მესიჯი უკრაინელების თემაზე მე-17 საუკუნეში. როგორ ეძებდა ახალშობილი უკრაინა მე-17 საუკუნეში თავის ადგილს ევროპაში და რა მოჰყვა მას

ხალხი, რომელიც ცხოვრობს "მზის საწინააღმდეგოდ, თავები ჩუმაცკის ურმისკენ, ფეხები კი ლურჯი ზღვისკენ", როგორც ძველ სიმღერაშია ნათქვამი. ქვითკირის ქოხები გარშემორტყმული ბაღებით, ულამაზესი ღუმელის ფილები და ჭურჭელი, ნათელი, მხიარული ბაზრობები - ეს ყველაფერი უკრაინელების მდიდარი ტრადიციული კულტურის ცნობადი ნიშნებია...

ეთნიკური წარმომავლობის დასახლება და ჩამოყალიბება

გოგონებისა და გათხოვილი ქალების ჯგუფი სადღესასწაულო კაბებში

აღმოსავლეთ ევროპის სამხრეთ-დასავლეთით, „მზის მოპირდაპირედ, თავით ჩუმაცკის ურმისკენ (ურზა მაიორი), ფეხებით ცისფერი ზღვისკენ“, როგორც ხალხი მღეროდა, არის უკრაინის უძველესი სლავური მიწა.

სახელის წარმოშობა "ზღვარი, უკიდურესი" მნიშვნელობით თარიღდება ძველი რუსული სახელმწიფოს - კიევან რუსის არსებობით. ასე რომ XII-XIII სს. მას ეწოდა სამხრეთ და სამხრეთ-დასავლეთი მიწები - დნეპრის მარჯვენა სანაპირო: კიევის რეგიონი, პერეიასლავის რეგიონი, ჩერნიგოვო-სევერშჩინა, რომელიც გახდა უკრაინელი ერის ფორმირების ცენტრი. შემდგომში სახელი უკრაინა მთელ ეთნიკურ ტერიტორიას მიენიჭა.

ძირითადი საქმიანობა

უკრაინელების მთავარი ოკუპაცია - სოფლის მეურნეობა - არეგულირებდა გლეხის ოჯახის და მთლიანად საზოგადოების ცხოვრების წესს. მარცვლეული და მისგან მომზადებული პროდუქტები (ფაფა, კუტია, პური) ატრიბუტებად იყო წარმოდგენილი კალენდარული ციკლის თითქმის ყველა რიტუალში და ადამიანის სიცოცხლის ციკლთან დაკავშირებულ რიტუალებში. უკრაინელებისთვის, ისევე როგორც მრავალი სხვა ხალხისთვის, პური სტუმართმოყვარეობის სიმბოლო იყო. სახლში სუფრაზე ყოველთვის პური და მარილი იდო. თვითმხილველებმა აღნიშნეს, რომ უკრაინელებმა სტუმრები გულითადად და კეთილგანწყობით მიიღეს, ძვირფას სტუმარს არაფერს იშურებდნენ. კარპატების მთიან რაიონებში მესაქონლეობა ჭარბობდა.

დასახლებები და საცხოვრებელი

უკრაინული სოფლები მდებარეობდა მდინარეებთან, იკავებდნენ სახნავ-სათესი მიწებისთვის შეუფერებელ მიწებს. სტეპების რაიონებში აშენდა ფერმის დასახლებები.

"რუშნიკი" - პირსახოცი. მე-19 საუკუნის დასასრული. ხარკოვის პროვინცია, ზმეევსკის ოლქი

უკრაინელების მთავარი საცხოვრებელი იყო ქვითკირის ქოხი მაღალი თაღოვანი სახურავით, დაფარული ჩალით ან ლერწმით, რომლის კიდეები მნიშვნელოვნად იყო გაშლილი კედლების ზემოთ, იცავდა ქოხის მცხოვრებლებს ზამთარში სიცივისგან და ზაფხულში სიცხისგან. . ზამთარში დამატებითი იზოლაციისთვის ქოხის კედლები ჩალით იყო შემოსილი. სუფთა, ქვითკირის ქოხები თითქმის ყოველთვის გარშემორტყმული იყო ბაღებით, ხოლო მსუბუქი ღობეები და ბოძებისგან დამზადებული ვიწრო ჭიშკარი შესაძლებელს ხდიდა ეზოს და მისი მცხოვრებლების ნახვას.

მეპატრონე და მისი ქალიშვილები ათეთრებდნენ ქოხს ყოველი წვიმის შემდეგ და ასევე წელიწადში სამჯერ: აღდგომა, სამება და შუამავლობა.

ქოხის შიდა სივრცე

მოხატული ღუმელი და მოხატვა კედელზე ღუმელთან

ღუმელი ქოხის თითქმის მეოთხედს იკავებდა და შესასვლელიდან მარცხენა კუთხეში იყო განთავსებული. ამ კუთხეს ეძახდნენ „საცხობ“, ხოლო ღუმელის ქვეშ მყოფი ცარიელი ადგილი – „პიდპიჭჩა“ – საწვავის შესანახად ან ქათმებისთვის გალიაში იყო განთავსებული – „კუკუ“.

ღუმელის კუთხის მოპირდაპირედ იყო წითელი კუთხე - "pokuttya". აქ, თაროებზე - სალოცავებზე იდგა ხატები, რომლებსაც კურთხეულს უწოდებდნენ, რადგან ქორწილამდე პატრონის, დიასახლისის და მათი ვაჟების დალოცვას იყენებდნენ. ხატები დაფარული იყო ნიმუშიანი პირსახოცებით - "ღმერთები".

კარების მარჯვნივ მდებარე კუთხეს, რომელსაც „ყრუ“ ეძახდნენ, ექსკლუზიურად ეკონომიკური დანიშნულება ჰქონდა. კარის ზემოთ სივრცე და ბრმა კუთხის ზედა ნაწილს ეკავა თარო - „პოლიცია“, რომელზედაც თავდაყირა იდგა სათადარიგო ქოთნები. კუთხის მახლობლად ჭურჭელში უამრავი ქალის სამკაული ინახებოდა. ქვემოთ იყო თაროები საუკეთესო ჭურჭლით, რომლებიც გამოჩენილ ადგილას იყო განთავსებული: მოხატული თიხისა და ხის თასები, კოვზები, თეფშები და კოლბები.

ჰუცულის კერამიკა

კერამიკული კანდიკას თასები. პოლტავას პროვინცია, ზენკოვსკი, მეტრო სადგური ოპაშნია.

კარპატების რეგიონის ბუნებრივმა და გეოგრაფიულმა პირობებმა წინასწარ განსაზღვრა მისი მოსახლეობის უნიკალური კულტურა, რომელიც ცნობილია როგორც რუსინები, ან ჰუცულები. მიუხედავად იმისა, რომ უკრაინელი ხალხის ეს ჯგუფი მათგან იზოლირებულად ცხოვრობდა ტერიტორიული და პოლიტიკური გაუცხოების გამო, მათ არ დაუკარგავთ კულტურულ და ისტორიულ ერთიანობას ეთნიკურ ჯგუფთან. ჰუცულის რეგიონი განთქმული იყო თავისი კერამიკული პროდუქტებით.

ჰუცულ ქოხში შესულებზე განსაკუთრებულ შთაბეჭდილებას ტოვებდა ღუმელი, რომლის საკვამური შიგნიდან - ბუხარი - კრამიტით იყო მოპირკეთებული - "კაჰლი". ბუხარი შედგება ორი ან სამი იარუსი კრამიტისაგან, ზემოდან და ქვედაზე დახურულია ვიწრო კარნიზების რიგებით. ბუხრის ზედა კიდეს ორი-სამი ფრონტონი ავსებდა - კუთხით „დამალული“ და „მუწუკები“. ფილებზე გამოსახულია სცენები ჰუცულების ცხოვრებიდან, ეკლესიები, ჯვრები, წმინდანთა სახეები, ავსტრიის გერბი და ყვავილები.

ხომალდი. აღმოსავლეთ გალიცია, გვ. პისტინი. მე-19 საუკუნის დასასრული. უკრაინელები ჰუცულები არიან

ღუმელის ბუხრის დეკორაცია შეესაბამებოდა „მისნიკს“ - კაბინეტს სამი ან ოთხი თაროსგან, რომელიც მოთავსებულია ქოხის კარსა და გვერდითა კედელს შორის, და „მისნიკი“ - კარის ზემოთ თარო, სადაც კერამიკაა. იდგა: „გლეკი“ („ძბანკი“), „ჩერსაკი“ (ქოთნები), აბანოები, სასმელების ჭურჭელი - რულონები, „პლესკანკები“, თასები და ა.შ. mysnik”, რომელიც ამავე მიზეზით იყო მორთული ჩუქურთმებითა და დამწვარი ნიმუშებით.

თიხის ნაწარმმა ყურადღება მიიპყრო მათი ფორმების სრულყოფილებით, დეკორაციისა და ფერების მრავალფეროვნებით - ყავისფერი, ყვითელი და მწვანე. ყველა პროდუქტი დაფარული იყო მინანქრით, რომელიც ბრჭყვიალებდა და ქმნიდა სადღესასწაულო და ელეგანტურ ატმოსფეროს სახლში მოღრუბლულ დღეებშიც კი.

კერამიკის წარმოებას კოსოვოდან და პისტინიდან ჰუცულ მეთუნეები აწარმოებდნენ. მათგან ყველაზე ცნობილი: ი.ბარანბკი, ო.ბახმატიუკი, პ.ცვილიკი, პ.კოშაკი. როგორც წესი, ისინი ყველანი იყვნენ მემკვიდრეობითი მეთუნეები, რომლებმაც თავიანთ პროდუქტებში განასახიერეს არა მხოლოდ მათი წინამორბედების საუკეთესო მიღწევები, არამედ, რა თქმა უნდა, გამოავლინეს თავიანთი ინდივიდუალობა.

იმისდა მიუხედავად, რომ ჰუცულების ძირითადი საქმიანობა იყო მესაქონლეობა და, უპირველეს ყოვლისა, მეცხვარეობა, ასევე ხე-ტყის ჭრა და ჯომარდობა, ბევრი მათგანი ვაჭრობითაც იყო დაკავებული, განსაკუთრებით ისინი, ვინც ქალაქებში ცხოვრობდა და არც მიწა ჰქონდა. არც პირუტყვს. ჰუცული გოგოსთვის არაფერი იყო უფრო საპატიო, ვიდრე ხელოსანზე დაქორწინება.

უკრაინული ბაზრობა

ბაზრობა სოფელ იანკოვცში. პოლტავას პროვინცია, ლუბენსკის ოლქი. უკრაინელები.

უკრაინის უმეტეს სოფლებში იყო ბაზრობები ტაძრის დიდ დღესასწაულებზე. მათგან ყველაზე დატვირთული შემოდგომაზე, მოსავლის აღების შემდეგ შედგა. ბაზარი მდებარეობდა ტაძრის მოედანზე ან სოფლის გარეთ საძოვარზე.

გლეხთა ბაზრობა ერთგვარი „კლუბი“ იყო, სადაც სოციალური კავშირები და ნაცნობები ინარჩუნებდა. სამართლიანი რიგები განლაგებული იყო მკაცრი თანმიმდევრობით: ერთ რიგში ყიდდნენ ჭურჭელს, ქარხნულ ჭურჭელსა და ხატებს, ასევე აქ იყო სასურსათო და ჩაის მაღაზიები; მეორე რიგში - ქსოვილები, გალავანი, ქუდები, ქალის შარფები, ფეხსაცმელი; შემდეგში - ხის ნაწარმი - ბორბლები, თაღები, ზარდახშები და ა.შ. ამ უკანასკნელში - ტარი და თევზი.

