Analiza pesmi Zinaide Gippius "Pajki. Analiziranje številnih Z-ovih pesmi

Oče Gippius je iz rusificirane (v Rusiji od 16. stoletja) nemške družine. žena D. S. Merežkovski(1865-1941), ki ga je spoznala leta 1888 in živela »52 let, ne da bi bila ločena niti en dan«.

Gipij je bil vdan duhovni spremljevalec Merežkovskega, sostorilec in navdihovalec (po mnogih sodobnikih pobudnik) njegovih verskih in filozofskih idej; Merežkovskega vpeljala v peterburško literarno okolje. V "Severnem vestniku" (1895), organu "starejših simbolistov" (Gippius je ohranil odnos z vodilnim kritikom revije A. L. Volynskim, ki se je končal s prekinitvijo), so se pojavile njene prve šokantne pesmi. "Posvetitev"("Ampak jaz se ljubim kot Bog") in "Pesem"("Potrebujem nekaj, kar ni na svetu"); Gippius jih je, tako kot druge pesmi, vključil v svoje prozne knjige. Pesmi, ki so bile veliko objavljene v periodičnih publikacijah, so bile zbrane v zbirkah, ki so izšle v Moskvi: »Zbrane pesmi. 1889-1903« (1904) in »Zbrane pesmi. 1903-1909" (1910).

Duša in Bog

»Poezija meja«, najvišji vzponi in padci - polarni in stalni razpon njene poezije. A ne gre za osamljeno izpoved osamljene duše, temveč za njeno metafizično pokrajino: vsa njena stanja in spoznanja so simbolična in jih Gippius uresničuje kot stopnje pridobivanja osebnosti v luči najvišje resnice, osebnosti, ki presega samo sebe, stremeč k onkraj človeških dimenzij. Gippius neusmiljeno anatomizira njegovo dušo - počasna in nemočna, smrtna in "inertna", "otopela" in brezbrižna; s takšno dušo se je treba boriti in premagati – z lastno voljo (»Misli brez volje so nekraljevska pot«), »voljo« in vero. Z naslavljanjem Boga (z imeni On, Nevidni, Tretji) in poimenovanjem pesmi »molitve« Gippius z njim vzpostavlja lasten, neposreden in enakovreden, »blasfemičen« odnos. Bog je zanjo najprej pot do samospoznanja in očiščenja samega sebe. Hkrati Gippius postulira ne le ljubezen do Boga, ampak tudi do samega sebe, pri čemer samoodpor imenuje greh, saj je "neizmernost" samega sebe, želja po nebesih, žeja po neuresničljivem in nemogočem (zlasti v ljubezni). , ki ga razume tudi metafizično, kot zavračanje »zemeljske« privlačnosti zaradi duhovne enosti v združitvi dveh), pričakovanje »čudeža« - od Boga ( "molitev"). Skozi njeno voljo se po Gipiju razodeva božja volja in Bog je poklican ali mora - imperativnost je na splošno značilna za Gipija - posvetiti pogum in drznost takšne duše, njen sam upor - "Ampak jaz ne bom dal svojega dušo do šibkosti ponižnosti« ( "Gluhota"), krepi njeno voljo in vero ( "Balada", "O nečem drugem"). Voljna prizadevanja za ustvarjanje in ohranitev duše so »težka« pot, od nje so neločljivi »diabolične« skušnjave in skušnjave, obup in nemoč vere, o katerih Gippius govori z neustrašno resnicoljubnostjo. Resnicoljubnost, iskrenost in »edinstvenost« Gippiusove poezije so priznavali tudi tisti, ki so govorili o špekulativnosti, »suhosti« in hladni zadržanosti njenih pesmi (napisanih z moške perspektive). Gippius je bil cenjen kot izjemen mojster verza ( V. Ya. Bryusov, I. F. Annenski). Virtuoznost oblike, ritmično bogastvo in "pevska abstrakcija" so odlikovali njena besedila poznih 1890-ih - 1900-ih, ki so kasneje postala bolj tradicionalna.

