Viteški fevd iz 9. stoletja. Fevdalni razred

splošen opis fevdalnega sistema Evrope je podan v članku Fevdalizem na zahodu

Fevdalna lastnina, alod, fevd, holding

Najopaznejša značilnost fevdalnega reda. Razlog za to ime je bila oblika zemljiške lastnine.

Do 9. stoletja. normalna vrsta posesti je bila alod. popolna lastnina, brez davka, z brezpogojno odtujitveno pravico. Ker pa so lastniki svojo zemljo razdelili v obliki posesti kmetom in v obliki fevdov vitezom. Obstajali so trije načini lastnine: alodni fevd, raba pod pogojem plemiške službe in posesti (v obliki cenzusa, villenage in servage), raba ob plačilu dajatev. Na podlagi običajnega prava srednjega veka so te posesti postale dedne, pojavile pa so se tri vrste dedovanja. Te oblike lastnine se lahko združujejo, podrejajo drug drugemu: trije različni lastniki imajo isto zemljo v lasti cenzus, fevd in alod, če ne štejemo dednega oskrbnika, ki ima tudi nespremenljive pravice. V tem smislu so izrazi "alod", "fevd", "cenziv" netočni: posest "v obliki aloda", "v obliki fevda", "v obliki cenzusa"; ”.

Poklon. Srednjeveška miniatura

Toda položaj lastnika je bil sčasoma pritrjen na njegovo parcelo, tako da je vsa zemlja dobila nespremenljivo kakovost, ki preide na vsakega novega lastnika. Zdaj se te dežele že imenujejo cenzure, vasi, fevdi, alodi. in ker si le plemič lahko lasti fevd, so začeli razlikovati med plemiško in neplemiško zemljo. Neplemiška zemlja je sestavljena iz posesti kmetov; plemiška zemlja je rezervni del (indominicata), ki ga izkorišča plemiški lastnik fevda ali aloda. Plemič, ki je pridobil lastnino, je ne more več spremeniti v plemiško zemljo; kmet, ki ima v lasti fevd (če mu to dovoljuje običajno pravo), ji ne odvzame več kakovosti plemiške zemlje.

Lastnik lahko alod spremeni v fevd; Zato so alodi vse manj pogosti. Končno je v 13. st. zlasti na severu Francije postajajo tako redki, da se na alode gleda kot na izjemno in neverjetno obliko posesti. Včasih jo imenujejo franc alleu (prosti alod) in pravijo, da ni ničesar kriva in je odvisna samo od boga, vendar ljudje verjamejo v njen obstoj šele, ko so predstavljeni formalni dokazi, saj so vsi prepričani, da je vsaka dežela bodisi fevd ali posest: »Nulle terre sans seigneur« (Ni zemlje brez gospoda).

Angleški pravniki pravijo, da je lastnik samo en - kralj.

Na jugu Francije je ostalo veliko več alodov. Ko je angleški kralj leta 1273 opravil popis prebivalstva v svoji vojvodini Guienne, so mnogi plemiči izjavili, da niso ničesar krivi ali celo, da niso dolžni odgovarjati na vojvodova vprašanja.

Pravica fevdalnega dedovanja

Zemljišče se prenaša skozi dva nasprotujoča si sistema dedovanja. Po starodavnem sistemu, skupnem rimskemu pravu in germanskim običajem. premoženje je enakomerno razdeljeno med otroke brez razlikovanja po spolu. To pravilo še naprej velja v fevdalni dobi za alode, tako plemiške kot neplemiške, in se razteza na vsa neplemiška zemljišča (obremenjena z dajatvami, ki jih lahko nosi dedič - kdor koli že je), razen v primeru, ko ni otrok , - dedno zemljišče, se mora kot last družine vrniti v rod, iz katerega izhaja, s pridobljenim pa lahko lastnik poljubno razpolaga. To je običajno pravo.

Nasprotno, pri dedovanju fevdov je pravica dedičev v nasprotju s pravico gospoda. Po strogi logiki mora biti fevd nedeljiv in v lasti dediča, ki je sposoben služiti: v celoti preide na najstarejšega in vedno na moškega, pravica do seniorstva in izključitev žensk sta značilni značilnosti fevdalnega prava. . Toda načelo - bolj ali manj, odvisno od države - se je umaknilo splošnemu običaju: mlajši so smeli deliti fevdalno dediščino s starejšimi (to se imenuje parage), hčere so smele dedovati, če ni sinov. Le najstarejši je prejel večji delež, moški pa so imeli prednost pred dedinjami iste stopnje.

V srednjem veku obstajajo primeri neplemiških fevdov, ni pa niti dokazano, da fevd prvotno ni bil neplemiška posest. Tu govorimo samo o najpogostejši obliki.

Poleg tega obstaja veliko drugih sekundarnih fevdalnih pravic, ko (kot je običajno) obstaja več stopenj vazalov.

Izjemno nenatančen jezik srednjega veka včasih uporablja koncept aloda za fevde, ko želi nakazati, da so dedni ali da so podvrženi manjšim dajatvam.

Spoštovani gostje! Če vam je bil naš projekt všeč, ga lahko podprete z majhno vsoto denarja preko spodnjega obrazca. Vaša donacija nam bo omogočila, da stran prenesemo na boljši strežnik in privabimo enega ali dva zaposlena, da hitreje objavita množico zgodovinskih, filozofskih in literarnih gradiv, ki jih imamo. Bolje je, da nakazila opravite prek kartice in ne z denarjem Yandex.

5. poglavje

PRENOS STATUSA Z DEDOVANJEM

Viteštvo je svobodno dejanje, tako za tistega, ki se posveča, kot za tistega, ki se posveča. Načeloma je odvisno od prisotnosti materialnih pogojev: orožja, ki predpostavljajo precejšnjo blaginjo posvečenega ali ogromno velikodušnost »botra«, in moralnih: časti in dostojanstva, vendar nikakor ni odvisno od izvora.

Očitno je, da v francoskem viteštvu obredna predaja orožja, v nasprotju s podobnim obredom pri Germanih, o katerem govori Tacit, ni pomenila prehoda iz ene starostne skupine v drugo, od mladostnikov k bojevnikom, saj je posvečenec to doseganje cilja, za posvečenega je to izbira in sploh ni nujno, da med prvim in drugim obstajajo družinske ali sorodstvene vezi.

Lahko pa rečemo, da je viteštvo, kot ga poznamo in ga skušamo definirati, možno le v okviru fevdalizma, ki pomeni prenos zemlje s strani veleposlanika na vazala ali ponudbo zemlje s strani vazala vrhovni gospodar za vrhovni nadzor nad njim, zaradi česar je lojalna oseba: od močnejšega zagotoviti zaščito in od manj močnega zagotoviti pomoč. Kompleksen sistem medsebojne podrejenosti po kopnem je povzročil nastanek sistema medsebojne podrejenosti ljudi, ki je nadomestil splošno podrejenost posameznika suvereni državi, značilno za antiko.

Zdaj, ko smo to ugotovili, je razlika med fevdalizmom in viteštvom presenetljiva. Po eni strani koncept viteštva ne pomeni niti prenosa fevda ali aloda niti pojava osebne odvisnosti med prejemnikom in »botrom«. Ne moreš biti »nečiji vitez«, »nečiji vitez«, vendar je potreba po novačenju konjeniške vojske, zlasti v kontekstu hitrega napredovanja Arabcev v 8. stoletju, pomembno prispevala k nastanku in razvoju viteštva.

Druga pomembna razlika je odsotnost krvnih vezi med posvečencem in posvečencem in posledično odsotnost zahtev posvečenca do posvečenega, da izpolni obveznosti do svojega rodu.

Zato načeloma – a le načeloma – ni nujno, da imate plemiški izvor, torej že izvoljen, da pripadate fevdalni in zemljiški aristokraciji. Dovolj je biti svoboden ali osvobojenec, saj je bil podložnik vezan na zemljo, gibljivost pa je najpomembnejša značilnost viteškega stanu, od tod tako velik in nemiren sloj potepuških vitezov, o katerem bomo govorili kasneje. .

Načeloma se tudi problem rase in narodnosti ne pojavlja, a če z izjemo kralja Baltazarja in črnih devic o črnih vitezih ne slišimo ničesar, potem Saraceni ali Arabci niso izključeni iz viteškega razreda. Njihov narodni izvor jih prav nič ne ovira, dovolj je, da se spreobrnejo v krščansko vero – to je glavno. Zato ni vitezov Judov, Turkov, Tatarov, Fincev, da ne omenjam Kitajcev in Japoncev, o katerih je srednjeveška Evropa vedela le malo, razen zgodb o Marku Polu. Kar se tiče Grkov, se njihovi junaki, Ahil ali Ajaks iz Homerjevih pesnitev, Cezar ali Aleksander iz zgodovine, modernizirane v srednjeveški maniri, pojavljajo kot idealni vitezi, še preden je ta pojem nastal. Tako jih prikazujejo romanopisci in miniaturisti.

Zdaj pa si podrobneje oglejmo dejstva v njihovem zgodovinskem razvoju. »Tempeljski red, ustanovljen leta 1119 za zaščito imetja v Sveti deželi, je združil dve skupini bojevnikov, ki sta se razlikovali po kostumih, orožju in krvi: na vrhu so bili »vitezi« na dnu - preprosti »naredniki« - beli plašči proti rjavim." Najstarejša listina iz leta 1136 ne omenja, da bi bila ta razlika posledica razlike v izvoru, druga listina iz leta 1250 pa to izrecno pravi.

Da bi si oblekel beli plašč, mora biti prosilec pred vstopom v red povzdignjen v viteza, poleg tega pa mora biti "viteški sin ali izhajati iz vitezov po očetovi strani" - z eno besedo biti plemič. Le pod tem pogojem človek sme in sme biti vitez. Bolničarji imajo podobno pravilo.