იყო ცალკე ადგილები, სადაც იყიდებოდა პირუტყვი და ცხენები. აქ ბოშები შუამავლების როლს ასრულებდნენ. წარმატებული ყიდვა-გაყიდვის შემდეგ, მაგარიჩის დალევა ჩვეულებრივი რამ იყო: „მათხოვრებმა ყავარჯნები გაცვალეს და მაშინაც სვამდნენ მაგარიჩს სამი დღის განმავლობაში“, - ასე ამბობდნენ ხალხი.

ბაზრობებზე ხალხს ართობდნენ მოგზაური ტანმოვარჯიშეები ან კომიკოსები, მაგრამ უფრო ხშირად ხალხური სიმღერების შემსრულებლები ლირის თანხლებით ან უსინათლო მუსიკოსები, რომლებიც უკრავენ ჰარმონიუმს. ვაჭრობა სამ-ოთხ საათს გაგრძელდა, შემდეგ ყველაფერი გაიწმინდა და საღამოს ჭრელი ხმაურიანი ხალხისგან და ბაზრობის ნაგვის გარდა კვალი არ დარჩენილა. დიდი ბაზრობა ორ-სამ დღეს გაგრძელდა.

შესავალი.

1. უკრაინის მიწების სოციალური და ეკონომიკური განვითარება. პოლონელი ფეოდალების ექსპანსიის ზრდა.

2. ბრესტის კავშირი. უკრაინელი ხალხის ბრძოლა ეროვნული და რელიგიური ჩაგვრის წინააღმდეგ.

3. კოზაჩინა უკრაინაში.

გამოყენებული ლიტერატურის სია.

შესავალი

ახალი სტეპური სივრცეების განვითარებისა და ფილვარკის მეურნეობის განვითარების გამო XVI საუკუნის მეორე ნახევარში - XVII საუკუნის პირველ ნახევარში. მნიშვნელოვნად გაიზარდა კულტივირებული მიწის ფართობი და სოფლის მეურნეობის პროდუქტიულობა. ყველაზე განვითარებული სასოფლო-სამეურნეო წარმოება იყო ვოლინი, გალიცია და დასავლეთ პოდოლია. აქ გაბატონებული იყო სამეურნეო მეურნეობა, განაყოფიერდა მინდვრები, გამოიყენებოდა გუთანი რკინის წილით. ძირითადი მარცვლეული მოსავალი იყო ჭვავი, მაგრამ გავრცელებული იყო ხორბალი და ქერიც, თუმცა მათი მოსავლიანობა დიდი ხნის განმავლობაში დაბალი იყო. ძირითადი სამრეწველო კულტურები, როგორც ადრე, იყო სელის, კანაფის და სვია. გაიზარდა მეცხოველეობა. ისინი ამრავლებდნენ პირუტყვს, ღორს და ცხვარს, ხოლო სტეპების რაიონებში გავრცელებულია ცხენოსნობა. იმ დღეებში ნადირობა და თევზაობა განაგრძობდა მნიშვნელოვან როლს, განსაკუთრებით სამხრეთ-აღმოსავლეთში. განვითარდა ურბანიზმი, მებაღეობა, მეფუტკრეობა.

უნდა აღინიშნოს, რომ ფერმერული მეურნეობის უმეტესი ნაწილი არ შემოიფარგლებოდა ექსპორტისთვის მარცვლეული კულტურების მოყვანით; მათ მფლობელებს ხშირად ჰქონიათ დისტილერები, ლუდსახარშები, მილის ლუდსახარშები და ზოგჯერ მადნის, კალიუმის, მარილის, ჟუპას (მარილის) სამუშაოები. ყმები, რომლებიც მუშაობდნენ ამ ინდუსტრიებში, სოფლის მოსახლეობის ყველაზე ექსპლუატირებული ნაწილი იყო.

უკრაინაში ხელნაკეთობების წარმოება იზრდება როგორც ქალაქებში, ასევე სოფლებში. მან მიაღწია თავის უდიდეს განვითარებას გალიციასა და ვოლჰინიაში, თუმცა ფილვარკის ვაჭრობამ და ფეოდალების უფლებამ მოვალეობის გარეშე ვაჭრობა გამოიწვია მას გარკვეული ზიანი მიაყენა, გაყიდვების ბაზრები შეავიწროვა. ყველაზე დიდი ხელოსნობის ცენტრები იყო ლვოვი, ლუცკი, ოსტროგი, კამენეც-პოდოლსკი. გაიზარდა ხელოსანთა რიცხვი, როგორც სახელოსნოებში გაერთიანებული, ისე სახელოსნოს გარეთ - „პარტაჩი“.

1. უკრაინის მიწების სოციალური და ეკონომიკური განვითარება. პოლონელი ფეოდალების ექსპანსიის ზრდა

ლუბლიანას კავშირის შემდეგ, ამ სავოევოდოს შემადგენლობაში შედიოდა პოლონეთის სამეფოს უკრაინული მიწები („გვირგვინები“): რუსული (გალიცია), ბელცკოე, ვოლინი, პოდოლსკი, ბრატსლავი, კიევი, ჩერნიგოვი. უკრაინის ტერიტორიაზე (გარდა გალიციისა) მოქმედებდა ლიტვის 1566 და 1588 წწ. უკრაინის ქალაქების უმეტესობა ხელმძღვანელობდა მაგდებურგის კანონის დებულებებით. ამრიგად, პოლონეთმა, „ერთი გასროლის“ გარეშე, ანექსირა უკრაინა, დაამყარა მასში საკუთარი ადმინისტრაციული წესრიგი, გადააქცია იგი თავის პროვინციად და დაიწყო კოლონიზაცია.

კავშირის შემდეგ, პოლონელი ფეოდალების უზარმაზარი ნაკადი გადავიდა უკრაინაში, რომელშიც მთავარ როლს მაგნატები ასრულებდნენ. მათ დაიკავეს ცარიელი მიწები და გადაასახლეს ადგილობრივი მიწის მესაკუთრეები. ჟოლკიევსკებმა, ზამოისკისებმა, კალინოვსკებმა, კონიეჩპოლსკებმა, პოტოცკებმა, სინიავსკებმა, იაზლოვიესკებმა და სხვა მრავალმა კლანებმა დაიპყრეს უზარმაზარი ტერიტორიები - ასობით სოფელი, ათობით ქალაქი და ციხე. ისინი იყვნენ თავიანთი რეგიონების შეუზღუდავი მმართველები, რადგან მათ ასევე ეკავათ უმაღლესი თანამდებობები სავოევოდოსა და საგრაფოების ადმინისტრაციაში. მცირე მიწის მესაკუთრეები დაუცველები იყვნენ თავიანთი ტირანიისგან და ან დაემორჩილნენ და დათმეს თავიანთი მიწები, ან, სიცოცხლის გადარჩენით, შემოდიოდნენ. საჩივრებმა ან სასამართლო დავის მცდელობებმა დადებითი შედეგი არ გამოიღო, რადგან მთელი სასამართლო სისტემა პოლონელი ფეოდალების ხელში იყო. 1629 წელს ვოლინის ყველა გლეხური მეურნეობის სამი მეოთხედი კონცენტრირებული იყო 37 ვოლინის მაგნატის ხელში, მათი უფლებები შეძენილ და ხშირად წართმეულ მიწებზე დამტკიცებული იყო სამეფო წესდებით.

მარცხენა სანაპიროზე, ვიშნევეცკის სასახლეები, რომელთა ცენტრი იყო ლუბნიში, გამოირჩეოდა მათი ზომით. ჩერკასის უფროსი პრინცი ო.ვიშნევეცკი მე-16 საუკუნის ბოლოს. დაიპყრო მარცხენა სანაპიროს უმეტესი ნაწილი და სთხოვა მეფეს დადასტურება ადგილზე მოსკოვის სამთავროს საზღვრებიდან დნეპერამდე. მან აქ ააგო ქალაქები ლუბნი, რომნი, პირატინი, პრილუკი და ალყა შემოარტყა ასობით სოფელს. ხოლო XVII საუკუნის 30-იანი წლების ბოლოს. ვიშნევეცკი თითქმის ორმოცი ათასი გლეხური კომლის მფლობელები იყვნენ.

ამრიგად, ბევრმა პოლონელმა და მათ შემდეგ უკრაინელმა მაგნატებმა მიიღეს დიდი მიწის ნაკვეთები, რომლებიც დაუყოვნებლივ უნდა დასახლებულიყო და მოეწყო მოგების მისაღებად. მაგნატები ბარბაროსულად იყენებდნენ უკრაინის ბუნებრივ რესურსებს, ჭრიდნენ ტყეებს სამხრეთ უკრაინის მდინარეებზე სოფლის მეურნეობისთვის და ხიდან კალიუმის მოპოვებით. ტყეები განადგურდა უკრაინის სხვა რეგიონებშიც.

მაგნატებთან ერთად, მცირე თავადაზნაურობა გადავიდა უკრაინაში, საკუთარი ქონებისა და სიმდიდრის იმედით. ყველაზე ხშირად ისინი ხდებოდნენ მმართველები, სამაგისტრო მამულების დიასახლისები, მეთაურობდნენ ეზოს მცველთა რაზმებს და მათ პატრონებთან ერთად ეძებდნენ ადგილობრივ მოსახლეობას. ებრაელები, რომლებიც მაგნატებმა თან წაიყვანეს, ასევე იყვნენ მოიჯარეები, დიასახლისები და შუამავლები ვაჭრობაში. მათი რიცხვი სწრაფად გაიზარდა.

ოკუპირებულ მიწებზე გლეხობა ფეოდალების შეუზღუდავი ძალაუფლების ქვეშ იმყოფებოდა. არა მარტო გლეხის საკუთრება, არამედ თავად გლეხი ეკუთვნოდა ფეოდალს. ამით უზრუნველყოფდა მიწის მესაკუთრის მეურნეობისთვის აუცილებელ შრომას.

XVI საუკუნის მეორე ნახევარში. პოლონეთისა და ლიტვის მთავრობებმა გააუქმეს მთელი რიგი კანონი, რომელიც კრძალავდა გლეხებს ადგილიდან ადგილზე გადაადგილებას ფეოდალის მფლობელის ნებართვის გარეშე. 1573 წელს, ულიმიტო კორვეი შემოიღეს მამულებზე „ოსტატის ნებით“. ეს იმას ნიშნავდა, რომ გლეხს უნდა შეესრულებინა ყველა სამუშაო, როგორც ამას ფეოდალი მოითხოვდა და სადაც ბრძანა. 1588 წლის „ლიტვის ქარტიამ“ გლეხები საბოლოოდ დაიმონა. ბატონს უფლება ჰქონდა, ბორკილები მიეჯაჭვოდა ურჩებს, ჩაეგდო ციხეში და ცეცხლში ჩაეწვა. გლეხებს, რომლებიც ცხოვრობდნენ "სამეფო მიწებზე" - სახელმწიფო-ფეოდალურ მიწებზე - ასევე არ ჰქონდათ უფლებები. აქ გლეხს არ შეეძლო დაეტოვებინა თავისი ნაკვეთი სამეფო ადმინისტრაციის ნებართვის გარეშე ან დამოუკიდებლად განავითარა ახალი მიწები.

