Kakšno vlogo v človeško telo igra vitamin A? Vitamin A je skupina v maščobi topnih spojin, ki jih najdemo zlasti v živalskih tkivih velike količine– v jetrih morske ribe in druge živali. Prevladujoča oblika vitamina A je retinol

Kakšno vlogo ima vitamin B12 v človeškem telesu? Vitamin B12 (kobalamin) je skupina vodotopnih spojin, ki jih sintetizirajo mikroorganizmi. Pri ljudeh in nekaterih živalih je sinteza kobalamina s črevesno mikrofloro nepomembna, zato mora

Kakšno vlogo ima vitamin K v človeškem telesu? Vitamin K je skupina v maščobi topnih spojin, ki jih proizvaja črevesna mikroflora. Vitamin K sodeluje pri biosintezi faktorjev strjevanja krvi, zato njegovo pomanjkanje vodi v razvoj

Kakšno vlogo imajo ženske v svetovnem gospodarstvu? Po mnenju nemškega ekonomista Arna Petersa ženske predstavljajo polovico svetovnega prebivalstva, opravljajo dve tretjini vsega dela, prejemajo desetino vseh plač in nadzorujejo stotino celotnega bogastva.

Kakšno vlogo je imela angleška kraljica Viktorija pri popularizaciji anestezije? Sprva do uvedbe anestezije v medicinsko prakso ( sredi 19 stoletja) so imeli številni verni ljudje negativen odnos, saj so v želji, da bi se izognili bolečini, videli nekaj bogokletnega - navsezadnje

Kakšno vlogo je igrala heraldika v viteških časih? Heraldika, raznolika in zapletena, je postala figurativni in univerzalni jezik tega obdobja? V srednjeveškem življenju je pustil pečat dobesedno v vseh svojih pojavnih oblikah

KAKŠNO VLOGO IMAJO TONALI Prva stvar, na katero pomislijo skladatelji, ko se lotijo ​​dela (Beethoven in Dvorak nista izjemi), je vprašanje tonalitete. Imeli so velika izbira, saj imata tako dur kot mol dvanajst tonalitetov. Zakaj Beethoven za vas

Človeštvo je vedno zanimalo nekaj mističnega, skrivnostnega, neznanega. Znanost, kot je alkimija, je nastala že davno, vendar zanimanje zanjo še danes ni izginilo. In dandanes se marsikdo sprašuje, kaj je alkimija. Ugotovimo.

Pojem in bistvo alkimije

Prva asociacija, ki pride na misel običajnemu človeku, ko sliši besedo "alkimija", je magija. Toda v resnici kaže, kako doseči bistvo vseh obstoječih stvari. Mnogi jo imajo za psevdoznanost, ki se osredotoča na navadne kovine prejemati tako imenovano alkimično zlato in na ta način obogateti. Številni alkimisti praktiki so si sicer zadali obogatitev, vendar je bil prvotni pomen alkimije razumeti ves svet. Pravi alkimisti s filozofskim razmišljanjem hvalijo enotnost sveta in trdijo, da sodelujejo v kozmičnem procesu stvarjenja.

Druga asociacija, ki jo imajo ljudje ob besedi "alkimija", je napitek. In v tem je res nekaj smisla. Alkimija vključuje prakso mešanja različnih sestavin. Najpomembnejše bistvo te znanosti je, da se vse, kar obstaja, giblje in stremi k razvoju.

Zgodovina besede "alkimija"

Če odgovorite na vprašanje, kaj je alkimija, morate poznati zgodovino nastanka te znanosti. Menijo, da je ta veda najprej nastala v antičnem svetu: v Grčiji, Egiptu in Rimu, nato pa se je razširila na Vzhod. Nemogoče je natančno povedati, kaj ta beseda pomeni, ker ima veliko korenin. Prva različica nakazuje, da alkimija izhaja iz besede Chymeia, kar pomeni "vliti", "preliti". Ta beseda se nanaša na medicinsko prakso mnogih starodavnih zdravnikov. Po drugi različici ime izhaja iz besede Khem, ki simbolizira črno deželo, državo (Egipt). Starogrški izvor kaže na izpeljavo besed "hyuma" in "chemeusis" - ulivanje, mešanje, pretok.

Osnova in namen alkimije

Alkimija ima tri glavne funkcije:

1. Poiščite način, kako pridobiti zlato preproste kovine obogateti in pridobiti moč.
2. Doseči nesmrtnost.
3. Najdi srečo.

Osnova alkimije je uporaba štirih osnovnih elementov. Po tej teoriji, ki sta jo razvila Platon in Aristotel, je vesolje ustvaril Demiurg, ki je iz prvotne materije ustvaril 4 elementarne elemente: vodo, zemljo, ogenj, zrak. Alkimisti so tem elementom dodali še tri: živo srebro, žveplo in sol. Merkur - ženstvena, žveplo - moški, sol - gibanje. Z mešanjem vseh teh elementov v različnih vrstnih redih se doseže transmutacija. Kot rezultat transmutacije je treba pridobiti filozofski kamen, ki se imenuje tudi Najpogosteje je pridobivanje tega eliksirja glavni cilj mnogih alkimistov. Toda preden prejme dragoceni eliksir, mora pravi alkimist razumeti svojo pravo duhovno naravo. V nasprotnem primeru ne bo mogoče dobiti dragocenega kamna modrosti.

Alkimistični razvoj in stopnje pretvorbe kovin v zlato

Znani alkimisti so na podlagi dolgoletnega razmišljanja in študija prišli do zaključka, da so bile vse kovine že od samega začetka plemenite, sčasoma pa so nekatere počrnele in postale madeže, kar je vodilo v njihovo neplemenitev.

Obstaja več glavnih stopenj pri preoblikovanju preprostih kovin v plemenite:

1. Calcinatio - ta stopnja vključuje odpoved vsemu posvetnemu, vsem osebnim interesom;
2. Putrefactio - ta stopnja vključuje odstranjevanje pokvarljivega pepela;
3. Solutio - simbolizira očiščenje materije;
4. Destillatio - upoštevanje vseh elementov čiščenja snovi;
5. Coincidentia oppositorum – kombinacija nasprotnih pojavov;
6. Sublimacija - pomeni trpljenje po opustitvi posvetnega zaradi prizadevanja za duhovno;
7. Filozofsko utrjevanje je kombinacija principov zračnosti in koncentracije.

Evolucija alkimije je, da vse pustimo skozi sebe, tudi če povzroči veliko škodo, potem pa je treba okrevati s pomočjo energije, ki je bila prejeta na prejšnji stopnji.

Veliki alkimisti

Vsi alkimisti so poskušali odgovoriti na vprašanje, kaj je alkimija. Ta znanost je imela pomembno vlogo v zgodovini človeštva. Številni filozofi so menili, da ima alkimija veliko skupnega s psihologijo. Ta znanost pomaga človeku, da se razkrije kot posameznik in doseže svoje individualne duhovne cilje. Veliko ljudi se ukvarja z alkimijo že od njenih začetkov. Toda pri tem so imeli ključno vlogo srednjeveški alkimisti.

Nicola Flamel (leta življenja 1330-1418) upravičeno velja za enega najbolj znanih alkimistov. Nikola se je rodil v zelo revna družina, V adolescenca odšel v Pariz, da bi postal uradnik. Poročil se je s starejšo gospo, dobil majhen kapital in odprl več delavnic. Flamel se je odločil, da bo začel prodajati knjige. Njegova alkimistična kariera se je začela po zaslugi sanj, v katerih je angel Flamelu pokazal knjigo z vsemi skrivnostmi. Našel je to knjigo in jo začel pridno preučevati. Ni znano, kako je lahko razumel vse resnice, toda dobesedno tri leta kasneje je alkimist uspel pridobiti filozofski kamen in navadno živo srebro spremeniti v srebro in čez nekaj časa v zlato. Od leta 1382 je Nicholas Flamel začel bogateti, kupoval je zemljo in hiše. Ukvarjal se je z dobrodelnostjo in preprosto doniral denar. Govorice o njegovem bajnem bogastvu so prišle do kralja, vendar je Flamel s pomočjo podkupnin uspel skriti svoje bogastvo pred kraljem. Leta 1418 je alkimist umrl. A pravijo, da je Nikola poleg zlata in srebra spoznal tudi skrivnosti nesmrtnega življenja. Ponaredil je svojo smrt, z ženo pa sta se odpravila na izlet.

Alkimist Paracelsus: kratke informacije

Drug enako znan alkimist je bil Paracelsus (živel 1493-1541). Ta človek je bil znan zdravnik in mnogi zanikajo njegovo vlogo v alkimiji. Pracelsus je poskušal najti filozofski kamen, vendar ni verjel, da lahko kovino spremeni v zlato. Alkimist ga je potreboval, da bi razumel skrivnost nesmrtnosti in ustvaril zdravila. Pracelsus je verjel, da lahko vsakdo naredi tisto, kar narava ne zmore, za to sta potrebna le čas in trud. Medicina veliko dolguje Pracelsusu. Prav ta zdravnik je zavrnil teorijo, da so epileptiki obsedeni zli duhovi. Znanstvenik je dejal, da mu je uspelo ustvariti filozofski kamen in je bil nesmrten, vendar je umrl po padcu z višine, ko je bil star 48 let.

Denis Zacher: kratke informacije

Denis Zacher (živel 1510-1556). Rojen v dokaj premožni družini. Kot najstnik je šel na univerzo v Bordeauxu študirat filozofijo. Izkazalo se je, da je njegov mentor alkimist, ki je mladega fanta predstavil tej znanosti. Skupaj z mentorjem sta preučevala in preizkušala vedno več novih alkimičnih receptov. Vendar jim vedno znova ni uspelo. Zasherju je hitro zmanjkalo denarja, zato je odšel domov in zastavil svoje premoženje. A poskusi niso prinesli rezultatov in denar nam je preprosto polzel skozi prste. Denis se je odločil za odhod v Pariz, kjer je nekaj let preživel sam in študiral filozofijo in recepte alkimije. Leta 1550 mu je končno uspelo iz živega srebra izdelati plemenito kovino – zlato. Denis je svoje dolgove razdelil vsem in odšel v Nemčijo, kjer je želel živeti dolgo in brezskrbno. Toda sorodnik ga je ubil, ko je spal, in odšel z ženo.