Tu je očitna prevlada kastnega duha nad demokratičnim. Tiste neverjetne enakosti, ki se je drži Cerkev in ki dovoljuje vsakomur - podložniku ali osvobojencu, meščanu ali hudobcu - doseči kakršno koli višino, tudi do škofovskega sedeža in papeškega prestola, tukaj ni opaziti. Viteštvo bi lahko postalo kadrovska rezerva za plemstvo, ki bi vanj vneslo svežo kri, absorbiralo najboljše, najpogumnejše in najbolj krepostne, ne glede na njihov izvor. Toda postopoma se je oddaljila od tega trenda, kljub tradiciji cerkve, ki je prevladovala v viteštvu.

Od leta 1140 sta sicilski kralj Roger II., od leta 1294 pa provansalski grof Karel II., zahtevala, da so v viteze poimenovani samo potomci vitezov.

Podobno govorijo tudi pravniki sodišča v Saint Louisu in sam zakon: "Z izjemo posebne kraljeve naklonjenosti noben viteški naziv ne bo veljaven, če posvečenčev oče ali njegov dedek po očetovi strani nista bila viteza."

Nekateri šampanjski običaji so dovoljevali prenos viteškega naziva po materini liniji.

Kakor koli že, ta zahteva spreminja samo naravo institucije viteštva, kar lahko le obžalujemo. Vendar je treba takoj povedati, da obstajajo številne izjeme, ki jih dovoljujejo navade ali se kupujejo z denarjem.

Philippe de Beaumanoir, pravnik iz 13. stoletja, v svojem delu Coutums Bovezi številka 1100 govori o pravnem aktu, ki zahteva štiri viteške priče. Najdejo pa se le trije. Nato si izmislijo zvijačo, da dobijo četrtega: srečajo meščana, »bogataša, ki gre po svojih opravkih, in ga povzdignejo v viteza, mu dajo klofuto in izjavijo: »Bodi vitez!«

Očitno je bil tak akt iniciacije razveljavljen, ne zaradi neke male formalnosti, ampak zaradi prevare pobudnikov.

Tako lahko "podrojeni" postanejo vitezi. "Bog! Kako slabo naredi bojevnik, da naredi viteza iz hudobnega sina!« - vzklikne avtor Girard de Roussillon okoli leta 1160, vendar že njegova ogorčenost nakazuje možnost takega dejanja.

Leta 1302 so v bitki pri Courtraiju flamski knezi (in Flandrija je bila vazalna posest francoske krone) udarili več meščanstva, ki je bilo dovolj bogato, da je kupilo konja in potrebno orožje.

Princ du Puy (lik v Igri listov Adama Grbavca, imenovan Gallic) v Arrasu okoli leta 1276 se pretvarja, da je vitez in sodeluje na turnirjih, kar ga včasih postavi v smešen položaj. Posnemanje meščanstva s strani plemstva je posledica želje po prejemu časti poleg bogastva. To nam je znano. Na ta način se je povečala velikost vladajočega razreda. Uslužbenci gospodov in odvetniki, ki so dopolnjevali plemstvo, sprva tudi niso bili dedni razredi.

Torej, na začetku "vsak vitez ima pravico postati vitez", vendar posvečenec ne dolguje ničesar tistemu, ki ga je posvetil, razen hvaležnosti, in ne nosi nobenih drugih obveznosti razen skladnosti z moralnimi standardi reda.

Presenetljivo je, da v civilizaciji, hierarhizirani od podvazala do vazala, od vazala do vladarja, viteštvu popolnoma manjka stopnjevanje po nazivih, starosti in rangu. Medtem ko poklicne korporacije (ki jih takrat nihče ne imenuje tako) poznajo stopnje vajenec, pomotnik in mojster, oščitnik takoj postane pravi vitez, ki svojim starejšim dolguje samo spoštovanje; kot vitez se na splošno počuti enak kralju.

Vse to nas zelo oddalji ne samo od nemške iniciacije, ampak tudi od nesramne morale 11. stoletja, katere odraz je literatura.

Toda iz viteštva zlahka nastane bratstvo v orožju - ta zelo močna povezanost, ki sem jo sam občutil med vojno leta 1914, odlični primeri zanjo so Olivier in Roland v literaturi, Tancred in Bohemond v prvi križarski vojni. Ta občutek je odlično izražen v naslednjih besedah ​​(Roll. pesmi 1734–1735):

Danes se bo naše prijateljstvo končalo: pred večerom bova oba umrla.

Včasih »Rolandova pesem« poudarja povezavo med prijatelji in sodelavci s podobnostjo imen, kot da bi jo vnaprej določala: Amis in Amil, Basil in njegov brat Bazan (Roll. 326), Ivory in Yvon (Roll. 1895), Guerrier in Guerin (Zvitek 794) . To je epski par bojevnikov.

§ 12. V viteškem gradu

Zakaj in pod kakšnimi pogoji je frankovski major Karel Martel razdelil zemljo svojim vojakom?

Kakšen je bil odnos med gospodom in podložnikom? 1.

Grad fevdalca. Od 8. stoletja naprej so v Evropi začeli graditi gradove za zaščito pred napadi Normanov in Madžarov. Postopoma si je vsak gospod poskušal zgraditi grad, odvisno od njegovih zmožnosti - ogromen ali skromen. Grad je dom fevdalnega gospoda in njegova utrdba.

Viteška vojska počiva.

Sprva so bili gradovi zgrajeni iz lesa, kasneje iz kamna. Močna obzidja z nazobčanimi stolpi so služila kot zanesljiva zaščita. Grad je bil pogosto zgrajen na hribu ali visoki skali, obdan s širokim jarkom z vodo. Včasih so ga zgradili na otoku sredi reke ali jezera. Dvižni most so vrgli čez jarek ali kanal, ponoči in med sovražnim napadom pa so ga dvignili na verige. Stražarji so pregledali okolico in, ko so v daljavi opazili sovražnika, so sprožili alarm. Nato so bojevniki pohiteli, da bi zavzeli svoja mesta na obzidju in stolpih.

Kako se orožje in oklepi vitezov na sliki razlikujejo od prikazanih na str. 96-97?

Da bi prišli v grad, je bilo treba premagati številne ovire. Sovražniki so morali zasuti jarek, premagati hrib na odprtem prostoru, se približati obzidju, ga preplezati po jurišnih lestvah ali z udarnim ovnom razbiti hrastova, z železom obložena vrata.

Grad v Edinburgu - starodavna prestolnica Vrata z dvižnim mostom

Na kakšen način so srednjeveški gradbeniki naredili gradove neosvojljive?

Sovražnikom so na glave metali kamne in polena, jih polivali z vrelo vodo in vročim katranom, vanje metali sulice in jih zasipali s puščicami. Pogosto so morali napadalci prevzeti drugo, še višje obzidje.

Nad vsemi poslopji se je dvigal glavni stolp, v katerem je fevdalec s svojimi bojevniki in služabniki zdržal dolgotrajno obleganje, če so bile že zavzete druge utrdbe. V kleti so naredili vodnjak in shranili zaloge hrane.

Edina železna vrata so bila visoko nad tlemi. Če ti ga je uspelo razbiti, si se moral boriti za vsako nadstropje. Po lestvah se je bilo treba prebiti skozi lopute, ki so bile zaprte s težkimi kamnitimi ploščami. V primeru zajetja stolpa so v debelini zidu naredili spiralno stopnišče, po katerem se je lahko lastnik gradu skupaj z družino in vojaki spustil na reševanje

podzemni prehod, ki je vodil do reke ali gozda.

Vitez XI-XIII stoletja. 2.

Viteška oprema. Vojaške zadeve so postale poklic skoraj izključno fevdalcev različnih stopenj. Vitez je bil oborožen z velikim mečem in dolgo sulico, pogosto je uporabljal tudi bojno sekiro in kijo - težko kijo z odebeljenim koncem. Vitez se je lahko od glave do pet pokril z velikim ščitom. Vitezovo telo je varovala verižna pošta - srajca, tkana iz železnih obročev (včasih v 2-3 slojih) in segala do kolen. Kasneje je verižno pošto zamenjal oklep – oklep iz jeklenih plošč. Vitez si je na glavo nadel čelado, v trenutku nevarnosti pa je čez obraz spustil vizir - kovinsko ploščo z režami za oči. Vitezi so se borili na močnih, izurjenih konjih, ki so bili zaščiteni tudi z oklepom. Viteza so spremljali štitonoša in več oboroženih bojevnikov, konjenikov in pešcev. 3.

Vzgoja viteza. Fevdalci so se na vojaško službo pripravljali že od otroštva. Nenehno so vadili mečevanje, jahanje, rokoborbo, plavanje in met kopja ter se učili bojnih tehnik in taktik.

V otroštvu so bodoče viteze vabili učitelje, ki so jih učili petja, plesa, veščin oblačenja, obnašanja v družbi, ne pa vedno tudi branja, pisanja in računanja.

Pogosto je deček - sin viteza - od sedmega leta starosti zapustil očetov grad in služil kot paž na dvoru plemenitega fevdalca. Opravljal je razne naloge za gospoda in njegove družinske člane. Pri 15 letih je mladenič postal viteški oščitnik. V gradu je pazil na konje in lovske pse, sprejemal goste in nosil

oklep viteza, med bitko pa je bil za njim, da bi lahko kadarkoli priskrbel rezervno orožje. Šele po dolgotrajnem služenju ali vojaških podvigih so bili tisti, ki so se odlikovali, imenovani za viteze. Med praznikom je bojevnik pokleknil pred najbolj plemenitim gostom in z dlanjo ali mečem udaril ravno po hrbtu ali rami - edini udarec v življenju, ki ga je vitez lahko prejel, ne da bi se nanj odzval. Nato si je vitez nadel ostroge in se opasal z mečem. Slovesnost se je zaključila s prikazom vitezove spretnosti: skočil je na konja in poskušal s sulico na vso hitrost prebosti tarčo. Toda vitezi so se pogosto zgodili na bojišču zaradi izkazane hrabrosti in zvestobe.

Vazal priseže zvestobo gospodu.