Prva dekadentna proza

Gippiusovi prvi zbirki zgodb »Novi ljudje« (1896, 1907) in »Ogledala« (1898) sta postali prvi »dekadentni« prozni knjigi ruskega simbolizma, ki razkrivata strukturo misli »novih ljudi« - zlomljeno, bolečo, breztelesno. Vse je združevalo zavestno odrekanje življenju, hrepenenje po »novi lepoti«, »drugem nebu«, po vsem in edinem »nerazložljivem«, »večno nedosegljivem in za vedno nedoumljivem« (»Novi ljudje«). Povsem drugačen po načinu in razpoloženju je bil Gippiusov prozni prvenec - zgodba »Nesrečnik« (1892), ki s simpatično pozornostjo prikazuje »preprosto življenje« (avtorjev izvirni naslov); Gippiju je tudi v drugih knjigah uspelo naslikati slike vsakdanjega bivanja. Dvojnost človeka in obstoja samega, "angelski" in demonski principi, pogled na življenje kot odsev nedosegljivega duha (istoimenska zgodba "Ogledala") so razkrili vpliv F. M. Dostojevskega. Prve knjige, tako kot večina naslednjih, so vzbudile ostro zavračanje liberalnih in populističnih kritik - zaradi nenaravnosti, brez primere, pretencioznosti Gippiusovih junakov. V "Tretji knjigi zgodb" (1902) so paradoksalni občutki in stremljenja istih "boleče čudnih" junakov bolj umetniško motivirani, preneseni skozi boj zavesti, njihovih vrednot (avtobiografsko blizu same Gippius) - skozi boleče iskanje, pogosto s tragičnim izidom, drugega, v nasprotju s splošno sprejeto moralo in resnico. Gippius oblikuje svojo metafiziko ljubezni (v korelaciji s "Pomen ljubezni" V. S. Solovjova) in trpljenje: ljubiti ne zaradi sebe, ne zaradi sreče in »prisvajanja«, temveč zaradi dobička v neskončnosti ali v imenu tretjega (kar je z Gippiusovega vidika v bistvu isto), da bi izraziti in " dati vso svojo dušo" (želja iti do konca v kateri koli izkušnji, tudi pri eksperimentiranju s seboj in ljudmi) - eden njenih imperativov in življenjskih vodil Gippius - pesem "Do dna". Takšna ljubezen predpostavlja neustrašno odločenost povzročiti trpljenje drugemu, ne pa ga zaščititi pred njim – če to prispeva k rasti duše, samoidentifikaciji posameznika (»Somrak duha«, »Komet«, skrivnostna drama "Sveta kri"). V zgodbi "Sveto meso" - o samožrtvovanju preproste junakinje zaradi slaboumne sestre - je poudarek na svobodi ponižnosti in ne na pasivni podrejenosti usodi.

Anton Krainy

Leta 1899 se je Gippius zbližal s Svetom umetnosti, objavljal literarnokritične članke v njihovi reviji (Svet umetnosti, 1899-1901), deloval kot publicist-kritik in de facto sourednik (skupaj z Merežkovskega, P. P. Pertsov; od 1904 z D. V. Filosofovim) religiozno-filozofske revije »Nova pot« (1903-1904), kjer je objavljal tudi svojo poezijo in prozo (tu se pojavljajo tudi poročila o Religioznih in filozofskih srečanjih), eden vodilnih kritikov simbolizma. revija "Tehtnice" (1906-08), pozneje (1910-14) - stalni sodelavec liberalne "Ruske misli"; sodelovanje v njih odraža stopnje Gippiusovega duhovnega iskanja.

Verska in filozofska srečanja

Druga proza

V poznih 1900-ih in 1910-ih je Gippius objavil dve zbirki kratkih zgodb, "Črno in belo" (1908), "Moon Ants" (1912) in duološka romana "Hudičeva lutka" (1911) in "Roman Tsarevich" ( 1913). Zgodbe tega časa so bližje življenju, naslavljajo se na »bolna« vprašanja sodobnega časa, krog junakov se širi (študenti, ljudje iz ljudstva, meščanstvo), verski problemi ne izginejo, temveč izgubijo svoj imperativni ton, iskanje »pravega sebe« spremljata melanholična zbeganost in groza pred neposrednim življenjem in jih pogosto »razreši« smrt. Romani so bili izrazito ideološki, tendenciozni in »neprevidni« v izvedbi; galerija družbenih tipov, prikazanih v njih (revolucionarji, provokatorji, nosilci idej »treh bratovščin« in vulgarni Nietzscheanci), slika ideološkega in družbenega razpada, poskus religioznega ozaveščanja revolucije (v »Rimskem carjeviču« «) ni prejela umetniške posplošenosti in enotnosti.

