რა განსხვავებაა იდიშისა და ებრაულს შორის, ენის ისტორია და საინტერესო ფაქტები. ებრაული: წარმოშობის ამბავი

ორი ყველაზე გავრცელებული დიალექტი, რომელზეც თანამედროვე ებრაელები საუბრობენ, არის ებრაული და იდიში, რომლებიც, მიუხედავად მათი ენობრივი მსგავსებისა, მაინც წარმოადგენენ ორ ცალკეულ დამოუკიდებელ ერთეულს. თითოეული მათგანის გაჩენისა და განვითარების ისტორია უფრო დეტალურად უნდა იქნას შესწავლილი, რათა დაინახოს მათი მახასიათებლები, დავაფასოთ თითოეული დიალექტის სიმდიდრე და გავიგოთ, თუ როგორ და რა ფაქტორების გავლენით შეიცვალა ეს ენები. მაშ, რა განსხვავებაა ებრაულსა და იდიშის შორის?

ებრაულის ისტორია

თანამედროვე ებრაული სათავეს იღებს ებრაული ენიდან, რომელშიც დაიწერა წმინდა თორა. იგი დამოუკიდებელი გახდა ძვ. ებრაულმა განვითარების გრძელი გზა გაიარა, სანამ ზუსტად ისეთი ფორმა მიიღო, როგორიც ახლა აქვს.

აღმოჩნდა, რომ მძიმე ბედის გამო, ებრაელ ხალხს, რომელიც ხშირად სხვა ქვეყნების უღელში იყო და არ გააჩნდა საკუთარი სახელმწიფო, მომთაბარე ცხოვრების წესის გატარება მოუწია. ამავე დროს, არ ჰქონდათ საკუთარი დიალექტი, ისინი საუბრობდნენ იმ სახელმწიფოს ენაზე, რომელშიც ცხოვრობდნენ და ზრდიდნენ შვილებს. ებრაული ითვლებოდა წმინდა ენად, მას იყენებდნენ მხოლოდ თალმუდის შესასწავლად და თორის გრაგნილების გადასაწერად. მხოლოდ მე-20 საუკუნის დასაწყისში, ელიეზერ ბენ-იეჰუდას ხელმძღვანელობით ენთუზიასტების ჯგუფის ძალისხმევის წყალობით, ებრაული გახდა მრავალი ებრაელის ყოველდღიური სალაპარაკო ენა. ის შეიცვალა და მორგებულია თანამედროვე რეალობასთან. 1949 წლიდან ის ისრაელის ოფიციალური ენაა.

რა არის იდიშის ისტორია?

ითვლება, რომ ებრაული ენა იდიში წარმოიშვა სამხრეთ გერმანიაში შუა საუკუნეებში (დაახლოებით X - XIV სს.). მე-18 საუკუნის დასაწყისისთვის იდიში მოლაპარაკეები (აშკენაზი წარმოშობის ებრაელები) დასახლდნენ ცენტრალურ და აღმოსავლეთ ევროპაში და გაავრცელეს ენა. მე-20 საუკუნეში, დაახლოებით 11 მილიონი ებრაელი მთელს მსოფლიოში იყენებდა იდიში ყოველდღიურ ცხოვრებაში.

იმისდა მიუხედავად, რომ იდიში ანბანი ნასესხები იყო ებრაულიდან, იგი დაფუძნებულია გერმანულ დიალექტებზე. ებრაული, არამეული, გერმანული და ზოგიერთი სლავური დიალექტების მრავალი ნასესხების წყალობით, იდიში აქვს ორიგინალური გრამატიკა, რომელიც საოცრად აერთიანებს ებრაულ ანბანს, სიტყვებს გერმანული ძირით და სლავური ენების სინტაქსურ ელემენტებს. მკაფიო პასუხის გასაცემად კითხვაზე: "რა განსხვავებაა ებრაულსა და იდიშის შორის?" - თითოეული ენის თავისებურებები უნდა შეისწავლო. შესწავლა უნდა დაიწყოს ენების გაჩენის ისტორიით, ასევე მათი აგებულებითა და მორფოლოგიით. საკმარისი დრო უნდა დაუთმოთ მწერლობის შესწავლას, რადგან სწორედ მისი საშუალებით შეგიძლიათ თვალყური ადევნოთ ენის განვითარებისა და ცვლილების ისტორიას.

იდიში და ებრაული ენები: ანბანი და გრამატიკა

შესაძლოა, ორ ენას შორის მთავარი მსგავსება მათი საერთო ანბანია. იგი შედგება 22 ასოსგან, რომელთაგან თითოეულს აქვს განსაკუთრებული მოხაზულობა და სიტყვაში (მთავარი თუ საბოლოო) მდებარეობის მიხედვით გადმოსცემს კონკრეტულ მნიშვნელობას. ორივე ენა იყენებს ებრაულ კვადრატულ დამწერლობას, რომელიც ძირითადად თანხმოვანებისგან შედგება.

კვადრატული წერა ნიშნავს, რომ ყველა ასო იწერება სპეციალური შრიფტით, რომელიც წააგავს პატარა კვადრატებს. გარდა ამისა, ამ ანბანში არ არის ხმოვნები, ისინი ჩანაცვლებულია დამხმარე ხატებით, რომლებიც მოთავსებულია ასოების აღნიშვნების თავზე წერტილების ან შტრიხების სახით.

იდიშისა და ებრაულის გრამატიკა და მორფოლოგია სრულიად განსხვავებულია ერთმანეთისგან, ამიტომ ორივე ენა განსხვავებულად აღიქმება ყურით. მაგალითად, სიტყვებს "მადლობა" იდიში და ებრაულში არაფერი აქვთ საერთო: "a dank" და "toda!" როგორც ხედავთ, სიტყვის იდიში ვერსიას აქვს გერმანული ფესვი, ებრაულს კი აღმოსავლური აქცენტი.

რა განსხვავებაა ებრაულ და იდიში დამწერლობას შორის?

ორივე ენა იყენებს მხოლოდ მცირე ასოებს, რომლებიც ერთმანეთისგან დგას და სიტყვები იწერება მარჯვნიდან მარცხნივ. იდიში დამწერლობასა და ებრაულს შორის მთავარი განსხვავება ისაა, რომ ის არ იყენებს ნეკუდოტების სისტემას (ორმაგი წერტილები და შტრიხები იწერება რბილი ბგერების გადმოსაცემად, რაც ტექსტებს ბევრად აადვილებს). იდიშისგან განსხვავებით, ებრაულს (რომელსაც ასევე აქვს 22 ასო კვადრატული ანბანი) არ აქვს ხმოვნები, ასე რომ თქვენ უნდა იცოდეთ სიტყვების მთელი ძირეული სისტემა ზეპირად ან დაიმახსოვროთ ფონეტიკა, რომ გაიგოთ რას ამბობს ტექსტი. მოდით გავატაროთ ანალოგი, ავიღოთ, მაგალითად, რუსული ენა. თუ გამოიყენებდა ებრაული გრამატიკის წესებს, მაშინ სიტყვები ხმოვანთა გარეშე დაიწერებოდა, ე.ი. "bg" შეიძლება წავიკითხოთ როგორც "ღმერთი" ან "გარბენი". ამიტომაც ბევრი სიტყვა ებრაულად დაწერილ ტექსტებში ჯერ იკითხება და მხოლოდ შემდეგ ითარგმნება კონტექსტის მიხედვით.