Miniatura iz 14. stoletja. 4.

Zabava vitezov. Gospodje so redkokdaj sami skrbeli za gospodinjska opravila.

Viteški turnir. Srednjeveška miniatura

Opišite epizodo, zajeto na sliki, v imenu enega od prikazanih likov (udeleženec bitke, dama, moški opazovalci).

4 - E.V. Agibalova V ta namen so obdržali upravnike na vsakem posestvu. Največ časa so gospodje posvečali vojnam in vojaškim vajam, lovu in pojedinam. Vitezove najljubše zabave - lov in turnirji - so bile povezane z vojaškimi zadevami.

Med lovom je bilo mogoče pokazati pogum in spretnost: boj z jeznim divjim prašičem ali medvedom je bil prav tako nevaren kot boj s sovražnim bojevnikom in preganjanje jelenov, izurjenih v jahanju po neravnem terenu.

Turnirje - vojaška tekmovanja vitezov v moči in spretnosti - so prirejali kralji in plemiški fevdalci. Tam se je zbralo veliko gledalcev, včasih iz več držav. 5.

"Sramota in sramota sta zame strašljiva - ne smrt." Plemeniti vitezi so veljali za plemenite ljudi, ponosne na starodavnost svojih rodbin in slavnih prednikov. Vitez je imel svoj grb - značilen znak klana

Plemeniti gospodje, sodniki in dame so sedeli na tribunah, navadni ljudje pa so se gnetli za leseno pregrado okrog arene. Posebni glasniki - heraldi - so oznanjali imena in gesla vitezov, ki so stopili v boj. Udeleženci turnirja, oblečeni v bojne oklepe, so odšli na nasprotne konce arene. Na sodnikov znak sta se pognala na konjih drug proti drugemu. S topim turnirskim kopjem je vitez skušal sovražnika zbiti iz sedla. Včasih se je tekmovanje končalo s hudimi poškodbami in celo smrtjo udeležencev. Zmagovalec je kot nagrado prejel konja in oklep poraženega sovražnika. Občasno se je vnel boj med dvema viteškima odredoma, ki sta se v verigah postavila drug nasproti drugega.

Običajno se je turnir končal s pogostitvijo. In slovesne pojedine ob praznikih, zmagah, kronanjih, porokah in drugih dogodkih, pomembnih za plemstvo, so pogosto vključevale ne le pojedine in plese, ampak tudi turnirska tekmovanja in pogosto viteze. Ob večerih so se prebivalci gradu in gostje zbirali v skupni sobi, kjer je gorelo ogromno ognjišče - v kaminu so igrali kocke, damo in šah, pili vino in pivo ter odločali o svojih družinskih zadevah.

Na pojedinah je vino teklo kot reka, mize so pokale pod težo prigrizkov. Živalska trupla so se cela pekla na ognjiščih, na velikih ražnjih. Dame in gospodje so plesali, vse so zabavali norčki in škrati, povabljeni umetniki in seveda dvorni pesniki. moto pa je kratek rek, ki navadno pojasnjuje pomen grba.

Vitez pleše s čudovitimi damami. Srednjeveška miniatura

Vitez naj bi preziral preudarnost, varčnost in izkazoval velikodušnost.

Kmečke dohodke in vojaški plen so največkrat porabili za darila, pogostitve in pogostitve prijateljev, lov, draga oblačila ter vzdrževanje služabnikov in vojakov.

Druga pomembna lastnost viteza je bila zvestoba gospodu: služenje mu je glavna dolžnost. Izdaja je celotni družini izdajalca naložila stigmo sramote. "Kdor izda svojega gospoda, mora po pravici prestati kazen," pravi ena od pesmi. Zgodbe o vitezih so poveličevale pogum, drznost, prezir do smrti in plemenitost.

Ta razviti kodeks (zakoni) viteške časti je vključeval tudi druga posebna pravila: opravljati podvige, bojevati se

Iz eseja "Lepo vedenje za dame" Roberta de Bloisa

Plemenite srednjeveške žene so bile prijetne, izobražene sogovornice in so znale igrati šah z gospodom. Zanje so veljala posebna pravila obnašanja.

»Gospa, ki ne vstane s svojega sedeža in skrije obraz, ko jo gospod pozdravi, velja za nevzgojeno, saj lahko mislijo, da jo boli zob. Če dama jaha konja, naj nosi tančico. Če se slučajno smejite, si z roko elegantno pokrijte usta. Če imate dober glas, pojte, a ne predolgo, saj vas to pogosto utrudi. Če se dama znajde v situaciji, ko jo ogovarjajo na neprimeren način, potem je najboljši izhod ta, da ostane tiho in ob tem ohrani svoje dobro ime.

Pazite se za mizo, to je zelo pomembno. Malo se smejte, govorite zmerno. Če si krožnik delite s kom drugim, mu pustite najboljše kose. V usta ne dajajte prevročih ali prevelikih kosov. Vsakič, ko pijete, si obrišite ustnice, a pazite, da prtička ne približate očem ali nosu in si ne umažete prstov. Naj bodo vaše roke čiste, vaši nohti lepo urejeni in svetli. Ni je lepote, zaradi katere bi pozabili na urejenost.” T

I 1. Kakšna naj bi bila po teh navodilih sodeč idealna plemiška gospa – gospodarica srednjeveškega gradu? 2. Ali menite, da so ta navodila še danes lahko uporabna?

sovražniki krščanske vere, braniti čast dam, pa tudi slabotnih in užaljenih, zlasti vdov in sirot, biti pravični in galantni.

Toda ta pravila viteške časti so se običajno uporabljala v odnosih med gospodi. Vitezi so prezirali vse, ki so veljali za neplemenite, in se do njih vedli arogantno in okrutno. Vendar tudi v odnosih med plemenitimi ljudmi pravila viteške časti niso bila vedno upoštevana.

1. Z besedilom in ilustracijami opiši vitezovo opremo, grad in obleganje. 2. Pojasni, zakaj je bilo vojskovanje glavni poklic fevdalcev v srednjem veku. 3. Kako so bodočega viteza vzgajali in česa so ga učili? 4. Katere lastnosti so bile še posebej visoko cenjene med fevdalci? Kakšno je bilo razumevanje viteške časti? 5. V kolikšni meri je podoba »idealnega viteza« ustrezala resničnemu videzu in obnašanju gospodov?

P7| 1. Viteški fevd je v celoti dedoval najstarejši sin fevdalca. Zakaj se ni razdelilo med vse sinove? 2. Kakšna je bila moč in kakšna slabost viteza kot bojevnika na bojišču? 3. Kako njihova gesla označujejo plemiške fevdalce: »Bolje je umreti, kot se osramotiti«, »Moj Bog in moja pravica«, »Slava je nagrada za pogum«, »Nisem kralj ali princ. , jaz sem grof de Coucy«? 4. Predlagajte, zakaj so podobe živali na viteških grbih vedno obrnjene v desno (tako se je imenovalo - heraldično). 5. V razredu se pogovorite, kakšno vedenje zdaj imenujemo viteško. Ali sodobni mladi in moški sledijo normam kodeksa viteške časti, kot so zaščita šibkih, spoštovanje žensk, galantnost? 6. Zakaj je cerkev prepovedala viteške turnirje? Navedite razloge za svoj odgovor. 7. Sestavi zgodbo »Dan fevdalca« z opisom gradu, turnirja (ali lova) in grajske pojedine.

do sredine 11. stoletja se je v Evropi vzpostavil fevdalni sistem

kmetje so bili v zemljiški ali osebni odvisnosti od gospoda in so nosili dajatve v njegovo korist

kmetje, združeni v skupnost za skupne zadeve in medsebojno pomoč

na fevdalnih posestvih je prevladovalo samooskrbno kmetovanje

središče posesti je bil utrjeni grad fevdnega gospoda

Vitezi so se že od otroštva pripravljali na vojaško službo, imeli so težko orožje in oklepe, viteštvo je razvilo svoj kodeks časti, odlikovala sta ga poseben način življenja in kultura.

Vprašanja in naloge za IV. poglavje 1.

Kakšno vlogo je imelo viteštvo v srednjeveški družbi? 2. Kaj je povezovalo kmete in njihove lastnike – fevdalce? 3. Kaj je določala skupnost v življenju kmetov? 4. Kaj je povzročilo prevlado samooskrbnega kmetijstva v srednjem veku? 5. Dokončaj besedno zvezo. Bojevnik, ki je od nekoga prejel fevd, je veljal za svojega: a) gospoda b) viteza c) vazala d) fevdalca. 6.

Kaj je naravno gospodarstvo (izberi pravilni odgovor): a) gospodarstvo, v katerem se za proizvodnjo blaga uporabljajo samo naravne surovine in materiali b) gospodarstvo, v katerem se vsi glavni proizvodi in stvari proizvajajo ne za prodajo, ampak za osebno porabo c) gospodarstvo, v katerem se izdelki in stvari proizvajajo za prodajo na trgu

d) gospodarstvo, v katerem si ljudje v končani obliki prisvajajo tisto, kar daje narava?

Ustvarjalna dela in projekti

Skupinski ustvarjalni projekt "Srednjeveška vas". Narišite načrt območja in nanj položite predmete tako, da dobite načrt srednjeveške vasi. Pomislite, kako jih boste razporedili glede na druge in naravne predmete: gozdove, travnike, primerne za pašnike, reke (na primer, kje boste postavili mlin, kovačnico). Dajte svoji vasi ime. Z eno barvo označi tiste predmete, ki so bili v skupni rabi vseh kmetov v vasi, z drugo barvo pa tiste, ki so pripadali posamezni kmečki družini. Določite letni čas, o katerem boste pisali. Ustvarite dnevno rutino za namišljeno kmečko družino. Pomislite, kaj bo delal glava družine in v kakšnem vrstnem redu, kaj bodo delali otroci in gospodinja.