Seefeld na kratko

Zelo dolgo je bilo o tem alkimistu znanih zelo malo informacij. Seefeld se je že od otroštva zanimal za alkimijo in izvajal poskuse. Seveda je imel malo uspeha, posmeh je deževal nanj z vseh strani. Nato je zapustil Avstrijo in se vrnil šele deset let pozneje ter se naselil v majhnem mestu pri družini, ki ga je sprejela. V znak hvaležnosti je lastniku pokazal, kako se je naučil pridobivati ​​zlato iz običajnih kovin. Kmalu je vse mesto vedelo, da je Zefeld pravi alkimist. Cesar je izvedel za njegove poskuse in ga zaradi goljufije obsodil na dosmrtno ječo. Toda kmalu je bil Sefeld pomiloščen, vendar pod pogojem, da bo nadaljeval svoje poskuse za cesarja. Toda čez nekaj časa je Seefeld pobegnil iz države in nihče ne ve ničesar več o njegovi usodi. Dobesedno je izginil v zrak.

Zahvaljujoč zgoraj predstavljenim informacijam postane veliko bolj jasno, kaj je alkimija, kaj je njeno bistvo in zakaj je potrebna.

UVOD

Obstaja več razlag izvora besede "alkimija". Po enem od njih koren besede "alkimija" - "khem" pomeni "črna dežela" ali "črna država". Tako se je imenoval Stari Egipt, s katerim je povezana umetnost črnih čarovnikov, rudokopačev in zlatarjev. Po drugem, "chyacutemeia" - prelivanje, infuzija -

odmev prakse orientalskih lekarnarjev, ki so na podoben način pridobivali sokove zdravilnih rastlin. Samo ime "alkimija" se je pojavilo v 9. stoletju (delec "al" je nedvomno arabskega izvora). Toda sama alkimija ni tako enostavna, kot se morda zdi na prvi pogled: tisočletja poskusov, da bi "nepopolne" kovine spremenili v "popolne". To vključuje pripravo sipkih in tekočih mešanic, gojenje rastlin in tehniko priprave strupenih poparkov, ulivanje kovin in izdelovanje zlitin, nanašanje kovinskih prevlek na različne površine in tehnologijo barvanja, črnomagijske vaje in svečeniško umetnost, »fizikalno-kemični« postopek in naravnofilozofska teorija, šolsko filozofiranje in magični ritual, obvezno mitotvorstvo in visoka umetnost. V alkimistični dejavnosti je vse združeno in neločljivo. Takšen je sam alkimist, ki je v eni osebi združil obrtnika in teoretika, filozofa in teologa, mistika in sholastiko. V alkimiji se prepletajo srednjeveška obrt, srednjeveško teoretiziranje ter z receptom posvečena srednjeveška metoda shranjevanja, kopičenja in prenašanja izkušenj. V sistemu kemijskega znanja evropskega

V srednjem veku se je alkimija pojavila kot posebna dejavnost, kot hermetična umetnost.

IZ ZGODOVINE RAZVOJA ALKIMIJE

V zgodovinsko obdobje razvoja alkimije se je zelo težko celo samo ozreti, predvsem zaradi njegovega trajanja - več kot tisoč let, ko so nekatere civilizacije nastajale in druge propadale. Vsestranskost povezav alkimije s srednjeveškim svetom, prisotnost v njem odtisov številnih kultur tudi zapleta

razumevanje za sodobni človek. V zgodovini alkimije je več stopenj, od katerih je za vsako značilen svoj pogled na svet in vpliv nanj.

Prva stopnja: aleksandrijska alkimija 2.–6. Tritisočletna zgodovina Egipta in Grčije je ustvarila pogoje za njen nastanek in razvoj. "Smaragdna tablica"

Hermes Trismegistos je najbolj osupljiv dokument aleksandrijske alkimije. O stvareh se ne govori neposredno; obstaja le ekstatična prihodnja enotnost »vsega zgoraj in spodaj«, ki posvečencu obljublja blagoslovljene in osupljive aplikacije.

Operacija je abstraktna, vendar je podoba alkimističnega kozmosa konkretna.

Medtem pa obstaja raznolika tehnokemična praksa, predstavljena v papirusih Leiden in Stockholm, ki opisujejo ne samo lažno pretvorbo kovin v zlato in srebro z barvanjem in amalgamacijo,

lakiranje in izdelava zlitin, podobnih zlatu in srebru, pa tudi metode za izdelavo ponarejenih dragih kamnov iz stekla in metode za barvanje tkanin. Uporabljajo se različne kemikalije: soda, pepelika, galun,

vitriol, boraks, kis, svinčev belin, svinčev rdeč, cinober, saje, železovi oksidi, baker, arzen, arzenovi sulfidi. Tehnokemiki poznajo lastnosti sedmih kovin in jih znajo uporabiti za predvideni namen. Pridobivanje umetnega "zlata" je glavna stvar

dosežek posnemovalne tehnokemijske obrti aleksandrijskega obdobja Besedila, pripisana Zosimu Panonolitskemu (IV. stoletje), Sineziju (5. stoletje), Olimpijidu (VI. stoletje), Štefanu Aleksandrijskemu (VI. stoletje), se nanašajo na isto.

obdobje. Vsebujejo mešanico vzvišenih izrekov »smaragdne plošče« in praktičen nasvet oboki iz papirusa. V besedilih aleksandrijske alkimije so še vedno ločeno vidne izvirne kulturne tradicije: gnostično sektaštvo, zoroastrizem,

Kaldejsko-babilonska simbolika, egipčanska praksa in helenska filozofija. Morda so ta besedila prva, ki izražajo idejo o alkimističnem posredniku - filozofovem kamnu. To je obdobje nastajanja alkimistične dejavnosti, gradnje

alkimistični kozmos.

Druga stopnja - alkimija srednjega veka, fizična mistika, katere začetek je bil

arabska alkimija. Ko so Arabci v 7. stoletju osvojili Egipt, niso le obvladali aleksandrijske alkimije, ampak so v njej tudi povečali številna znanstvena in tehnična znanja, ki so jih nato prevzeli alkimisti iz Evrope.

Različni arabski znanstveniki so delovali kot asimilatorji arabskega alkimičnega znanja. Jabir ibn Gayan (VIII-IX stoletja), ki se tradicionalno identificira z Geberjem, v svojih knjigah »Vsota popolnosti«, »Knjiga peči«, »Knjiga

sedemdeset« in »Knjiga strupov« podrobno opisuje pripravo in lastnosti kovin in zlitin, tehnologijo izdelave stekla ter uporablja niz resničnih snovi. Jabir podrobno opisuje naraščajočo transmutacijo kovin. Jabirjeva glavna ideja

Živosrebrno-žveplova modifikacija štirih aristotelovskih elementov-kvalitet. Živo srebro je »koren vseh snovi« in se enači s primarno snovjo, žveplo določa vidne lastnosti snovi.

Ar-Razi (9. stoletje) po Jabirju (Geberju) uvede v alkimijo racionalnost, ki jo razdeli na tri dele: poznavanje snovi, instrumentov, operacij; Razvršča snovi in ​​jih deli v tri glavne skupine - zemeljske (mineralne),

rastline in živali. Dvema snovnima načeloma: živemu srebru in žveplu, je dodano še eno - sol.

Averroes, ki je znan po interpretaciji Aristotelovih idej (zastopal je stališče o sovečnosti Boga in materije).

Arabska alkimija je razširila obseg uporabljenih snovi in ​​izboljšala opremo. Služila je kot vir, iz katerega so črpali zahodnoevropski zdravniki. Njegova značilnost je bil racionalen, praktičen značaj.

Hermetična aleksandrinka frazeologija služi le kot ozadje.

Tretja stopnja - alkimija evropskega srednjega veka oziroma alkimija krščanskih zdravnikov - je čas največjega razvoja te dejavnosti. Vse se je začelo s prevodi arabskih učenjakov in s seznanjanjem z aleksandrijskimi besedili v 12. stoletju. Pogoji

Srednjeveška Evropa se je izkazala za plodna tla za alkimistično dejavnost. Iskanje, ki so ga opravili poznavalci alkimije, prepričani v možnost najdbe kemične transformacije filozofski kamen, široko

so se razširile.

V obdobju od 12. do 17. stoletja, tj. Zahodna alkimija je v petsto letih dala številne pomembne mislece, prepričane, da alkimisti iščejo resnico, ki so pustili globok pečat v zgodovini zahodnoevropske kulture. Skupaj z njimi

ni znanih nič manj posameznikov, ki sicer niso dosegli najvišjih miselnih višin, so pa prispevali v zakladnico znanja (čeprav je znano tudi precejšnje število zavajajočih alkimistov, ki so se ukvarjali s ponarejanjem kovin).

Med izjemnimi osebnostmi tega obdobja lahko izpostavimo Alberta Velikega (XIII. stoletje), Rogerja Bacona (XIII. stoletje), Arnolda iz Villanove (XIII-XIV. stoletja), Georgea Ripleya (XV. stoletje), Bazilija Valentina (XVI. stoletje). , George Agricollu (XVI. stoletje)

Na tej stopnji je alkimija povečala informacije o številnih kemičnih spojinah, ugotovitvah najboljši načini s pridobivanjem nekaterih in prvim odkrivanjem drugih je bil dosežen glavni praktični prispevek alkimije. Tu dobi svoj finale

duhovno-praktičnega pogleda.

Končna faza. Začelo se je konec 16. stoletja. in se nadaljevala do konca 18. stoletja. To je bilo obdobje zatona alkimije, za katerega je značilen veličasten razcvet okultno-hermetičnih hobijev (Swedenborg, Eckartshausen). Ob istem času

V bližini poteka razvoj sodobne znanosti. S prehodom k preučevanju kvantitativne sestave in razmerij snovi s strani Van Helmonta je alkimiji ostala edina pot do oblikovanja znanstvenega, eksperimentalna metoda. Sestavljal je

pri zavračanju vse alkimistične teorije in vseh duhovnih bleščic kot nevzdržnih. Toda proti tej poti sta bili tako sila tradicije, ki je delovala kot konservativna sila, kot zelo hermetična organizacija alkimističnega delovanja,

zaprta znotraj svojih meja. V svojem razvoju se je alkimija izčrpala in za seboj pustila nakopičeno praktično bogastvo sodobne kemije.

To je povzročilo konec tisočletne interakcije tehnokemične obrti in teoretiziranja o naravi, združenih v eno stvar - alkimijo. V tem času se je naredila pot od mističnega, preko fizično-mističnega do fizičnega spoznanja.

snovi kot kemična realnost.

INTERPRETACIJE ALKIMIJE

Kemija zavzema pomembno mesto v sodobni znanosti, katere pravilna klasifikacija je nedvomna. Toda prenos sodobne klasifikacije v pretekla obdobja je komaj upravičen. Zgodovinarji znanosti vidijo kemijsko obrt in alkimijo kot "kemične" veje znanja v tej dobi, medtem ko zanemarjajo bistveno drugačno klasifikacijo naravoslovnih znanosti v srednjem veku, v

v katero je vključeno kemijsko podobno znanje in deluje drugače kot kemija kot del nove znanosti. Na tej stopnji sklepanja se zgodi premik zgodovinsko znanje, v katerem je alkimija razumljena kot kemija z večjo ali manjšo stopnjo podobnosti: alkimija je psevdoznanost, alkimija je začetna stopnja kemije, alkimija je superkemija (med kemookultisti).