აღსანიშნავია, რომ კორვეს (სამუშაო ქირა) უკრაინის სხვადასხვა რეგიონში გარკვეული მახასიათებლები ჰქონდა. მან უდიდესი განვითარება მოიპოვა გალიციასა და ვოლინში, სადაც მიწის მესაკუთრეთა მამულებმა შეიძინეს ფილტვის ხასიათი და ყველაზე მჭიდროდ იყვნენ დაკავშირებული გარე ბაზართან. ეს მიწები ასევე ყველაზე მჭიდროდ იყო დასახლებული. აქ ფილვარკის სისტემამ ხელი შეუწყო გლეხობის ექსპლუატაციის მნიშვნელოვან ზრდას. ვოლინში მე-17 საუკუნის 20-იან წლებში. corvée მიაღწია ოთხიდან ხუთ დღეს კვირაში, ხოლო 40-იან წლებში - 6 დღეს. ამავდროულად, კიევის სავოევოდოს ჩრდილოეთით - ორი-სამი დღე. ის ნაკლები ინტენსივობით დაინერგა ბრატსლავის რეგიონში, სადაც, როგორც კიევის რეგიონში, ახლახან ინერგებოდა ფილვარკის ეკონომიკა. გალიციასა და ვოლინში მოხდა გლეხობის ყველაზე ინტენსიური გაძევება. აქ ფეოდალებმა, მთავრობის მხარდაჭერისთვის, გაზარდეს ფილვარკის მიწები და მოჭრეს მათი წილები. შედეგად, მიწით ღარიბი და უმწეო გლეხების რაოდენობამ მიაღწია 35-40%-ს, ნახევარი განაწილებით (ნახევარი წევა ან მინდორი) - დაახლოებით 40%. გლეხური შინამეურნეობების მხოლოდ 20%-ს (დიმილი) ჰქონდა სრული განაწილება (რაიონები 16-დან 21 ჰექტარამდე). მე-16 საუკუნის მეორე ნახევარში. გალიციასა და ვოლინში ძირითადად სამუშაო ქირა იყო, გვერდით კი - საკვები და ნაღდი ფული.

გლეხობის მდგომარეობა გაუარესდა ფეოდალების მამულების ქირავნობით გადაცემის გამო. მოიჯარეები - ვაჭრები, აზნაურები და ებრაელი მევახშეები - აიძულებდნენ ყმებს კვირაში ხუთი-ექვსი დღე ემუშავათ ფილვარკაში. მთავრობა ასევე სასტიკად სჯიდა გლეხებსა და ქალაქელებს, აწესებდა დიდ გადასახადებს, განსაკუთრებით ომების დროს.

გლეხთა ეკონომიკა გარკვეულწილად განსხვავებულად განვითარდა დნეპრის რეგიონის, პოდოლიასა და მარცხენა სანაპიროს ახლად ჩამოყალიბებულ მეურნეობებში. ამ მიწების შიდა პროვინციებიდან ჩამოსული გლეხებით დასახლებით, ფეოდალები მათ აძლევდნენ სხვადასხვა შეღავათებს, კერძოდ, თავისუფლებას ყოველგვარი მოვალეობისგან 20-40 წლის განმავლობაში. ამ რეგიონებისკენ გზა „უხოდნიკებმა“ ჯერ კიდევ მე-15-მე-16 საუკუნის პირველ ნახევარში გაუხსნეს. მათ კვალდაკვალ მიჰყვებოდნენ მაგნატები, რომლებმაც აქ მამულები ააშენეს, მუშების დიდი რაოდენობა სჭირდებოდათ. ნაყოფიერმა მიწებმა უფრო თავისუფალი ცხოვრების პირობებით გამოიწვია გლეხობის მასიური გადაადგილება აღმოსავლეთისკენ, ძირითადად ვოლინიდან, პოდოლიიდან, გალიციიდან, ხოლმშჩინიდან და პოლესიედან, სადაც ბატონობა და ფეოდალების და სახელმწიფო მოხელეების ჩაგვრა სულ უფრო აუტანელი ხდებოდა. გლეხები მოუთმენლად ასახლებდნენ ამ მცირედ განვითარებულ მიწებს, თუმცა ახალ ადგილებში მათ ემუქრებოდნენ თათრების თავდასხმები. სარგებელი ვრცელდებოდა იმ გლეხებზე, რომლებიც უკვე აქ ცხოვრობდნენ. მრავალი წლის განმავლობაში მოვალეობებისგან გათავისუფლებულმა ამ დასახლებებმა ხალხში "დასახლების" სახელი შეიძინეს. შედეგად, ლუბლიანას კავშირის შემდეგ რამდენიმე ათწლეულის განმავლობაში, უკრაინელი გლეხებისა და კაზაკების ეკონომიკური განვითარების კოლოსალური პროცესი დაიკავა შუა და სამხრეთ კიევის რეგიონის და თანამედროვე პოლტავას რეგიონის და უკრაინის სტეპის სხვა რეგიონების ტერიტორიების თითქმის მთელ ტერიტორიაზე. ადგილი. შეღავათებით სარგებლობით, ჩამოსახლებულებმა ენერგიულად დაიწყეს ჩერნოზემის ნიადაგების განვითარება, მათი შეყვანა ეკონომიკურ მიმოქცევაში. მთავრობამ მხარი დაუჭირა ამ პროცესს, იმ იმედით, რომ ახალი მოსახლეობა უფრო წარმატებული იქნებოდა თათრების თავდასხმებისგან თავდაცვის ორგანიზებაში.

თუმცა დროთა განმავლობაში თავისუფლება და შეღავათების შეზღუდვა დაიწყო და ამაში ნეგატიური როლი ითამაშეს მცირე აზნაურებმა და ებრაელებმა, რომლებიც აქ მრავლად გამოჩნდნენ. მაგნატებთან და სამთავრობო ხელისუფლებასთან ერთად, ისინი იწყებენ ბატონობის შემოღებას, თუმცა მცირე მასშტაბით. საპასუხოდ, შეიარაღებული მოსახლეობა, რომელიც მიჩვეული იყო თათრებთან უწყვეტ სამხედრო შეტაკებებს, უფრო შორს გადავიდა სტეპებში, შეავსო კაზაკთა ლავები და დაიწყო აჯანყება.

წარმოებაში დომინირებდა ხელნაკეთობა, თუმცა მანქანებისა და მექანიკური მოწყობილობების გამოყენება თანდათან გაიზარდა.

შეიქმნა პირველი საწარმოები, სადაც დანგრეული ხელოსნებისა და გლეხების სამოქალაქო მუშები მუშაობდნენ ყმებთან ერთად. თანდათანობით, პირველი მანუფაქტურები ხელნაკეთი წარმოებიდან გაიზარდა. ეს არის სამსხმელო ქარხნები, რომლებიც ისვრიან ქვემეხებსა და ეკლესიის ზარებს ლევში, ოსტრაში, ჩერკასში, ბილა წერქვაში; გუნება, განსაკუთრებით მათ, ვინც ხელოვნების მინას ამზადებდა; ჟუპა და ა.შ. ზოგიერთი მრეწველობისთვის არსებობდა სახელმწიფოს მონოპოლია ან აზნაურობა - დისტილერია, წისქვილი.

უკრაინული მიწების გაერთიანებამ პოლონეთში ხელი შეუწყო მათი ეკონომიკური კავშირების გავრცელებას, გარე და შიდა ბაზრების ფორმირების გაძლიერებას და სასაქონლო მიმოქცევის გააქტიურებას. გაფართოვდა ძველი ვაჭრობა, გაჩნდა ახალი ვაჭრობები და ბაზრობები, რომლებმაც დიდი როლი ითამაშეს შიდა ვაჭრობის განვითარებაში. ზოგიერთი ბაზრობა (კიევში, ლვოვში, კამიანკაში, ლუცკში) ეროვნული მნიშვნელობის იყო. აქ მეზობელი ქვეყნებიდან ვაჭრებიც ჩამოდიოდნენ.

უფრო და უფრო ინტენსიურად ვითარდებოდა საგარეო ვაჭრობა. პოლონეთის გდანსკის პორტი ბალტიისპირეთში ხდება მარცვლეულის ვაჭრობის მთავარი ცენტრი ევროპაში. 65 წლის განმავლობაში 1583 წლიდან 1648 წლამდე მარცვლეულის ექსპორტი ამ პორტის გავლით 2,5-ჯერ გაიზარდა. მისი მნიშვნელოვანი ნაწილი უკრაინიდან შემოვიდა. ბევრი ექსპორტი განხორციელდა მშრალ მიწაზეც - კრაკოვისა და ლუბლინის გავლით. გაფართოვდა ხარების და სხვა პირუტყვის ექსპორტი. საგარეო ვაჭრობაში, ისევე როგორც ადრე, მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა დამუშავებული ხის - გემების ასაშენებლად მუხის ბლოკების, ანძის ხის, აგრეთვე ტარისა და კალიუმის გაყიდვამ. ექსპორტის საკმაოდ მნიშვნელოვანი კომპონენტები იყო თაფლი და ცვილი. როგორც ადრე, კარპატების მარილის დიდი რაოდენობა გადიოდა საზღვარგარეთ.

ამრიგად, სამრეწველო პროდუქციის უმეტესი ნაწილი ასოცირდებოდა ფეოდალების მეურნეობებთან, მუშაობდა ბაზრისთვის, მოაქვს მნიშვნელოვანი მოგება, რომელიც ჩავარდა ფეოდალების ხელში, იხარჯებოდა ძვირადღირებულ სამკაულებზე, ფუფუნების საქონელზე, ღვინოზე, შაქარზე, აბრეშუმზე. ქსოვილები და თითქმის არ იყო ინვესტიცია ინდუსტრიაში.

XVI ს-ის მეორე ნახევარში - XVII საუკუნის პირველ ნახევარში. უკრაინაში იზრდება ქალაქებისა და ქალაქების რაოდენობა და მათში მოსახლეობა, განსაკუთრებით სამხრეთ და სამხრეთ-აღმოსავლეთ უკრაინაში, სადაც გლეხებისა და ქალაქების დიდი ჯგუფები გადავიდნენ დასავლეთიდან და ჩრდილოეთიდან. XVII საუკუნის 40-იან წლებში. უკრაინაში 1000-მდე ქალაქი და პატარა ქალაქი იყო. ქალაქებს შორის ჭარბობდა პატარა, ხშირად არაუმეტეს 100 კომლი. ყველაზე დიდი ქალაქები იყო ლვოვი 18 ათასი მოსახლეობით და კიევი - 13-14 ათასი დიდი ურბანული ცენტრები იყო კამენეც-პოდოლსკი, ლუცკი, ჩერნიგოვი, ნიჟინი, პოლტავა და პრჟემისლი.

2. ბრესტის კავშირი. უკრაინელი ხალხის ბრძოლა ეროვნული და რელიგიური ჩაგვრის წინააღმდეგ

საერო მოღვაწეთა ხელმძღვანელობა რელიგიურ საქმეებში ხშირად იწვევდა არაკომპეტენტურ ჩარევას ეკლესიის ცხოვრებაში და არღვევდა საეკლესიო წესრიგს. ძმებმა დაიწყეს მღვდლების მოხსნა საკმაო დასაბუთების გარეშე, ყველაზე მოგვარებული საეკლესიო საკითხები, რომლებიც საჭიროებდა სერიოზულ ცოდნას და წმინდა წერილის ინტერპრეტაციაც კი საკმარისი სასულიერო მომზადების გარეშე. საძმოებსა და ეპისკოპოსებს შორის გაუთავებელი დავა იყო, რამაც ზოგიერთ რეგიონსა და ქალაქში საეკლესიო ცხოვრება პარალიზება გამოიწვია. ეს იყო ერთ-ერთი მიზეზი, რამაც გამოიწვია საეკლესიო კავშირის იდეა ზოგიერთ სულიერ იერარქში - მკაცრად დისციპლინირებული კათოლიკური და მართლმადიდებლური რელიგიების გაერთიანება.