Kolektivni informacijski projekt "Viteški grad". Razred razdelite v štiri skupine. Teme za študij: "Gradnja gradu", "Obramba gradu", "Napad na grad", "Življenje v gradu". S pomočjo dodatne, referenčne literature in internetnih virov naj vsaka skupina zbere informacije o svoji temi. Podatke sistematizirajte, napišite načrt svojega govora, pripravite ilustracije in (če je mogoče) modele gradu in oblegovalnega orožja. Izvedite lekcijo-predstavitev "Viteški grad" v razredu. II/T"T."G"M

10. Struktura fevdalne družbe v zgodnjem srednjem veku

Evropska fevdalna družba je bila razdeljena na tri razrede. Na prvem mestu so bili tisti, ki molijo – menihi in duhovščina.

Fevdalna družba je ostala stoletja revna v materialno-tehničnem smislu in temeljila predvsem na fizični moči ljudi, ki so se ukvarjali s pridelavo kmetijskih in obrtnih izdelkov. Ljudje so živeli iz rok v usta. Toda ne glede na porabo denarja, truda in časa so prebivalci Evrope postavili veličastne katedrale in nešteto cerkva ter dajali desetino duhovščini - desetino pridelka in drugega dohodka. Da bi rešili svoje duše, so bogati in revni lastniki svoja zemljišča podarjali cerkvenim ustanovam in samostanom. Cerkev ni bila le ogromna politična in gospodarska sila, ampak hkrati tudi duhovna sila. Seveda je duhovščina zasedla večino vladnih položajev in aktivno vplivala na politiko posvetnih vladarjev.

Cerkev je imela strogo hierarhično strukturo. Njen vodja je bil papež, na drugi stopnici pa so bili kardinali – papeževi najbližji pomočniki. Papež je za opate imenoval škofe – tiste, ki so upravljali cerkvena okrožja (škofije) in opate samostanov. Najnižjo stopničko cerkvene hierarhije so zasedali župniki in redovniki. Duhovniki so se zaobljubili, da ne bodo imeli osebne lastnine, družine in se odpovedali posvetnim užitkom. Bili so oproščeni plačila davkov in podrejeni le cerkvenemu sodišču. Vladarji evropskih držav so potrebovali podporo papeža, ki je imel velik vpliv na vernike, zato je papež zahteval ne le duhovno moč cerkve, ampak tudi oblast nad vsemi monarhi Evrope. Papež je imel tudi pravo posvetno oblast, saj je bil vladar papeške države.

Drugi stan srednjeveške družbe so bili fevdalci – bojevniki in posestniki. Zaradi novega vala invazij je potreba po močno oboroženi poklicni vojski povzročila nastanek viteštva. Vitez je bil konjenik, vendar ni bil le konjenik, ampak je bil samostojna bojna enota. Vitez je oblečen v verižni oklep (kasneje ga je nadomestil kovani oklep), na glavo pa je imel čelado (sčasoma je vizir začel ščititi vitezov obraz). Poleg tega se je v boju pokrival s ščitom, na katerem je bil upodobljen njegov grb. Viteško orožje je bilo sestavljeno iz meča in dolge, težke sulice. Bojni oklep je naredil viteza skoraj neranljivega za sovražnikove napade. Vitez na konju je nekakšna majhna mobilna trdnjava. Orožje in oprema sta bila zelo draga; porabila sta pomemben del dohodka kmetov, ki so naselili njegov fevd. Viteško službo je lahko opravljal le zelo premožen fevdalec.

Viteški sin je bil običajno deležen enostranske in precej grobe vzgoje. Že od malih nog so ga učili jahati in vihteti orožje; prosti čas je preživljal z lovom. Branje, pisanje in aritmetika plemiških najstnikov niso zanimali, razen pomembne izjeme. Dejstvo je, da je bil vitezov cilj preprečiti drobitev viteškega spopada. V celoti se je dedoval samo na najstarejšega sina, ki je prejel iniciacijo v viteški red. Mlajši bratje so ostali brez vsega in mnogi med njimi so morali postati menihi. In prav ti, namenjeni duhovščini, so se pogosto učili branja, pisanja in drugih »umetnosti«. Vitezov najstarejši sin je pri 7 letih zapustil svoj dom in postal paž plemenitega fevdalca. Pri 15 letih je bil že viteški oščitnik. Šele po dolgi službi so bili tisti, ki so se odlikovali, imenovani za viteze. Ko je mladenič postal vitez, je šel skozi postopek iniciacije: gospod ga je s ploščato meča udaril po rami, izmenjala sta poljub, ki je simboliziral medsebojno zvestobo, posvečenec pa je dobil znak viteza - ostrogo. . Enkrat za vselej ustaljeni obredi so spremljali vse pomembne trenutke v življenju vitezov. Ti obredi in obredi, geste in prisege ter hkrati izrečene prisege so naredile vezi med ljudmi neuničljive. Svečanost teh postopkov je prispevala k temu, da so ostali za vedno v spominu udeležencev in številnih prič. Vitez je imel svoj grb - razpoznavni znak družine, in svoj moto - kratek izrek, ki je razlagal pomen grba. Vitezi so bili ponosni na svoje plemstvo, na staro rodovino in na svoje zmage v bojih. Pripravljenost na junaška dejanja, boj proti sovražnikom krščanske vere, zvestoba svoji besedi - to je kodeks viteške časti. Vendar pa so v resnici vitezi pogosto spreminjali pravila, zlasti pri komunikaciji s tistimi, ki so veljali za "neplemenite" in prisiljene. Najljubše zabave vitezov so bili lov in turnirji – vojaška tekmovanja v spretnosti in moči.

Da bi odvrnili številne vdore od zunaj, je bilo treba zgraditi utrdbe novega tipa, ki jih ne Rimljani ne Nemci niso poznali - kamnite gradove in trdnjave s stalnimi garnizijami v njih. Grad je dominiral nad podeželjem. Obdajal jo je jarek, napolnjen z vodo, v trdnjavo pa je bilo mogoče vstopiti le po varovanem visečem mostu. Nad strmimi zidovi gradu so se dvigovali stražni stolpi. Pogosto je imel grad dve vrsti obzidja - notranje in zunanje, tako da se je lastnik gradu lahko zatekel v notranjo utrdbo, tudi če bi sovražnik zavzel zunanje obzidje. Osrednji stolp gradu - donžon - je bil sestavljen iz več nadstropij, kjer so bili fevdalni dom in storitve, kuhinja, gostilna in skladišča, v katerih so bile shranjene zaloge, potrebne za dolgotrajno obleganje. V kleti je bila ječa, kjer so bili zaporniki in hudodelci, ki jih je obsodil fevdalec. V gradu je bil vodnjak, iz katerega so črpali vodo. V gradu bi lahko bil podzemni prehod, skozi katerega bi se dalo izstopiti.

Tretji in najštevilnejši stan so bili kmetje. Oskrbovali so duhovščino in fevdalce z vsem, kar so potrebovali. Kmetje so bili osnova fevdalne hierarhije, čeprav so bili uradno zunaj nje. Toda kmetje niso bili podložniki, ampak podložniki, z njimi se niso sklepale zvestobe kot s plemiči. Da bi se izognili najhujšemu – plenjenju gospodarstva s strani oboroženega in bojevitega soseda, so morali navadni ljudje poiskati zaščito pri enem ali drugem močnem fevdalcu ali samostanu. Vladar kmetov je prevzel lastništvo nad njihovimi zemljišči, ki so pogosto vključevala skupna zemljišča – pašnike za živino, gozdove in puščave. Zahteval je, da na gospodarjevem delu vaškega polja (t. i. domena) opravljajo korvejo in plačujejo davke. Odvisnost kmeta od fevdalca se je izražala v tem, da mu je bil podrejen osebno; veleposestnik mu je sodil na svojem lokalnem sodišču; kmet ni imel pravice zapustiti svojega gospodarja in se preseliti na drugo območje brez njegovega dovoljenja ali plačevanje pristojbine (v resnici pa je veliko kmetov preprosto pobegnilo od svoje gospode na tista območja, kjer so upali izpod gozda izkrčiti nove površine).

Mestno prebivalstvo v zgodnjem srednjem veku je bilo majhno. V strukturi srednjeveške družbe meščani kljub temu, da so bili politično in gospodarsko aktivna sila, niso bili izločeni kot poseben sloj.

Izobraževalno-tematski delovni načrt za raziskovalni krožek Zahodnoevropsko viteštvo kot sloj srednjeveške družbe

Relevantnost metodološko razvojnega raziskovalnega krožka »Zahodnoevropsko viteštvo kot posest srednjeveške družbe«

Problem proučevanja položaja viteškega razreda v zahodnoevropski družbi je eden najbolj perečih v srednjeveški vedi. Vitezi so izstopali v družbi in bili nosilci določenih idealov in vrednot, ki so služile kot vodilo njihovim sodobnikom.

Obdobje razcveta viteštva v zgodovinopisju velja za 11.-13. vendar tudi v 14. in začetku 17. stoletja vitezi kot razred niso izginili, čeprav njihova vloga v družbi ni bila velika.

Pereča tema srednjeveških študij je preučevanje viteštva kot ločene strukture znotraj fevdalnega razreda. Še več, viteštvo v tej vlogi ni raziskano, v literaturi je v največji meri predstavljena druga plat zgodovine viteštva - etika, način življenja.

V šoli se spoznavanje viteštva začne v osnovnih razredih pri učnih urah o zunanjem svetu in nadaljuje pri glavni enoti pri pouku zgodovine srednjega veka v 6. razredu.

Fragment tematskega načrtovanja zgodovine srednjega veka v 6. razredu

Pojmi in osebnosti

Fevdalec, vitez, grad

Fevdalna hierarhija. Plemstvo in viteštvo: družbeni položaj, življenjski slog

naučili se bodo samostojno analizirati pogoje za doseganje cilja na podlagi smernic za delovanje, ki jih je učitelj opredelil v novem učnem gradivu (pravice in dolžnosti viteškega razreda)

Pri delu v parih po učbeniku (Življenje srednjeveškega viteza) se učenci naučijo medsebojnega nadzora in potrebne medsebojne pomoči.

se bodo naučili razkriti pomen pojmov: vitez, grad. Opišite zunanjo in notranjo zgradbo ključavnice. Opišite osnovna pravila obnašanja viteza: kodeks viteške časti

po preučeni temi si bodo lahko izmislili zgodbo »V viteškem gradu in jo ilustrirali«

Križarske vojne, heretik, inkvizicija.