Izseljenstvo

Gippius je februarsko revolucijo sprejela z navdušenjem, v upanju na versko, ustvarjalno in politično prenovo države ter sodelovala v političnem življenju, ki ga je opisala v »Peterburških dnevnikih. 1914-1919" (New York, 1982, 1990; obe izdaji s predgovorom N. N. Berberova). Za Gippiusa je bila oktobrska revolucija smrt Rusije, njeno zločinsko »uničenje«, »umor svobode« in skupni greh, vključno s grehom ljudi, ki »ne spoštujejo svetinje« (pesem, "Sveča sovraštva"); v letih 1918-22 je bil napisan cikel skrajno sovražnih protirevolucionarnih, "maščevalnih" pesmi ("Zadnje pesmi. 1914-1918") in ostrih pesmi o Rusiji ( "če", "vem" , ).

Konec leta 1919 Gippius Merežkovskega, Filosofov in njihov literarni tajnik in pesnik V.A. Zlobin so se ilegalno izselili iz Rusije na Poljsko in od novembra 1920, ko so se ločili od Filosofova, živeli v Parizu. Gippius objavlja članke, recenzije, pesmi (od katerih piše manj) v reviji "Modern Notes", časopisih "Last News", "Vozrozhdenie" in številnih drugih publikacijah. Izhajajo manjše pesniške zbirke (ponatisi starih in novih pesmi): »Pesmi. Dnevnik. 1911-1921« (Berlin, 1922) in »Izžarevanja« (Pariz, 1939) ter spomine »Živi obrazi« (Praga, 1925). V poglavju Dišava sivih las Gippius nariše privlačne podobe »slavnih starcev«, ki so zapustili oder, njegovih literarnih antagonistov - A. N. Pleščejeva, Ya. P. Polonsky, N. I. Weinberg, D. V. Grigorovich, poudarja njihovo "moralno čistost", "sposobnost za junaštvo in žrtvovanje", "viteški duh", značilen za rusko literaturo in "rusko inteligenco". Ustvarja svetle in dobrohotno pronicljive (kljub dejstvu, da ne zgladi protislovij in konfliktov) portrete Blok, Bela, Brjusova, Rozanova, F. Sologuba in drugi, čemur je očitno botrovalo pomanjkanje aktualnega literarnega boja in polemičnih nalog.

Nepopustljivost do boljševistične Rusije zaplete njene odnose s številnimi ruskimi emigranti. Toda tudi tu organizira literarne »nedelje«, društvo Zelena svetilka (1927-1939), katerega obiskovalci so bili G. V. Ivanov, B.K. Zaitsev, V. F. Hodasevič, M. A. Aldanov, A. M. Remizov, I. A. Bunin, literarna mladina. Po spominih Berberove so bili doma pri Merežkovskih nenehni spori o tem, kaj je za koga "bolj dragoceno": "svoboda brez Rusije" ali "Rusija brez svobode"; Gippius je izbral prvo.

Gippiusova zadnja nedokončana knjiga - "Dmitrij Merežkovski" (Pariz, 1951) - je bila napisana leta 1941 po njegovi smrti Merežkovskega ki ji je bilo težko; pomemben del knjige je posvečen njegovemu ideološkemu razvoju in zgodovini religioznih in filozofskih srečanj. Gippius je pokopan v Parizu pod istim nagrobnikom z Merežkovskega na ruskem pokopališču Saint-Genevieve de Bois.

L. M. Ščemeljeva

GIPPIUS, Zinaida Nikolajevna - ruska pisateljica, kritik. žena D. S. Merežkovski, skupaj s katerim je postala predstavnica dekadence v ruski literaturi, ki se je še posebej razširila v letih reakcije po porazu revolucije 1905-07. Leta 1888 je objavila svoje prve pesmi v Severnem vestniku, okoli katerega so se združevali peterburški simbolisti »starejše« generacije. V letih 1903-04 je skupaj z Merežkovskega in D.V. Filosofov sta izdala literarno revijo "Nova pot". V Gippiusovih pesmih je pridiganje čutne ljubezni združeno z motivi religiozne ponižnosti, strahu pred smrtjo in propadanjem. Glavna vrednota za Gippiusa ostaja Nietzschejevo razumevanje lastne osebnosti ( "Ljubim se kot Bog"). Avtor več zbirk zgodb, romanov: »Hudičeva lutka« (1911), »Rimski carjevič« (1913) in drugih, drame: »Makov cvet« (1908, skupaj z D. Merežkovskega in D. Filosofov) in "Zeleni prstan" (1916), spomini "Živi obrazi" (1925). Gippius je kot kritik (psevdonim Anton Krainy) branil simbolizem (Literarni dnevnik, 1908). Gippius je oktobrsko revolucijo sprejel skrajno sovražno; v izgnanstvu (od 1920) je v člankih in pesmih ostro napadala sovjetski sistem.