თუმცა, მართლმადიდებელი იერარქების გაერთიანების სურვილის მთავარი მიზეზი იყო მართლმადიდებლური ეკლესიის მწვერვალების ეგოისტური სურვილი, თანაბარი ყოფილიყო კათოლიკე „ეკლესიის მთავრებთან“, მათ გვერდით ჯდომა დიეტის დროს, იყო დამოკიდებული. მხოლოდ პაპზე. მათ ასევე აღაშფოთა აღმოსავლეთის პატრიარქების წინამძღოლობა, რომლებიც მხარს უჭერდნენ საძმოებს, დიდად ერეოდნენ მართლმადიდებელი ეპისკოპოსების შინაგან ცხოვრებაში, უგზავნიდნენ ურთიერთსაწინააღმდეგო მითითებებს და მნიშვნელოვან მატერიალურ დახმარებას ითხოვდნენ.

პოლონეთის მეფე და პაპი დაინტერესებული იყვნენ კავშირის განხორციელებით, რადგან ამ გზით მათ სულიერად დაიმორჩილეს უკრაინელი ხალხი და მნიშვნელოვნად გაზარდეს მათი ქონება და შემოსავალი. თუმცა, უკრაინელი გლეხობის, წვრილი ბურჟუაზიისა და საშუალო და მცირე აზნაურების ნაწილისთვის მშობლების რელიგიის დაცვა მათი დამოუკიდებლობის შენარჩუნების სიმბოლო იყო. კათოლიკური ეკლესია მათთვის უცხო დამონების იარაღი იყო.

ხელისუფლებისა და იეზუიტების მიერ ეკლესიის რეფორმაციის დამარცხებამ გააძლიერა კათოლიკური ეკლესია XVI საუკუნის 90-იანი წლების დასაწყისში და ამან ხელი შეუწყო კავშირის განხორციელებას. იეზუიტებმა კი ამ იდეის განხორციელებაში აქტიური როლი ითამაშეს, ისინიც ამ მოძრაობის სათავეში იყვნენ.

აღსანიშნავია, რომ ქრისტიანობის განხეთქილებამ, რომელიც თარიღდება 1054 წ., ზოგიერთი მორწმუნის უკმაყოფილება გამოიწვია. ამასთან დაკავშირებით, საეკლესიო გაერთიანების იდეა არაერთხელ გამოითქვა XIV-XV საუკუნეებში. ბევრისთვის სამართლიანად ჩანდა იესო ქრისტეს ეკლესიის ერთიანობის აღდგენა. თუმცა, პოლონეთის მეფე და პაპი მიისწრაფოდნენ არა გაერთიანებისაკენ, არამედ მართლმადიდებლობის ანექსიისა და დაპყრობისაკენ. კავშირს მხარს უჭერდა უკრაინის ეპისკოპოსების - ლვოვის, ლუცკის, ვლადიმირის, ხოლმსკისა და ტუროვის მნიშვნელოვანი ნაწილი, ასევე კიევის მიტროპოლიტი მიხეილ როგოზა.

1591 წელს ეპისკოპოსებმა შეიმუშავეს ეკლესიების გაერთიანების პირობები და გამოთქვეს მზადყოფნა ამისთვის.

1596 წლის ოქტომბერში პოლონეთის მეფემ სიგიზმუნდ III-მ და მიქაელ როგოზამ, პაპ კლემენტ VIII-ის მარიონეტული გზით, მოიწვიეს საეკლესიო კრება ბრესტში (ბერესტი), რათა ოფიციალურად გამოეცხადებინათ კავშირი.

თუმცა, ტაძარი გაიყო ორ ცალკეულ საბჭოდ - უნიატად და მართლმადიდებლურად. 1596 წლის 18 ოქტომბერს განდგომილმა ეპისკოპოსებმა ხელი მოაწერეს კავშირის აქტს აღმოსავლეთის პატრიარქებთან შეთანხმების გარეშე, რომლებსაც ისინი დაქვემდებარებულნი იყვნენ და მათგან ამის უფლებამოსილება არ მიიღეს. ამ აქტით უკრაინასა და ბელორუსიაში, მართლმადიდებლური ეკლესიის ნაცვლად, ჩამოყალიბდა პაპის დაქვემდებარებული უნიატური (ბერძნული კათოლიკური) ეკლესია. კათოლიციზმის ძირითადი პრინციპები იქნა აღიარებული, მაგრამ რიტუალები დარჩა მართლმადიდებლური.

უნიატი სასულიერო პირები, კათოლიკეებთან ერთად, გათავისუფლდნენ გადასახადებისაგან, უკრაინელი აზნაურები მიიღეს ადმინისტრაციულ აპარატში თანამდებობების დაკავების უფლება, ხოლო უნიატი ფილისტიმელები თანაბარი იყვნენ კათოლიკე ფილისტიმელებთან. უნიატ ეპისკოპოსებს სენატში ადგილები დაჰპირდნენ.

მართლმადიდებლურმა კრებამ უარყო კავშირი და განდგომილი იერარქები ძალაუფლებას მოკლებულად გამოაცხადა და წყევლა დააწესა მათ. პოლონეთის მეფე სიგიზმუნდმა, მართლმადიდებლური საბჭოს პროტესტის მიუხედავად, უნიატური ეკლესია ცნო სავალდებულოდ და მართლმადიდებლური ეკლესია კანონგარეშე გამოაცხადა. მან ძალადობით განახორციელა კავშირი. ფაქტობრივად, იყო მართლმადიდებლობის დამარცხების პროცესი, მილიონობით უკრაინელის რწმენა, მსოფლიოში ერთ-ერთი ყველაზე ბრწყინვალე და ღრმა რელიგია.

ხელისუფლებისადმი მუქარის მიუხედავად, მართლმადიდებლები თავიანთი სარწმუნოების დასაცავად გამოვიდნენ. ბრძოლის ასპარეზი იყო სეიმი. თუმცა, ამ საკითხზე დებატებმა რამდენიმე დიეტაზე შედეგი არ გამოიღო. მხოლოდ XVII საუკუნის დასაწყისში პოლონეთ-ლიტვის თანამეგობრობისათვის არასახარბიელო საგარეო პოლიტიკური ვითარება. აიძულა მისი მთავრობა მართლმადიდებლებთან დათმობაზე წასულიყო და 1607 წლის სეიმის დადგენილებით მათი დევნა შეწყდა. „ბერძნულმა“ სარწმუნოებამ შეინარჩუნა თავისი დიდი ხნის უფლებები და ამნისტია გამოცხადდა იმ სასულიერო პირებისთვის, რომლებმაც კავშირი არ მიიღეს.

თუმცა, კათოლიკურმა რეაქციამ განაგრძო დევნა, რამაც გამოიწვია მძვინვარე აჯანყებები ლუცკში 1620 წელს, ქალაქ ოსტროგში 1638 წელს და ა.შ. კავშირის წინააღმდეგ ბრძოლაში მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა ძმებმა, რომლებიც ფართოდ ავითარებდნენ კულტურულ და საგანმანათლებლო საქმიანობას. სტამბები, სკოლები, ბეჭდური წიგნები, ფინანსურად მხარდაჭერილი ეკლესია-მონასტრები.

XVI საუკუნის ბოლოს - XVII საუკუნის დასაწყისში. რელიგიურ ბრძოლაში შემოვიდა ახალი სოციალური ძალა - კაზაკები, რომლებიც თანდათან იქცა მართლმადიდებლური ეკლესიისა და უკრაინელი ხალხის მხარდაჭერა. თავდაპირველად, კაზაკები, ისევე როგორც უკრაინელი აზნაურები, წერდნენ პროტესტს უნიატების ძალისხმევის წინააღმდეგ მართლმადიდებლური ეკლესიის ქონების ხელში ჩაგდებაზე. მაგრამ ამან დიდად არ უშველა და ისინი თავიანთი ეკლესიის დაცვას იარაღის ძალით მიმართეს. კერძოდ, როდესაც უნიატმა მიტროპოლიტის ემისრები აიღეს კიევის მდიდარი მონასტრები, კაზაკები იცავდნენ მათ ხელში იარაღით. ამან შეაჩერა უნიატურ-კათოლიკური ექსპანსია კიევში, ხოლო ლეოში უნიატები თავიანთ ძალაუფლებას აწესებდნენ. ამიტომ XVII საუკუნის 20-იან წლებში. უკრაინის რელიგიური და კულტურული ცხოვრების ცენტრი კვლავ გადადის კიევში, აქ გადადიან გალიციიდან გამოჩენილი კულტურის მოღვაწეები და იკავებენ მნიშვნელოვან საეკლესიო პოზიციებს.

მე-16 საუკუნის ბოლოს. - მე-17 საუკუნის დასაწყისში, როდესაც თითქმის ყველა მართლმადიდებელი ეპისკოპოსი და მიტროპოლიტი როგოზა უნიატიზმზე გადავიდნენ, მართლმადიდებელი ეკლესია დარჩა წინამძღოლობის (ეპარქიის) გარეშე, რაც მის სრულ დეზორგანიზაციას ემუქრებოდა. შემდეგ ჰეტმან პ. საგაიდაჩნი, ისარგებლა აღმოსავლეთის პატრიარქის ფეოფანის ვიზიტით, ფარულად აწყობს ახალი მიტროპოლიტის - იობ ბორეცკის და ხუთი ეპისკოპოსის კურთხევას, რითაც აძლიერებს მართლმადიდებლური ეკლესიის პოზიციას, არსებითად, იხსნის მას კოლაფსისგან. მიტროპოლიტი იობ ბორეცკი მიდის კაზაკებთან, ქადაგებს მათ და ფიცს დებს, რომ დაიცავს მათ რწმენას "ყელამდე".

1621 წელს პოლონეთის წინააღმდეგ თურქეთის ომის წინა დღეს და დასაწყისში კაზაკები დათანხმდნენ პოლონეთის დაცვას, მაგრამ მოსთხოვეს პოლონეთის მთავრობას მართლმადიდებლების მდგომარეობის გაუმჯობესება. ვარშავაში ჩავიდა კაზაკთა დელეგაცია, რომელშიც შედიოდა პ.საგაიდაჩნი. მეფე დათანხმდა მართლმადიდებლური ეკლესიის ახალი ხელმძღვანელობის დამტკიცებას და დაჰპირდა რელიგიური საქმეების „დამშვიდებას“. თუმცა მან დანაპირები არ შეასრულა, თუმცა კაზაკებმა ჰეტმან საგაიდაჩნის მეთაურობით დიდი მსხვერპლის ფასად პოლონეთი იხსნა თურქეთის დამარცხებისგან.