ებრაული ენის მახასიათებლები

თანამედროვე ენის მთავარი გამორჩეულობა მისი განსაკუთრებული გრამატიკა და მორფოლოგიაა. მასში არის მკაფიო სტრუქტურა, რომლის სიტყვები მკაცრად არის მოდიფიცირებული გარკვეული წესების მიხედვით. ებრაული არის ლოგიკურად სტრუქტურირებული ენა, რომელშიც პრაქტიკულად არ არსებობს გამონაკლისები, როგორიცაა, მაგალითად, რუსულში. იდიშს აქვს უფრო მოქნილი სტრუქტურა, რომელსაც შეუძლია მოერგოს ნებისმიერი ენის წესებს (გერმანული ან ებრაული). ეს არის განსხვავება (ებრაული და იდიში).

რენესანსის დროს ებრაულმა მრავალი ცვლილება განიცადა. ერთ-ერთი ყველაზე შესამჩნევი რამ მოხდა გრამატიკაში: თუ ძველ ვერსიაში წინადადებაში სიტყვების თანმიმდევრობა იყო VSO, ახლა ეს არის SVO (პირველი მოდის სუბიექტი, შემდეგ ზმნა და ობიექტი). შეიცვალა მრავალი უძველესი სიტყვის მნიშვნელობაც და ახლები ჩამოყალიბდა საერთო ფესვებზე დაყრდნობით.

იდიშის სტრუქტურა

იდიშის თავისებურება ის არის, რომ იგი შეიცავს სამი ენის საუკეთესო თვისებებს: გერმანულიდან მან მემკვიდრეობით მიიღო მდიდარი კულტურა და მკაცრი წესრიგი, ებრაულმა დაამატა მას სიბრძნე და კაუსტიკური ჭკუა, ხოლო სლავურმა დიალექტებმა მას რბილი მელოდიურობა და სევდიანი ნოტები მისცა.

იდიში გავრცელდა დიდ ტერიტორიაზე, რის შედეგადაც გამოჩნდა ამ ენის მრავალი დიალექტი. ისინი შეიძლება დაიყოს დასავლურ და აღმოსავლურად: პირველზე ლაპარაკობდნენ დასავლეთ გერმანიასა და შვეიცარიაში (ახლა ეს დიალექტი უკვე მკვდარია), მაგრამ აღმოსავლური დიალექტები დღემდე აქტიურად გამოიყენება ბალტიისპირეთის ქვეყნებში, ბელორუსიაში, მოლდოვასა და უკრაინაში.

განსხვავებები ენებს შორის

ორი ენის გაჩენის ისტორიის შესწავლით მათ შესახებ ზოგადი დასკვნების გამოტანა შეიძლება. ასე რომ, მიუხედავად მათ შორის მსგავსებისა, კერძოდ, საერთო ანბანის, რომელსაც ჯერ კიდევ აქვს მცირე განსხვავებები და ფესვები, რომლებიც დაკავშირებულია ებრაულ და არამეულ დიალექტებთან, ეს ორი ენა სრულიად ორი განსხვავებული სამყაროა. მაშ, რა განსხვავებაა ებრაულსა და იდიშის შორის?

თუ აწყობთ ყველა განსხვავებას ამ ენებს შორის, შეგიძლიათ მიიღოთ საკმაოდ დიდი შედარების ცხრილი. აქ არის ყველაზე აშკარა განმასხვავებელი ნიშნები:

• იდიში ეკუთვნის გერმანულ ენათა ჯგუფს, ხოლო თანამედროვე ებრაული ებრაულის ახალი, გაუმჯობესებული ვერსიაა.
• იდიშს აქვს უფრო მოქნილი სტრუქტურა სიტყვების სამართავად, მაგალითად, ებრაულში არსებობს მხოლოდ ორი გზა მრავლობითი რიცხვის ჩამოყალიბებისთვის მხოლობითი არსებითი სახელიდან: თქვენ უნდა დაამატოთ ים (მათ) ან ות (გან) ძირის ბოლოს. სიტყვა; და იდიში, დეკლარაციისა და ახალი სიტყვების ფორმირების ყველა წესი დამოკიდებულია თავად ფესვზე, როგორც ჩანს, ისინი შედგება მრავალი გამონაკლისისგან.
• რა თქმა უნდა, შეუძლებელია არ შეამჩნიოთ ამ ენების სრულიად განსხვავებული ხმები. ებრაული ყურით უფრო რბილად აღიქმება, ხოლო იდიში აქვს ამოსუნთქვის სტრესი, რაც ძლიერ გავლენას ახდენს ენაზე, ხდის მას ხმოვან და დამამტკიცებელ.

თუ უფრო ყურადღებით დააკვირდებით, ხედავთ, რომ იდიში არის კავშირი გერმანიასა და აღმოსავლეთ ევროპას შორის: ამის წყალობით, გერმანული წარმოშობის მრავალი სიტყვა და ძველი ებრაულიდან ნასესხების მცირე რაოდენობა შეაღწია სლავურ ენებში. გასაოცარია იმის დანახვა, თუ როგორ აერთიანებს იდიში სიტყვები გერმანულ ფესვებთან მათი გამოთქმით სრულიად განსხვავებული გერმანულისგან. ებრაულიდან ნასესხები მრავალი სიტყვა, იდიში სახელმძღვანელოს წყალობით, მტკიცედ დაიმკვიდრა გერმანიის მკვიდრთა ყოველდღიურ ცხოვრებაში. როგორც ერთხელ თქვა ერთმა მეცნიერმა, „ნეონაცისტები ხანდახან იყენებენ ებრაულ სიტყვებს ისე, რომ არც კი ესმით“.

იდიშმა შესამჩნევი გავლენა მოახდინა რამდენიმე სლავურ ენაზე: მისგან არის აღებული ბელორუსული, უკრაინული, ლიტვური და ზოგიერთი რუსული სიტყვაც კი. მისი წყალობით, სლავური ენის ჯგუფის დიალექტებმა შეიძინეს ფერი, ხოლო თავად იდიში, თავის მხრივ, მოგზაურობდა მთელ ევროპაში, დაუკავშირდა თითქმის ყველა ადგილობრივ დიალექტს და შთანთქა თითოეული მათგანის საუკეთესო თვისებები.