Dela: Zbirka. pesmi, knjige 1-2, M., 1904-1910; Pesmi (Dnevnik 1911-1921), Berlin, 1922; Zadnji verzi. 1914-1918, P., 1918; Izžarevanje, Pariz, 1938; Dmitrij Merežkovski, Pariz, 1951.

Lit.: Lundberg E., Poezija Z. Gippius, »Rus. misel«, 1912, št. 12; Brjusov V, Z. N. Gippius, v knjigi: Rus. književnosti 20. stoletja Ed. S. A. Vengerova, V. 1, M., ; Čukovski K., Z. N. Gippius, v svoji knjigi: Obrazi in maske, P., 1914, str. 165-77; Gorbov D. Tukaj in v tujini. Lit. eseji, [M.], 1928; Mikhailovsky B.V., Rus. književnost 20. stoletja, M., 1939; Zgodovina ruščine Literatura poznega XIX - zgodnjega XX stoletja. Bibliografski kazalo izd. K. D. Muratova, M. - L., 1963.

O. N. Mihajlov

Kratka literarna enciklopedija: V 9 zvezkih - T. 2. - M .: Sovjetska enciklopedija, 1964

GIPPIUS (Merezhkovskaya) Zinaida Nikolaevna - pesnica, pisateljica romanov, dramatik in literarni kritik (psevdonim - Anton Krainy). Izhajati je začela leta 1888 v Severnem vestniku. Skupaj s D. Merežkovskega, V. Brjusov in drugi, Gippius je bil eden od ustanoviteljev simbolizma. Kot javna osebnost je Gippius znana po svojem aktivnem sodelovanju v verskih in filozofskih društvih. Bila je ena od urednic revije Nova pot. Napisala je tudi vrsto člankov v Svetu umetnosti. Simbolika Gippiusa je simbolika tistega dela plemiške inteligence, ki ni sprejel družbenih razmerij dobe industrijskega kapitalizma in prvih revolucionarnih viharjev. V večini svojih zgodb in zgodb Gippius daje podobo osebe, ki izgublja tla pod tlemi, brez smisla obstoja. V tem pogledu sta zelo indikativni knjiga zgodb »Novi ljudje« in zbirka »Nebeške besede«, ki jo je iz starih stvari sestavil Gippius (izšla v Parizu leta 1921). Gippiusovi liki vidijo edini izhod zase v umiku, v individualizmu, v skrajni samopozabi. Včasih te izkušnje dosežejo točko popolne atrofije vseh socialnih instinktov: »Ljudje, poslušajte me, tako ali tako ne boste srečni. Prepričajte se, da ničesar ne želite in se ničesar ne bojite - in potem boste živeli v miru" (zgodba "Legenda"). Gippius posebej skrbno razvija motive smrti in uničenja, s čimer se pridružuje skupini najbolj dekadentnih simbolistov. Njena poezija je vsa prežeta z zavestjo o notranji praznini, brezvoljnosti in osamljenosti:

"Stojim nad breznom, pod nebom - vendar ne morem odleteti v modrino. Ne vem, ali naj se uprem ali podredim, nimam poguma ne umreti ne živeti. Bog mi je blizu, a ne morem moliti, hočem ljubezni, a ne morem ljubiti ...«

Gippius se je na vojno odzvala negativno, vendar je bil njen celoten protest povsem religiozen in miroljuben (»Oče! Oče! Prikloni se svoji zemlji, prepojena je s sinovsko krvjo«).

Gippius je oktobrsko revolucijo dojemal kot »nečustvovanje«, »nespoštovanje svetinje«, »rop«. Gippiusove pesmi iz obdobja 1917-1921, naslovljene na boljševike, so očitno črnostotenjske narave:

"Sužnji, lažnivci, morilci, tatovi - sovražim vsak greh. Tebe pa, Juda, ti izdajalci, najbolj sovražim.”