Križarske vojne: cilji, udeleženci, rezultati. Duhovni viteški redovi.

samostojno načrtujejo svoje delo z učnim gradivom, pri iskanju odgovorov izpolnijo tabelo »Najpomembnejše križarske vojne« Spremljajo svoje rezultate pri delu s standardom, ki ga predstavi učitelj.

naučiti se delati v skupini, sposobnost oblikovanja lastnega mnenja in stališča, njegovega argumentiranja in usklajevanja s stališči sošolcev

naučijo se označevati položaj in delovanje cerkve v srednjeveški Evropi. Razloži vzroke in posledice križarskih vojn. Na zemljevidu pokaži smer križarskih vojn. Primerjaj vedenje križarjev in muslimanov med 4. križarsko vojno in pojasni razloge za to.

se bodo naučili izražati vrednostne sodbe o bistvu in posledicah križarskih vojn za prebivalce Evrope in muslimanskega sveta.

Tako je študij viteštva kot razred informativne narave, kljub temu, da ima ta tema velik izobraževalni in raziskovalni potencial. Viteški ideal se je pokazal, dal vzor in norme »plemenitega« obnašanja ter ostal privlačen za naslednje generacije. Viteštvo je pomenilo začetek posvetne etike v zahodnoevropskem svetu. Francoski zgodovinarji so veliko časa posvetili poustvarjanju viteške kulture kot elementa celotne srednjeveške kulture.

Program izobraževalnih in raziskovalnih dejavnosti študentov je sredstvo za uresničevanje zahtev standarda za osebne in metapredmetne rezultate obvladovanja glavnega izobraževalnega programa in določa metode za oblikovanje univerzalnih izobraževalnih dejanj študentov v smislu povečanja motiviranost in učinkovitost izobraževalnih dejavnosti študentov.

Program je namenjen razvijanju ustvarjalnih sposobnosti študentov, oblikovanju v njih temeljev kulture raziskovalne dejavnosti, sistemskih idej in pozitivnih družbenih izkušenj pri uporabi metod in tehnologij teh vrst dejavnosti, razvijanju veščin študentov za samostojno določanje ciljev. in rezultate njihovih dejavnosti.
Metodološki aparat raziskovalnega krožka “Zahodnoevropsko viteštvo kot razred srednjeveške družbe”

Predmet študije je srednjeveška zahodnoevropska družba.

Predmet študije je viteški razred v X-XIV stoletju.

Kronološki okvir študije

Kronološki obseg študije sega od 10. do 14. stoletja. Spodnjo mejo smo vzeli za čas začetka oblikovanja zahodnoevropskega viteštva. Zgornja meja je obdobje odobritve moralnih in etičnih vrednot v srednjeveški družbi. Navedene časovne meje so relativne, saj smo v tem delu upoštevali položaj razreda v različnih državah.

Delo uporablja - zgodovinsko-genetično metodo, ki nam omogoča ugotavljanje izvora oblikovanja viteškega modela obnašanja med bitkami in dvoboji; zgodovinsko-primerjalno metodo, ki omogoča primerjavo posameznih zgodovinskih dejstev in pojavov , narediti določene zaključke; zgodovinsko-sistemska metoda, ki nam omogoča, da prepoznamo številne vzorce v analizi predstavljenega gradiva in dosežemo namen študije.

Virska baza vključuje v ruščino prevedene pisne vire, ki poudarjajo položaj srednjeveškega viteštva. Sem spadajo: »Jeruzalemska kronika svete vojne« Alberta iz Aachna (XII. stoletje), »Zgodovina Frankov, ki so zavzeli Jeruzalem« Raymonda Agilskega (XII. stoletje), »Dejanja Frankov in drugih Jeruzalemčanov« (XI. stoletje). ), »Knjiga o viteškem redu« Raymonda Lulla (XIII. stoletje), spomini Geoffroya Villehardouina »O zavzetju Konstantinopla« (XIII. stoletje), »Zgodovina« Niketasa Choniatesa (XIV. stoletje), dekreti Friderika II. (XII. stoletja) in drugi.

Vire lahko razvrstimo v naslednje skupine. Ena skupina so srednjeveške kronike (Albert Aachenski, Raymond Agilski, »Frankovska dejanja«), ki govorijo o sodelovanju viteštva v križarskih vojnah. Avtor "Frankovskih dejanj" je neznan italsko-normanski vitez. Rajmund iz Agila je bil spovednik grofa Rajmunda iz Toulousa in je bil v njegovem spremstvu. Vse te kronike so zanesljive in pomemben vir o zgodovini križarskega gibanja. Avtorji kronik so opazili bistvene vidike dogajanja.

Jeruzalemska kronika svete vojne Alberta iz Aachna zajema dogodke od leta 1095 do 1121. Albert iz Aachna ni bil udeleženec prve križarske vojne. Ker pa je bil sodobnik opisanih dogodkov, se je po lastnih besedah ​​odločil "prenesti v spomin zanamcev" vse, kar so mu povedali in razložili očividci osvojitve Jeruzalema. Delo Alberta iz Aachna je bilo napisano živo, podrobno, na podlagi prvih vtisov vračajočih se križarjev, ki so posredovali tisto, kar so sami videli in doživeli. Zgodovinar v svojem delu ne skuša vitezov oprati, nasprotno, prikaže njihovo pravo vedenje, pohlep, okrutnost in trpljenje, ki so ga prinesli civilnemu prebivalstvu.

Druga skupina virov prav tako označuje obdobje križarskih vojn, vendar je posvečena posameznim večjim dogodkom. Tako spomini Geoffroya Villehardouina »O osvojitvi Konstantinopla« (XIII. stoletje), napisani v francoščini, pripovedujejo o dogodkih od leta 1198 do 1207 in so pomemben vir o zgodovini križarskega gibanja, dragoceno gradivo o pripravi vitezov za križarske vojne, pa tudi tistih, ki jih je napisala posvetna oseba, ki je svoje vtise odražala v svojih spominih. Kronika bizantinskega pisca Nikete Choniatesa prikazuje obnašanje vitezov znotraj Bizantinskega cesarstva med četrto križarsko vojno. Dodatni podatki o sodelovanju križarjev v četrti križarski vojni so v kroniki Roberta de Claryja (začetek 12. stoletja). Avtor je bil križarski vitez, njegovi zapiski so zanimivi in ​​dragoceni kot sodba sodobnika in viteza.

Posebno skupino virov sestavljata dve deli: »Knjiga viteškega reda« Raymonda Lulla (XIII. stoletje) in »Knjiga o viteštvu« Geoffroya de Charnyja (zgodnja 50. leta 14. stoletja). Uporabljajo se kot viri, v katerih avtorji teoretično utemeljujejo ideale viteštva. Lullovo delo velja za klasičen vir o zgodovini evropskega viteštva.

Avtor bralcu ponudi zabavno zgodbo o plemiškem okrilju (to je mladeniču, ki še ni bil vitez), ki se skozi gozd prebija do kraljeve palače, kjer mora (skupaj z mnogimi drugimi) prestati obredu iniciacije, izgubi pot in se izgubi , odkrije samotno kočo ostarelega puščavnika. Kot se je izkazalo, je ta puščavnik dolga leta nosil viteški oklep, a se je nato umaknil v gozdove, saj je želel preostanek življenja preživeti v molitvi in ​​meditaciji. Ko izve, kam in zakaj gre mladi popotnik, puščavnik ugotovi, da je presenetljivo neveden glede svojih prihodnjih viteških dolžnosti, in mu začne brati različne odlomke iz majhne knjige, ki razlaga sam pojem viteštva. R. Lull je opeval viteštvo kot najpomembnejši člen v družbeni hierarhiji.

V delu Geoffroyja de Charnyja, »Knjiga o viteštvu« (zgodnja 50. leta 14. stoletja), je malo teoretičnega razmišljanja, a veliko praktičnih nasvetov, predvsem za mlade, ki želijo postati vitezi. Avtor jim na podlagi lastnih izkušenj svetuje, naj bodo vedri in lepi, naj se pazijo osamljenosti in pijančevanja, naj ne bodo skopuhi in zapravljivci, držijo besedo in se izogibajo javnih hiš. Charnyjev esej predstavlja realistično sliko vojne in turnirjev.

Kot vir so bili uporabljeni odlomki iz nedostopnih srednjeveških pisnih spomenikov, ki jih najdemo v monografskih delih raziskovalcev.

Tako so v tem delu predstavljeni viri iz različnih časov od 11. do 14. stoletja, ki odražajo različne vidike življenja vitezov.

Namen delovanja kluba

Cilj je analizirati stanje in položaj viteštva v srednjeveški družbi v 10.-13.
Naloge

Številna določila in sklepe lahko uporabimo pri pripravi pouka v srednjih šolah, pa tudi v izobraževalne namene pri delu z mladimi v zgodovinskih društvih.

Tečaj je zasnovan za prvo polovico leta (13 ur) v 6.-7. razredu. Pouk poteka enkrat tedensko. Zaključna lekcija poteka v obliki okrogle mize, kjer se povzamejo rezultati.

Izobraževalno-tematski delovni načrt za raziskovalni krožek »Zahodnoevropsko viteštvo kot posest srednjeveške družbe«

Ime razdelkov, tem

Fevdalizem se običajno imenuje družbeni sistem, ki je obstajal v Evropi v 5. - 17. stoletju. V vsaki državi je imel svoje značilnosti, vendar se ta pojav običajno obravnava na primeru Francije in Nemčije. Obdobje fevdalizma v Rusiji ima časovni okvir, ki se razlikuje od evropskega. Domači zgodovinarji so dolga leta zanikali njegov obstoj, a so se motili. V resnici se fevdalne institucije niso razvile razen v Bizancu.

