), da se sreča in ujame neverjetne fenomene vesolja in kaosa.

Sestava

Filozofija in poezija sta si blizu, saj je instrument, s katerim nastaneta tako pesniška kitica kot filozofski traktat. človeška misel. IN davni časi veliki filozofi, kot sta Aristotel in Heziod, so svoje filozofske misli izražali v obliki poezije in s tem dokazovali moč in milino misli. Aristotel, ki ga imenujemo oče mnogih znanosti, je bil tudi avtor del o poetiki. To nakazuje, da pesniško dojemanje resničnost je mogoče kombinirati s filozofskim iskanjem resnice. Pesnik, ki se dviga nad vsakdanje probleme in prodira v najgloblja vprašanja bivanja, stremi k samemu bistvu našega bivanja – k razumevanju življenja človekove duše v svetu okoli nas.

Fjodor Tjučev je za nas prav tak pesnik. Njegovo delo pade na drugo polovica XIX stoletja, ko se je v Rusiji oblikovala literatura, ki jo bo ves svet imenoval zlata doba ruske poezije, »olimpijska lirika«. Raziskovalci pesniške dediščine Tjutčeva uvrščajo med pesnike romantičnega gibanja, saj je njegova lirika vedno odmaknjena od vsakdana in obrnjena v večnost, za razliko od na primer Nekrasova, ki so ga zanimala družbeno okolje in moralna vprašanja. Poezija lahko odseva različne straniživljenje in besedila Tyutcheva imajo svoje posebnosti - problemi pesmi tega pesnika so filozofski značaj.

Če pogledate besedila Fjodorja Tjutčeva, boste to najbolj opazili pomembno vprašanje zanj je problem enotnosti človeka z naravo, pa tudi problem neskladja z njo.

IN zgodnje obdobje Pesnikova ustvarjalnost se ukvarja z vprašanjem medsebojnega razumevanja med ljudmi. Konec koncev, če se dva misleča človeka, obdarjena z razumom in govorom, ne moreta sporazumeti, kako potem najti medsebojno razumevanje z zunanjim svetom, ki nima sposobnosti govoriti?

Kako se lahko srce izrazi? Kako naj te nekdo drug razume? Bo razumel, za kaj živiš? Izgovorjena misel je laž.

("Silentium!")

Avtor pride do zaključka, da besede ne samo da ne prispevajo k razumevanju, ampak, nasprotno, samo zmedejo, saj je isto frazo mogoče razumeti na različne načine. različni ljudje. Tu se rodi vrstica v obliki aforizma - "izražena misel je laž." Človek lahko občutke in sanje hrani globoko v svoji duši, a če jih želi izraziti, mora biti pripravljen na dejstvo, da jim bo vrvež življenja dal drugačen pomen in morda se bo misel, ki vznemirja dušo, zdela banalna. sogovorniku: »skrivnostno magične« misli lahko ogluši »zunanji šum« (»Silentium!«).

Tako je Tyutchev že v mladosti v svojih pesmih poskušal zastaviti eno ključnih filozofskih vprašanj - kako lahko misel prenesemo na drugo osebo, ne da bi izkrivili njen pomen in ne da bi izgubili občutek, vložen v to misel.

Tyutchev poskuša razkriti problem medsebojnega razumevanja v najvišja raven- filozofsko išče korenino zla in jo najde v večnem neskladju med človekom in naravo, z vesoljem. Oseba, kot je razumel Tyutchev, se ne bi smela zanašati samo na zunanjo obliko stvari in na besede. Zemeljski svet človeka se je preveč oddaljil od božanskega sveta, človek ne razume zakonov vesolja in zato trpi, počuti se osamljenega in nezaščitenega, ne čuti, kako narava skrbi zanj (»Sveta noč je vstala na obzorju«) ). A če bi se človek obrnil k naravi, prisluhnil »glasu matere«, bi našel način komuniciranja s svetom okoli sebe v posebnem, razumljivem in dostopnem jeziku:

Ni to, kar misliš, narava:

Ni zasedba, ne obraz brez duše -

Ima dušo, ima svobodo,

V njem je ljubezen.

Ima jezik ...

("Ni to, kar misliš, narava ...")