Visoka kakovost njenega pesniškega jezika je zdaj močno upadla. Gippiusove pesmi so polne številnih surovih prozaizmov. Leta 1920 je Gippius emigriral v Zahodno Evropo. V Münchnu je izdala skupaj z D. Merežkovskega, D. Filosofov in drugi Zbirka spominov na Sovjetsko Rusijo. Leta 1925 sta izšla dva zvezka ostro tendencioznih spominov o Brjusov, Blokiraj, Sologube in drugi (pod naslovom Živi obrazi). Pridružil se je CPSU(b) V. Brjusov, po njenem mnenju "izgleda kot šimpanz"; toda »Anya« (Vyrubova) opisuje navdušeno in patetično. Gippiusova tuja »ustvarjalnost« je brez kakršne koli umetniške in družbene vrednosti, razen dejstva, da jasno označuje »zverski obraz« izseljencev.

Bibliografija: I. Zgodbe - I. zvezek (»Novi ljudje«), Sankt Peterburg, 1896 (isti, izdal M. Pirožkov, Sankt Peterburg, 1907); zvezek II ("Ogledala"), Sankt Peterburg, 1898; zvezek III (Zgodbe), Sankt Peterburg, 1902; zvezek IV (»Škrlatni meč«), Sankt Peterburg, 1906; zvezek V (»Črno in belo«), Sankt Peterburg, 1908; zvezek VI ("Mesečeve mravlje"), M., 1912; Hudičeva lutka, M., 1911; Roman carjevič, M., 1913; Zeleni prstan, P., 1916; Zadnje pesmi, P., 1918; Pesmi (Dnevnik 1911-1921), Berlin, 1922.

II. Kamenev Yu., O plašnem plamenu gospodov. Antonov Krainikh, "Literarni razkroj", knjiga. 2., 1908; Lundberg Evg., Z. Gippius, 1911; Shaginyan M., O blaženosti obsedenih (poezija Gippiusa), M., 1912; Gippius Z., Avtobiografska opomba, "Ruska književnost 20. stoletja", ur. S. A. Vengerova, zv. Brjusov V., Z. N. Gippius, prav tam, I. zv.

III. Fomin A. G., Bibliografija najnovejše ruske književnosti, "Ruska književnost 20. stoletja", knjiga II. 5.; Vladislavlev I.V., Ruski pisatelji, ur. 4., Guise, L., 1924; Him, Literatura velikega desetletja, zv. I, Guise, M., 1928; Mandelstam R.S., Fikcija v oceni ruske marksistične kritike, ur. 4., Guise, M., 1928.

An. T.

Literarna enciklopedija: V 11 zvezkih - [M.], 1929-1939

Zinaida Gippius je za seboj pustila veliko dediščino, ki jo bodo prenašale še mnoge generacije. Ni bila samo pesnica, ampak je pisala tudi romane, zgodbe, novele in tisk. Njena dela so vedno modra in primerna zgodba, ki posreduje izkušnje ljudi.

Ena njenih najlepših in hkrati najtemnejših pesmi velja za delo "Pajki". Že od prvih vrstic se bralcu približa težko in mračno razpoloženje, ki ne izpusti vse do konca.

"Sem v tesni celici - v tem svetu."

Morda je Gippius s pomočjo literarnega lika opisal njene misli in občutke. Iz njih lahko razberemo le, da se je avtorica počutila ujetost brez izhoda. Poleg utesnjenosti in nesvobode avtor občuti tudi osamljenost. Kraj, kjer prebiva literarni junak pesmi, ni le mračen in utesnjen, ampak tudi zelo samoten. Navsezadnje tam ni ničesar, samo ena oseba je ujeta.

Toda najpomembnejši element te ječe so pajki, ki držijo zapornika v njej. Avtorica jih opisuje kot debele, spretne in umazane živali, katerih monotono delo ji vzbuja strah

Še več.

Veliko vlogo igra tudi lokacija pajkov. Vsi se nahajajo v kotih sobe, štirje vogali so štirje pajki. To pomeni, da so svojega ujetnika obdali s svojo vseprežemajočo prisotnostjo, samo še bolj podžigajo strah.

Na začetku pesmi se zdi, da literarni junak le stoji in gleda od strani. Da, prestrašena je do konca, vendar ne vidimo nobenega stika s pajki. In samo vrstica: "Moje oči so pod mrežo" nakazuje, da je že padla v to past in da se iz nje ne more rešiti. In pajki, s katerimi pooseblja svoje sovražnike in nasprotnike, so veseli, da je padla v past.