Malo o izrazu

Pojem "fevdalizem" so evropski znanstveniki uvedli v uporabo na predvečer Velike francoske revolucije. Tako se je izraz pojavil ravno takrat, ko se je zahodnoevropski fevdalizem v bistvu končal. Beseda izhaja iz poznolatinskega "feodum" ("fevd"). Ta koncept se pojavlja v uradnih dokumentih in označuje pogojno podedovano zemljiško posest, ki jo vazal prejme od gospodarja, če izpolni kakršne koli obveznosti do njega (slednje je najpogosteje pomenilo vojaško službo).

Zgodovinarji niso mogli takoj opredeliti splošnih značilnosti tega družbenega sistema. Številne pomembne nianse niso bile upoštevane. Vendar pa so znanstveniki v 21. stoletju, zahvaljujoč sistemski analizi, končno lahko podali celovito definicijo tega zapletenega pojava.

Značilnosti fevdalizma

Glavna vrednota predindustrijskega sveta je zemlja. Toda lastnik zemlje (fevdalec) se ni ukvarjal s kmetijstvom. Imel je še eno dolžnost – službo (ali molitev). Kmet je obdeloval zemljo. Čeprav je imel svojo hišo, živino in orodje, zemlja ni pripadala njemu. Ekonomsko je bil odvisen od svojega gospodarja, kar pomeni, da je nosil določene dolžnosti v njegovo korist. A kljub temu kmet ni bil suženj. Imel je relativno svobodo, fevdalec pa je za nadzor nad njim uporabljal neekonomske prisilne mehanizme.

V srednjem veku razredi niso bili enakopravni. Lastnik zemlje je imel v dobi fevdalizma veliko več pravic kot posestnik zemlje, torej kmet. V svoji posesti je bil fevdalec brezpogojni suveren. Lahko bi usmrtil in oprostil. Tako je bilo zemljiško lastništvo v tem obdobju tesno povezano s političnimi prilikami (močjo).

Seveda je bila gospodarska odvisnost obojestranska: pravzaprav je kmet hranil fevdalca, ki sam ni delal.

Fevdalno stopnišče

Strukturo vladajočega razreda v dobi fevdalizma lahko opredelimo kot hierarhično. Fevdalci niso bili enakopravni, ampak so vsi izkoriščali kmete. Odnosi med lastniki zemljišč so bili zgrajeni na soodvisnosti. Na vrhu fevdalne lestvice je bil kralj, ki je vojvodam in grofom podeljeval dežele, v zameno pa zahteval njihovo zvestobo. Vojvode in grofje pa so dodeljevali zemljo baronom (gospodom, gospodom, gospodom), v odnosu do katerih so bili gospodarji. Baroni so imeli moč nad vitezi, vitezi nad oščitniki. Tako so fevdalci, ki so stali na nižjih stopnicah lestvice, služili fevdalcem, ki so stali stopničko višje.

Veljal je pregovor: "Vazal mojega vazala ni moj vazal." To je pomenilo, da vitez, ki služi baronu, ni bil dolžan ubogati kralja. Tako je bila kraljeva moč v času razdrobljenosti relativna. Lastnik zemlje v dobi fevdalizma je sam svoj gospodar. Njegove politične priložnosti so bile določene z velikostjo njegove parcele.

Geneza fevdalnih odnosov (V - 9. stoletje)

Razvoj fevdalizma sta omogočila propad Rima in osvojitev Zahodnega rimskega cesarstva (s strani barbarov). Nov družbeni sistem je nastal na podlagi rimskih tradicij suženjstva, kolonacije, univerzalnega sistema zakonov) in značilnih značilnosti germanskih plemen (prisotnost ambicioznih voditeljev, bojevitost, nezmožnost upravljanja velikih držav).

Takrat so osvajalci imeli primitivni komunalni sistem: vsa zemljišča plemena so bila v pristojnosti skupnosti in razdeljena med njene člane. Vojaški voditelji, ki so zasegli nova ozemlja, so si jih prizadevali lastiti posamično in jih poleg tega prenesti z dedovanjem. Poleg tega so številni kmetje propadli, vasi so bile napadene. Zato so bili prisiljeni iskati gospodarja, saj jim je zemljiški posestnik v dobi fevdalizma ne dal le možnosti za delo (tudi zase), ampak jih je tudi zaščitil pred sovražniki. Tako so zemljo monopolizirali višji sloji. Kmetje so postali odvisni.

Vzpon fevdalizma (X - XV stoletja)

V 9. stoletju se je vsaka grofija, gospostvo in posest spremenila v neke vrste državo. Ta pojav so poimenovali »fevdalna razdrobljenost«.

V tem obdobju so Evropejci začeli aktivno raziskovati nove dežele. Razvijajo se blagovno-denarni odnosi, iz kmečkega sloja izhajajo obrtniki. Zahvaljujoč obrtnikom in trgovcem nastajajo in rastejo mesta. V mnogih državah (na primer v Italiji in Nemčiji) kmetje, ki so bili prej popolnoma odvisni od gospodov, prejmejo svobodo - relativno ali popolno. Mnogi vitezi so na križarskih vojnah osvobodili svoje kmete.

V tem času je cerkev postala opora posvetne oblasti, krščanska vera pa ideologija srednjega veka. Torej lastnik zemljišča v dobi fevdalizma ni le vitez (baron, vojvoda, gospod), ampak tudi predstavnik duhovščine (opat, škof).

Kriza fevdalnih odnosov (XV - XVII stoletja)

Konec prejšnjega obdobja so zaznamovali kmečki upori. Bili so posledica. Poleg tega sta razvoj trgovine in odliv prebivalstva iz vasi v mesta povzročila, da je položaj posestnikov začel slabeti.

Z drugimi besedami, naravni gospodarski temelji vzpona aristokracije so bili spodkopani. Zaostrila so se nasprotja med posvetnimi fevdalci in duhovščino. Z razvojem znanosti in kulture je oblast cerkve nad umom ljudi prenehala biti absolutna. V 16.-17. stoletju je v Evropi potekala reformacija. Pojavila so se nova verska gibanja, ki so spodbujala razvoj podjetništva in niso obsojala zasebne lastnine.

Evropa v dobi poznega fevdalizma je bojno polje med kralji, ki niso zadovoljni s simboliko svoje oblasti, duhovščino, aristokracijo in meščani. Družbena nasprotja so v 17. in 18. stoletju povzročila revolucije.

ruski fevdalizem

V času Kijevske Rusije (od 8. do 13. stoletja) fevdalizma res ni bilo. Knežja lastnina zemlje je potekala po načelu nasledstva. Ko je eden od članov knežje družine umrl, je njegovo posest zasedel mlajši sorodnik. Četa mu je sledila. Bojevniki so prejemali plačo, vendar jim ozemlja niso bila dodeljena in seveda niso bila podedovana: zemlje je bilo veliko in ni imela velike vrednosti.

V 13. stoletju se je začela doba apanažno-knežje Rusije. Zanj je značilna razdrobljenost. Knežje posesti (apanaže) so se začele dedovati. Knezi so pridobili osebno oblast in pravico do osebne (ne plemenske) lastnine. Pojavil se je razred veleposestnikov - bojarjev, vendar so kmetje še vedno ostali svobodni. Vendar so jih v 16. stoletju pritrdili na tla. Obdobje fevdalizma v Rusiji se je končalo istočasno, saj je bila razdrobljenost premagana. Toda takšen ostanek, kot je tlačanstvo, je obstajal do leta 1861.

Nianse

Tako v Evropi kot v Rusiji se je obdobje fevdalizma končalo okoli 16. stoletja. Toda nekateri elementi tega sistema, na primer razdrobljenost v Italiji ali suženjstvo v Ruskem imperiju, so trajali do sredine 19. stoletja. Ena glavnih razlik med evropskim in ruskim fevdalizmom je, da je do zasužnjenja kmetov v Rusiji prišlo šele, ko so vile na Zahodu že prejele relativno svobodo.

V srednjem veku je veljalo, da je družba razdeljena na »molitve« - duhovščino, »tiste, ki se borijo« - viteze in »tiste, ki delajo« - kmete. Zdelo se je, da so vsi ti razredi deli enega telesa. Pravzaprav je bila hierarhična struktura družbe, ki je nastala v srednjem veku, veliko bolj kompleksna in zanimiva.
Izvedeli boste tudi, kakšen mora biti pravi vitez in kako naj se obnaša.

Zadeva:Fevdalni sistem zahodne Evrope

Lekcija:Fevdalna družba

V srednjem veku je veljalo, da je družba razdeljena na »molitve« - duhovščino, »tiste, ki se borijo« - viteze in »tiste, ki delajo« - kmete. Zdelo se je, da so vsi ti razredi deli enega telesa. Pravzaprav je bila hierarhična struktura družbe, ki je nastala v srednjem veku, veliko bolj zapletena in zanimiva. Izvedeli boste tudi, kako mora izgledati pravi vitez in kako se mora obnašati.

Do sredine 11. stol. v Evropi se je vzpostavil družbeni sistem, ki ga sodobni zgodovinarji imenujejo fevdalno. Oblast v družbi je pripadala posestnikom-fevdalcem, posvetnim in cerkvenim. Velika večina prebivalstva so bili odvisni kmetje. Privilegiji in obveznosti gospodarjev in kmetov so bili formalizirani z nekaterimi običaji, pisanimi zakoni in predpisi.