Vzamejo le del alkimije - njeno empirično osnovo, ki očitno sovpada s kemijsko obrtjo. Preprosto je opaziti impresivna sovpadanja alkimistične ali kemijsko obrtne eksperimentalne baze z eksperimentalno bazo znanstvena kemija in znanstvena

kemijska tehnologija.

Alkimistične teorije ne sovpadajo neposredno s teorijami znanstvene kemije. Toda pogosto se preprosto ne upoštevajo, hkrati pa se vse empirično znanje, nabrano v 17.–18. stoletju, pripisuje kemični obrti. V nekaterih primerih si »delijo«

in ta napredek med kemično obrtjo in alkimijo. Modernizatorji gredo še dlje, reinterpretirajo vso alkimijo na kemijski način, skupaj z njenimi teorijami, ki jih je mogoče prevesti v jezik z velikim trudom in dobro domišljijo. sodobne teorije. Ta pristop je najodločneje oblikoval izjemen nemški kemik konec XIX– začetek 20. stoletja Wilhelm

Ostwald. Na primer: »Zdaj smo navajeni na eksperimentalne poskuse srednjeveških znanstvenikov, da bi navadne kovine spremenili v zlato in srebro, gledati zviška in celo s prezirom kot na nekakšno nepredstavljivo zablodo. Ampak za to

imamo tako malo pravice kot na primer v zvezi s sodobnimi poskusi umetne proizvodnje beljakovin. Navsezadnje je bilo teoretično stališče tistega časa prav to, da je vsaka snov lahko dana

katero koli lastnost, tako kot zdaj menimo, da je mogoče povezati vsak element z vsakim od drugih. Umetna proizvodnja zlata je bila za takratno znanost zgolj tehnični problem, kar je za naš čas

umetna proizvodnja polimerov«.

Po Ostwaldu se izkaže, da je alkimija enaka kemiji. Dobiti popolno, a umetno ustvarjeno zlato iz nepopolne kovine je enako kot sintetizirati beljakovine. Kamen modrosti ni nič drugega kot katalizator.

Zelo poseben alkimistični način videnja materije in delovanja z njo nepreklicno izgine. Te napačne predstave, ki so do neke mere postale predsodki, so bile le posledica velike metodološke napake, katere bistvo je

dejstvo, da se alkimija obravnava zunaj konteksta srednjeveške kulture (in znanosti), zunaj specifičnega srednjeveškega pogleda na svet. Ampak, iztrgan iz zgodovinski kontekst, alkimija preneha biti alkimija in zlahka postane tisto, kar se v njej išče.

To je mehanizem "kemične" modernizacije. V alkimiji vidijo in razumno najdejo predpogoje za revolucijo v znanosti o novem

čas, začetek novih odnosov – kapitalist. To je rezultat, do katerega vodi modernizacija alkimistične dejavnosti, ločitev zlatarstva alkimije od tistih duhovno ustvarjalnih trditev, ki so prežele srednji vek.

Karl Marx v svojem delu »Kapital«, ko analizira denar kot kroženje blaga, citira besede Krištofa Kolumba iz njegovega pisma z Jamajke leta 1503: »Zlato je neverjetna stvar! Kdor ga ima, je gospodar vsega, kar hoče. zlato

lahko dušam celo odpre pot v nebesa.« Tu Marx opozarja na povezavo zlata kot zdravila za propadanje materiala

z duhovnim iskanjem človeka, prelomljenim skozi prizmo praktičnih rezultatov, namreč: želeno je »pot v nebesa«.

Nadalje zlato postane transformator vsega, s čimer pride v stik: »ker po videzu denarja ni mogoče vedeti, kaj se je vanj spremenilo, potem se vse spremeni v denar: tako blago kot neblago. Vse je narejeno kot predmet nakupa in prodaje. Spreobrnitev postane ogromna družbena replika, v katero se potegne vse, da bi

priti od tam v obliki denarnega kristala. Celo moč svetnikov se ne more upreti tej alkimiji.”

Ni naključje, da Marx uporablja alkimistično terminologijo. V zlatu (denarju) so kvalitativne razlike med stvarmi izbrisane. To (zlato) je radikalni izenačevalnik. Z drugimi besedami, v kapitalizmu deluje kot filozofski kamen

dejansko izvaja univerzalno transmutacijo. Če po Marxu sodobna družba pozdravlja zlato, ki uteleša tisto najbolj notranje življenjski princip, tedaj starodavna družba graja zlato, ker se zanj zamenja celoten ekonomski in moralni ustroj družbenega življenja.

Krščanski duh srednjega veka uravnoteži zlato (tudi alkimično zlato), ga postavi na mesto, ki mu pripada, in ga do neke mere »nevtralizira«. Podobne misli najdemo v Marxovem fragmentu »Moč denarja

v meščanski družbi." V tem besedilu interpretira zlato (denar) kot sredstvo človeške metamorfoze, »univerzalno perverzijo individualnosti«. Zlato (denar) deluje kot "kemična sila družbe".

Če sledimo podobi, ki jo je ustvaril Marx, lahko alkimijo obravnavamo kot nominalistično-realistično parafrazo blagovno-denarnih razmerij predmonopolnega kapitalizma. Po drugi strani pa analiza blagovnega prometa,

ki ga je podal Marx, omogoča razjasniti ideološki in konceptualni status same alkimije, ki je med sociokulturnimi realnostmi spodbudila radikalno zgodovinsko reformacijo srednjega veka - to več kot tisoč let staro neverjetno stabilno in

konservativna kultura. Zlato zares postane vsemogočno učiteljstvo. To je mehanizem "socialno-ekonomske" modernizacije alkimije. "Iztrgano iz srednjeveška kultura, alkimija se lahko pojavi skoraj nova kemija, in kemik -

človek z renesančnim, poleg tega pa meščansko-individualističnim svetovnim nazorom.«

Obstajajo tudi psihološke interpretacije. Pri Carlu Gustavu Jungu se alkimija, ki se je »povzpela« nad srednji vek, kaže kot nekakšen nezemeljski »arhetip«, kot večna alkimistična plast »kolektivnega nezavednega«. Jung a priori

zatrjuje "arhetipsko naravo alkimičnega simbola, ki odstrani gibanje predmeta v zgodovini in s tem zgodovinskost mišljenja."

Kljub ideološkim trditvam alkimije, ki ustvarja svoj kozmos v imitaciji krščanskega svetovnega reda, je glavno delo alkimista – čeprav ne vedno v dobesedno- izdelovanje zlata. V vsakem primeru "vadite zaradi doseganja blaginje na tej zemlji."

Roger Bacon (12. stoletje) o lastnem poslu govori takole: »Alkimija je veda o tem, kako pripraviti določeno sestavo ali eliksir, ki bo, če ga dodamo navadnim kovinam, te spremenil v popolne kovine ...«

Kamen modrosti obstaja za pretvorbo navadne kovine v plemenito zlato, za ustvarjanje eliksirja dolgoživosti, zdravja, večno življenje- kraljestvo milosti. "Alkimija je velikanski kamen modrosti, ki spreminja

slabo za dobro."

Mudroslov je hkrati cilj in sredstvo. Zlato je cilj in sredstvo. Alkimistični kozmos je cilj, zlato je sredstvo, hkrati pa se, nasprotno, zlato koplje le z ustvarjanjem posebnega alkimističnega kozmosa. Ampak vseeno

je praksa zaradi zemeljskega, materialnega in moralnega dobrega. "Mojstru dajem toliko srebra in zlata, da ne bo reven."

Duh ostaja na drugi strani alkimije, je cilj in predmet uradnega, »mainstream« srednjega veka. »Poudarek na praksi v alkimiji in poudarek na duhu v glavnem srednjem veku je nesporen. Ti poudarki so različni

poli zgodovinsko definirane kulture. So komplementarni korelati v

celostna srednjeveška kultura«.

V luči tega se pojavi druga interpretacija alkimije kot posrednika med srednjeveško obrtjo in teološko spekulacijo, ki je neločljiva od delovnih sredstev

kot lastnina gospodarja. Kamen modrosti, ki je postal sredstvo dela v transmutacijski praksi alkimista, je hkrati cilj njegovega dela in v nekem smislu alkimist sam, ki se spremeni v boga. pomeni,

ko se učloveči in počloveči, postane cilj; Cilj, ki prevzame obliko izdelka, postane sredstvo.

Alkimija v paradoksni obliki zajema srednjeveško naravoslovje v njegovi celovitosti, ga usmerja v zemeljske praktične zadeve, uresničuje enotnost srednjeveške sholastike in obrti kljub (in zahvaljujoč) njunemu nasprotovanju. to

enotnost (ali navidezna enotnost) se ob soočenju s svetom substanc razcepi na dekorativno, prazno izkustvo in vsakdanjo teorijo, podano v obliki primerov receptov. Prav to je temeljna razlika med alkimijo in

kemija novih časov. Morda se je kot posledica interakcije srednjeveške sholastike in obrti v alkimiji pojavila nova znanstvena kemija 17.–18.

Alkimijo lahko obravnavamo tudi kot praktično pridobivanje zlata, v oblikah in izrazih katerega se uresničuje duhovni cilj (ki je tudi sredstvo) konstruiranja kozmosa. Kozmična konstrukcija je na nek način identična samogradnji. V tem

Alkimija je v nekem smislu udejanjanje obrtniškega ideala, to je neločljivosti bivalne sposobnosti proizvajalca od oblik bivanja, vsebine in zmožnosti orodja njegovega dela. Hkrati je ta kozmos sam pojmovan kot stvar-sredstvo in torej to

tudi čisto »duhoven« cilj je tudi globoko praktičen. Vendar je alkimistična praksa praksa le pod pogojem dodatnega

nasprotovanje uradnemu srednjeveškemu špekulativnemu naravoslovju. Zunaj tega nasprotja ni alkimije. »Ko je eksperimentalna alkimija odtrgana od špekulativne naravoslovne znanosti, preneha alkimija kot zgodovinska realnost

obstajajo. Potem je v takšni »alkimiji« enostavno videti neposredno predhodnico znanstvene kemije, znanstveno kemijsko tehnologijo.«

ZNANSTVENA DEDIŠČINA ALKIMIJE

Nepravično bi bilo alkimijo imenovati psevdoznanost. Nikoli ni bila znanost, ampak se je imenovala umetnost. Toda alkimija je bila vedno več kot le špekulativna umetnost: bila je tudi operativna umetnost. D. I. Mendeleev je pravilno ugotovil, da se alkimikom »... znanost dolguje prvo natančno zbirko alkimističnih podatkov. Površno poznanstvo z alkimisti je pogosto

povzroča slabo mnenje o njih, pravzaprav zelo neutemeljeno ... Samo zahvaljujoč zalogi informacij, ki so jih zbrali alkimisti, je bilo mogoče začeti dejanske znanstvene študije kemijskih pojavov.«

Očitno ni nujne potrebe po poglobljeni analizi alkimističnih besedil, da bi razjasnili praktične dosežke alkimije v poznavanju narave.