Tyutchev strastno protestira proti tistim ozkogledim posameznikom, ki si prizadevajo v vsem videti le naključno naključje, verjeten pojav ali, nasprotno, samovoljo izključno človeške volje. Takšni ljudje, ko odgovarjajo na vprašanje, od kod prihaja listje na drevesih in kako se oblikuje plod v materinem trebuhu, nikoli ne bodo govorili o moči matere narave, o razumnem božanskem svetu, o harmoničnem principu v vesolju.

V drugi polovici in konec XIX stoletja so posvetne misli Evrope in Rusije prevladovale nove radikalne ideje: teorija o nastanku vrst na zemlji skozi proces evolucije, ki jo je pozneje oblikoval angleški naravoslovec Charles Darwin. Ta trenutek je izjemno filozofski, saj govorimo o boju med principoma sveta – materijo in duhom, kateri od njiju je primarni? Za Tjutčeva je odgovor očiten, z vso svojo poezijo govori o duši narave kot o začetku vsega, tudi kot viru življenja za človeka samega. Avtor v programski pesmi »Ni to, kar misliš, narava ...« skeptike primerja s invalidi, ki ne znajo razločiti, kaj šele glasu. subtilen svet, ampak tudi najbolj preproste in naravne stvari za vsakogar, kot je mamin glas:

Niso oni krivi: razumite, če je mogoče,

Organsko življenje je gluhonemo!

Tjutčev je za dolga leta sijajno predvidel zmagoslavje materialističnih teorij, ki bodo človeštvo odpeljale stran od najbolj pomembna vprašanja. Videti je bilo, da je želel preprečiti, da bi bili ljudje preveč navdušeni nad materialnimi stvarmi, in je v svoji poeziji opozoril na obstoj subtilne harmonije v naravnem svetu, katerega skrivnost mora človek poskušati razvozlati. Tjutčev je neskladje z materjo naravo očitno sprejel kot tragično napako, ki je nastala zaradi nerazumevanja naravnih zakonov. IN zadnja leta Pesnikovo ustvarjalnost je obiskala misel, ki jo je oblikoval v obliki filozofske miniature:

Narava - sfinga.

In čim bolj zvesta je

Njegova skušnjava uniči človeka,

Kaj se lahko zgodi, ne več

Uganke ni in nikoli je ni imela.

Morda je Tyutchev, ko je podrobneje pogledal življenje, to sam odkril glavni razlog nesoglasje med človekom in naravo - skrivnost narave - obstaja, tako kot bajeslovno bitje Sfinga, le v domišljiji ljudi. Občutljivemu bralcu, razmišljujočemu človeku to daje navdih in upanje, da je harmonija mogoča, kot je čutil veliki pesnik.

Vse pesnikovo delo je prežeto s filozofskimi melodijami in razmišljanji o pomenu človeški obstoj, o mestu in namenu človeka v svetu.

Izpostavimo lahko več filozofskih tem, ki so skrbele pesnika in so se odražale v njegovem lirika: vesolje in z njim povezani motiv kaosa, problem večnosti obstoja sveta in krhkosti človekovega življenja, občutenje ljubezni kot odraz naravnega principa.

Pesnik govori o tesni nerazdružljivosti pesniškega in človeški svet, ki zahteva intenziven boj nasprotij. Za ponazoritev teh misli avtor uporabi primerjavo dneva in noči, kaosa in svetlobe (»Kaj tuliš, nočni veter?«). Brezno kaosa, njegova sposobnost uničevanja in ustvarjanja je po pesniku večna, prisotnost človeka v zemeljskem življenju pa je začasna.

Umetnik upošteva sozvočje in ustaljeni red obstoj naravnih pojavov, določena menjava dneva in noči, človekova nerazumljiva želja po svetlobi in uničujoča moč obveznega kaosa (»Naša doba«), saj je človekovo poznavanje skrivnosti bivanja vedno omejeno in nerealno.

Misli ljudi so kot morski valovi in ​​se podrejajo naravnim prvinam, vendar jih vsebuje človeško telo srce ne more imeti morskega prostora in svobode.