Vsak veliki fevdalec je kot nagrado za službo delil del zemlje s kmeti malim fevdalcem, ti pa so mu prisegli zvestobo. Upoštevan je bil v odnosu do teh fevdalcev gospod(starejši), fevdalci, ki so mu navidezno »držali« deželo, pa so postali njegovi vazali(podrejeni). Vazal je bil dolžan po ukazu gospoda iti na pohod in s seboj pripeljati odred bojevnikov, sodelovati na gospodarjevem sodišču, mu pomagati z nasveti in odkupiti gospoda iz ujetništva. Gospod je varoval svoje podložnike pred napadi drugih fevdalcev in uporniških kmetov, jih nagrajeval za njihovo službo in bil dolžan skrbeti za njihove osirotele otroke. Zgodilo se je, da so podložniki nasprotovali svojim gospodom, niso izpolnjevali njihovih ukazov ali pa so se preselili k drugemu gospodu. In takrat jih je le sila lahko prisilila v pokornost, zlasti če je gospod podložnike predolgo silil v vojno ali jih slabo nagrajeval za njihovo službo.

Kralj je veljal za poglavarja vseh fevdalcev in prvega gospodarja države: bil je najvišji sodnik v sporih med njimi in med vojno je vodil vojsko. Kralj je bil gospodar najvišjega plemstva (aristokracije) – vojvod in grofov. Spodaj so bili baroni in vikonti - vazali vojvod in grofov. Baroni so bili gospodje vitezov, ki niso imeli več svojih vazalov. Vazali naj bi bili poslušni le svojim gospodom. Če niso bili kraljevi vazali, niso mogli izvrševati njegovih ukazov. Ta red je bil podkrepljen s pravilom: "Vazal mojega vazala ni moj vazal." Odnos med fevdalci je bil podoben lestvi, na zgornjih stopnicah so stali največji fevdalci, na spodnjih - srednji in še nižje - majhni. Zgodovinarji to organizacijo imenujejo fevdalci fevdalno stopnišče.

riž. 1. Fevdalna lestev ()

Fevdalno pravo je urejalo tudi odnose med gospodarji in od njih odvisnimi kmeti. Na primer, kmečka skupnost je imela pravico ne ubogati gospoda, če je ta zahteval večji davek od tistega, ki ga določa običaj te skupnosti ali sporazum med kmeti in deželnim gospodom. Ko se je začela vojna z drugo državo, je kralj poklical vojvode in računal na pohod, ti pa so se obrnili na barone, ki so s seboj pripeljali viteške odrede. Tako je nastala fevdalna vojska, ki se običajno imenuje viteška vojska.

Od 8. stol. Za zaščito pred napadi Normanov in Madžarov so v Evropi zgradili številne gradove. Postopoma si je vsak gospod poskušal zgraditi grad, odvisno od njegovih zmožnosti - ogromen ali skromen. Grad je dom fevdalnega gospoda in njegova utrdba. Sprva so bili gradovi zgrajeni iz lesa, kasneje iz kamna. Močna obzidja z nazobčanimi stolpi so služila kot zanesljiva zaščita. Grad je bil pogosto zgrajen na hribu ali visoki skali, obdan s širokim jarkom z vodo. Včasih so ga zgradili na otoku sredi reke ali jezera. Dvižni most so vrgli čez jarek ali kanal, ponoči in med sovražnikovim napadom pa so ga dvignili na verige. S stolpa nad vrati je stražar nenehno pregledoval okolico in, ko je v daljavi opazil sovražnika, je zazvonil alarm. Nato so bojevniki pohiteli, da bi zavzeli svoja mesta na obzidju in stolpih. Da bi prišli v grad, je bilo treba premagati številne ovire. Sovražniki so morali zasuti jarek, premagati hrib na odprtem prostoru, se približati obzidju, preplezati po priloženih jurišnih lestvah ali pa z udarnim ovnom razbiti hrastova, z železom obložena vrata. Grajski branilci so sovražnikom na glave spuščali kamne in polena, polivali z vrelo vodo in vročim katranom, metali sulice in jih zasipali s puščicami. Pogosto so morali napadalci prevzeti drugo, še višje obzidje.

riž. 2. Srednjeveški grad v Španiji ()

Nad vsemi stavbami se je dvigal glavni stolp, donžon. V njem je fevdalec s svojimi bojevniki in služabniki lahko zdržal dolgotrajno obleganje, če so bile druge utrdbe že zavzete. V notranjosti stolpa so bile dvorane, ki so se nahajale ena nad drugo. V kleti so naredili vodnjak in shranili zaloge hrane. V bližini so jetniki obležali v vlažni in temni ječi. Iz kleti so običajno izkopali skrivni podzemni hod, ki je vodil do reke ali gozda.

Vojaške zadeve so postale poklic skoraj izključno fevdalcev, in tako je bilo dolga stoletja. Fevdalec se je pogosto bojeval celo življenje. Vitez je bil oborožen z velikim mečem in dolgo sulico; Pogosto je uporabljal tudi bojno sekiro in kij – težko palico z odebeljenim kovinskim koncem. Vitez se je lahko od glave do pet pokril z velikim ščitom. Vitezovo telo je varovala verižna pošta - srajca, tkana iz železnih obročev (včasih v 2-3 slojih) in segala do kolen. Kasneje je verižno pošto zamenjal oklep – oklep iz jeklenih plošč. Vitez si je na glavo nadel čelado, v trenutku nevarnosti pa je čez obraz spustil vizir - kovinsko ploščo z režami za oči. Vitezi so se bojevali na močnih, vzdržljivih konjih, ki so bili zaščiteni tudi z oklepom. Viteza je spremljal štitonoša in več oboroženih bojevnikov, jezdenih in peš - cela »bojna enota«. Fevdalci so se na vojaško službo pripravljali že od otroštva. Nenehno so trenirali mečevanje, jahanje, rokoborbo, plavanje in met kopja ter se učili tehnik in taktik bojevanja.

riž. 3. Vitez in štitonoša ()

Plemeniti vitezi so se imeli za "plemenite" ljudi in so bili ponosni na starodavnost svojih družin in število slavnih prednikov. Vitez je imel svoj grb - razpoznavni znak rodbine in geslo - kratek rek, ki je navadno razlagal pomen grba. Vitezi niso oklevali ropati poražencev, lastnih kmetov in celo popotnikov na avtocestah. Hkrati naj bi vitez preziral preudarnost in varčnost, a pokazal velikodušnost. Kmečke dohodke in vojaški plen so največkrat porabili za darila, pogostitve in pogostitve prijateljev, lov, draga oblačila ter vzdrževanje služabnikov in vojakov. Druga pomembna kakovost viteza je bila zvestoba kralju in gospodu. To je bila njegova glavna odgovornost. In izdaja je celotni družini izdajalca naložila stigmo sramote. "Kdor izda svojega gospoda, mora po pravici prestati kazen," pravi ena od pesmi. Zgodbe o vitezih so poveličevale pogum, drznost, prezir do smrti in plemenitost. Ta razviti zakonik (zakoni) viteške časti je vključeval še druga posebna pravila: vitez mora iskati podvige, bojevati se s sovražniki krščanske vere, braniti čast dam, pa tudi slabotnih in užaljenih, zlasti vdov in sirot, biti pošten in galanten. Toda ta pravila viteške časti so veljala predvsem v odnosih med fevdalci. Vitezi so prezirali vse, ki so veljali za »neplemenite«, in se do njih vedli arogantno in okrutno.

Reference

1. Agibalova E. V., Donskoy G. M. Zgodovina srednjega veka. - M., 2012.

2. Atlas srednjega veka: zgodovina. Tradicije. - M., 2000.

3. Ilustrirana svetovna zgodovina: od antike do 17. stoletja. - M., 1999.

4. Zgodovina srednjega veka: knj. za branje / ur. V. P. Budanova. - M., 1999.

5. Kalašnikov V. Skrivnosti zgodovine: srednji vek / V. Kalašnikov. - M., 2002.

6. Zgodbe o zgodovini srednjega veka / Ed. A. A. Svanidze. - M., 1996.

domača naloga

1. Poimenujte tri sloje srednjeveške družbe

2. Zakaj kmetje niso stopili na fevdalno lestvico?

3. Kakšne pravice in dolžnosti so imeli gospodje in podložniki?

4. Opiši srednjeveški grad

5. Kakšno orožje so uporabljali vitezi?

6. Poimenujte glavne določbe kodeksa viteške časti.

Odnosi med posameznimi predstavniki fevdalnega razreda v zahodnoevropskih državah so bili zgrajeni po načelu tako imenovane fevdalne hierarhije ("lestve"). Na njenem vrhu je bil kralj, ki je veljal za vrhovnega gospodarja vseh fevdalcev, njihovega vrhovnika – poglavarja fevdalne hierarhije. Pod njim so stali največji posvetni in duhovni fevdalci, ki so svoja ozemlja – pogosto velika območja – držali neposredno od kralja. To je bilo imensko plemstvo: vojvode, pa tudi najvišji predstavniki duhovščine, grofi, nadškofje, škofje in opati največjih samostanov, ki so imeli od kralja zemljišča. Formalno so bili podrejeni kralju kot njegovi vazali, dejansko pa so bili skoraj neodvisni od njega: imeli so pravico vojskovanja, kovanja denarja in včasih izvajanja vrhovne jurisdikcije na svojih področjih. Njihovi vazali - navadno tudi zelo veliki veleposestniki -, ki so pogosto nosili ime baroni, so bili sicer nižjega ranga, a so v svojih posestih uživali tudi določeno politično moč. Pod baroni so stali manjši fevdalci – vitezi – nižji predstavniki vladajočega sloja, ki niso imeli vedno vazalov. V 9. - začetku 11. st. izraz "vitez" (miles) je preprosto pomenil bojevnika, ki je opravljal vazalno, običajno konjeniško vojaško službo svojemu gospodu (nemško - Ritter, iz katerega izvira rusko "vitez"). Kasneje, v 11.–12. stoletju, ko se je fevdalni sistem okrepil in razred fevdalcev utrdil, je dobilo širši pomen, saj je na eni strani postalo sinonim za plemstvo, »plemstvo« v odnosu do navadnega ljudstva, in na drugi strani pripadnost vojaškemu stanu v nasprotju z duhovnimi fevdalci. Vitezi so bili običajno podrejeni le kmečkim posestnikom, ki niso bili del fevdalne hierarhije. Vsak fevdalec je bil gospod v razmerju do nižjega fevdalca, če je imel od njega zemljo, in vazal višjega fevdalca, katerega imetnik je bil sam.
Fevdalci, ki so stali na nižjih stopnjah fevdalne lestvice, se praviloma niso pokoravali fevdalcem, katerih vazali so bili njihovi neposredni gospodarji. V vseh državah zahodne Evrope (razen v Angliji) so bili odnosi v fevdalni hierarhiji urejeni po pravilu "vazal mojega vazala ni moj vazal".