ახლა ისრაელის სახელმწიფოს მთელი ებრაული მოსახლეობა, რომელიც 8 მილიონ ადამიანს შეადგენს, საუბრობს ებრაულად. იდიში გამოიყენება დაახლოებით 250 ათასი ადამიანი მთელს მსოფლიოში, ძირითადად მოხუცები და უძველესი რელიგიური თემების წარმომადგენლები: ჰარედიმი და ჰასიდიმი.

არაბული, აქადური (ასირო-ბაბილონური), ეთიოპიური და დასავლეთ აზიის ზოგიერთი სხვა ენა. ფინიკიური და უგარითული ენები, რომლებიც მასთან ერთად მიეკუთვნებიან სემიტურ ენათა ჯგუფის ქანაანურ შტოს, განსაკუთრებით ახლოსაა ებრაულთან.

სემიტურ ენათა ჯგუფი თავისთავად არის სემიტურ-ჰამიტური ენების ოჯახის ერთ-ერთი განშტოება, რომელსაც სემიტურთან ერთად ასევე ეკუთვნის ეგვიპტური ენები, ბერბერული (ჩრდილოეთ აფრიკა), კუშიტური (ეთიოპია, სომალი და მეზობელი ტერიტორიები). და ჩადური ენები (ჩრდილოეთ ნიგერია, ჩრდილოეთ კამერუნი, ჩადი). ებრაულის გენეტიკური კავშირები ჯერ ამით არ მთავრდება: რიგი მკვლევარების აზრით, სემიტურ-ჰამიტური ენების ოჯახი ავლენს უძველეს კავშირს ინდოევროპულ ენათა ოჯახთან, ქართველურ ენებთან (ქართული და სხვა). ურალის (ფინურ-უგრიული და სამოიდური), თურქულ, მონღოლურ, ინდოეთის დრავიდულ ენებთან და ევრაზიის ზოგიერთ სხვა ენებთან ერთად, ქმნიან მათთან ერთად ენების ნოსტრატიკულ მაკროოჯახს.

ებრაული ენის ისტორიაში შეიძლება გამოიყოს რამდენიმე პერიოდი:

1. ბიბლიური ებრაული(ძვ. წ. XII–II სს.). ამ პერიოდის მთავარი ენობრივი ძეგლებია ბიბლიის წიგნები. ფაქტობრივად, ბიბლიის ტექსტებში მხოლოდ ლიტერატურული ნაწილი (ეს არის უპირველეს ყოვლისა თანხმოვნები) არის ბიბლიური ებრაულის ნამდვილი ძეგლი, ხოლო დიაკრიტიკა (נְקֻדּוֹת), ხმოვანთა გადამტანი და გაორმაგებული თანხმოვნები, დამატებულია მხოლოდ I ათასწლეულის ბოლოს. ე. მიუხედავად იმისა, რომ მათ მიერ გადმოცემული ბიბლიის კითხვის ებრაული რელიგიური ტრადიცია ბრუნდება ბიბლიურ პერიოდში გაბატონებულ გამოთქმაში, ის ასევე ასახავს ფონეტიკურ ცვლილებებს (ბუნებრივი ფონეტიკური გადასვლები) შემდგომი ეპოქების ებრაულში და, შესაბამისად, არ ეკუთვნის ბიბლიურ ებრაულს. აპოკრიფის ნაწილი ბიბლიური პერიოდის ბოლოს ებრაულადაც დაიწერა (იხ. აპოკრიფა და ფსევდეპიგრაფი), მაგრამ მათგან მხოლოდ რამდენიმე ფრაგმენტმა მოაღწია ჩვენამდე ებრაულ ორიგინალში. ბიბლიური ებრაულის ძეგლები ასევე შეიცავს იმ ეპოქის რამდენიმე წარწერას. მათგან უძველესია მე-10 საუკუნის გეზერის კალენდარი. ძვ.წ ე.

2. პოსტბიბლიური ებრაული(ძვ. წ. I ს - ახ. წ. II ს.). ამ პერიოდის მთავარი ებრაული ძეგლებია მკვდარი ზღვის გრაგნილების ტექსტები, მიშნა, ტოსეფტა და ნაწილობრივ ჰალახიური მიდრაშიმი. თუ მკვდარი ზღვის გრაგნილების ტექსტები ძირითადად დაწერილია ლიტერატურულ ენაზე, რომელიც აგრძელებს ბიბლიური ებრაულის ტრადიციებს, მაშინ მიშნა და ტოსეფტა ენით ახლოსაა იმდროინდელ ცოცხალ სალაპარაკო ენასთან და საგრძნობლად შორდება ბიბლიური ებრაულის ნორმებს. ამ ეპოქაში ებრაული ყოველდღიური ხმარებიდან იწყება არამეული ენით - დასავლეთ აზიის ეთნიკური კომუნიკაციის ენა. ებრაული სალაპარაკო ენად ყველაზე დიდხანს შემორჩა იუდეაში (ახ. წ. II საუკუნემდე და ზოგიერთი მონაცემებით, შესაძლოა, ჩვენი წელთაღრიცხვით მე-4 საუკუნემდე), მაგრამ ჩრდილოეთში (გალილეაში) იგი ადრე გამოვარდა სალაპარაკო ენაზე და დარჩა. მხოლოდ მწერლობისა და კულტურის ენა. მიშნაური ებრაული ბიბლიური ენისგან განსხვავდება სინტაქსით (წინადადების აგება, ზმნის დროების გამოყენება და ა.შ.), მორფოლოგიით (განვითარებულია სამი ზმნის დროის თანამედროვე სისტემა, საკუთრებითი ნაცვალსახელები, როგორიცაა שֶׁלִּי [šεl"lī] `my` და მრავალი სხვა. გაჩნდა), ლექსიკაში ( ადრე გამოყენებული სიტყვები შეიცვალა ახლით და არამეულიდან და ბერძნულიდან ბევრი ნასესხები შევიდა ებრაულში, როგორც ჩანს, იყო ფონეტიკური ცვლილებები (განსაკუთრებით ხმოვანებში), მაგრამ ისინი არ არის ასახული გრაფიკაში და. ამიტომ ჩვენგან იმალება.