Motive prostora avtor označuje z znaki skupnosti, večnosti in se razkriva v pesnikovem upodabljanju naravne krajine (»Glejte, kako rečni prostor..."). Pesnik v svojih pesmih uporablja opis mavrice, jate žerjavov, zlate reke, napol golega jesenski gozd. S podajanjem naravnih slik avtor stremi k razumevanju človeško bistvo in cilj (»V vasi«).

Pesnikovo ljubezensko liriko odlikujejo odtenki ljubezni in kozmičnih not, ki so bodisi v stanju mirovanja bodisi v večnem boju »O. kako morilsko ljubiva..."). Pojem ljubezni avtor upodablja v različnih modifikacijah: včasih v obliki sončni žarek v kombinaciji z občutkom blažene sreče, nato pa v obliki eksplozije strasti in trpljenja, ki zlahka uniči človeška duša("Srečal sem te in vse v preteklosti ...").

Pesnikove misli so usmerjene v edini izhod iz neenakega dvoboja kaosa in naravnih zakonov kot boja med dvema načeloma, ki je po njegovem mnenju obračanje h krščanstvu, ki simbolizira svetle začetke človeškega življenja in ga mogoče prekiniti temo v življenju ljudi in prejeti dolgo pričakovano notranjo prenovo.

Pesmi največjega lirika nimajo le filozofske naravnanosti, temveč očarajo s svojim globokim psihologizmom in raznolikostjo.

Možnost 2

V svojem življenju in karieri se je F. I. Tyutchev razvijal lasten odnos na različne kategorije: ljubezen, sreča, življenje in narava. Pesnik v pesmih spregovori s pozicije filozofa, ki nenehno razmišlja o vznemirljivih vprašanjih.

Stvari, o katerih je treba razmišljati, so skrivnostno vesolje, drugačni časi dan, povezava med človekom in prostorom. Zanimalo ga je notranji svetčlovek, spremembe v naravi, smisel obstoja vsega življenja na zemlji.

Ljubezen je za pesnika vedno ostala skrivnost. Ta najvišji dar ga nikoli ne zapusti, pogosto vodi do tragičnega izida. Vsako romantično poznanstvo v njem razkrije občutek, ki se razplamti z novo močjo. Mnoga njegova dela so prežeta z obilico ljubezni do žensk. Ta občutek spremlja tako strast kot brezbrižnost. "Oh, kako morilsko se ljubiva!" - krik pesnikove duše, ki se zaveda svoje nezvestobe, a ne more drugače. Tem razmišljanjem je posvetil veliko časa.

F.I. Tyutchev razmišlja o menjavi dneva in noči, njunem pomenu in njegovem mestu v vesolju. Tema noči je kaos (»In med njim in nami ni ovir«), pred katerim je dan s svojo raznolikostjo nemočen. A vse se podreja zakonom narave, ki je na svojem mestu.

Druga misel, ki preganja avtorja, se nanaša na dejstvo, da človek prej ali slej ostane sam s svojimi mislimi. To mu omogoča sklepati, da v takšnih trenutkih pridejo pravi zaključki, da je čas neusmiljen. In človek je le košček vesolja, ki ga ne more ustaviti. Prehod skozi črto razne prireditve v življenju je na koncu vsakogar potovanje enak konec. A ljudje, ko zmorejo, se podredijo usodi, ki »kot vihar razmetava ljudi« in sledijo klicu »Naprej, naprej!«

Iz tega se poraja motiv osamljenosti, ki nastane zaradi nerazumevanja drugih okoli njega. »Pogrebni glas kovine« v »Nespečnosti« pesnika napelje k ​​razmišljanju o tragičnem koncu.

Zahvaljujoč podobam naravnih pojavov Tyutchev izraža svoje izkušnje, občutke in čustva. Vsako človeško stanje je primerljivo z okoliškim svetom. V ozadju pokrajine pesnik globoko razmišlja o mestu v tem svetu, ki mu daje mir: »In tam, v slovesnem miru ...«. Ob premišljevanju podob narave jo postavlja na isto raven kot človeka, dojema jo kot živo bitje.

Filozofska razmišljanja pretanjenega opazovalca govorijo o skrbnem odnosu nadarjenega pesnika do narave, vsega živega in ženske. Zaradi tega so njegove pesmi vsem razumljive in vsakomur prepoznavne.