Angleški alkimist Roger Bacon govori o alkimiji, ne da bi je omejeval samo na pridobivanje zlata in srebra, kot o znanosti »o tem, kako so stvari nastale iz elementov, in o vseh neživih stvareh: o elementih in tekočinah, tako preprostih kot

kompleksne, o navadnih in dragih kamnih, o marmorju, o zlatu, o drugih kovinah; o vrstah žvepla, soli in črnila; o cinobaritu, rdečem svincu in drugih barvah; o oljih in vnetljivih smolah, ki jih najdemo v gorah, in o neštetih stvareh, ki

beseda ni izrečena v Aristotelovih delih.«

Starodavna kemija je čarobna, a hkrati obrtna dejavnost. Bacon izolira praktično komponento alkimije, ki "uči, kako narediti plemenite kovine in barve ter nekatere druge stvari vedno boljše s pomočjo umetnosti."

izdatneje kot s pomočjo narave« (ali ni to tisto, k čemur težijo sodobni kemiki?). In prav ta del »potrjuje špekulativno alkimijo, naravno filozofijo in medicino«.

Predkrščanski kemijski in tehnični recepti so zanesljivo vodilo zlatarjem, rudnikom in metalurgom, ki so izdelovali različne zlitine in amalgame, kovinske prevleke, kovine za orožje in orodje. Proizvodnja barvnih

steklo in emajli, svetlobno odporne barve za barvanje tkanin - vse to je nedvomen uspeh starodavnega kemičnega in tehničnega mojstrstva. Arabski alkimist Gerber je povzel pred njim znane teoretične teorije kemijsko znanje, izkopan v globinah asirsko-babilonske, stare egipčanske, starogrške in zgodnjekrščanske civilizacije.

Bagdad na Bližnjem vzhodu in Cordoba v Španiji sta središči arabskega učenja, vključno z alkimizmom. Tu v okviru arabske muslimanske kulture nauki velikih

filozof grške antike Aristotel je bil razvit temelj alkimije, ki je prišla v Evropo ob koncu 11. - začetku 12. stoletja. Prav na Zahodu se alkimija popolnoma osamosvoji avtogoli in teorija.

Po Aristotelu, kot so ga razumeli srednjeveški krščanski misleci, je vse, kar obstaja, sestavljeno iz štirih primarnih elementov (elementov), ​​združenih v pare po principu opozicije: ogenj - voda, zemlja - zrak. Sami elementi

razumeli kot univerzalna načela, katerih materialna konkretnost je dvomljiva, če ne povsem izključena. V osnovi vseh posameznih stvari (ali posameznih snovi) leži homogena, obstojna snov. Prevedeno v alkimičnost

Jezik štirih aristotelovskih principov se pojavi v obliki treh alkimističnih principov, iz katerih so sestavljene vse snovi, vključno s sedmimi takrat znanimi kovinami.

Ta načela so naslednja: žveplo (oče kovin), ki pooseblja vnetljivost in krhkost, živo srebro (mati kovin), ki pooseblja kovinskost in vlago. Kasneje, ob koncu 14. stoletja, je bil uveden tretji element - sol, ki pooseblja trdoto.

Sprememba sestavnih principov kaže na možnost transformacije (transmutacije) ene kovine v drugo. »Alkimija je nespremenljiva veda, ki dela na telesih s pomočjo teorije in izkušenj ter stremi k transformaciji z naravnimi kombinacijami.

nižje od njih v višje in dragocenejše modifikacije. Alkimija uči, kako katero koli vrsto kovine spremeniti v drugo s pomočjo posebna sredstva» .

Eden od velikih aksiomov je: "V vsem so semena vsega," čeprav lahko v preprostih naravnih procesih ostanejo skrita več stoletij ali pa rastejo izjemno počasi. To lahko dosežemo na dva načina

višina. Prvo je narava, drugo je umetnost in s to umetnostjo se rezultat doseže v razmeroma kratkem času, narava pa za to potrebuje neskončno dolgo časa. Alkimist kot pravi filozof, ki si želi

izvede Veliko Delo, uskladi svojo metodo z zakoni narave, zavedajoč se, da je umetnost alkimije preprosto metoda, prepisana iz narave, vendar je s pomočjo določenih skrivnosti formula močno skrajšana in proces

se znatno okrepi. »Alkimijo torej lahko štejemo za umetnost povečevanja in spravljanja v popolno stanje obstoječih procesov. Narava lahko doseže cilje, ki jih želi, ali zaradi

uničevalni učinek enega elementa na drugega, morda tega ne bo storil. Toda s pomočjo prave umetnosti narava vedno doseže svoje cilje, saj ta umetnost ni podvržena izgubi časa, niti vandalizmu naravnih sil.

reakcije."

Torej vsaka kovina že a priori vsebuje zlato. S primerno manipulacijo, predvsem pa s čudežem, je mogoče nepopolno dolgočasno kovino spremeniti v popolno, briljantno zlato. "Celota prehaja v celoto" -

princip je globoko alkimistične narave. Na splošno to nima nobene zveze z znanostjo, toda na tej poti se je nabralo ogromno eksperimentalnega kemijskega materiala: opisi novih spojin, podrobnosti njihovih transformacij.

Zahodnoevropska alkimija je svetu dala več pomembnih odkritij in izumov. V tem času so žveplova, dušikova in klorovodikova kislina, aqua regia (kot rezultat iskanja univerzalnega topila), pepelika, jedke alkalije, spojine

odkriti so bili živo srebro in žveplo, antimon, fosfor in njihove različne spojine, opisano je medsebojno delovanje kisline in alkalije (reakcija nevtralizacije). Alkimisti so imeli tudi velike izume: smodnik, proizvodnjo porcelana in kaolina. Ti eksperimentalni podatki in

tvoril eksperimentalno osnovo znanstvene kemije. Za popolnost slike je treba opozoriti, da se obrtna kemija izkaže za

vključen v alkimijo, ampak kot ozadje, na katerem se uresničuje drugačen cilj: ne utilitarističen, kot v obrtniških razpravah "Pirotehnika" Biringuccia (XV-XVI. stoletja) in "O rudarstvu" Agricole (XVI. stoletja), ampak globalen, « namenjeno

konstrukcija alkimističnega vesolja kot podoba kulture.« Tukaj zasebna nenapisana izkušnja praktikanta postane univerzalna opisana izkušnja alkimista. V reguliranih posodah, ogrevanih z reguliranim ognjem

izvaja se regulirano izboljšanje snovi in ​​hkrati samoizboljšanje alkimista.

Konstruira se idealiziran objekt. To po eni strani vodi do teoretičnega razumevanja kemijske obrti, po drugi strani pa uteleša eterično alkimistično teoretiziranje pod vplivom te obrti. V tem in

je sestavljen iz glavne epistemološke lekcije, ki jo uči alkimija sodobne kemije. Organsko združevanje živega empirizma mistikov s formalno-logičnimi orodji sholastikov je genetski začetek znanosti sodobnega časa; začeti,

pretirano absurdno prikazuje alkimija. Načelo Hermesa Trismegistusa je: »Kar je spodaj, je podobno temu, kar je zgoraj, in kar je zgoraj, je podobno temu, kar je spodaj. In vse to zato, da bi naredili čudež enega in edinega« –

uresničuje Giordano Bruno v panteistični ideji o kontinuiteti vsega kot naravnega: »...narava je več kot prisotna, je inherentna stvarem. Nič se ne razlikuje od ničesar, saj se nič ne razlikuje od bivanja ... Narave same

pride k enemu, kajti ni dajalca oblik, ki bi se spustil od zgoraj, ki bi tako rekoč od zunaj oblikoval stvari in jim dal red.” Pozitiven prispevek alkimije, ki ga zaznava nova kemija, se zdi sekundaren,

čeprav edina neizpodbitna stvar. Ta prispevek predstavlja izkušnjo oblikovanja receptov in obrtniške tehnokemije, ki jo je asimilirala alkimija in preko nje dana v znanstveno in tehnično uporabo.

Preučevanje zgodovinske transformacije »psevdoaristotelovskih« alkimističnih principov priča o njihovi dvojni naravi, ki obljublja medsebojne prehode elementarizma in kvaziatomizma (»elementov« in »atomov«) v srednjeveški teoriji znanja. Ime in stvar (snov) sta združena in ločena v enem pojmu.

Na tej točki je načrtovan premik alkimistične misli od študija funkcionalne odvisnosti »lastnost-lastnost« k študiju bistveno drugačne, nove kemijske odvisnosti »sestava-lastnost« (Van Helmont, Tacheny, Boyle).

Alkimistični atomizem teži, da postane nov kemijski atomizem skozi koncepte kvintesence in kvintesence. Tu je uničenje vidnih oblik materije, fizični vpliv na materijo, z drugimi besedami, iskanje bistva, ki ga spremlja uničenje izvorne oblike materije. Razvoj analiznih metod, ki jih je načeloma sprejela nova kemija.

Filozof in alkimist aleksandrijske šole Stephen (VII. stoletje) je zapisal: »Treba je osvoboditi materijo njenih lastnosti, iz nje izluščiti dušo, ločiti dušo od telesa, da bi dosegli popolnost ... Duša je najbolj subtilen del. Iz materije je treba izgnati senco, da bi pridobili čisto in brezmadežno naravo. Treba je osvoboditi materijo.«

A kaj pomeni osvoboditi, če ne »odvzeti, pokvariti, raztopiti, ubiti in odvzeti materiji njeno lastno naravo ...« Z drugimi besedami, uničiti telo, uničiti obliko, ki je povezana le v videz z bistvom. »Uničite telo - pridobili boste duhovno moč, esenco. Odstranite površinsko, sekundarno in dobili boste globoko, glavno, skrito.« To brezoblično, iskano bistvo, brez kakršnih koli lastnosti razen idealne popolnosti, imenujemo kvintesenca.