3. თალმუდური ებრაული(ახ. წ. III–VII სს.). მას შემდეგ, რაც შეწყდა ზეპირი კომუნიკაციის საშუალება, ებრაული რჩება რელიგიისა და დამწერლობის ენად. ებრაელები ძირითადად საუბრობენ არამეულის დიალექტებზე: დასავლური გვიან არამეული პალესტინაში და ერთ-ერთი აღმოსავლური გვიან არამეული დიალექტი მესოპოტამიაში. არამეული დიალექტების გავლენით წარმოიქმნება ებრაული გამოთქმის სამი ნორმა (ბიბლიური და სხვა ტექსტების კითხვისას): ერთი მესოპოტამიაში (ბაბილონური გამოთქმა) და ორი ისრაელის ქვეყანაში (ტიბერია და ე.წ. „პალესტინის“ გამოთქმა). გამოთქმის სამივე ტრადიცია დაფიქსირებულია, რომ შეიქმნა მე-7-მე-9 საუკუნეებში. ნ. ე. დიაკრიტული ხმოვანთა სისტემები (נְקוּדוֹת): ბაბილონური, ტიბერული და პალესტინური. მათგან ყველაზე დეტალურია ტიბერია. დროთა განმავლობაში მან შეცვალა სხვა სისტემები და დღემდე გამოიყენება ებრაელების მიერ. ამ ეპოქის ებრაულმა მნიშვნელოვანი არამეული გავლენა განიცადა ლექსიკასა და სინტაქსში. თალმუდური ებრაულის მთავარი ძეგლებია ბაბილონური და იერუსალიმის თალმუდების გემარას ებრაული ნაწილები და მიდრაშის ნაწილი. ამ და შემდგომ ეპოქის მიჯნაზე შეიქმნა რელიგიური პოეზიის პირველი ნაწარმოებები (იხ. პიიუტი).

4. შუა საუკუნეების ებრაული(VIII–XVIII სს.). ევროპის, აზიისა და ჩრდილოეთ აფრიკის სხვადასხვა ქვეყანაში მცხოვრები ებრაელები კვლავაც აქტიურობენ ებრაულ ენაზე ლიტერატურულ და კულტურულ საქმიანობაში. ებრაული უმდიდრესი შუა საუკუნეების ებრაული ლიტერატურა მოიცავს თემების ფართო სპექტრს და მრავალფეროვანია ჟანრებში: რელიგიური პოეზია (პიიუტი), საერო პოეზია (რომელმაც პიკს მიაღწია მე-10-13 საუკუნეების ესპანელ-ებრაელი პოეტების შემოქმედებაში), მორალური ისტორიები. თარგმნილი პროზა (მაგალითად, იბნ ტიბონის სკოლა მე-12 საუკუნეში - იხ. ტიბონიდები), სამეცნიერო ლიტერატურა (ენობრივი, ფილოსოფიური, გეოგრაფიული, ისტორიული, მათემატიკური, სამედიცინო), კომენტარები ბიბლიისა და თალმუდის შესახებ; მაგალითად, რაში), იურიდიული ლიტერატურა, თეოლოგია, კაბალისტური ლიტერატურა და სხვ. (იხ. შლომო იბნ გაბიროლი; იეჰ უდა ა-ლევი; მაიმონიდები; ლექსიკის გამდიდრებასთან ასოცირდება ახალი თემები და ლიტერატურის ახალი ჟანრები. ებრაული ლექსიკა გამდიდრებულია სიტყვების ფორმირების გამო (სიტყვის წარმოება ებრაული აფიქსებისა და მოდელების მეშვეობით ებრაული და არამეული ფესვებიდან, სიტყვის ფორმირება ანალოგიით), ნასესხები (ძირითადად არამეულიდან), დამახინჯებები (მოდელირებულია არაბულ ლიტერატურულ ენაზე და მოგვიანებით ევროპულ ენებზე). სიტყვების სემანტიკური ცვლილებები და ფრაზეოლოგიის განვითარება. სინტაქსიც ვითარდება და რთულდება. გალუტის ქვეყნებში ებრაულზე გავლენას ახდენს ყოველდღიური კომუნიკაციის ენები (შუა მაღალი გერმანული და მისი იდიში ენა, ძველი ესპანური და მისი წარმოებული. იუდესმო(იხ. იუდეო-ესპანური), არაბული, არამეული, სპარსული და სხვა ენების დიალექტები) და ფონეტიკურად ვითარდება ამ ენებისა და მათი დიალექტების ევოლუციასთან ერთად. ამრიგად, შუა მაღალი გერმანულის განვითარების შესაბამისად ō ქ უიიდიშის დასავლურ დიალექტებში (გერმანია), ქ ოიცენტრალურ დიალექტებზე (პოლონეთი, უკრაინა, რუმინეთი), ქ ეჯჩრდილოეთ დიალექტებზე (ლიტვა, ბელორუსია): grōs`დიდი` > დასავლური იდიში - იზრდება,ცენტრალური იდიში - გროჯსჩრდილოეთ იდიში - ნაცრისფერიებრაული ō განიცდის იგივე ევოლუციას: עוֹלָם [‘o"lām] `სამყარო (სინათლე)` > "ოვლემი, „ოჯლემ, ეჯლემი. ასე განვითარდა ებრაული გამოთქმის (ტექსტების წაკითხვის) ტრადიციული სისტემები, რომლებიც დღემდე არსებობს სხვადასხვა ებრაულ თემებში: აშკენაზი (ცენტრალურ და აღმოსავლეთ ევროპაში), სეფარდულ (ესპანეთიდან ემიგრანტებს შორის), იემენური, ბაღდადი, ჩრდილოეთ აფრიკელი, ახალი არამეული ( ირანის აზერბაიჯანისა და ქურთისტანის ებრაელებს შორის, მოლაპარაკე თანამედროვე არამეულ დიალექტებზე, სპარსული, ბუხარა (ცენტრალური აზია), ტატი (აღმოსავლეთ კავკასიაში), ქართული და სხვა.