Kompozicija Filozofska besedila Tyutcheva

Dela pesnika Tyutcheva so stalna prisotnost ideje globoke filozofije. S pomočjo filozofije svojih vrstic bralcu posreduje očem skrit, a na površini ležeči smisel bivanja, ki ga je najbolj ujel. vsakdanje situacije. Ruski pesnik F.I. Tjučev je prvi pesnik v ruski literaturi, njegova glavna tema ustvarjalnosti so "končni temelji bivanja", glavna načela svetovnega reda. Junak njegovih pesmi se ukvarja z vprašanjem "kaj je človek sam?", "Kaj je ta svet?", "Zakaj je bila ustvarjena narava?", "Kaj je skrivnost bivanja?" Filozofija v vrsticah Tjučevovih pesmi, del največji pesnik: imajo globino, metaforičnost in raznolikost načrtov.

Poglejmo, kateri filozofski motivi se slišijo v njegovih besedilih, a ne glede na to, kako zvenijo, vedno ujamejo bralce, jih prisilijo, da razumejo in nato razmišljajo o tem.

Lahko rečemo, da je v vsaki pesmi Tjutčeva mogoče najti note ljubezenske lirike: v nas rodi močan ciklon strastnih občutkov. Filozofska razmišljanja so nenehno prisotna v vsem, o čemer ni govoril. Vsaka vrstica zarisuje motiv dojemanja okvira človeške ljubezni. O njegovih mejah pesnik govori v ljubezenska besedila, ki osvetljuje vse plati ljubezni do življenja, ženske, domovine. V »siloviti slepoti strasti najverjetneje uničimo, kar nam je pri srcu!« - Tyutchev bo zmagal v pesmi. "Oh, kako morilsko se ljubiva..." Tyutchev v človeški ljubezni vidi soočenje in združevanje, monotonijo in vsestranskost, ki je značilna za kozmos, pesnik to piše v vrsticah »Preddestinacija«.

Vsestranskost ljubezni lahko zasledimo v pesnikovem delu že od prvih vrstic. Denisiev cikel pesmi vsebujejo obilico sreče, vzvišenega občutka, eksplozijo strasti, ki lahko uničijo življenje in izkrivljajo dušo - »Spominjam se zlatega časa ...«, »Srečal sem te - in vse, kar se je zgodilo v preteklosti ... «, »Pomlad« in mnogi drugi.

Besedila Tyutcheva imajo poseben filozofski značaj in podtekst, neposredno vplivajo na bralčeve misli in uspejo vplivati ustvarjalna pot veliko ustvarjalnih ljudi različna leta. Opombe njegove ustvarjalnosti lahko zasledite v delih L. Tolstoja in F. Dostojevskega, v delih A. Akhmatove, I. Bunina, I. Brodskega, E. Isaeva.

Povzemimo značilne, osvetljene poteze pesnikovega dela, ki ga označujejo kot ustvarjalna osebnost in največji avtor. To je najpomembnejša stvar značilnost poseben proces ustvarjanja pesniških mojstrovin, so izpod peresa še vedno imeli pridih pesnikove duše in čustev. Iz tega so zgodbe prežete s privlačno milino, lepoto misli in občutkom iskrenosti. Njegov notranji svet je omejen na krog tistih, ki so mu po duši in zanimanja, draga mojemu srcu vprašanja, vtisi, podobe, zanimanja in pesnik nima skoraj nobenega nadzora nad svojim navdihom, zato ne zapravljajte svoje umetnosti za njemu tuje teme. Zato na žalost ali na srečo izpod peresa Tjutčeva niso prišle niti pesmi, niti zgodbe niti romani, ampak samo osupljive, navdihnjene pesmi.

Obstaja mnenje, da če se sanje ne morejo uresničiti, potem ni vredno porabiti več prazen čas in moči za izvedbo, končnega rezultata ne bo. Napačno je tako misliti.

Filozofska lirika Tjutčeva je eden od vrhov ruščine filozofska poezija.V svojem delu visoka poezija povezuje s filozofskim svetovnim nazorom. Njegova globina in moč najboljša dela primerljiva s Puškinovo poezijo.

"Junak" mnogih del Tyutcheva - človeški umžejni znanja.