Iskanje te kvintesence je eno od značilne lastnosti razmišljanje alkimista, ki navzven sovpada z mišljenjem evropskega srednjeveškega kristjana - z doseganjem moralnega absoluta, duhovno odrešitvijo po smrti, izčrpanostjo telesa s postom v imenu zdravja duha, gradnjo »mesta Bog« v duši vernika. Do neke mere je mogoče sprejeti, da iskanje kvintesence do neke mere sovpada z znanstveno metodo razumevanja narave stvari. Na primer, za določitev sestave snovi sodobni kemik snov podvrže uničenju, da bi določil njene sestavne elemente. »Na tej poti se alkimija »transmutira« v kemijo sodobnega časa, v znanstveno kemijo.« Vendar če bi v alkimiji obstajala le ta smer - iskanje kvintesence - bi kemija težko nastala kot znanost. Drugi trend je duhovnost predmetov (alkimistična praksa krščanskih zdravnikov). Tu so zoomorfne, antropomorfne ideje o materiji; zdravljenje snovi s pomočjo »zdravila« - filozofskega kamna - je čudež preobrazbe.

Nekateri sodobni materialistični raziskovalci menijo, da je takšna "biologizacija" alkimistične misli vodila do oblikovanja ideje o "kemičnem posamezniku", to je kemičnem elementu.

Zgodovinska interakcija teh dveh trendov je videti kot "pričakovanje stvarjenja" v okviru alkimije prihodnjih usod kemije, "stanovanje med kemijo in biologijo v dramatičnem trenutku razvoja."

ALKIMIJA IN KRŠČANSKA VERA

»Mučenje s pomočjo ognja, potopitev v brezobličnost s kasnejšo pridobitvijo popolna oblika. Izguba vsega videza je vrnitev k zlatonosnemu, okronanemu, neminljivemu videzu. Od mrtve, nekvalitetne črnocvetnice do visokokakovostne zlatocvetnice. Od skrajnega ponižanja do najvišje slave."

Zadnji razpad zavoljo zadnje netrohljivosti. Vse to so alkimično premišljene različice Stare in Nove zaveze. Alkemično zlato deluje kot simbol krščanskega mučeništva. Adept Vasilij Valentin uči: »... tako kot je Kristus brez grehov umrl za grehe sveta, tako brezmadežni

zlato, ki čudežno vzdrži preizkušnje, umira za svoje nepopolne in bolne brate in sestre in jih znova, ko vstaja v sijaju, osvobaja in raztaplja v večno življenje.« Torej, dokler elementi ne umrejo, delo ni mogoče dokončati. Skoraj natančno ujemanje s svetopisemskim: "dokler se človek ne rodi znova, ne bo videl božjega kraljestva."

Stopnje alkimičnega procesa lahko zasledimo v življenju in delu skoraj vseh Odrešenikov in učiteljev človeštva, v mitologiji mnogih ljudstev. Primer je analiza Manlyja P. Halla: »Dejstvo, da

Sveto pismo vsebuje skrito znanje, če ga gledamo alegorično, kar je jasno prikazano v prispodobi o kralju Salomonu, njegovih ženah, priležnicah in devicah, objavljeni v Waltonovi knjigi Principal Rosicrucian Figures leta 1785. ...Žene

Salomona je predstavljala umetnost, priležnice znanost, device še neodkrite skrivnosti narave. Po kraljevem ukazu so morale device odstraniti tančice, kar je pomenilo, da so bile s pomočjo modrosti (Salomona) vsiljene mistične umetnosti

naj bi filozofu razkrili njihove skrite dele, neposvečenim pa so bila vidna samo zunanja oblačila."

V tej razlagi je seveda nekaj natega, a kljub temu ne moremo kaj, da ne bi priznali, da starodavnih pisnih spomenikov v nobenem primeru ne bi smeli jemati dobesedno.

Alkimistično preobrazbo lahko razumemo kot analogno obhajilu in krstu. Nepopolna kovina je bolno, grešno zlato. Alkimist je odrešitelj in rešitelj hkrati. On zdravi bolno zlato in daje grešnemu zlatu novo »dušo«

z močjo "medicine". To pomeni, da ne zdravi samo telesa kovine, ampak tudi dušo kovine, je "velik zdravilec". Meja alkimičnega zdravljenja je zlato ali »rdeča kri« (simbol zdravja). »In pride do vrnitve kovine v zdravje

vrniti v pravilno stanje."

Medtem pa je pot od nepopolnosti do popolnosti trnova pot. »Grešne« stvari se očistijo z vodo (»krst«) in ognjem (»peklenske muke«) in šele nato

o čudežu krščanske Trojice se govori tudi na alkimistični način. Trdijo, da

vsemogočnosti "tajne znanosti", privrženci verjamejo, da je alkimija sposobna oblikovati znanje o vsem, kar obstaja. Pogledu alkimista so odprti trije svetovi: materialni, človeški in božanski. V prvem: žveplo, živo srebro in sol sestavljajo načela

vseh stvari. V drugi - človeški: telo, duh in duša (mikrokozmos) so združeni v osebi, živi in ​​nedeljivi. In končno, v božjem svetu je Bog v treh oblikah: Bog Oče, Bog Sin in Sveti Duh.

Je morda alkimistična filozofija – in to je skoraj očitno – ponazoritev krščanske filozofije, njen tako rekoč zunanji in zato surovi komentar? Hall neposredno navaja:

»V srednjem veku alkimija ni bila samo filozofija in znanost, ampak tudi religija. Tisti, ki so se uprli verskim omejitvam svojega časa, so svoje filozofije skrivali pod alegorijo pridobivanja zlata."

Alkimija uči, da je Bog v vsem, da je univerzalni duh, ki se manifestira v neskončno število obrazci Bog je duhovno seme, posajeno v temno zemljo (materialno vesolje). Z umetnostjo alkimije lahko to rastemo in množimo

seme, tako da bo celotna univerzalna substanca nasičena z njim in postala, tako kot zlato seme, čisto zlato. V duhovni naravi človeka se to imenuje regeneracija; v materialnem telesu elementov se to imenuje transmutacija. Točno tako

tako kot se dogaja v materialnem in duhovnem svetu, se dogaja tudi v intelektualni svet: idiot ne more sprejeti modrosti, ker v njem ni bilo kalčka, toda modrost se lahko prenese na nevednega človeka,

ne glede na to, kako neveden je, saj je v njem posejano seme modrosti, ki se lahko neguje skozi umetnost in kulturo spremenila v čisto zlato (modrost), ker je prežeta z zavedanjem svoje potencialno vzvišene narave. Če se torej skozi vero in bližino Bogu lahko človekova zavest spremeni iz osnovnih živalskih želja (ki jih predstavljajo navadne kovine) v čisto, zlato, bogu podobno zavest, se projekcija Boga v njem spremeni v veliko in veličastno Bitje, če se lahko osnovne "kovine duševne nevednosti" skozi proces študija in truda preoblikujejo v genialnost in modrost, če se lahko duhovni in mentalni elementi pomnožijo in izpopolnijo v svojem izrazu, potem po zakonu analogije materialni elementi vesolje se lahko tudi pomnoži, če so vključeni potrebni procesi.

Še naprej lahko podajamo analogije alkimistične umetnosti s krščanskim učenjem, vendar je to dovolj, da vidimo, da te povezave obstajajo in da

niso naključne.

Alkimija poganskega izvora je vstopila v krilo krščanstva

srednjeveška Evropa kot pastorka, čeprav ne tako neljuba. Alkimista so tolerirali, celo z veseljem. In tu ne gre samo za pohlep posvetnih in duhovnih monarhov, ampak morda tudi za to, da samo evropsko krščanstvo s svojim

hierarhija demonov in angelov, množica »visoko specializiranih« svetnikov in demonov je bila večinoma »poganska« s formalnim upoštevanjem monoteizma.

Je kemični absolut dosežen s pomočjo magije? Da, ravno z magičnimi sredstvi - zaklinjanjem, ritualom. In recept včasih meša materialno z nematerialnim: "... vzemi, moj sin, dve unči živega srebra in tri unče jeze." Nihče ne more uspešno izvesti eksperimenta, razen če je sam čarovnik; Samo človeško telo je bilo alkimistični laboratorij in nihče

ni mogel biti priznan kot adept, dokler ni mogel izvesti najvišjega eksperimenta pretvorbe "osnovnih kovin nevednosti v čisto zlato modrosti in razumevanja." Dr. Franz Hartmann je v svojih komentarjih k delom alkimista in zdravilca Paracelsusa (16. stoletje) zapisal: »Človek, ki želi postati alkimist, mora imeti v sebi »magnezij«, ki privlači in »kondenzira« nevidni astral.

elementov.« Alkimija je v osnovi spiritualistična. "Alkimisti, po običajih primitivcev

ljudstva, svoji umetnosti dodajala magične formule, ki naj bi delovale po volji bogov (ali demonov), višjih bitij, ki nenehno posegajo v potek stvari ... Mistični umi se nagibajo k upoštevanju znanosti, predvsem

znanost o naravi kot nekaj bogoskrunskega, saj vodi človeka v tekmovanje z bogovi. Koncept znanosti resnično uniči koncept starodavni bog delovati na svet s pomočjo čudežev in volje."

Kamen modrosti ima moč božanstva. Hkrati je njegovo posredniško poslanstvo med nepopolnimi in popolnimi poslanstvo božjega sina. Alkimistični bog je zgrajen po podobi krščanskega boga. Njegova moč je enaka

neomejeno. Še več. Filozofski kamen na področju "proizvodnje" čudežev je veliko bolj produktiven kot njegov uradni kolega. Hkrati pa so čudeži, ki jih izvaja kamen modrosti, veliko manj duhovni, prizemljeni, grobi v primerjavi z

krščanski čudeži. Kamen modrosti je več kot samo interpretacija krščanskega mita. To ni delo po modelu, to je soustvarjanje z Bogom. Alkimistično dejanje je dejanje ustvarjanja, globoko heretično dejanje, ki raznese tradicijo,

čeprav navzven podobno temu izročilu.

V alkimiji se materija vidi kot rezultat ustvarjalnosti demonov. In hkrati je materialni svet božja stvaritev. Toda zaradi padca angelov je materija postala »sedež zla«. Medtem pa je nadzor nad snovjo in njeno izboljšanje mogoč.

To izvajajo duhovi preko prvobitne materije, ki deluje kot posrednik, sinonim za dušo, ki jo duhovi osvobodijo »formirane objektivnosti«. Duša je pol duhovna, pol materialna. Parfum je materializiran, vulgaren

grobo. Toda še vedno jih je treba prepričati v sodelovanje, zato je alkimistični spiritualizem dostopen (duh je prizemljen in meso povzdignjeno), vendar zaradi tega njegove univerzalne zahteve ne le ne oslabijo, ampak se okrepijo. Zahtevek

da bi alkimistični spiritualizem postal enotna religiozno-filozofska teorija, je očitno. Tako se zdi, da alkimija prevzema razlagalno nalogo teologije.