XVII საუკუნის 20-იან წლებში. კაზაკებსა და პოლონეთის მთავრობას შორის გაიმართა მოლაპარაკებები მართლმადიდებლური ეკლესიის პოზიციის გასაუმჯობესებლად, მაგრამ მათ მნიშვნელოვანი შედეგი არ მოჰყოლია. უკრაინის მოსახლეობა კვლავ იყო გაყოფილი მართლმადიდებლებად და უნიატებად, რომლებიც მტრულად იყვნენ ერთმანეთთან. ამით მხოლოდ პოლონელებმა ისარგებლეს. უნდა აღინიშნოს, რომ უკრაინის უნიატური ეკლესია ბერესტეის (ბრესტის) კავშირის შემდეგ ტრაგიკულ სიტუაციაში აღმოჩნდა: მართლმადიდებლებს სძულდათ უნიატები ღალატის გამო, ხოლო კათოლიკური (პოლონური) ეკლესია მათ არ თვლიდა სრულ მოქალაქეებად, რადგან მთავარი მათთვის ეროვნული წარმომავლობის საკითხი იყო. თუმცა დროთა განმავლობაში ყველაფერი შეიცვალა. უნიატური ეკლესია გახდა მებრძოლი პოლონიზაციის წინააღმდეგ, უკრაინელი ხალხის ეროვნული უფლებებისა და თავისუფლებებისთვის.

1633 წელს პოლონეთის მეფე გახდა ვლადისლავ IV, რომელიც პოლონეთის ინტერესებისთვის ომებში კაზაკების გამოსაყენებლად მიდრეკილი იყო კომპრომისებისკენ და მართლმადიდებლურ რელიგიასთან შერიგებისკენ. მართლმადიდებლური ეკლესიის მიტროპოლიტად არჩეულია მოლდოველი მფლობელის, ევროპული განათლების მქონე კაცის პეტრე მოგილა, რომელიც 1633 წელს მსახურობდა კიევ-პეჩერსკის მონასტრის არქიმანდრიტად. იგი გადაეცა მართლმადიდებელ ეკლესიას და თავისი პირადი მატერიალური რესურსიც კი მის სასარგებლოდ გამოიყენა. ახალმა მიტროპოლიტმა დიდი მიწის სიმდიდრე კონცენტრირება მოახდინა მეტროპოლიის ხელში და ამის საფუძველზე წამოიწყო ფართო რელიგიური და საგანმანათლებლო საქმიანობა, გაატარა მთელი რიგი რეფორმები. უპირველეს ყოვლისა, მან ყურადღება გაამახვილა სასულიერო პირებში დისციპლინის განმტკიცებაზე, შემოიღო სულიერი სასამართლო-კონსისტორია, რომელიც ითვალისწინებდა მღვდლების უკანონო ქმედებებს.

განახლდა კიევის სალოცავები, კერძოდ, წმ. სოფია, წმინდა მიქაელის მონასტერი, ტრეხსვიატიტელსკაიას ეკლესია, სპას და ა.შ.

3. კოზაჩინა უკრაინაში

XVI საუკუნის მეორე ნახევარში. უკრაინის დასავლეთ და ჩრდილოეთ მიწებში მძიმე ფეოდალური და ეროვნულ-რელიგიური ჩაგვრის გაძლიერების გამო საგრძნობლად იზრდება გაქცეულთა - გლეხებისა და ქალაქელების რიცხვი დნეპრისა და ბაგის მახლობლად. აქ იყრიან თავს ღარიბი, გაჭირვებული ხალხი, ეგრეთ წოდებული „გულთაი“, ისევე როგორც მცირე აზნაურების ნაწილი, რომელიც განიცდიდა ჩაგვრას დიდი დიდების და აზნაურების მხრიდან. ყველა მათგანი კაზაკების ლავებში შეედინება, ზრდიდა და აძლიერებდა მათ. კაზაკები სწრაფად და ტერიტორიულად იზრდებოდნენ. ბევრი კაზაკი ცხოვრობდა სოფლებში, ფერმაში, ჩერნიგოვის რეგიონის ქალაქებში, კიევის რეგიონში და სხვა მიწებში - "ვოლოსტში" - და უწოდებდნენ "ვოლოსნიეს", პოლიციელებს. ხოლო მათ, ვინც უფრო სამხრეთით, სტეპებში, ტრანს-დნეპრის რეპიდებში მიედინებოდა, უწოდეს "ძირითადი", "ზაპოროჟიანი".

უკვე XVI საუკუნის შუა ხანებში. კაზაკები გაერთიანებულია მათგან ყველაზე ენერგიული და ნიჭიერის ხელმძღვანელობით სამხედრო ორგანიზაციაში. ამ პროცესში გარკვეული როლი ითამაშეს მაგნატებმა, დიდებულებმა და უხუცესებმა და საზღვრისპირა ქალაქების გამგებლებმა. სამხედრო-პოლიტიკური კაზაკთა ორგანიზაციის ჩამოყალიბების პროცესში მნიშვნელოვანი ადგილი ეკუთვნის პრინც დიმიტრი ვიშნევეცკის - XVI საუკუნის 60-იან წლებს. (პოპულარულად მას ერქვა კაზაკ ბაიდას სახელი). ის იყო გამოჩენილი ისტორიული პიროვნება, გამოჩენილი დიპლომატი და სარდალი, რომლის საქმიანობამ მნიშვნელოვანი კვალი დატოვა თურქთა და თათრების წინააღმდეგ ბრძოლის ისტორიაში. მიუხედავად იმისა, რომ ის იყო მაგნატი და მსხვილი მიწის მესაკუთრე, ის ეხმარებოდა კაზაკებს თურქულ-თათრული საფრთხის წინააღმდეგ საერთო ბრძოლაში.

Zaporozhye Sich იყო წმინდა სამხედრო ბანაკი. აქ მხოლოდ კაზაკები იყვნენ და ქალები და ბავშვები იქ არ უშვებდნენ. კაზაკები ემორჩილებოდნენ მხოლოდ თავიანთ უხუცესებს, რომლებიც არჩეულნი იყვნენ მათგან. სიჩში არსებობდა ორი საბჭო (ორი წრე): ერთი დიდი, რომელშიც მონაწილეობის უფლება ჰქონდა ყველა კაზაკს; და ჰქონდა - მხოლოდ უფროსების მონაწილეობით. სიჩში უმაღლეს ხელისუფლებად ითვლებოდა გენერალური დიდი საბჭო. ეს დაყოფა დიდ და მცირე წრედ მიუთითებს იმაზე, რომ სიჩში არ იყო სრული თანასწორობა ყველა საკითხის გადაწყვეტაში. გაყოფა ღარიბ და მდიდარ კაზაკებს შორის თანდათან გამძაფრდა. ხელმძღვანელ თანამდებობებზე ძირითადად მდიდარი კაზაკები აირჩიეს.

ზაპოროჟიეს სიჩს ჰქონდა საკუთარი ტერიტორია, რომელიც თანდათან გაიზარდა და მოგვიანებით ადმინისტრაციულად დაიყო ეგრეთ წოდებულ პალანკაებად (ოლქებად). იგი მოიცავდა მარჯვენა და მარცხენა სანაპიროს დიდ ტერიტორიებს. ზაპოროჟიეს სიჩს ასევე ეძახდნენ კალათას. აქ იყო მთელი კაზაკთა ტერიტორიის სამხედრო, ადმინისტრაციული და სასამართლო ხელისუფლების ცენტრი - ზაპოროჟიე. კალათის სათავეში იყო არჩეული მთავარი, რომელიც აირჩია დიდი საბჭომ. ასევე ირჩევდა გენერალურ უხუცესებს - მოსამართლეს, კლერკს, ბარგის ოფიცერს, ოსაულს და კორნეტს, რომლებსაც საჭიროების შემთხვევაში ხელახლა ირჩევდნენ და ბრალის გამო სიკვდილით სჯიდნენ და სასჯელიც აქ აღსრულდა. ეს მოწმობდა ლიდერების მაღალ პასუხისმგებლობას კაზაკების წინაშე. კაზაკები გაასამართლეს ტრადიციული კანონის მიხედვით. არ იყო დაწერილი კოდები ან იურიდიული კოლექციები. ეს პოლიტიკური და ადმინისტრაციული წესრიგი გარკვეულწილად შეიცვალა კაზაკთა სახელმწიფოებრიობის არსებობის სამი საუკუნის განმავლობაში, მაგრამ ძირითადად შენარჩუნდა მისი საქმიანობის ბოლო წლებში.

დასკვნები

ფეოდალური მიწათმფლობელობის ზრდის, ფილვარკის მართვის სისტემების (სოფლის მეურნეობის პროდუქციის წარმოება და გადამუშავება, ყოველკვირეულ კორვეზე და აშკარად ბაზარზე ორიენტირებული) ჩამოყალიბების პროცესში მოხდა გლეხობის სხვადასხვა კატეგორიის დაახლოება და მისი ფეოდალური დამოკიდებულება. თანდათან გადაიზარდა და ლეგალურად ჩამოყალიბდა ყმის დამოკიდებულებაში.

კაზაკების ცალკე სოციალურ სახელმწიფოდ გამოყოფას ასევე შეუწყო ხელი სოციალურ-ეკონომიკურმა ვითარებამ, როდესაც პოლონელმა მაგნატებმა და აზნაურებმა გლეხობა დაიმონეს უკრაინის ახალ რეგიონებში. ბატონის უღლისგან გაქცეული მრავალი გლეხი სიჩში ჩაედინა, ავსებდა და აძლიერებდა მას. მე-16 საუკუნის ბოლოს. კაზაკები საბოლოოდ ჩამოყალიბდნენ, მნიშვნელოვნად გაიზარდა და გახდა ცალკე სამხედრო სოციალურ-პოლიტიკური სახელმწიფო, რომელიც შედგებოდა ორი მჭიდროდ დაკავშირებული ნაწილისგან - ლეგალიზებული რეესტრი, რაოდენობრივად მცირე, და მასობრივი, თავისუფალი ზაპოროჟიე და ქალაქი (ვოლოსნი). იგი გაგრძელდა XVI საუკუნის ბოლოს - XVII საუკუნის დასაწყისში. წინააღმდეგობა გაუწია თათრების თავდასხმებს და, ამავდროულად, სულ უფრო მეტად ჩაერთო სოციალური და რელიგიური ხასიათის ბრძოლაში - პოლონეთის ფეოდალ-ყმებთან და კათოლიკეებთან შეტევასთან.

ხაზგასმით უნდა აღინიშნოს, რომ კაზაკების ურთიერთობა მოსკოვის სახელმწიფოსთან რთული იყო. ერთიდაიგივე რელიგია, წარმომავლობა, ენა, მთლიანობაში თათარ-თურქული აგრესიის წინააღმდეგ ბრძოლაში, ისინი ხშირად ერთად მოქმედებდნენ. თუმცა, მოსკოვი ცდილობდა უკრაინის მიწების ანექსიას, ხოლო პოლონეთმა და ლიტვამ, მოიგერიეს მისი წინსვლა, გამოიყენეს უკრაინელი კაზაკები თავიანთ სასარგებლოდ. ამიტომ XVI საუკუნის ბოლოს - XVII საუკუნის დასაწყისში. ეს ურთიერთობები მტრული იყო. ამავდროულად, დონ კაზაკებთან ურთიერთობაში დომინირებდა ძლიერი სამხედრო დაძმობილება, ყირიმისა და თურქეთის წინააღმდეგ საერთო სამხედრო მოქმედებები და ურთიერთდახმარება.

გამოყენებული ლიტერატურის სია

1. ალექსეევი იუ. უკრაინის ისტორია: პირველადი წყარო/ იური ალექსეევი, ანდრეი ვერტეგელი, ვიქტორ დანი-ლენკო. - კ.: კარაველა, 2007. - 254გვ.

2. Bilotserkovsky V. History of Ukraine: Primary sourcebook / Vasyl Bilotserkovsky. - მე-3 ვერსია, შესწორებული და დამატებული - კ.: საგანმანათლებლო ლიტერატურის ცენტრი, 2007. - 535გვ.