5. X-ასკალას ეპოქის ებრაული(XVIII–XIX სს.). ჰაშკალების მწერლებმა და განმანათლებლებმა ებრაული თანამედროვე ევროპული კულტურის ორბიტაში შეიტანეს. ებრაული ხდება თანამედროვე ჟანრების (მათ შორის რომანისა და დრამის) და თანამედროვე თემების მხატვრული ლიტერატურის ენა, ჟურნალისტიკის, ლიტერატურული კრიტიკისა და თანამედროვე მეცნიერების ენა. ჰასკალას მწერლები ცდილობდნენ გაეწმინდათ ებრაული შუასაუკუნეების სტრატიფიკაციებისაგან და განეშორებინათ რაბინული ლიტერატურის ენა. ზოგიერთმა მათგანმა (ნ. გ. ვესელი, ა. მაპუ, კ. შულმანი, ი. ერტერი და სხვები) დაიკავა უკიდურესი პურიზმის პოზიცია, ცდილობდა დაეწერა წმინდა ბიბლიურ ებრაულ ენაზე, რაც უკიდურესად ზღუდავდა ენის ლექსიკურ რესურსებს და, როდესაც ცდილობდა. ბიბლიაში ნახსენები ობიექტების დანიშვნა, აიძულა მწერლები მიემართათ უხერხული აღწერილობითი ფრაზებისთვის. ასე გაჩნდა ებრაულად ეგრეთ წოდებული „პომპეზური სტილი“ ( סִגְנוֹן מְלִיצִי ), ხშირად რთული გასაგები. ჰაშკალას სხვა მწერლები, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი ძირითადად ყურადღებას ამახვილებდნენ ბიბლიური ებრაულის ლექსიკაზე, საჭირო შემთხვევებში იყენებდნენ სიტყვებს პოსტბიბლიური, თალმუდური და შუა საუკუნეების ლიტერატურიდან (მაგალითად, შუა საუკუნეების სამედიცინო ტერმინები שִׁעוּל [ši"ul] `ხველა`. და מַזְלֶפֶת `შპრიცი~, რომელიც აღორძინდა განმანათლებლობის მენეხემ მენდელ ლეფინის მიერ 1789 წელს) და ხშირად ქმნიდა ახალ სიტყვებს, რომლებიც საჭიროა თანამედროვე ებრაული ცნებების გამოსახატავად, მაგალითად, כְּתֹבk. „წარწერისა“ და „მისამართის“ მნიშვნელობა, רְהִיטִים `ავეჯის~ მნიშვნელობით, הִתְקָרְרוּת `სიცივის~ მნიშვნელობით (ნეოლოგიზმები M. A. Ginzburg, ֹק, 1795), " בְּחִילָה `გულისრევა~ (მ. ლე. ფინეთის ნეოლოგიზმები, მე-18 საუკუნის ბოლოს, ჰასკალას ყველაზე გამოჩენილი მწერლების, განმანათლებლებისა და პუბლიცისტთა შემოქმედებამ (მაგალითად, ს. დ. ლუზატო, ი. ლ. გორდონი, პ. სმოლენსკინი) ხელი შეუწყო მოდერნიზაციას და გამდიდრებას. ებრაული.

6. თანამედროვე ებრაული(1880-იანი წლებიდან დღემდე). მენდელე მოჩერ სფარიმი შეიძლება ჩაითვალოს თანამედროვე ებრაულის ფუძემდებლად. 1886 წლის შემდეგ დაწერილ ნაშრომებში მან შექმნა ახალი სტილისტური სისტემა ებრაული ისტორიის ყველა ეპოქის ენობრივი სიმდიდრის გამოყენებაზე. მიშნას, გემარას, მიდრაშის, რაშის და ლოცვების სიტყვებისა და ფრაზების გამოყენება ქმნის უბრალო (თითქოს სასაუბრო) სტილის შთაბეჭდილებას, რადგან იმდროინდელი მკითხველის გონებაში ასეთი სიტყვები და ფრაზები ასოცირდება შტატლთან და სასაუბრო ენა (ვინაიდან ებრაულ-არამეული ამ წყაროებს უბრუნდება იდიში ენის კომპონენტს, ანდაზებს, გამონათქვამებსა და გამონათქვამებს, რომლებითაც შერწყმული იყო სახელმწიფო ებრაელის მეტყველება). ამ უბრალო სტილს შეიძლება უპირისპირდეს უფრო მაღალი და პოეტური სტილი (მაგალითად, ბიბლიური წინასწარმეტყველების ლექსიკის გამოყენებით და ასოცირდება ასქალას ლიტერატურასთან). ამ გზით დაიძლია ებრაულის სტილისტური ერთგანზომილებიანი და გაფართოვდა მისი ენობრივი რესურსები. მენდელესა და შემდგომი მწერლების (აჰად ჰა-ამ, ჰ. ნ. ბიალიკი და სხვების) შემოქმედებამ ებრაული ცხოვრება დააახლოვა და დიდი გავლენა იქონია ენის შემდგომ განვითარებაზე (იხ. ებრაული ახალი ლიტერატურა).

მე-19 საუკუნის ბოლოს. და მე-20 საუკუნეში ენების ისტორიაში უპრეცედენტო მოვლენა ხდება - მკვდარი უძველესი ენის აღორძინება. ენები, რომლებიც არ გამოიყენება ყოველდღიური ზეპირი კომუნიკაციისთვის და არავისთვის არ არის მშობლიური, მკვდარია, მაშინაც კი, თუ ეს ენები (როგორიცაა ლათინური შუა საუკუნეებში და სანსკრიტი 1-2 ათასწლეულებში) კვლავაც გამოიყენება წერილობით. და ღვთისმსახურება და ლიტერატურული შემოქმედება. მკვდარი ენების აღორძინება ისტორიაში არასოდეს დაფიქსირებულა და წარმოუდგენლად ითვლებოდა. და მაინც, მკვდარი ენა, რომელსაც ებრაული ერქვა, გაცოცხლდა, ​​როგორც ბუნებრივი ცოცხალი ენა - მთელი ხალხის ყოველდღიური კომუნიკაციის ენა. ებრაული აღორძინების პიონერი იყო ელიეზერ ბენ-იჰუდი. 1881 წელს იერუსალიმში ჩასვლისას მან ინტენსიურად დაიწყო სალაპარაკო ებრაულის აღორძინების ხელშეწყობა, როგორც ერის სულიერი აღორძინების განუყოფელი ნაწილი. მისი პროპაგანდისტული და საგამომცემლო საქმიანობა, ებრაული ლექსიკონები (ჯიბის და სრული მრავალტომეული) და პირადმა მაგალითმა (ბენ-იეჰუდის ოჯახში მხოლოდ ებრაულად ლაპარაკობდნენ და მისი უფროსი ვაჟი იყო პირველი შვილი, რომლის მშობლიური ენა ებრაული გახდა) მთავარი როლი ითამაშა. ებრაული ყოველდღიური ზეპირი კომუნიკაციის ენად გადაქცევაში. ბენ-იეჰუდას და მისი თანმხლები ინიციატივას მხარი დაუჭირეს პირველი და მეორე ალიას ებრაელმა რეპატრიანტებმა. ებრაულის აღორძინების ყველაზე მნიშვნელოვანი ფაქტორი იყო ებრაული სასოფლო-სამეურნეო დასახლებების სკოლები, სადაც ებრაული სწავლებისა და კომუნიკაციის ენა იყო. ამ სკოლების მოსწავლეები მოგვიანებით ოჯახებში ებრაულად საუბრობდნენ და მათი შვილებისთვის ებრაული უკვე მშობლიური ენა იყო.

ე. ბენ-იეჰუდა და ებრაული ენის კომიტეტი, რომელსაც ხელმძღვანელობდა 1890 წლიდან (Va'ad ha-lashon ha-'ებრაული, וַעַד הַלָּשׁוֹן הָעִבְרִית ) ბევრი იმუშავა ენაში დაკარგული სიტყვების შესაქმნელად (ძირითადად ებრაული და არამეული ფესვებისა და ებრაული სიტყვაწარმომქმნელი მოდელების გამოყენებით) და ენის სტანდარტიზაციაზე. ამ სამუშაოს აგრძელებს ებრაული ენის აკადემია, რომელიც შეიქმნა 1953 წელს (ებრაული ენის კომიტეტის ბაზაზე).