»Alkimija kot parodija uradne srednjeveške duhovnosti in srednjeveška duhovnost sama živita v eni sami srednjeveški kulturi in vodita intenziven medsebojno transformativni dialog. Alkemija "krivo-zrcalna" podoba glavnega

srednji vek. Toda tudi sam srednji vek, ko se zazre v popačeno alkimistično ogledalo, nekoliko popravi svojo podobo. In tolikokrat, do popolne ... identifikacije. Kot rezultat, oboje postane medsebojno novo,

ki pričajo o novem času, novi kulturi, novi znanosti. Intenzivna sinhrona interakcija alkimije s kulturno metropolo srednjega veka razkriva možnost diahronih interakcij. In potem se izkaže alkimija

na stičišču kultur, ki obljublja renesančno prenovo srednjeveške kulture, pospešuje to prenovo.«

ALKIMIJA KOT DEL SREDNJEVEŠKE KULTURE

Alkimija kot dejavnost se v svoji genezi nahaja »med teoretiziranjem v duhu post-helenistične učenosti in tehnokemijsko posnemalno obrtjo«.

V takšnem srednjem položaju je alkimist namenoma amatersko, ne da bi bil v čista oblika niti aleksandrijski filozof, niti tako rekoč imitator kovinarja ne rešujeta glavnega spoznavnega problema srednjega veka o razmerju med duhom in mesom. Ta naloga se v alkimistični praksi kaže kot problem istovetnosti delovanja s substanco in mišljenja o substanci. Toda na splošno se ta problem obravnava kot kozmogonični problem, čeprav se ga obravnava v smislu tehnokemičnih izkušenj. Tu se začne razumevanje alkimije kot kemije.

Marcelin Berthelot je bil prvi, ki je alkimijo pogledal širše. "Večznanje je dvignilo Berthelotov raziskovalni um nad ravno ravnino njegove lastne kemijske doktrine." Alkimija kot prehodna stopnja med starodavnim stanjem duhov, zasužnjenih z magijo, in moderno miselnostjo – absolutno materialistično. Berthelot razume alkimijo kot kemijo in verjame, da kemija ni prvotna znanost, kot sta geometrija ali astronomija. Nastala je (kemija) iz ostankov prejšnje znanstvene tvorbe, napol himerične in napol materialistične, ki je temeljila na počasi nabranem zakladu praktičnih odkritij metalurgije, medicine, industrije in gospodinjstvo. Gre za o alkimiji, ki je hkrati trdila, da obogati svoje privržence s poučevanjem

izdelati zlato in srebro, jih zaščititi pred boleznimi s pomočjo panaceje in jim končno prinesti popolno srečo tako, da jih združi z dušo sveta in univerzalnim duhom.

Posebno pozornost je treba nameniti dejstvu o srednji poti alkimije: pol-himeri, pol-znanosti in univerzalni naravi trditev alkimistov. Dvosmernost te polovičnosti - okultno-spiritualne in magično-pripravljalne - poudarja že sama podoba prvih adeptov. Alkimist v dobi helenističnega Egipta je bil duhovnik, kemik in zdravnik hkrati. Izvajale so se vse vrste kemičnih tehnik, pa tudi medicinskih, ob spremljavi verskih formul, molitev in urokov, ki so veljali za bistvenega pomena za uspeh tako kemičnih operacij kot zdravljenja bolnikov. Samo duhovniki so smeli izvajati obe kategoriji obredov - tako praktične kot magične.

Še enkrat je treba spomniti, da alkimija ni aritmetična vsota tehnična praksa in magična dejanja, temveč nerazgradljivo zlitje, ideološki sinkretizem. Na primer, če leidenski papirus priča o subtilnem znanju

kovinske zlitine in barvanje, katerih namen je posnemati zlato in srebro, potem ko je vstopilo v alkimijo, je imitacija delovala že kot ideološki, idejni moment, le navzven podoben umetni imitaciji.

Kjer se alkimija prepozna kot umetnost, je v ospredju simbolni pogled na svet. Za alkimista je resnica resnična le takrat, ko jo išče in predstavi v obliki, ki ustreza njegovemu mišljenju. Alkimistični

recept je hkrati dejanje in sveti obred. Tako je zmaj, ki golta svoj rep, eden glavnih alkimističnih simbolov. To je svetopisemska skušnjavka kača, ki je skušala prvega človeka jesti z drevesa spoznanja, in kača

Ouroboros zgodnjih krščanskih naukov, ki je utelešal idejo združitve »neskončne svetovne misli« in »neskončne svetovne materije«. Zdi se, da simbolična analogija podvaja svet. Poleg tega je svet simbolov za srednjeveško osebo veliko bolj resničen

v primerjavi s svetom stvari. "Alkimist živi, ​​deluje, misli v svetu simbolov."

Za alkimista je simbol bolj resničen kot stvar, ki jo pomeni, ker je najmanj povezan s praktičnim, vsakdanjim delovanjem, ampak je bližje svetim obredom in je zato napolnjen z višjim pomenom. »Po eni strani ta zadeva

roka dela, po drugi strani pa to dela desnica.« Analiza usode kemijske simbolike odpira nove priložnosti pri proučevanju nastanka nove znanosti, nove evropske umetniške zavesti in novega mišljenja.

čas. Kjer bo simbol postal samo znak predmeta, se bo pojavila prava objektivnost - pot v znanstveno kemijo. Tam, kjer se simbol dviga nad resničnostjo, je pot do sodobnega psevdoznanstvenega okultizma. A tudi resna preizkušnja

estetski občutek in umetniške oblike nove Evrope. Kjer simbol deluje kot hevristično orodje, se začne samozavedanje znanosti (Francis Bacon). Alkimija temelji na nečem neodvisnem od kulture, s katero se uporablja.

dotaknila, in ko se je dotaknila, je ostala živeti v njej. Možno je, da je alkimija postala nekakšna moda srednjega veka. Ali v tem primeru spreminjanje v nedrju srednjega veka alkimija ni imela vpliva na srednjeveško mišljenje, usmerjanje

skozi kanale, ki jih je pripravila specifika subjekta, ki je postal »intrakulturni fragment« srednjega veka. Alkimija - hkrati paravan za srednjeveško mišljenje in aktivna oblika vplivanja na to mišljenje? Značilnosti srednjeveškega mišljenja v alkimistični dejavnosti se izražajo v okostenelih, degeneriranih oblikah.

»Alkimija je »dekadenca« kanoničnega srednjega veka. Zato je v celotnem alkimističnem besedilnem prostoru mogoče prepoznati glavne težave »ortodoksnega« srednjeveškega mišljenja, skrite v uradni kulturi. Alkimija ujame tako otroštvo kot propadlost srednjeveške kulture, deluje kot stalni kritik, obenem pa obljublja renesančno prenovo.«

ZAKLJUČEK

Alkimija je sestavni del srednjeveške kulture, vendar je del poseben: večnamenski, sintetični. Nastala je iz praktičnih izkušenj metalurgije, tehnologije, medicine, prepletenih z magijo, nabranih skozi stoletja, neoplatonizma z njegovim Enim, kultnimi rituali. V njej, kot v ogledalu,

odraža glavno gibanje srednjeveške misli. Skupaj s srednjeveškim dojemanjem sveta, ki je temeljilo na magičnem, je nastajalo in se razvijalo nov sistem svetovni nazor, usmerjen v znanstveno spoznanje, ki se v celoti manifestira v filozofiji dobe razsvetljenstva. Razumeti morate, da je v srednjeveški družbi

pogosto v isti osebi ta dva sistema ne samo sobivata, ampak se tudi skladata drug z drugim: v stari sistem novi je vse bolj prodiral in ga postopoma spodkopaval, ustvarjal notranjo napetost, motil koherenco in

zaporedje predstavitev. Poleg aplikativne plati je pomen alkimije v tem, da je srednji vek premaknila v novi vek.

LITERATURA

1. Rabinovič V.L. Podoba sveta v ogledalu alkimije: iz elementov in atomov starodavnih

na Boylove elemente. - M., Energoizdat, 1981, 152 str.

2. Rabinovič V.L. Alkimija kot pojav srednjeveške kulture. -M. znanost,

3. Jua M. Zgodovina kemije. - M. Mir, 1975. str. 31-61

4. Nastanek in razvoj kemije od pradavnine do 17. stoletja. - M.

Znanost, 1979, 425 str.

5. Ostwald D. Razvoj glavnih problemov kemije. - M., 1909, str.5

6. Marx K., Engels F. Soch. - M., 1960, t.23, str. 142-143

7. Marx K., Engels F. Iz zgodnja dela. - M., 1956, str. 616–620

8. Jung K. Alkimija sanj; Štirje arhetipi: Mati. Duh. Prevarant. Ponovno rojstvo

/Prevod iz angleščine in pogovor Semira. - Sankt Peterburg, Thimothy 1997, 351 str.

9. Hall M.P. Enciklopedična predstavitev masonskih, hermetičnih,

Kabalistična in rozenkrojcerska simbolna filozofija. Novosibirsk,

V.O., "Znanost", 1993, 714 str.

10. Mendelejev D.I. Op. - M.–L., Založba Akademije znanosti ZSSR, 1949, letnik 15 str. 357–358

11. Kritsman V.A. Knjiga za branje anorganska kemija. - M. Razsvetljenje,

12. Figurovski N.A. Esej splošna zgodovina kemija od pradavnine do zač

XIX stoletje. - M. Nauka, 1969, 1. del, 59

13. Averincev S.S. Zlato v sistemu zgodnjebizantinske kulture. - V knjigi:

Bizanc. Južni Slovani in Stara Rusija. Zahodna Evropa: umetnost in kultura. -

Začetki kemije so nastali s pojavom Homo Sapiensa. Ker ima človek vedno opravka s kemikalijami, lahko njegove prve poskuse z ognjem, strojenjem kož in kuhanjem štejemo za temelje. praktična kemija. Praktično znanje se je kopičilo in do začetka razvoja civilizacije so ljudje znali pripravljati barve, emajle, strupe in zdravila. Človek je uporabljal tako biološke postopke – fermentacijo, razpadanje, kot postopke in uporabo ognja – zgorevanje, sintranje, zlivanje. Uporabljene so bile redoks reakcije - na primer redukcija kovin iz njihovih spojin.