Pesem je zelo lepa in mistična, opisuje strah pred zaporom, brezup in pomanjkanje sanj.

Datum dodajanja: 10. marec 2013 ob 17:53
Avtor dela: Uporabnik je skril svoje ime
Vrsta dela: povzetek

Prenos v arhivu ZIP (11,30 Kb)

Priložene datoteke: 1 datoteka

Prenesi datoteko

Ob analizi številnih Z.docovih pesmi

- 37,00 Kb

Če analiziramo številne pesmi Z. Gippiusa, je nemogoče, da ne bi bili pozorni na njihovo posebno prostorsko strukturo.

označuje glavno pomensko mesto v zbirkah »Zbrane pesmi. 1889-1903« in »Zbrane pesmi. 1903-1909«, ki je nekakšen zaprt prostor, podoben celici. Prostor »celice« dobi svojo zaokroženost in se modelira skozi sistem podob tišine in molitve ter podob svetilke in sveče, okna, praga. Ta prostor nadomešča »dom« in zagotavlja izolacijo in mir.

Sem v tesni celici – v tem svetu.

In celica je tesna in nizka.

In v štirih vogalih so štirje

Neumorni pajek ... ("Pajki")

Zdi se, da je pesem navdihnila pogovor med Svidrigajlovom in Raskolnikovim o posmrtnem življenju: »Vsi vidimo večnost kot idejo, ki je ni mogoče razumeti, nekaj ogromnega, ogromnega! Toda zakaj mora biti ogromen? In nenadoma, namesto vsega tega, si predstavljajte, da bo tam ena soba, nekakšna vaška kopalnica, zakajena, po vseh vogalih pa pajki, in to je cela večnost.«

Simbolika "pajka", značilna za zavest zgodnjega 20. stoletja. neposredno zapisano v dnevnikih V. Bryusova: "Merezhkovsky je zagovarjal mnenje, da bodo muke pekla fizične, tam bodo kotli z vrelim katranom in sobe s pajki" (Bryusov V. Dnevniki. - L., 1979. - P 127).

Podoba zaprtega prostora - utesnjene celice, v kateri prežijo pajki, ki simbolizirajo zlo, je navdihnjena, kot ugotavlja Hansen-Leve, v »grotesknih podobah pekla (večnosti) Dostojevskega« [Hanzen-Leve, 1999. Str. 107] . Pajek, ki sedi v svoji mreži, je središče sveta; Tako se pojavi analogija s sliko vesolja, zato lahko to mitologijo obravnavamo v paradigmi večnega tkanja mreže iluzij1. Asociacije na sliko vesolja nakazuje številčna simbolika štirih pajkov. "Štirje pajki" s svojim neprekinjenim tkanjem mreže in sposobnostjo ubijanja ohranjajo pomen "stalnega menjavanja sil, od katerih je odvisna stabilnost sveta"

[Kerlott, 1994. Str. 383]. Simbolika števila »štiri« postane »znak enotnosti nižje in višje sfere obstoja« [Tresidder, 2001. Str. 170]. Človek je v tem kontekstu le mikrokozmos, odsev širnega vesolja, ki ga vsebuje vsak posameznik.

Simbolika pajka nosi pomen nenehne pretvorbe človeka v žrtev1. Pajek v poeziji Gippiusa, ki je lunarna htonična žival, ki ohranja oblast nad svetom pojavov, prede nit človeške usode2. Mreža kot varianta tkanine nosi idejo ustvarjanja in razvoja (kolo in njegovo središče). Število »štiri« (»...So štiri mreže / Stkane v eno, ogromno. / Gledam - njihov hrbet se premika / V smrdljivem, mračnem prahu ...«) [Gippius, 2001, letnik 2 .Str. 513] , ki je simbol zemeljskega prostora, zunanjih, naravnih meja »minimalne zavesti totalitete«, navsezadnje pooseblja racionalnost sveta, ki je tako tuja in sovražna lirskemu subjektu poezije 3. Gippius [Tresidder, 2001. Str.332].