ბენ-იეჰუდას აზრით, აღორძინებული ებრაულის ფონეტიკა უნდა დაფუძნებულიყო სეფარდულ გამოთქმაზე (ანუ ესპანეთიდან და აღმოსავლეთის ქვეყნებიდან ხალხის გამოთქმაზე). ამ არჩევანის საფუძველია ის, რომ სეფარდული გამოთქმა უფრო ახლოს არის აშკენაზთან (ცენტრალური და აღმოსავლეთ ევროპული) ებრაულის ძველ გამოთქმასთან (უფრო ზუსტად, ჩვეულებრივ სასკოლო კითხვასთან, რომელიც მიღებულია ევროპულ უნივერსიტეტებში და ქრისტიანულ სემინარიებში ბიბლიური ებრაულის შესწავლისას.

სეფარდულმა გამოთქმამ ასევე შეინარჩუნა სიტყვაში ხაზგასმის უძველესი ადგილი, ხოლო აშკენაზურში გამოთქმა ბოლო ხაზგასმულ სიტყვებში და ფორმებში ხაზგასმა ჩვეულებრივ გადადის წინაბოლო მარცვალზე: יָתוֹם `ობოლი` (ბიბლიური jā" ტōm) სეფარდულ და საუნივერსიტეტო-სემინარულ გამოთქმაში ჟღერს ja"tom, ხოლო აშკენაზში - "josejm და "jusojm. ამიტომ სეფარდული გამოთქმა ორიგინალთან უფრო ახლოს აღიქმებოდა, ხოლო აშკენაზი - გაფუჭებულად, გალუტთან ასოცირებულ და ამიტომ მიუღებლად.

მართლაც, ზემოაღნიშნულ ასპექტებში (תֿ, ჰოლამის, წერის, კამაცის და აქცენტების ბედი) გაცოცხლებული ებრაული სეფარდის გამოთქმის მსგავსია. თუმცა, თითქმის ყველა სხვა თვალსაზრისით, თანამედროვე ებრაულის ჩვეულებრივი ფონეტიკური ნორმა იდიში ენასთან ახლოს აღმოჩნდა: გლოტალური ע ['] და ח, როგორც სპეციალური ფონემები გაქრა (მიუხედავად ბენ-იეჰუდას და პურისტების ძალისხმევისა). , ר რეალიზდება, როგორც უვულარული (ბალახიანი) R, პირველი შვა მარცვალის ხმოვანი pal (და არ არის მოცემული e, როგორც აღმოსავლური და სეფარდის გამოთქმაში): דְּבַשׁ `თაფლი` - „dvaš, არა de“vaš, ინტონაცია ში. ებრაული ძალიან ახლოს არის იდიშის ინტონაციასთან. თანამედროვე ებრაულის ფონეტიკა შეიძლება უხეშად აღიწეროს, როგორც „სეფარდული ებრაული აშკენაზური აქცენტით“. მიზეზი ნათელია: ემიგრანტების უმეტესობა მე-20 საუკუნის პირველი ნახევრიდან. ჩამოვიდნენ რუსეთიდან, აღმოსავლეთ და ცენტრალურ ევროპიდან და მათი მშობლიური ენა ძირითადად იდიში (ან გერმანული) იყო.

III–XIX საუკუნეებში. ნ. ე., როდესაც ებრაული იყო მხოლოდ დამწერლობისა და კულტურის ენა, მისი ევოლუცია მოჰყვა ისტორიული ცვლილების ნიმუშებს მკვდარი ენების ფუნქციონირებაში, როგორც კულტურული ენები - როგორიცაა შუა საუკუნეების ლათინური, კლასიკური და ბუდისტური სანსკრიტი: სიტყვების გრამატიკული ფორმებია. შენახული (ცვლილებები შეიძლება ეხებოდეს მხოლოდ მათი გამოყენების ხარისხს და გრამატიკული კატეგორიების სემანტიკურ შინაარსს), ფონეტიკური ცვლილებები მხოლოდ სალაპარაკო სუბსტრატის ენების ფონეტიკური ისტორიის პროექციაა და მხოლოდ ლექსიკა ვითარდება შედარებით თავისუფლად: იგი ივსება ახალი ლექსიკური ერთეულებით. სიტყვის ფორმირება, სხვა ენებიდან სესხება და სიტყვების სემანტიკური ცვლილებები; შეიძლება იყოს ბრძოლა სინონიმებს შორის, სიტყვებს შორის გამოვარდნა და ა.შ. ებრაულის, როგორც სალაპარაკო ენის აღორძინების შემდეგ, სურათი მკვეთრად შეიცვალა. როგორც ნებისმიერ ცოცხალ ენაში, ებრაულშიც ხდება ავტონომიური (ანუ სხვა ენების გავლენისგან დამოუკიდებლად) ფონეტიკური ცვლილებები, რომლებიც წარმოიქმნება საერთო მეტყველებაში ან ახალგაზრდების მეტყველებაში და შემდეგ ვრცელდება მოსახლეობის უფრო ფართო ფენებზე. ეს არის ზუსტად ის ბუნება, მაგალითად, h-ის შესუსტება და სრული გაქრობა, განსაკუთრებით სიტყვის დასაწყისში: aši"uR it"xilიმის მაგივრად hašI"uR მოხვდა"xil (הַשִׁעוּר הִתְחִיל ) `გაკვეთილი დაიწყო`. მორფოლოგიაში ცვლილებები ახლა გავლენას ახდენს სიტყვის გრამატიკულ ფორმებზეც: ადგილზე ქთავ"ტემ(כְּתַבְתֶּם) `შენ დაწერე~ სასაუბრო ებრაულში გამოითქმის კა"თავთემ (წარსული დროის პარადიგმის სხვა ფორმების ანალოგიით: ქა"თავთი`მე დავწერე~, ქა"თავთა`შენ დაწერე~, კა"თავნუ`ვწერდით~ და ა.შ.). როგორც ნებისმიერ ცოცხალ ენაში, მორფოლოგიაში ასეთი ცვლილებები თავდაპირველად ჩნდება საერთო მეტყველებაში და ბავშვების მეტყველებაში, შემდეგ კი შეიძლება შეაღწიოს სასაუბრო ნორმაში (როგორც მოცემულია მაგალითი) ან დარჩეს საერთო მეტყველების საკუთრება (როგორც ფორმა ჰა"ზოტი`ეს~ ლიტერატურულ და ნეიტრალურ სასაუბროში ჰა"ზოტ(აშ). და ახალი პროცესები გამოჩნდა ლექსიკის განვითარებაში: ახალ წარმონაქმნებთან ერთად, რომლებიც წარმოიქმნება მწერლების, ჟურნალისტების, მეცნიერებისა და იურისტების წერილობით მეტყველებაში ან ებრაული ენის აკადემიის დადგენილებით, არის მრავალი ახალი ფორმირება, რომლებიც წარმოიქმნება საერთო მეტყველებაში ან ჟარგონში და იქიდან შეაღწევს ზოგადსამეტყველო ნორმაში, ხანდახან ლიტერატურულ ენაში: מְצֻבְרָח "აღელვება" თავდაპირველად იყო კომიკური ჟარგონის ნეოლოგიზმი, წარმოებული მოდელის მიხედვით meCuC"CaC (პასიური ნაწილაკი pu"'al ოთხი თანხმოვანი ზმნებიდან). מַצַּב רוּחַ `გონების მდგომარეობა, განწყობა` (საერთო ენაზე `ცუდი განწყობა`). ნეოლოგიზმის კომიკურობა იმაში მდგომარეობს, რომ ნაწილაკი წარმოიქმნება ფრაზისაგან და წარმომქმნელი ფუძის საწყისი m- ერთდროულად ემსახურება ნაწილაკის პრეფიქსს. თუმცა, ახლა სიტყვამ დაკარგა კომიკური და ჟარგონის ხასიათი და საყოველთაოდ სალაპარაკო გახდა; საკმაოდ ფართოდ გამოიყენება მხატვრულ ლიტერატურაში. მისგან მომდინარეობს ახალი სიტყვები: הִצְטַבְרֵחַ `(იგი) შეწუხდა.