3. Boyko O. History of Ukraine: Primary sourcebook / Oleksandr Boyko. - 3 სახეობა, ვიპრ., დამატებით.. - კ.: აკადემიამვიდავ, 2004. - 687გვ.

4. გუბარევი V. უკრაინის ისტორია: სკოლის მოსწავლისა და მოსწავლის მტკიცებულება / ვიქტორ გუბარევი. - დონეცკი: BAO, 2005. - 622 გვ.

5. უკრაინის ისტორია: პირველადი სახელმძღვანელო / M. O. Skrypnyk, L. F. Dombrovska, V. M. Krasovsky and in.; რედ. M. O. Skripnik; უკრაინის განათლებისა და მეცნიერების სამინისტრო, ოდესის შტატი. ეკონ. უნივ. - კ.: ძირითადი ლიტერატურის ცენტრი, 2003. - 366გვ.

6. Kormich L. უკრაინის ისტორია: Pidruchnik / Lyudmila Kormich, Volodymyr Bagatsky; გაეცანით უკრაინის მეცნიერებებს. - მე-2 ხედი დამატებით და დამუშავებული.. - კ.: ალერტა, 2006. - 412გვ.

7. Kotova N. History of Ukraine: Primary sourcebook / Natalia Kotova. - ხარკოვი: ოდისეა, 2005. - 413გვ.

8. ლანოვიკი ბ. უკრაინის ისტორია: ძირითადი სახელმძღვანელო / ბოგდან ლანოვიკი, მიკოლა ლაზაროვიჩი,. - მე-3 ვერსია, შესწორებული და დამატებული - კ.: Znannya-Press, 2006. - 598 გვ.

9. Oliynyk M. History of Ukraine: ძირითადი სახელმძღვანელო სწავლების დისტანციური და მიმოწერის ფორმების სტუდენტებისთვის / Mykola Oliynyk, Ivan Tkachuk,. - მე-3 ხედი, შესწორებული და დამატებული. - ლვოვი: ახალი სამყარო-2000, 2007. - 262 გვ.

10. Chutky A. History of Ukraine: ძირითადი სახელმძღვანელო სტუდენტებისთვის. უმაღლესი უფროსი იპოთეკა/ ანდრეი ჩუტკი; პერსონალის მართვის რეგიონთაშორისი აკადემია. - კ.: MAUP, 2006. - 345გვ.

რუსეთი: დიდი ძალის აღზევება

XVII-XVIII საუკუნეების მიჯნაზე. რუსეთი ჩამოყალიბდა, როგორც დიდი ძალა. მხოლოდ მე-18 საუკუნის განმავლობაში მისი მოსახლეობა გაიზარდა დაახლოებით 15,6 მილიონი ადამიანიდან 37,3 მილიონამდე, ვიდრე საფრანგეთსა და ინგლისში ერთად. მე-18 საუკუნეში ურალში მეტალურგიული საწარმოების შექმნის შემდეგ, რუსეთი უფრო მეტ თუჯსა და რკინას დნობდა, ვიდრე ინგლისი.

რუსეთი და უკრაინა XVII საუკუნეში

ყველაზე მნიშვნელოვანი ცვლილებები რუსეთის პოზიციაში და მისი განვითარების ბუნებაში მოხდა ალექსეი მიხაილოვიჩ რომანოვის მეფობის დროს (მეფობდა 1645-1676 წლებში).

ამ წლების განმავლობაში რუსეთი თითქმის უწყვეტ ომებს აწარმოებდა თავის ტრადიციულ მოწინააღმდეგეებთან - პოლონეთ-ლიტვის სახელმწიფოსთან, შვედეთთან და ყირიმის ხანატთან.

1648 წელს დაიწყო ომი პოლონეთსა და ზაპოროჟიეს კაზაკთა არმიას შორის. 1649 წელს კაზაკებმა დახმარებისთვის მიმართეს რუსეთს. ის ჯერ არ იყო მზად საბრძოლველად, მაგრამ დაჰპირდა კაზაკების მხარდაჭერას ფულით, იარაღით და მოხალისეებით.

ზაპოროჟიის არმია იყო უნიკალური სახელმწიფო წარმონაქმნი, რომელიც წარმოიშვა მე -16 საუკუნეში შუა და ქვედა დნეპერის რეგიონის უზარმაზარ ტერიტორიაზე. ეს მიწები ესაზღვრება ყირიმის ხანატს სამხრეთიდან და მუდმივად ექვემდებარება მის დარბევას, ხოლო რუსეთს ჩრდილოეთიდან.

ისინი პოლონეთის კუთვნილებად ითვლებოდნენ, მაგრამ მათზე რეალური ძალაუფლება არ გააჩნდა. გლეხები რუსული, პოლონური და ლიტვური მიწებიდან აქ ათწლეულების განმავლობაში დასახლდნენ, გაურბოდნენ მიწის მესაკუთრეთა ტირანიას. ისინი შეუერთდნენ ადგილობრივ მოსახლეობას, დაიწყეს მიწათმოქმედება, დაუპირისპირდნენ ყირიმელ თათრებს და თავად დაარბიეს ყირიმი, ზოგჯერ კი პოლონეთის მიწები. უკრაინელი კაზაკები, რომლებიც ცხოვრობდნენ დნეპრის შუა მონაკვეთში, იღებდნენ ფულს პოლონური გვირგვინისაგან მათი სამსახურისთვის. მათ მიერ არჩეული ჰეტმანი, პოლკოვნიკები და კაპიტნები ვარშავაში დაარსდნენ. კაზაკები, რომლებიც ცხოვრობდნენ დნეპრის ქვედა მიდამოში - "რაპიდების მიღმა" (აქედან ზაპოროჟიე) ოფიციალურად იყვნენ პოლონეთის გვირგვინის ქვეშევრდომები, მაგრამ თავს მისგან დამოუკიდებლად თვლიდნენ. მათი საყრდენი იყო გამაგრებული დასახლება - ზაპოროჟიე სიჩი.

პოლონეთის მცდელობა დაემორჩილებინა ყველა კაზაკი თავის ძალაუფლებას, გახდა ომის მიზეზი, რომელიც სხვადასხვა წარმატებით გაგრძელდა 1654 წლამდე. 1653 წელს ზაპოროჟიის არმიის ჰეტმანმა ბოგდან ხმელნიცკიმ (1595 - 1657) ოფიციალურად მიმართა რუსეთს თხოვნით. მიიღოს უკრაინა "მაღალი სამეფო ხელის ქვეშ". ზემსკის სობორმა 1654 წელს გადაწყვიტა უკრაინის რუსეთთან შეერთება. პერეიასლავში უკრაინის რადას მიერ ხელმოწერილი და დამტკიცებული შეთანხმება ითვალისწინებდა უკრაინელი კაზაკების ფართო უფლებების დაცვას, კერძოდ, ყველა თანამდებობის პირის არჩევას.

უკრაინის რუსეთთან გაერთიანება გახდა 1654-1667 წლების რუსეთ-პოლონეთის ომის მიზეზი. ცუდად წავიდა პოლონეთისთვის, რომელსაც ასევე შეუტია შვედეთმა. ამ პირობებში რუსეთმა 1656 წელს გააფორმა ზავი პოლონეთთან და დაუპირისპირდა შვედეთს, რომელსაც იგი უფრო საშიშ მტრად თვლიდა.

ამასობაში უკრაინაში ვითარება გაუარესდა. ბ.ხმელნიცკის მემკვიდრემ, ჰეტმან ი.ვიჰოვსკიმ 1658 წელს შეწყვიტა ხელშეკრულება რუსეთთან და შეადგინა მოკავშირეობა პოლონეთთან და ყირიმთან, მათ ერთობლივად დაიწყეს სამხედრო მოქმედებები რუსეთის წინააღმდეგ. თავისთვის რთულ ვითარებაში რუსეთის მთავრობა იძულებული გახდა, შვედეთისთვის ყველა დაპყრობილი ტერიტორიის დაბრუნების ფასად, სასწრაფოდ დაემყარებინა მშვიდობა მასთან. ბალტიის ზღვაზე წვდომის პრობლემა კვლავ გადაუჭრელი დარჩა.

რუსეთის მდგომარეობა, რომლის არმიამ დიდი დანაკარგები განიცადა, გააუარესა უკრაინის მარჯვენა და მარცხენა ნაპირად დაყოფამ. 1667 წელს რუსეთმა პოლონეთთან ზავი დადო. მარჯვენა სანაპირო უკრაინა მის მმართველობაში დარჩა.

სამხრეთის ომი ამით არ დასრულებულა. 1672 წელს თურქეთისა და ყირიმის სახანოს ჯარები შეიჭრნენ უკრაინაში. თურქეთსა და რუსეთს შორის ომის დაწყება სხვადასხვა ხარისხის წარმატებით მიმდინარეობდა. მხოლოდ 1681 წელს დაიდო სამშვიდობო ხელშეკრულება, რომლის მიხედვითაც კიევი და მარცხენა სანაპირო უკრაინა დარჩა რუსეთთან.

ჩვეულებრივ კლიშეებს, რომლებზეც ცოტა ადამიანი ფიქრობს, იყენებს ყველა, მათ შორის ისტორიკოსები. მაგალითად, ბოგდან ხმელნიცკის „ლისტი,
ჩერკასიდან ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩთან გაგზავნილი მესიჯით პოლონეთის არმიაზე გამარჯვების და უკრაინელი ხალხის რუსეთთან გაერთიანების სურვილის შესახებ. 1648 წლის 8 ივნისი .
უკაცრავად, მაგრამ სად არის ნათქვამი უკრაინელ ხალხზე? მე ვერ ვნახე ერთი დოკუმენტი, სადაც საუბარი იყო უკრაინელ ხალხზე. XIX საუკუნის მეორე ნახევრამდე ცნებები „უკრაინელი ხალხი“, „უკრაინელი ერი“ და ა.შ. ბუნებაში არ არსებობდა.
პერიოდულად ჩნდება ტერიტორიის სახელწოდება "უკრაინა". მაგრამ მას არაფერი აქვს საერთო ამ მიწაზე მცხოვრები ხალხის სახელთან, რომელიც დიდი ხანია ყველასთვის ცნობილია. საკმარისია გავიხსენოთ ციმბირული უკრაინა. მაგალითად, კუმარსკის ციხის ალყა აისახა რუსულ ფოლკლორში. მე-18 საუკუნის შუა ხანებში. ციმბირში კირშა დანილოვმა ჩაწერა სიმღერა "ციმბირში უკრაინაში, დაურიის მხარეში" ბრძოლის პოეტური აღწერით.

„უკრაინელ ხალხს“ და ხმელნიცკის წერილის სათაურს რომ დავუბრუნდეთ, ადვილი მისახვედრია, რომ ბოგდანი არ წერს უკრაინაში მცხოვრებ არცერთ ხალხზე. ყველა შემორჩენილი წერილობითი წყარო ეხება ზაპოროჟიეს არმიას, რომლის ხელმძღვანელიც ის არის (ფოტოასლი და ტექსტი ქვემოთ).