Metalurgija, lončarstvo, steklarstvo, barvanje, parfumerstvo in kozmetika so dosegle pomemben razvoj že pred začetkom našega štetja. Čeprav so svečeniki skrbno skrivali kemijsko znanje pred nepoznavalci, se je le-to počasi širilo na druga ozemlja. Kemijska znanost je v Evropo prišla od Arabcev po osvojitvi Španije leta 711. To znanost so imenovali "alkimija".

Obstaja več razlag izvora besede "alkimija". Po eni od njih je koren besede "alkimija" khem ali kháme, chémi ali сhúma, kar pomeni "črna prst" ali "črna dežela". Tako se je imenoval Stari Egipt, s katerim je povezana umetnost črnih magov, svečenikov rudarjev in zlatarjev. Po drugem je "chymeia" - prelivanje, infuzija - odmev prakse vzhodnih farmacevtov, ki so na podoben način pridobivali sokove zdravilnih rastlin. Tukaj je študija črevesja zemlje (latinsko humus - zemlja). Več podobnih besed najdemo v stari grščini: humos (χυμός) – sok; khyuma (χύμα) – litje, potok, reka; chymeusis (χύμευσις) – mešanje. Končno starodavna kitajščina kim pomeni zlato. Potem je alkimija zlata. Ta pomen je bil pripisan alkimiji par excellence. Vse, kar ostane, je neprevedljiv delček al, ki je najverjetneje arabskega izvora.

Iz alkimističnih besedil, ki so prišla do nas, je jasno, da so bili alkimisti odgovorni za odkritje ali izboljšanje metod za pridobivanje praktično dragocenih spojin in mešanic (mineralnih in rastlinskih barv, stekel, emajlov, kovinskih zlitin, kislin, alkalij, soli). , zdravila). Pa tudi ustvarjanje ali izboljšanje tehnik laboratorijskega dela (destilacija, sublimacija, filtracija), izum novih laboratorijskih instrumentov (na primer peči za dolgotrajno segrevanje, destilacijske kocke). Včasih je pri alkimistih mogoče opaziti nekakšno pričakovanje pozneje odkritih kemijskih zakonov, ki pa segajo v poglede Arabcev, ti pa so modificirali Aristotelove poglede na to vprašanje.

Stari Egipt velja za rojstni kraj alkimije. Alkimisti so svoje posode zapečatili s pečatom s podobo Hermesa - od tod tudi izraz "hermetično zaprto". Obstajala je legenda, da so angeli zemeljske ženske, s katerimi so se poročile, naučili umetnosti spreminjanja "preprostih" kovin v zlato.

Obstaja legenda, da je bilo po naročilu Aleksandra Velikega trinajst zapovedi "smaragdne plošče" vpisanih na grob Hermesa Trikrat največjega, legendarnega ustanovitelja tajne umetnosti alkimije. Te besede so sveti material, iz katerega se je alkimistično vesolje gradilo dolga stoletja.

Pred prihodom grških znanstvenikov so v Egiptu v templjih uporabljali obrtne kemikalije. Recepti in postopki so bili skrbno zabeleženi in zaščiteni pred nepoučenimi; so bili povezani z astrologijo in magičnimi rituali. Praktičnega znanja v Egiptu niso imeli le preprosti obrtniki - sužnji in nižji sloji svobodnih ljudi, ampak tudi duhovniki. Na Aleksandrijski akademiji je bila kombinacija starodavnih in praktičnih znanj o snoveh, njihovih lastnostih in pretvorbah; iz te povezave se je rodila nova znanost - khemeia.

Kot rezultat poenotenja egipčanskega in grškega znanja sta se zgodila dva procesa:

Helenizacija alkimije egiptovskih duhovnikov. Praktično znanje je pridobilo "teoretično osnovo" v obliki doktrine štirih elementov elementov.

Mistifikacija naravne filozofije. IN racionalni sistem Aristotel je predstavil pitagorejske premise o vlogi števila in mističnih elementov, neznačilnih za aristotelovsko metafiziko.

Alkimija, rojena v Aleksandriji, je dobila nebeškega pokrovitelja - boga Thoth - boga lune, modrosti, štetja in pisanja, pokrovitelja znanosti in pisarjev. Pogosto ga identificirajo z legendarnim utemeljiteljem alkimije Hermesom Trismegistom, kateremu se po mnenju alkimikov ljudje dolgujejo obstoj pisave, koledarja in astronomije. Glavni predmeti preučevanja aleksandrijske alkimije so bile kovine; tukaj se je oblikovala tradicionalna kovinsko-planetarna simbolika alkimije, v kateri je bila vsaka od sedmih takrat znanih kovin povezana z ustreznim planetom in dnevom v tednu:

Slika 1 Običajni alkimistični simboli

V evropski alkimistični tradiciji živo srebro pogosto ni veljalo za kovino, saj ni bilo omenjeno v Svetem pismu.

Kot smo že omenili, se »alkimija« običajno nanaša na področje raziskav, katerih namen je bil pridobivanje zlata in srebra iz navadnih kovin. Več kot tisoč let je alkimija kljub vsem neuspehom stremela k svojemu cilju. Z enako neverjetno vztrajnostjo so poskušali najti verjetno le eliksir življenja in večne mladosti. Z alkimijo se niso ukvarjali le znanstveniki, ki so iskreno želeli doumeti skrivnosti narave, ampak tudi tisti, ki so bili obsedeni z blodnjavimi idejami, norci, goljufi in nesrečni preroki. Številni ljudje različnih obdobij so dali ne le cela bogastva, ampak celo življenje, da bi uspeli pridobiti zlato.

Čas je minil in razvoj kemijskega znanja je vedno bolj pokazal šibkost idej alkimistov. Uporaba nove kemijske terminologije, začenši s koncem 18. stoletja. dokončno uničil povezavo med kemijo in alkimijo. In kot rezultat, 1780-1810. postal zadnji za alkimijo, ki je prenehala obstajati kot področje človeške dejavnosti. Še v drugi polovici 18. stol. Senzacionalne »seje pridobivanja zlata« so potekale pred vplivnimi osebami - kralji in princi in že v 19. st. noben resen kemik se ni ukvarjal z alkimističnimi problemi.

Vendar bi bilo nepravično slediti tolikšnim »antialkimistom« 18. stoletja. in celo nekateri sodobni znanstveniki poskušajo obravnavati alkimijo le kot zgrešen poskus doseganja posebnih praktičnih ciljev na podlagi mitoloških idej. Ob tem so izključena svetovnonazorska vprašanja alkimije, ki so pomembna za analizo razvoja kemije. Čeprav se zdaj zdi neverjetno, so mitološki principi, ki so jih uporabljali alkimisti, vsebovali racionalno zrno, ki je privedlo do kopičenja znanja, pomembnega tudi za današnjo kemijo. Ne smemo pozabiti, da je razvoj alkimije potekal skupaj z razvojem obrtne kemije in farmacije. Ideje alkimistov so bile tesno povezane tudi z naravoslovnimi sistemi in so seveda prispevale k razvoju teoretičnih pogledov na kemijo. Poleg tega je težko preceniti prispevek alkimistov k razvoju tehnologije kemijskih poskusov.

Naslednja pomembna stopnja v razvoju alkimije je bila alkimija evropskega srednjega veka oziroma alkimija krščanskih zdravnikov – čas največjega razvoja te dejavnosti (obdobje od 12. do konca 16. stoletja). Iskanje, ki so se ga lotili alkimisti, prepričani, da je mogoče s kemičnimi pretvorbami najti filozofski kamen, se je močno razširilo. Med izjemnimi osebnostmi tega obdobja lahko izpostavimo Alberta Velikega (XIII. stoletje), Rogerja Bacona (XIII. stoletje), Georgea Ripleya (XV. stoletje), Bazilija Valentina (XVI. stoletje), Georgea Agricola (XVI. stoletje). Na tej stopnji je alkimija povečala znanje o številnih kemičnih spojinah, pri čemer je odkrila boljše načine za pridobivanje nekaterih in prvič odkrila druge, kar je bil glavni praktični prispevek alkimije.

Končna faza: začela se je ob koncu 16. stoletja. in se nadaljevala do konca 18. stoletja. To je obdobje zatona alkimije. V bližini je oblikovanje sodobne znanosti. S prehodom k študiju kvantitativne sestave in razmerij snovi pri Van Helmontu je alkimiji ostala edina pot do oblikovanja znanstvene, eksperimentalne metode, tj. zavreči kot nevzdržno celotno alkimistično teorijo in celotno teološko plat. Toda proti tej poti je stala tako moč tradicije kot sama organizacija alkimističnega delovanja, zaprta v svoj okvir. In kljub temu se je alkimija v svojem razvoju izčrpala in za seboj pustila nakopičeno praktično bogastvo sodobne kemije.

Tako lahko rečemo, da je alkimija dala precej močan zagon razvoju nove znanosti kemije. Racionalizacija alkimije je služila za uveljavitev kemije kot ene od prevladujočih znanosti tistega časa.

Znanost o snoveh in njihovih pretvorbah izvira iz Egipta, tehnično najnaprednejše države starega veka. Egipčanski duhovniki so bili prvi kemiki. Imeli so veliko doslej nerazrešenih kemičnih skrivnosti. Na primer tehnike balzamiranja teles pokojnih faraonov in plemičev ter pridobivanje določenih barv.

Panoge, kot so lončarstvo, steklarstvo, barvanje in parfumerija, so v Egiptu dosegle pomemben razvoj že dolgo pred našim štetjem. Kemija je veljala za »božansko« znanost, bila je v celoti v rokah duhovnikov in so jo skrbno skrivali pred vsemi neposvečenimi.

Vendar so nekatere informacije še vedno prodrle onkraj Egipta.

Znano je, da je knjižnica egipčanskega mesta Aleksandrije, enega od sedmih čudes sveta, vsebovala rokopise, ki opisujejo postopke kalcinacije, destilacije, filtracije itd. V zgodovini kemije ima pomembno vlogo tudi starogrška država.

Grki so se veliko naučili od Egipčanov, hkrati pa so sami pomembno prispevali k znanosti o snoveh. Kemijsko znanje, ki so ga ljudje nenehno kopičili, se je postopoma ločilo od vere in prešlo v samostojno področje.človeška dejavnost . Eden prvih utemeljiteljev dojemanja sveta skozi znanje je bil slavni filozof Aristotel, ki je domneval, da je vse obstoječi predmeti in snovi so sestavljene samo izštiri temeljne

elementi - voda, ogenj, zemlja in zrak. Vsak od teh elementov označuje svojo lastnost: voda - vlaga, zemlja - mraz, ogenj - toplota, zrak - suhost. Starogrški filozof Demokrit je domneval, da je vsa obstoječa in okoliška snov sestavljena iz najmanjših nedeljivih delcev.