სტატიის დასასრული ამოღებულია განვითარებისთვის
ტექსტი გამოქვეყნდება მოგვიანებით

ბიბლიური პერიოდი (ძვ.წ. XII-II სს.)

პოსტბიბლიური პერიოდი (ძვ. წ. I ს - ახ. წ. II ს.)

თალმუდისა და მასორეთის ეპოქის ებრაული ენა (III - სს.)

წყაროები:

• სასმელი(რელიგიური პოეზია ებრაულად)
• მიდრაშიმი(ძველი აღთქმის კომენტარები და ინტერპრეტაციები)

ამ დროს, ებრაული რელიგიის ერთ-ერთ მოძრაობაში, რომლებიც საკუთარ თავს უწოდებდნენ "მასორეტებს" ("ტრადიციების მცველები"), მათ გამოიგონეს "ხმოვანთა" ხატების სისტემა "თანხმოვან" ასოებისთვის ("nekudot"). ეს საშუალებას აძლევს ხმოვანთა გამოთქმის სტანდარტიზაციას ძველი ებრაული ტექსტების კითხვისას.

ებრაული საგრძნობლად არის გამდიდრებული არამეული ლექსიკით (ეს პროცესი გრძელდება შუა საუკუნეების ეპოქაში). ხდება ზმნური სისტემის რესტრუქტურიზაცია - გადაიაზრება წინა ტიპები (სრულყოფილი და არასრულყოფილი); ზმნის დროების სისტემის რესტრუქტურიზაციის შედეგად ზოგიერთი „ხარისხობრივი“ მონაწილე ხდება დამოუკიდებელ სიტყვად.

შუა საუკუნეების ებრაული (-XVIII სს.)

• ესპანური პოეზია (იეჰუდა ჰალევი, იბნ ეზრა, იბნ გებიროლი, ალჰარიზი)
• კომენტარები ბიბლიისა და თალმუდის შესახებ (რაში, მაიმონიდები, ნაჩმანიდები, მოსე მენდელსონი)
• კაბალისტური ლიტერატურა
• სამეცნიერო ლიტერატურა (ფილოსოფიური, სამედიცინო, გეოგრაფიული, ფილოლოგიური, ისტორიული)

ებრაული არ არის სალაპარაკო ენა, მაგრამ ებრაელები მაინც სწავლობენ მას, კითხულობენ მასში რელიგიურ წიგნებს, წერენ ნაწარმოებებს და ურთიერთობენ სხვა ქვეყნების ებრაელებთან. ებრაულის, არამეული ენის მთავარი „კონკურენტი“ ხმარებიდან გამოდის. მუშავდება ებრაულის გამოთქმის რამდენიმე ნორმა: აშკენაზი (ევროპა - ესპანეთის გარდა) და სეფარდიული (ძირითადად ისლამურ ქვეყნებში, ესპანეთში, საბერძნეთში, იტალიის ნაწილი). სეფარდის ნორმა უკეთ ინახავს ანტიკური გამოთქმის თვისებებს, მაგრამ დაკარგა განსხვავება მოკლე და გრძელ ხმოვანებს შორის. აშკენაზური ნორმა გერმანული გამოთქმის გარკვეულ მახასიათებლებს იძენს; გრძელი ხმოვნები იოტიზებულია და ხდება ხმოვანთა და თანხმოვანთა სისტემის მნიშვნელოვანი რესტრუქტურიზაცია. ზედსართავი სახელი საბოლოოდ ხდება მეტყველების დამოუკიდებელი ნაწილი.

მე-19 საუკუნის ებრაული

ებრაული ლიტერატურა ხდება ევროპული კულტურის ნაწილი.

წყაროები:

• გაზეთები და ჟურნალები ებრაულ ენაზე.
• ნოველები, მოთხრობები, პიესები, მოთხრობები და ა.შ. (მაგალითად, მენდელე მოიხერ-სფორიმის წიგნები).
• სასკოლო სახელმძღვანელოები განათლების ყველა საგანზე.

აღორძინებული ებრაული (მე-20 საუკუნის დასაწყისიდან)

ენა, რომელიც 18 საუკუნის განმავლობაში მკვდარი ითვლებოდა, ხდება ყოველდღიური კომუნიკაციის ენა, ისრაელის სახელმწიფოს ოფიციალური ენა. ეს შესაძლებელი გახდა მთელი რიგი ენთუზიასტების ძალისხმევის წყალობით, რომელთაგან ყველაზე ცნობილია ელიეზერ ბენ-იეჰუდა.

ებრაული ენის აღორძინების იდეა იყო სიონიზმის, როგორც ასეთის იდეოლოგიის განუყოფელი ნაწილი, რომელიც ცდილობდა გაწყვეტილიყო დიასპორის მემკვიდრეობასთან და უცხო ბატონობის ქვეშ მცხოვრები ებრაელების მიერ მოლაპარაკე ენებთან. ამ მხრივ დამახასიათებელია 1935 წელს მეცნიერის, ლიბერალური, ევროპელი ინტელექტუალისა და ისრაელის მომავალი პირველი პრეზიდენტის ჩაიმ ვაიზმანის მიერ ნათქვამი სიტყვები: „ ჩვენ არ მოვსულვართ Eretz Israel-ში ვარშავის, პინსკის და ლონდონის ცხოვრების გადასაწერად. სიონიზმის არსი არის ყველა იმ ღირებულების ცვლილება, რომელიც ებრაელებმა ისწავლეს უცხო კულტურის ზეწოლის ქვეშ.».