მსგავსი ვითარებაა აბსოლუტურად ყველა დოკუმენტთან დაკავშირებით, რომელმაც ჩვენამდე მოაღწია. საინტერესოა, რომ რუსეთის მგზნებარე მტრების მიერ დაწერილ დოკუმენტებშიც კი. მაზეპას იგივე მემკვიდრე ფილიპ ორლიკი რუსულად წერდა დნეპრის ნაპირებზე მცხოვრები რუსების შესახებ. ცნობილ ფსევდო-კონსტიტუციაში, რომელიც შემონახულია როგორც ლათინურად (ჩარლზისთვის), ისე რუსულად (საკუთარი თავისთვის), პეტრე დიდისა და რუსეთის მტერი უკრაინის მცხოვრებლებს უკრაინელებს არ უწოდებს. თუმცა, მისი უკრაინა არ არის უკრაინა, არამედ "ჩვენი სამშობლო არის პატარა რუსეთი". და ორლიკი წერს ზაპოროჟიეს არმიის კაზაკებზე და რუსებზე. მაგრამ მას, ისევე როგორც ხმელნიცკის, ვიგოვსკის, ვიშნევეცკის და სხვა ჰეტმანებს, არ სჭირდებოდა უკრაინელი ხალხის ხსენების თავიდან აცილება. პირიქით, რუსეთის წინააღმდეგ საუბრისას ლოგიკური იქნებოდა იგივე პოლონელების, თათრების და ა.შ. განსხვავდებიან რუსებისგან და საკუთარ თავს უკრაინელებს უწოდებენ.

ხშირად მოისმენთ ახსნას, რომ უკრაინელები სინამდვილეში რუსები არიან, ხოლო რუსეთში რუსები ნამდვილად არ არიან რუსები. ამიტომაც ამბობენ, რომ ყველა ჰეტმანი საკუთარ თავზე რუსებად წერს.

საშინაო სიმართლეა იმაში, რომ პატარა რუსეთი, როგორც მას ტარას შევჩენკოც კი უწოდებდა, დასახლებული იყო რუსებით, კიევან რუსის მკვიდრთა მემკვიდრეებითა და შთამომავლებით. ისინი თავს უკრაინელებად არ თვლიდნენ, ამიტომ მათ სხვისი სახელი არ ეძახდნენ. მაგრამ ისინი არც რუსეთის მცხოვრებლებს თვლიდნენ მატყუარებად. თუ გააკეთებდნენ, მაშინ ზემოხსენებული ჰეტმანები აუცილებლად დაწერდნენ ამის შესახებ, განსაკუთრებით რუსეთის მტრებთან მიმოწერაში. იგივე ვიგოვსკი, კონოტოპის ბრძოლის შემდეგ, უნდა დაეწერა მატყუარებზე გამარჯვების შესახებ და არა რუსებზე. და ისინი საკუთარ თავს არ უწოდებდნენ ზაპოროჟიეს არმიის ჰეტმანებს, არამედ უკრაინისა და უკრაინელი ხალხის მეფეებს, მმართველებს, სუვერენებს. მაგრამ ეს მათ აზრადაც არ მოსვლიათ.

არ გიფიქრია?

ყველაზე დიდებული, კეთილშობილი და დიდებული მოსკოვის მეფესთვის და ჩვენთვის 33 წყალობისა და სიკეთის დიდი ბატონი.
ეს ჰგავდა ღვთის ზიზღს იმის მიმართ, რაც მოხდა, რასაც ჩვენ თვითონ ვფიქრობდით და ვცდილობდით მიგვეღწია, რაც ამჟამინდელ საათში შევძელით
აჩვენეთ თქვენს ელჩებს კარგი ჯანმრთელობა თქვენს სამეფო ხელისუფლებას და გადაიხადეთ თქვენი ყველაზე დაბალი თაყვანისცემა. ღმერთო ყოვლისშემძლე
მოგვილოცა თქვენი სამეფო დიდებულებიდან მოციქულით, თუმცა არა ჩვენთან, პან კისელთან, გაგზავნილი მისი საჭიროებისთვის, რომელიც მისმა ამხანაგებმა
ჩვენი კაზაკები, რომლებმაც აიძულეს თავი დოროსში, ჩვენგან და ჯარებს მოშორდნენ. ვისი მეშვეობითაც თქვენი სამეფო ძალაუფლება სიხარულით მოვიდა ჩვენთან, ჩვენ ვხედავთ
დააწესეთ ჩვენი ძველი დროის ბერძნული ვირტუოზობის აღორძინება, რისთვისაც, უძველესი დროიდან და ჩვენი უბედურებისთვის, ჩვენ მივიღეთ ცრუ დამსახურება მეფეებისგან.
ჩვენ შევარიგებთ ძველ მითითებებს და ამ წყნარ საათამდე მშვიდობა არ გვექნება უღმერთო არიელებისგან.
ჩვენი მაცხოვარი იესო ქრისტე, რომელმაც მოინანია ღარიბი ხალხის სიცრუე და ღარიბი ობლების მრუდი ცრემლები, სიკეთითა და წყალობით.
გვიყურებდა თავის წმინდანებს, ისევე, როგორც თავისი წმინდა სიტყვა გამოგზავნა და გვამხნევებდა ბრძოლას. რომელ ორმოს სცემდა ჩვენს ქვეშ ვიკოფალმა,
ისინი თავად არაფრად დაიშალნენ, მაგრამ უფალი ღმერთი დაგვეხმარა, შეგვეჩერებინა ორი ჯარი მათი დიდი ბანაკებით და სამი ჰეტმანი ცოცხლად წაგვეყვანა სხვებისგან.
მათი სანატორიუმები: პირველი ზოლტა ვოდაზე, ზაპოროზკოის გზის შუა მინდორში, კომისარი სემბერკი და კრაკოვის ოსტატის სინდიკატი.
სული არ შემოდიოდა. შემდეგ თავად ჰეტმანი, კრაკოვის დიდი პანი, უდანაშაულო და კეთილი კაცისგან, პან მარტინ კალინოვსკისგან, ჰეტმანი
გვირგვინებით სავსე, ქალაქ კორსუნთან, ორივენი ტყვედ წაიყვანეს და მათი უბნის მთელი ლაშქარი ძვალს სცემდა; ჩვენ არ ავიღეთ ისინი, 34
მოხუცებმა წაიყვანეს ისინი, ვინც [იმ სამყაროში] გვემსახურებოდა ყირიმის მეფისგან. ჩვენ ვკითხეთ ამის შესახებ და თქვენს [სამეფო] უდიდებულესობაზე
შეგვატყობინეთ, რომ სასიმღერო მესიჯი მოვიდა ჩვენთან ზასლავსკის პრინცი დომინიკისგან, რომელმაც ჩვენამდე გაგზავნა თხოვნები მსოფლიოსთვის და ბ-ნი.
კისელი, ბრასლავის გამგებელი და მეფის სიმღერა, ჩვენი ბატონი, მოკვდა ასე მიზეზით, მაგრამ იმავე უღმერთოთა მიზეზით.
ესენიც ჩვენი მტრები არიან, რომელთაგანაც ბევრი მეფეა ჩვენს ქვეყანაში, რისთვისაც ქვეყანა ახლა სრულიად ცარიელია. ზიჩილი ბიჰმო სობი
ავტოკრატი და მმართველი თავის მიწაზე, ისევე როგორც თქვენი სამეფო ბატონობა, მართლმადიდებელი ქრისტიანი მეფე, აზალი ბი პირველადი
შესრულდა წინასწარმეტყველება ჩვენი ღმერთის ქრისტესგან, რომ ყველაფერი მისი წმიდა წყალობის ხელშია. რაში ვადიდებთ შენს სამეფო დიდებულებას, თუ
ეს იყო ღვთის ნება, მაგრამ თქვენი სამეფო ჩქარობა, უყოყმანოდ, შეუტიეთ ამ პანორამას და მთელი არმიით
ზაპოროზკები მზად არიან, მოემსახურონ თქვენს სამეფო სამეფოს, რამდენადაც ჩვენ შეგვიძლია ჩვენი ყველაზე დაბალი მომსახურებით, თითქოს ჩვენ არ შეგვიძლია დანებება.
და თქვენი მეფის უდიდებულესობისთვის ძალიან ბევრი იქნება გაცვლა, თუ პოლონელებს სურთ ჩვენზე თავდასხმა, იჩქარეთ ზუსტად იმ საათში.
და ჩვენი მხრიდან დაესხმებით მათ და წავიყვანთ ღვთის შემწეობით. და ღმერთმა გამოასწოროს ის, რაც უძველეს დროში სცოდნიათ
წინასწარმეტყველება, რომელიც ჩვენ თვითონ ვასწავლეთ, თქვენი სამეფო დიდებულების მოწყალე მოთხოვნილებებს, თითქოს ყველაზე დამამცირებელი იყოს, ჩვენ თავმდაბლად ვემორჩილებით.
თარიღი ჩერკასიდან, 1648 წლის 8 ივნისი.

თქვენი სამეფო უდიდებულესობის ყველაზე დაბალი მსახურები. ბოჰდან ხმელნიცკი, მისი სამეფო მადლის ზაპოროზკის არმიის ჰეტმანი.

ქვემოთ მოცემულია ორლიკის ფსევდოკონსტიტუციის ასლი, დაწერილი რუსულ ენაზე. ადვილად იკითხება "ზაპოროჟიეს ჯარებისა და მთელი პატარა რუსი ხალხის დიდი ხსოვნისადმი" (ბოლოს ბოლოს). ძნელი წარმოსადგენია, რომ რუსეთის მტრისთვის, შვედეთის მეფე ჩარლზისთვის დაწერილი დოკუმენტი ადგილობრივი მაცხოვრებლების ყალბი სახელებით იყო გამოყენებული.

მაგრამ ასე ერქვა რეალურად ფსევდოკონსტიტუციას. გთხოვთ გაითვალისწინოთ თარიღი - აპრილი. აშკარად არა უკრაინული.
ზოგადად, სიტუაცია აბსურდულია. გვერდიგვერდ ცხოვრობენ ადამიანები, რომლებიც გენეტიკურად არ განსხვავდებიან ერთმანეთისგან, რომელთაც საერთო სახელმწიფო ჰქონდათ ამ მიწებზე ათასზე მეტი წლის წინ, როდესაც ევროპის ამჟამინდელი ერების უმეტესობა უბრალოდ არ არსებობდა (უბრალოდ გადახედეთ საფრანგეთს მე-10 საუკუნე). ჩვენამდე მოღწეულ წერილობით დოკუმენტებში ისინი ერთსა და იმავე ენას იყენებენ და საკუთარ თავსაც იგივეს უწოდებენ. საეკლესიო წიგნები ასევე გამოიცემა ერთ ენაზე, იქნება ეს ლვოვში, კიევში თუ რუსეთის სხვა ქალაქებში.

და ეს სხვადასხვა ხალხია?

P.S. გერმანელები დღეს მშვიდობიანად ცხოვრობენ, როგორც გერმანიაში, ასევე ავსტრიაში. მაგრამ იმ წლებში, როდესაც ზემოაღნიშნული დოკუმენტები იწერებოდა, არ არსებობდნენ გერმანელები, როგორც მათ დღეს ესმით. 1701 წელს პრუსიის სამეფო ახლახან გაჩნდა. და ენების განსხვავება ისეთი იყო, რომ დღესაც სამხრეთელებს უჭირთ ჩრდილოეთ გერმანელების გაგება. მიუხედავად იმისა, რომ არავინ საუბრობს სხვადასხვა ენებზე - მხოლოდ გერმანულ დიალექტებზე.

ვინ თესავს უთანხმოებას უკრაინის ამჟამინდელ მდგომარეობაში?