Med cerkvenimi fevdalci je obstajala tudi lastna hierarhija glede na položaj, ki so ga imeli (od papeža do župnikov). Mnogi od njih so bili lahko hkrati vazali posvetnih fevdalcev v svojih zemljiških posestvih in obratno.
Osnova in jamstvo vazalskih odnosov je bila fevdalna zemljiška posest - fevd ali fevd po nemško, ki jo je vazal imel od svojega gospoda (glej 4. poglavje). Kot posebna vojaška posest je fevd veljal za privilegirano, »plemenito« posest, ki je bila lahko le v rokah predstavnikov vladajočega razreda. Lastnik fevda ni veljal le za njegovega neposrednega imetnika - vazala, temveč tudi za gospoda, od katerega je vazal imel zemljo, in vrsto drugih gospodov višje na hierarhični lestvici. Hierarhijo znotraj fevdalnega razreda je torej določala konvencionalna in hierarhična struktura fevdalnega zemljiškega lastništva. Vendar je bil formaliziran v obliki osebnih pogodbenih odnosov pokroviteljstva in lojalnosti med gospodom in vazalom. Prenos fevda na vazala – prevzem posesti – se je imenoval investitura. Dejanje investiture je spremljal slovesni obred vstopa v vazalstvo - izkazovanje poklona (hommage - iz francoske besede 1'homme - človek), - med katerim se je fevdalec, ki je vstopil v vazalno odvisnost od drugega fevdalca, javno priznal za svojega "človek". Hkrati je prisegel zvestobo gospodu. Francozi so ga imenovali "foie" (v francoščini foi - zvestoba).

Poleg glavne dolžnosti opravljanja vojaške službe v korist gospoda in na njegov poziv (navadno 40 dni v letu), mu je moral podložnik nikoli storiti kaj žalega in na zahtevo gospoda braniti njegovo posest. z lastnimi silami sodeluje v njegovi sodni kuriji in mu v določenih primerih, ki jih določa fevdalna navada, denarno pomaga: za sprejem viteškega reda s strani njegovega najstarejšega sina, za poroko njegovih hčera, za odkupnino iz ujetništva. Gospod je bil dolžan zaščititi vazala v primeru napada sovražnikov in mu pomagati v drugih težkih primerih - biti varuh njegovih mladih dedičev, zaščitnik njegove vdove in hčera.
Zaradi zapletenosti vazalnih odnosov in pogostega neizpolnjevanja vazalnih obveznosti je v 9.-11. pogost pojav. Vojna je veljala za legitimen način reševanja vseh sporov med fevdalci. Vendar pa je od prve polovice 11. st. Cerkev je, čeprav ne vedno uspešno, poskušala omiliti vojaške konflikte s spodbujanjem ideje o »božjem miru« kot alternative vojni. V medsebojnih vojnah so najbolj trpeli kmetje, katerih polja so bila poteptana, vasi požgane in opustošene ob vsakem naslednjem spopadu med njihovim gospodom in njegovimi številnimi sovražniki.
Hierarhična organiziranost je kljub pogostim konfliktom znotraj vladajočega razreda vse svoje člane povezovala in združevala v privilegiran sloj.
V razmerah politične razdrobljenosti v 9.-11. in odsotnosti močnega osrednjega državnega aparata je le fevdalna hierarhija lahko posameznim fevdalcem dala možnost za stopnjevanje izkoriščanja kmečkega ljudstva in zatiranje kmečkih uporov. Pred slednjimi so fevdalci vedno delovali soglasno in pozabili na svoje prepire.

Življenje in navade fevdalcev.

Glavna okupacija fevdalcev je bila zlasti v tem zgodnjem obdobju vojna in rop, ki jo je spremljal. Njihove najljubše zabave so bili lov, konjske dirke in turnirji.
V X-XI stoletju. Evropa je prekrita z gradovi. Grad - običajno domovanje fevdalnega gospoda - je bil hkrati trdnjava, njegovo zatočišče pred zunanjimi sovražniki, pred fevdnimi sosedi in pred upornimi kmeti. Bil je središče fevdalne politične, sodne, upravne in vojaške oblasti, ki mu je omogočala obvladovanje okolice in držanje celotnega prebivalstva v pokornosti. Gradove so praviloma postavljali na hribu ali na visokem bregu reke, od koder je bila dobro vidna okolica in kjer se je bilo lažje braniti pred sovražnikom.

Do konca 10. stol. Gradovi so bili najpogosteje dvonadstropni leseni stolp, v zgornjem nadstropju katerega je živel fevdalni gospod, v spodnjem pa četa in služabniki. Tu ali v gospodarskih poslopjih so bila skladišča za orožje, živila, prostori za živino itd.
Grad je bil obdan z obzidjem in jarkom, napolnjenim z vodo. Preko jarka je bil dvižni most. Približno v začetku 11. stol. fevdalci so začeli graditi gradove iz kamna, običajno obdane z dvema ali celo tremi visokimi zidovi z puškarnicami in stolpi v vogalih. Glavni večnadstropni stolp, "donžon", se je še dvigal v središču. Ječe takih stolpov so pogosto služile kot zapor, kjer so v verigah čamili jetniki, neposlušni podložniki in kmetje, ki so storili kaj narobe. Običajno se je grad predal sovražniku šele po večmesečnem obleganju. Majhni fevdalci, ki niso imeli sredstev za gradnjo tako mogočnih zgradb, so poskušali svoje domove okrepiti z močnimi zidovi in ​​stražnimi stolpi.
Glavna vrsta vojakov v Evropi X - XI stoletja. postane težko oborožena konjenica. Vsak fevdalec je bil svojemu gospodu dolžan konjeniško vojaško službo. Glavno orožje viteza v tistem času je bil meč s križnim ročajem in dolgo, težko sulico. Uporabljal je tudi kij in bojno sekiro (sekirico); za zaščito pred sovražnikom so uporabljali verižno pošto in ščit, čelado s kovinsko rešetkasto ploščo - vizir. Kasneje, v XII-XIII stoletju, se je pojavil viteški oklep.

Fevdalci, ki so vse življenje preživeli v vojnah, nasilju in ropu ter prezirali fizično delo, so bili nevedni, nesramni in okrutni. Predvsem pa so cenili telesno moč, spretnost, bojni pogum in velikodušnost do svojih služabnikov in podložnikov, v kateri so videli manifestacijo svoje moči in prirojene plemenitosti, v nasprotju s preziranimi ali po njihovem mnenju »skopuhi« možmi in meščani. Idealiziran kodeks "viteškega" obnašanja, ki prikazuje viteza kot plemenitega zagovornika šibkih in užaljenih, se je v fevdalni Evropi razvil veliko pozneje - v 12.-13. stoletju. A tudi tedaj ni kaj dosti ustrezal dejanskemu videzu fevdalnega viteza, saj je za večino ostal le nedosegljiv ideal. Ta ideal ni imel nič skupnega z nesramnim barbarskim vitezom zgodnjega srednjega veka.

Fevd je bila zemlja, ki jo je gospod dal vazalu v uporabo. Zemljišče se lahko uporablja in z njim razpolaga pod določenimi pogoji. Hlapec je moral opravljati vojaško, sodno ali upravno službo v korist svojega gospoda. Podobna oblika posesti zemlje se je v srednjem veku pojavila v evropskih državah.

S prenosom zemlje na služabnike je gospod obdržal lastninsko pravico. Tako je bil lahko en fevd hkrati v lasti več oseb.

Za zemljiško lastništvo fevdalca sta bili značilni razred in konvencija. Pogojna narava je bila posest, uporaba in razpolaganje z fevdom samo med opravljanjem vazalnih dolžnosti. V primeru, ko je služabnik prenehal opravljati svojo službo, je lahko gospod zemljišče vzel, prenesel na drugo osebo ali pa zemljiško lastništvo obdržal zase.

Posestvo je bilo v tem, da je lastninska pravica pripadala osebam, ki so bile plemiškega (plemiškega) porekla. Kmetje in meščani, tudi tisti, ki so imeli premoženje, niso mogli imeti fevda. To pravico so dobili šele po prejemu plemiškega naziva.

Lastništvo fevda je bilo formalizirano z investituro, kot se je imenovalo slovesno simbolično dejanje. V 11. stoletju je bilo enakovredno slovesnosti prisege in prisege zveste službe gospodu.

Lan (staronemško »darilo«) je postal sinonim za fevd. Ta koncept je bil enak konceptu ugodnosti, pogojnega posesti za določen čas. Lenik je bila oseba, ki je bila zemljiško odvisna od gospoda, torej podložnik, odvisen od gospoda.

V 12. stoletju je fevd postal dedno darilo, ki ga je veliki fevdalec prenašal na malega.

Umiranje brez služenja zemlji

Fevdalni gospod je imel druge pravice: pobiranje davkov na cestah, mostovih, rečnih prehodih, prisvajanje stvari, ki so spadale na osebno ozemlje fevdalca.

Fevdi so bili glavni vir dohodka fevdalca. Preživljali so se z delom odvisnih kmetov.

Izboljšave v gospodarstvu in na trgu so povzročile upad pomena viteštva in milice, sestavljene iz fevdalcev. Narava vazalovih obveznosti se spremeni. Namesto osebne vojaške službe plačuje imetnik fevda določeno denarno rento. Pojavi se denarni fevd, v katerem so vitezi namesto zemljiške lastnine prešli na denarno vzdrževanje. Takšna posest za osebne storitve bo izumrla.