Tjutčeva ni odlikovalo le živahno in zvesto upodabljanje narave, temveč tudi njeno globoko filozofsko razumevanje. Narava ga je zanimala v elementarnih in kozmičnih pojavnih oblikah - v nevihti, v noči, v nevihti, v spomladanskem razcvetu in cvetenju, v grozečih sunkih vetra, v soju sonca ali v mesečini.

Simbol čistosti in resnice v Tjučevovih pesmih je nebo. Brez tega vzdušja višine in večnosti ni Tjučevove poezije. O tem sam govori v pesmi »Poezija«:

Med grmenjem, med lučmi,

Med kipečimi strastmi,

V spontanem, ognjevitem neskladju,

Ona leti iz nebes k nam -

Nebeški zemeljskim sinovom...

Slike sveta, ki jih nariše Tyutchev, so praviloma brez strogih in natančnih znakov časa in kraja dejanja. To je značilno za filozofsko poezijo nasploh - ima nadvsakdanji značaj. Tako je noč Tjutčeva veličastna, veličastna in tragična. Človeka pusti samega s seboj in s strašnimi skrivnostmi vesolja:

...In brezno se nam razkrije S svojimi strahovi in ​​temo,

In med njo in nami ni ovir -

Zato je noč za nas strašna!

Lirični zaplet pesmi "Vodnjak" je otopelost uma, ki stremi k takojšnjemu vpogledu in spoznava omejitve svojih zmožnosti:

O smrtni misli vodni top,

O neizčrpni vodni top!

Kakšen nerazumljiv zakon

Vas sili, vas moti?

Kako pohlepno težiš k nebu!

Toda roka je nevidna in usodna,

Tvoj trdovratni žarek se lomi,

Iskrice v pršilu od zgoraj.

Včasih se zdi, da se pesnik naveliča lastne osredotočenosti na globine znanja. V pesmi »Ne, moja strast do tebe ...« se Tjutčev osvobodi bremena misli, zapletenega duhovnega življenja in se vrne v zemeljsko življenje s preprostimi radostmi:

Tavati naokrog brez dela in brez namena In nehote, na muhi,

Poiščite svež duh ženiljske barve

Ali za svetle sanje ...

Tjutčev se zaveda, da je prevajanje filozofskih idej v jezik poezije izjemno težko, saj je to prehod v drugo dimenzijo, kjer je misel podrejena podobi, rimi in ritmu. Pesnik govori o tej kompleksnosti v pesmi »Silentium!«:

...Kako naj se izrazi srce?

Kako naj te nekdo drug razume?

Bo razumel, za kaj živiš?

Izgovorjena misel je laž.

Tudi ta pesem govori o človeški razdvojenosti, o nezmožnosti, da bi se v celoti razložil celo človeku, ki je blizu po duši.

V svojih filozofskih besedilih Tyutchev ne samo razmišlja. V vznemirjenju in tesnobi izgovarja svojo preroško besedo, odkriva, doživlja vzpone in padce. Pesnik nas okuži s svojimi občutki in svojimi mislimi. In čutimo vznemirjenost Tjutčeva, strast njegovih misli in razumemo nemirno modrost njegovih pesmi:

O preroška duša moj!

O srce polno tesnobe,

Oh, kako si udaril po pragu

Kot dvojni obstoj!..

Ne moremo napovedati

Kako se bo odzvala naša beseda, -

In nam je dano sočutje,

Kako milost nam je dana ...

F. I. Tjutčev

Lirika Tjutčeva je eden od vrhov ruske filozofske poezije. V njegovem delu se visoka poezija združuje s filozofskim pogledom na svet. Globina in moč njegovih najboljših del sta primerljivi s Puškinovo poezijo.

Že v poznih dvajsetih - zgodnjih tridesetih letih 19. stoletja je Tyutchev ustvarjal pesmi, katerih glavna vsebina je bila filozofska misel. »Junak« teh del je človeški um, žejen znanja. Zdi se, da pesem »Zadnja kataklizma« slika uničenje sveta:

Ko udari zadnjo uro narava, Zrušila se bo sestava zemeljskih delov: Vse vidno bodo spet pokrile vode, In božje obličje bo upodobljeno v njih!

Toda smisel tega dela ni v mračnem prerokovanju, temveč v želji po razumevanju temeljnega principa vseh stvari, to je Boga.