აღწერა

უკრაინელები (თვითსახელწოდება), ხალხი, უკრაინის ძირითადი მოსახლეობა (37,4 მილიონი ადამიანი). ისინი ასევე ცხოვრობენ რუსეთში (4,36 მილიონი ადამიანი), ყაზახეთში (896 ათასი ადამიანი), მოლდოვაში (600 ათასი ადამიანი), ბელორუსიაში (290 ათასზე მეტი ადამიანი), ყირგიზეთში (109 ათასი ადამიანი), უზბეკეთში (153 ათასი ადამიანი) და სხვა სახელმწიფოებში. ყოფილი სსრკ-ს ტერიტორიაზე.

მთლიანი მოსახლეობა 46 მილიონი ადამიანია, მათ შორის პოლონეთში (350 ათასი ადამიანი), კანადაში (550 ათასი ადამიანი), აშშ-ში (535 ათასი ადამიანი), არგენტინაში (120 ათასი ადამიანი) და სხვა ქვეყნებში. ისინი საუბრობენ უკრაინულად, როგორც ინდოევროპული ოჯახის სლავური ჯგუფის ენაზე.

უკრაინელები, მჭიდროდ დაკავშირებულ რუსებთან და ბელორუსებთან ერთად, კლასიფიცირდება როგორც აღმოსავლელი სლავები. უკრაინელებს შორისაა კარპატები (ბოიკოსები, ჰუცულები, ლემკოსები) და პოლესიეები (ლიტვინები, პოლონჩუკები) ეთნოგრაფიული ჯგუფები.

ისტორიული ფონი

უკრაინული ეროვნების (წარმოშობა და ჩამოყალიბება) ჩამოყალიბება მოხდა 12-15 საუკუნეებში აღმოსავლეთ სლავური მოსახლეობის სამხრეთ-დასავლეთი ნაწილის საფუძველზე, რომელიც ადრე იყო ძველი რუსული სახელმწიფოს - კიევან რუსის ნაწილი (9-12 საუკუნეები). პოლიტიკური ფრაგმენტაციის პერიოდში, ენის, კულტურისა და ცხოვრების წესის არსებული ადგილობრივი თავისებურებების გამო (მე-12 საუკუნეში გაჩნდა ტოპონიმი „უკრაინა“), შეიქმნა წინაპირობები სამი აღმოსავლეთ სლავური ხალხის ჩამოყალიბებისთვის. ძველი რუსული ეროვნება - უკრაინელი, რუსი და ბელორუსი.

უკრაინელი ეროვნების ფორმირების მთავარი ისტორიული ცენტრი იყო შუა დნეპერის რეგიონი - კიევის რეგიონი, პერეიასლავის რეგიონი, ჩერნიგოვის რეგიონი. მნიშვნელოვანი ინტეგრაციული როლი ითამაშა კიევმა, რომელიც ნანგრევებიდან ამოვიდა 1240 წელს ოქროს ურდოს დამპყრობლების დამარცხების შემდეგ, სადაც მდებარეობდა მართლმადიდებლობის ყველაზე მნიშვნელოვანი სალოცავი - კიევის პეჩერსკის ლავრა. სხვა სამხრეთ-დასავლეთ აღმოსავლეთ სლავური მიწები მიზიდული იყო ამ ცენტრისკენ - სივერშინა, ვოლინი, პოდოლია, აღმოსავლეთ გალიცია, ჩრდილოეთ ბუკოვინა და ტრანსკარპათია. მე-13 საუკუნიდან უკრაინელები დაექვემდებარა უნგრეთის, ლიტვის, პოლონეთის და მოლდავეთის დაპყრობას.

მე-15 საუკუნის ბოლოდან დაიწყო თათრული ხანების დარბევა, რომლებიც დამკვიდრდნენ ჩრდილოეთ შავი ზღვის რეგიონში, რასაც თან ახლდა უკრაინელების მასობრივი დატყვევება და დეპორტაცია. მე-16 და მე-17 საუკუნეებში, უცხო დამპყრობლების წინააღმდეგ ბრძოლის დროს, უკრაინელი ხალხი მნიშვნელოვნად გაერთიანდა. ყველაზე მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა კაზაკების გაჩენამ (XV ს.), რომლებმაც შექმნეს სახელმწიფო (XVI საუკუნე) უნიკალური რესპუბლიკური სისტემით - ზაპოროჟიე სიჩი, რომელიც იქცა უკრაინელების პოლიტიკურ დასაყრდენად. მე-16 საუკუნეში გაჩნდა წიგნი უკრაინული (ე.წ. ძველი უკრაინული) ენა. მე-18-19 საუკუნეების მიჯნაზე შუა დნეპრის დიალექტების საფუძველზე ჩამოყალიბდა თანამედროვე უკრაინული (ახალი უკრაინული) ლიტერატურული ენა.

მე-17 საუკუნეში უკრაინელების ეთნიკური ისტორიის განმსაზღვრელი მომენტები იყო ხელოსნობისა და ვაჭრობის შემდგომი განვითარება, განსაკუთრებით ქალაქებში, რომლებიც სარგებლობდნენ მაგდებურგის კანონით, ისევე როგორც განმათავისუფლებელი ომის შედეგად შექმნა ბოჰდან ხმელნიცკის ხელმძღვანელობით. უკრაინის სახელმწიფო - ჰეტმანატი და მისი შემოსვლა (1654 წ.) ავტონომიის უფლებით რუსეთში. ამან შექმნა ყველა უკრაინის მიწების შემდგომი გაერთიანების წინაპირობები.

მე-17 საუკუნეში უკრაინელების მნიშვნელოვანი ჯგუფები გადავიდნენ მარჯვენა სანაპიროდან, რომელიც შედიოდა პოლონეთის შემადგენლობაში, ასევე დნეპერის რეგიონიდან აღმოსავლეთით და სამხრეთ-აღმოსავლეთით, მათ განავითარეს ცარიელი სტეპური მიწები და ჩამოაყალიბეს ე.წ. სლობოჟანშჩინა. მე-18 საუკუნის 90-იან წლებში უკრაინის მარჯვენა სანაპირო და სამხრეთი, ხოლო მე-19 საუკუნის პირველ ნახევარში დუნაის უკრაინული მიწები რუსეთის შემადგენლობაში შევიდა.

სახელი "უკრაინა", რომელიც ჯერ კიდევ მე -12-მე -13 საუკუნეებში გამოიყენებოდა ძველი რუსული მიწების სამხრეთ და სამხრეთ-დასავლეთ ნაწილების აღსანიშნავად, მე -17 - მე -18 საუკუნეებში იგი ნიშნავდა "კრაინას", ე.ი. ქვეყანა, დაიდო ოფიციალურ დოკუმენტებში, გავრცელდა და საფუძვლად დაედო ეთნონიმი „უკრაინელები“. იმ ეთნონიმებთან ერთად, რომლებიც თავდაპირველად გამოიყენებოდა მათ სამხრეთ-აღმოსავლეთ ჯგუფთან მიმართებაში - "უკრაინელები", "კაზაკები", "კაზაკები", "რუსები". მე -16 - მე -18 საუკუნეების დასაწყისში, რუსეთის ოფიციალურ დოკუმენტებში, შუა დნეპრისა და სლობოჟანშჩინის უკრაინელებს ხშირად უწოდებდნენ "ჩერკასს", მოგვიანებით, რევოლუციამდელ ხანაში "პატარა რუსები", "პატარა რუსები" ან "სამხრეთ რუსები". .

უკრაინის სხვადასხვა ტერიტორიის ისტორიული განვითარების თავისებურებებმა, მათმა გეოგრაფიულმა განსხვავებებმა განაპირობა უკრაინელების ისტორიული და ეთნოგრაფიული რეგიონების გაჩენა - პოლესიე, ცენტრალური დნეპერი, სამხრეთი, პოდოლია, კარპატები, სლობოჟანშჩინა. უკრაინელებმა შექმნეს ცოცხალი და ორიგინალური ეროვნული კულტურა.

საკვები მნიშვნელოვნად განსხვავდებოდა მოსახლეობის სხვადასხვა სეგმენტში. დიეტის საფუძველი იყო ბოსტნეულის და ფქვილის საკვები (ბორში, პელმენი, სხვადასხვა იუშკა), ფაფა (განსაკუთრებით ფეტვი და წიწიბურა); საჭმელში მნიშვნელოვანი ადგილი ეკავა თევზს, მათ შორის დამარილებულ თევზს. ხორცის საკვები გლეხებისთვის მხოლოდ დღესასწაულებზე იყო ხელმისაწვდომი. ყველაზე პოპულარული იყო ღორის და ქონი.

ყაყაჩოს მრავალრიცხოვან ნამცხვრებს, ნამცხვრებს, ნამცხვრებს და ბაგელს აცხობდნენ ფქვილისგან ყაყაჩოს თესლისა და თაფლის დამატებით. გავრცელებული იყო ისეთი სასმელები, როგორიცაა უზვარი, ვარენუხა, სირივეცი, სხვადასხვა ლიქიორი და არაყი, მათ შორის პოპულარული არაყი წიწაკით. ყველაზე გავრცელებული რიტუალური კერძები იყო ფაფები - კუტია და კოლივო თაფლით.

ეროვნული დღესასწაულები

ტრადიციები, კულტურა

უკრაინული ხალხური კოსტუმი მრავალფეროვანი და ფერადია. ქალის სამოსი შედგებოდა ნაქარგი პერანგისგან (პერანგი - ტუნიკის მსგავსი, პოლიკოვი ან უღელი) და შეუკერავი ტანსაცმელი: დერგი, რეზერვი, პლახტა (XIX საუკუნიდან შეკერილი ქვედაკაბა - სპიდნიცა); გრილ ამინდში ეცვათ უმკლავო პიჯაკები (კერსეტები, ყიფთარი და ა.შ.). გოგონები თმას ლენტებით იკრავდნენ, თავზე ირგავდნენ და ლენტებით, ყვავილებით ამშვენებდნენ, ან თავზე ქაღალდის ყვავილებითა და ფერადი ლენტებით გვირგვინს დებდნენ. ქალებს ეცვათ სხვადასხვა ქუდები (ოჩიპკა), პირსახოცისებური თავსაბურავი (ნამიტკი, ობრუსი), მოგვიანებით კი - შარფები.

მამაკაცის კოსტიუმი შედგებოდა პერანგისგან (ვიწრო დასადგმელი საყელოთი, ხშირად თასმით ნაქარგი), ფართო ან ვიწრო შარვალში ჩასმული, უმკლავო ჟილეტი და ქამარი. ზაფხულში თავსაბურავი იყო ჩალისფერი, სხვა დროს - თექის ან ასტრახანის ბეწვი, ხშირად ე.წ. ყველაზე გავრცელებული ფეხსაცმელი იყო ნედლი ტყავის სტოლები, ხოლო პოლესიეში - ლიჩაკი (ბასტის ფეხსაცმელი), მდიდრებს შორის - ჩექმები.

შემოდგომა-ზამთრის პერიოდში, როგორც მამაკაცებს, ასევე ქალებს ეცვათ ბადეები და ოპანჩა - იგივე ტიპის გრძელკალთიანი ტანსაცმელი, როგორც რუსული კაფტანი, დამზადებული თეთრი, ნაცრისფერი ან შავი ქსოვილისგან. ქალთა ლუქსი იყო მორგებული. წვიმიან ამინდში მათ ეცვათ კაპიუშონი (კობენიაკი), ზამთარში - ცხვრის ტყავისგან შეკერილი გრძელი ტყავის ქურთუკები (გარსაცმები), რომლებიც მდიდარ გლეხებს შორის ქსოვილით იყო დაფარული. დამახასიათებელია მდიდარი ნაქარგები, აპლიკაციები და ა.შ.