Stari Kitajci so bili tudi izjemno napredni na področju znanosti in izumiteljstva; zgodovina Kitajske pozna imena številnih izjemnih znanstvenikov. Eno najpomembnejših zgodnjih odkritij na Kitajskem lahko štejemo za izum porcelana. V začetku 2. st. AD Na Kitajskem so izumili papir, ki so ga najprej izdelovali iz drevesnega lubja, konoplje, svilene volne in svilenega prediva, ki je ostal od proizvodnje. Kasneje so na jugu Kitajske mlade poganjke bambusa in trstičja začeli uporabljati za izdelavo najboljših vrst papirja. Že pred našim štetjem so Kitajci razvili metode za proizvodnjo sladkorja. Razširjeno

Kemija v srednjem veku

Skozi tisočletja se je človeško kemijsko znanje kopičilo.

Okoli 7. stol. AD Arabci so prevzeli dediščino in metode dela egipčanskih svečenikov ter človeštvo obogatili z novim znanjem. Arabci so besedi hemi dodali predpono al in vodstvo v proučevanju substanc, ki je postalo znano kot alkimija, je prešlo na Arabce.

Treba je opozoriti, da alkimija v Rusiji ni bila razširjena, čeprav so bila dela alkimistov znana in celo prevedena v cerkveno slovanščino.

Alkimija je srednjeveška umetnost pridobivanja in obdelave različne snovi za praktične potrebe

Za razliko od starogrških filozofov, ki so le opazovali svet in svojo razlago temeljili na predpostavkah in razmišljanjih, so alkimisti delovali, eksperimentirali, prihajali do nepričakovanih odkritij in izboljševali eksperimentalne tehnike.

Alkimisti so verjeli, da so kovine snovi, sestavljene iz treh glavnih elementov:

• sol– kot simbol trdote in topnosti;
• žveplo– kot snov, ki se lahko segreje in gori pri visokih temperaturah;
• živo srebro- kot snov, ki lahko izhlapi in ima sijaj.

V zvezi s tem se je domnevalo, da ima na primer zlato, ki je bilo plemenita kovina, tudi popolnoma enake elemente, kar pomeni, da ga je mogoče pridobiti iz katere koli kovine! Veljalo je, da je proizvodnja zlata iz katere koli druge kovine povezana z delovanjem filozofskega kamna, ki so ga alkimisti neuspešno poskušali najti.

Poleg tega so verjeli, da če pijete eliksir iz filozofskega kamna, boste pridobili večno mladost! Toda alkimisti niso mogli najti ali pridobiti niti filozofskega kamna niti zlata iz drugih kovin.

In kljub temu so njihove dejavnosti dale pozitivne rezultate: od njih smo dobili odlična izkušnja delali s številnimi snovmi, izumili instrumente in opremo, odkrili so nekatere kemične elemente in proučevali njihove lastnosti.

V zgodovini alkimije je vredno omeniti nekaj izjemnih imen. Tako je nemški alkimist Hennig Brand prvi dobil fosfor, menda leta 1669. Obseden z iskanjem filozofskega kamna in zlata je verjel, da vse zlato obarvane snovi vsebujejo delce zlata. Brand je za svoje poskuse uporabljal urin. Ko so ga izhlapeli, je alkimist dobil belo vosku podobno snov, ki se je na zraku spontano vžgala – bil je fosfor.

Francoski alkimist Nicolas Flamel- zelo skrivnostna oseba. Po nekaterih poročilih se domneva, da je prav ta alkimist uspel pridobiti filozofski kamen in eliksir življenja. Podatki o tej osebi so fragmentarni, domneva se, da je alkimist po prejemu filozofskega kamna izginil. Danes je znano, da najstarejša zgradba v Parizu, zgrajena leta 1407, je bila nekoč dom Nicholasa Flamela.

15. stoletje- obdobje v zgodovini kemije, ki ga zaznamuje uporaba alkimije za izdelavo različnih zdravil. Zahvaljujoč razvoju natančne vede, razvoj kemije vse bolj pridobival znanstveni značaj. Alkimija se je postopoma spremenila v kemijo. Kemija se je postopoma ločila od filozofije in kot znanost gradila na posploševanju in analizi posameznih opazovanih pojavov.

Paracelzij (lat. Paracelsus, pravo ime Philip Aureolus Theophrastus Bombastus von Hohenheim, 1493–1541)- slavni švicarski alkimist, zdravnik, filozof, naravoslovec, naravni filozof renesanse, eden od ustanoviteljev iatrokemije. Paracelsus je bil velik reformator medicinska znanost in prakso je kritično predelal ideje starodavne medicine in prispeval k uvajanju kemikalij v medicino. Velja za enega od utemeljiteljev moderne znanosti.

Lahko se domneva, da je Paracelsus umrl zaradi sistematične zastrupitve z živim srebrom. Verjel je, da so bile vse kovine nekoč živo srebro, in izvedel je na stotine poskusov za pridobivanje zlata iz živega srebra. Ob koncu svojega življenja je priznal neuspeh z besedami: »Iz semena čebule bo zrasla čebula, ne vrtnica, oreh ali solata.«

Po eni od legend, Paracelzus odkrila skrivnost večne mladosti in ni umrla, ampak živi med nami. grob Paracelzus Pokopališče svetega Sebastijana v Salzburgu je postalo romarski kraj. Obstaja legenda, da se je tu leta 1831 ustavila epidemija kolere. Menijo, da so zgodbe o Paracelsusu bile podlaga za legendo o doktorju Faustusu.

Postopoma je stopnja razvoja kemije omogočila ustvarjanje skupnosti, ki so imele znanstveni pristop do preučevanih pojavov in so lahko prenašale in še naprej kopičile znanje. To so bile prve akademije. Tako je bila leta 1560 taka akademija ustanovljena v Neaplju. 100 let kasneje se je podobna akademija pojavila v Londonu

V drugi polovici 17. stoletje Irski znanstvenik Robert Boyle je poskušal razložiti nekatere kemične transformacije na podlagi uporabe pojma "atom". Boyleovo delo je bilo zelo pomembno za razvoj kemije kot znanosti

V knjigi "Skeptični kemik" je oblikoval glavni problem kemije– preučevanje sestave različnih fizičnih teles, iskanje novih kemični elementi. Knjiga je vsebovala razumno kritiko doktrine treh principov (žveplo, živo srebro, sol) in štirih elementov. Razprava je bila objavljena anonimno, vendar je ime avtorja kmalu postalo splošno znano. Ta knjiga je postala pomemben korak k preobrazbi alkimije v samostojno znanost - kemijo.

Nastanek sodobne kemije

Za prvo fazo obstoja kemije kot samostojne vede lahko štejemo odkritje zakona o ohranitvi mase (druga polovica 18. stoletja). Ta zakon je prvi oblikoval francoski kemik Antoine Laurent Lavoisier (1743−1794), ki je v okviru svojega znanstvenega delovanja postavil temelje proučevanju materije z znanstvenega vidika. Avtor kisikove teorije gorenja, eden od avtorjev nove kemijske nomenklature, je predlagal prvi seznam kemijskih elementov in napisal prvi učbenik "Osnovni tečaj kemije".

Predlagana je bila prva (čeprav kasneje zavrnjena) teorija znanstvene kemije Teorija Georga Stahla o flogistonu (XVIII. stoletje). Flogistonska teorija je bila glavni pogoj in gonilna sila za razvoj doktrine elementov. Prispevala je k popolni osvoboditvi kemije od alkimije. V času skoraj stoletne prevlade teorije flogistona se je končala transformacija alkimije v kemijo, ki jo je začel Boyle.

Do konca 18. stol. V kemiji se je nabrala velika količina eksperimentalnih podatkov, ki jih je bilo treba sistematizirati v okviru enotne teorije. Ustvarjalci te teorije so bili francoski kemik Antoine Laurent Lavoisier in ruski znanstvenik Mihail Vasiljevič Lomonosov. Pri študiju so uporabljali natančne meritve kemične reakcije. To je omogočilo zavrnitev teorije o flogistonu, razkrivanje bistva procesov zgorevanja in dihanja ter oblikovanje zakona o ohranjanju mase.

Briljantni uspehi kvantitativnih metod za preučevanje snovi so pripeljali do temeljnih sprememb v kemiji.

Angleški kemik John Dalton (1766–1844) eksperimentalno potrdil atomsko teorijo. Od leta 1789 do 1860 je trajalo obdobje kvantitativnih zakonov (atomsko-molekularna teorija).

Iz prvega polčasa XIX stoletje kemija se je začela hitro in zmagovito razvijati.

Z naraščajočim obsegom znanja o snoveh in njihovih lastnostih, identificirana so njegova ločena področja

Nedvomno je najpomembnejše odkritje kemije odkritje najpomembnejšega zakona narave - periodičnega zakona. Periodični zakon februarja 1869 ga je odkril ruski kemik Dmitrij Ivanovič Mendelejev. Danes kemijski elementi D.I. Mendelejev visi na steni katere koli kemijske učilnice po vsem svetu! Periodični zakon je združil kemijsko znanje v harmonično in logični sistem. DI. Mendelejev je napovedal obstoj elementov, ki takrat še niso bili odkriti. Elementi, ki jih je napovedal Mendelejev, so bili kmalu odkriti, kar je služilo kot potrditev velikega odkritja!

Na sedanji stopnji razvoja naravoslovje(iz 20. stoletja) pojavile so se bistveno nove fizikalne metode raziskovanje. To je kemikom omogočilo neprimerljive priložnosti za preučevanje snovi.

V sedanjem, 21. stoletju se zmagoslavni pohod kemije nadaljuje. Njen najvišji cilj je zadovoljevanje potreb vsakega človeka in celotne družbe.

• Stari Egipt velja za rojstni kraj kemije
• IN starodavni svet Egipt, Kitajska in Grčija so pomembno prispevale k razvoju kemije
• Do 3. stol. AD Trajala je predalkimistična stopnja razvoja kemije. Teoretično in praktično znanje o snoveh, ki so se razvile relativno neodvisno druga od druge. V alkimističnem obdobju (III. – XVI. stoletja) se je rodila eksperimentalna kemija, kopičilo se je znanje o snoveh.
• Alkimija je srednjeveška umetnost, katere glavni namen je bil pridobitev filozofskega kamna
• Od 17. stoletja Začelo se je oblikovanje kemije kot vede. Sodobna stopnja razvoja kemije sega v 20. stoletje. in traja še danes
• Današnji uspehi uporabna kemija temelji na dosežkih kemijske znanosti. zato temeljne raziskave– »znanje zaradi znanja« – je za človeštvo še posebej dragoceno