Tjutčeva ni odlikovalo le živahno in zvesto upodabljanje narave, temveč tudi njeno globoko filozofsko razumevanje. Narava ga je zanimala v elementarnih in kozmičnih pojavnih oblikah - v nevihti, v noči, v nevihti, v spomladanskem razcvetu in cvetenju, v grozečih sunkih vetra, v soju sonca ali v mesečini.

Simbol čistosti in resnice v Tjučevovih pesmih je nebo. Brez tega vzdušja višine in večnosti ni Tjučevove poezije. O tem sam govori v svoji pesmi Poezija:

Med gromi, med ognji, Med kipečimi strastmi, V elementarnem, ognjenem neskladju, Ona leti iz nebes k nam - Nebeška k zemeljskim sinovom ...

Slike sveta, ki jih nariše Tyutchev, so praviloma brez strogih in natančnih znakov časa in kraja dejanja. To je značilno za filozofsko poezijo nasploh - ima nadvsakdanji značaj. Tako je noč Tjutčeva veličastna, veličastna in tragična. Človeka pusti samega s seboj in s strašnimi skrivnostmi vesolja:

In razkrije se nam brezno S svojimi strahovi in ​​temo, In med njim in nami ni ovir – Zato nam je noč strašna!

V tej kozmični, tragični samoti je človeku dana priložnost spoznati svet in sebe:

V svoji duši, kot v breznu, je potopljen, In ni podpore od zunaj, ni meja ... In zdaj se zdi vse, kar je svetlo in živo, kot davne sanje ... In v tuj, nerešen, nočni, Prepoznava dediščino prednikov.

Lirični zaplet pesmi "Vodnjak" je otopelost uma, ki stremi k takojšnjemu vpogledu in spoznava omejitve svojih zmožnosti:

O smrtna misel vodni top, o neusahljivi vodni top! Kateri nerazumljivi zakon si prizadeva zate, te moti? Kako pohlepno težiš k nebu! Toda nevidno usodna roka, ki lomi tvoj trdovratni žarek, se iskri v pršilu od zgoraj.

Včasih se zdi, da se pesnik naveliča lastne osredotočenosti na globine znanja. V pesmi »Ne, moja strast do tebe ...« se Tjutčev osvobodi bremena misli, zapletenega duhovnega življenja in se vrne v zemeljsko življenje s preprostimi radostmi:

Tavati naokoli brezdelno in brez cilja In nehote, na muhi, Naleteti na svež duh ženiljo Ali na svetle sanje ...

V pesmi »V njem je spevnost morski valovi...« zveni protest človeka, ki se ne more sprijazniti s svojo usodo smrtnega prahu, nasprotnega vesolju: Material s strani

Nepremagljiv red v vsem, popolno sozvočje v naravi, - Samo v svoji iluzorni svobodi prepoznamo neskladje z njo.

Tjutčev se zaveda, da je prevajanje filozofskih idej v jezik poezije izjemno težko, saj je to prehod v drugo dimenzijo, kjer je misel podrejena podobi, rimi in ritmu. Pesnik govori o tej kompleksnosti v pesmi "Silentium":

Kako se lahko srce izrazi? Kako naj te nekdo drug razume? Bo razumel, za kaj živiš? Izgovorjena misel je laž.

Tudi ta pesem govori o človeški razdvojenosti, o nezmožnosti, da bi se v celoti razložil celo človeku, ki je blizu po duši.

V svojih filozofskih besedilih Tyutchev ne samo razmišlja. V vznemirjenju in mukah izreka svojo preroško besedo, odkriva, doživlja vzpone in padce. Pesnik nas okuži s svojimi občutki in svojimi mislimi. In čutimo vznemirjenost Tjutčeva, strast njegovih misli in razumemo nemirno modrost njegovih pesmi:

O moja preroška duša! O srce polno tesnobe, o, kako biješ na pragu dvojnega bivanja!..

Niste našli, kar ste iskali? Uporabi iskanje

Na tej strani je gradivo o naslednjih temah:

• esej na temo filozofske lirike Tyutcheva
• filozofske pesmi Tyutcheva
• Tyutchev nemoten sistem v vsem
• Tjučevljev filozofski verz
• Tjutčev filozofska besedila