Samota lirskega junaka je povezana z izvirnostjo umetniške rešitve časa in prostora v poeziji Z. Gippiusa 1889-1909: realnost, ki ga obdaja, ni materialna, ampak duhovna. Ugotovljeno je, da je prostor lirskega junaka Gipija večdimenzionalen, njegove podobe so vključene v paradigmo notranje-zunanje, prijatelj-tuje, zaprto-odprto, začasno in večno. "Celični" prostor lirskega junaka meji na druge svetove - dolino in gore, prehod v katerega koli od teh svetov pa je možen s prečkanjem "meje" ("okno", "prag", "vrata") . Izhod v zunanji prostor ne ugaja in ne osvobaja junaka: v njegovem odnosu do naravnih elementov (voda, zemlja, zrak in ogenj) vlada stabilna statičnost, prevladuje simbolika smrti: ribnik je »nepremičen«, ogenj je »brez ognja«, zrak je »blatna megla«, zemlja je »odprt grob«.

»Celični« prostor liričnega junaka je antropocentričen, na zunanji ravni je statičen, na notranji ravni pa dinamičen. Oblikuje se model »prostora duše«, ki se pojavlja v »goli« obliki in teži k prehodu v večnost: »Z zadnjo goloto / Moja duša nima več meja« (»Zaročni prstan«, 1905). Človeška duša, kot jo predstavlja lirski junak Gipij, ima simbolni prostorski izraz in nastopa v podobi templja.

Mislimo, da bomo zgradili nov tempelj
Za novo deželo, ki nam je obljubljena ...
Toda vsakdo ceni svoj mir
In osamljenost v tvoji luknji.

Junakova duša je tako rekoč v »trojni ječi«; obstaja na več ravneh hkrati. Tako je najgloblja stopnja "zapora" "duša duše" ("Stvor", 1907), druga stopnja je duša v okovih "čudnega, neumno zlobnega, sleporojenega" telesa (" Tretja ura«, 1906), ki noče imeti nobenih »uvidov«. In tretja stopnja je prostovoljno "zapiranje" svoje duše v "celični prostor", ki pokriva ves svet: "Sem v tesni celici - na tem svetu" ("Pajki" 1903). Takšna "zapora" duše ima lahko neskončno število stopenj, od katerih bo zadnja večnost. Lirski junak-kontemplator s svojim pogledom usklajuje daljne in bližnje načrte in tako sporoča razvoj dejanja. Prostorski zasuk je združen z utesnjenostjo proti središču (»prostor duše«), ki določa smer gibanja navznoter: »Imam skrivno strast do samostanskega življenja / Ali ni tu viharni čoln / čaka mir. sreča?" ("Ali ni tukaj?", 1904).

Za umetniški prostor Gippiusove lirike je značilna statičnost, ki je eno glavnih sredstev za uveljavljanje nadčasovnosti upodobljenega. Zunanje gibanje nima pomena brez notranje transformacije, notranje metamorfoze. Ni pomembno gibanje v prostoru, temveč pripravljenost duše same na menjavo med smrtjo in novim rojstvom, njena sposobnost, da »umre in vstane«. Polni obstoj liričnega junaka Z. Gippiusa je v besedilih dosežen zaradi prisotnosti dvosmerne povezave »človek - svet«.

Svetilka v tesni celici me kliče,
Raznolikost zadnje tišine,
Blažena zabava v tišini -
In Satanova nežna pozornost.

On služi: prižge luč,
Potem mi bo poravnal sutano na prsih,
Potem dvigne moj spalni rožni venec
In šepeta: "Bodi z nami, ne odhajaj!"

Ali res ne marate samote?
Samota je velik tempelj.
Z ljudmi ... ne moreš jih rešiti, uničil boš sebe,
In tukaj, sam, boš enak Nam.

Po Gippiusu subjekt ne le zaznava sveta, ampak se tudi čuti, da ga gledamo s strani sveta, torej je v funkciji objekta. Pojavi se obratna perspektiva: narava »gleda« človeka: »Povit ležim, pokoren, / že zelo dolgo ležim; / In mesec, črn in črn, / Gleda me skozi okno« (»Črni srp«, 1908). Notranja reverzibilnost je zasledljiva na kompozicijski, verbalni ravni in presega besedilo, zaradi česar je ambivalenca dominanten dejavnik v besedilih na konceptualni ravni. Lirični junak Gippius je v polju kompleksnih odnosov, kot v polarnih substancah z igro nasprotnih pomenov, značilnih za svet prehodnih stanj.

Kratek opis