ას წელზე მეტი გავიდა მას შემდეგ, რაც გერმანელი ებრაელების ურთიერთდახმარების კავშირმა (Hilfsverein) დააარსა პირველი მასწავლებელთა სემინარია ებრაელი მასწავლებლებისთვის იერუსალიმში 1904 წელს და მას შემდეგ, რაც გაიხსნა ჰერცლია გიმნაზია იაფაში 1905 წელს, მსოფლიოში პირველი საშუალო სკოლა. , რომელშიც სწავლება ტარდებოდა ებრაულ ენაზე. წარმატების მთავარი გარანტი იყო ებრაულის ნებაყოფლობითი (და ზოგჯერ იძულებითი) არჩევა, როგორც ყოველდღიური კომუნიკაციის ენა მეორე და მესამე ტალღის რეპატრიანტების ოჯახებში, რომლებიც ჩავიდნენ ერეცის ისრაელში მე-20 საუკუნის პირველ მეოთხედში, კიბუციებსა და სასოფლო-სამეურნეო დასახლებებში. .

ისრაელის სახელმწიფოს არსებობის პირველ წლებში ებრაულის შემოღების პოლიტიკა უკიდურესად მკაცრი იყო. მოგვიანებით, როდესაც ებრაულმა საბოლოოდ შეცვალა სხვა ებრაული ენები, ებრაული სახელმწიფოს მხრიდან ამ ენებისადმი დამოკიდებულება საგრძნობლად შეარბილა. 1996 წელს მიღებულ იქნა კანონები იდიშისა და ლადინოს კულტურული მემკვიდრეობის შესანარჩუნებლად.

ებრაულის აღორძინება

ენის გამდიდრება ასევე მიმდინარეობს ამჟამად, იერუსალიმის ებრაული ენის აკადემიის მეცნიერთა ძალისხმევით. ეს ხდება შემდეგი გზებით:

1. ძველი სიტყვების მნიშვნელობის შეცვლა

• სიტყვა ანივა(עניבה) ნიშნავდა სპეციალურ მშვილდს უკან მიშნაში (II საუკუნე), შემდეგ კი შუა საუკუნეებში (ნაპოვნი მაიმონიდებში). ახლა ჰალსტუხია.
• სიტყვა ალუფ(אלוף) ძველად ნიშნავდა "ტომის მეთაურს, ათას კაცს" სიტყვიდან eleph (אלף = ათასი), ახლა ეს არის "გენერალის" სამხედრო წოდება, ასევე "ჩემპიონი".

2. ენაში არსებული ფესვებიდან ახალი სიტყვების ფორმირება ებრაული გრამატიკის კანონების მიხედვით(ანუ ასეთი სიტყვა აქამდე არ არსებობდა) და უკვე არსებული სიტყვების ანალოგიით.

• მაჰშევი(מחשב)= კომპიუტერი

(სიტყვასიტყვით: "კალკულატორი", ფუძედან HiSheV(חישב = (ის) გამოითვალა)

ძველი სიტყვების ანალოგიით

• მაზლეგი(מזלג) = "ჩანგალი",
• მაზრეკი(מזרק) = „შპრიცი“ და ა.შ.

3. ენის თავისებურება - „კონიუგატური კონსტრუქცია“ორი ან მეტი არსებითი სახელის ფრაზა ( smichut), ხოლო პირველი სიტყვა ზოგჯერ იცვლება გარკვეული ფონეტიკური კანონების მიხედვით (ამ ფორმას ე.წ ნისმაჰ).

• ბეით სეფერი(בית-ספר) - „სკოლა“, დან სცემს(בית = სახლი) + სეფერი(ספר = წიგნი)
• შემ მიშფაჩაჰ(שם משפחה) - „გვარი“, საწყისი შევ(שם = სახელი) + მიშფაჩაჰ(משפחה = ოჯახი)
• ბატ იამი(בת-ים) - "ზღვის ქალიშვილი", "ქალთევზა"-დან ბატი(בת = ქალიშვილი) + იამ(ים = ზღვა)
• კუპატ-ჰოლიმი(קופת חולים) - "ჯანმრთელობის დაზღვევის ფონდი"-დან კუპა(קופה = სალარო) + ჰოლიმი(חולים - ავადმყოფი (მრავლობითი)).

ზოგჯერ ასეთი ფრაზები ერთ სიტყვად იქცევა.

Მაგალითად:

• კადურგელი(כדורגל) - "ფეხბურთი" ( კადური(כדור) = ბურთი, რეგელი(רגל) = ფეხი)
• მიგდალორი(מגדלור) - "შუქურა" ( ნუშის(מגדל) = კოშკი, op(ოურ) = სინათლე)

4. შედგენილი სიტყვები(როგორც რუსულად უნივერსიტეტი, კოლმეურნეობაან CPSU)

რთული სიტყვების ბოლო და ბოლო ასოებს შორის ჩვეულებრივ არის ორმაგი აპოსტროფი ("").

• მეცნიერის სახელი რაში - რაბეინუ შლომო იცჩაკი(רש“י= ჩვენი მასწავლებელი სოლომონ ისააკის ძე)
• სიტყვა ტაპუზი(תפוז= ფორთოხალი) მოდის ორი სიტყვის შერწყმა: "ტაპუა" და "ზაჰავი"(სიტყვასიტყვით = ოქროს ვაშლი)
• ძველი აღთქმის სახელი ებრაულად არის თანახ(תנ“ך), რაც ნიშნავს თორა, ნევიიმი, ქეთუვიმიანუ "ხუთწიგნეული, წინასწარმეტყველები, წმინდა წერილები"

5. უცხო სიტყვების სესხება

მაგალითები: ტელეფონი (טלפון), უნივერსიტეტი (אוניברסיטה), ავტობუსი (אוטובוס), იანვარი(Inuar) და ა.შ.

ებრაული სსრკ-ში

სახელი

თავად სიტყვა ებრაულიებრაულიდან ითარგმნა როგორც ზედსართავი სახელი "ებრაელი". აქ მდედრობითი სქესი გამოიყენება, რადგან არსებითი სახელი שפה საფა(„ენა“, „მეტყველება“), რომელსაც ეს ზედსართავი სახელი აქვს ნაგულისხმევი, ებრაულად მდედრობითი სქესისაა.

წერა და კითხვა

• ებრაული იყენებს ებრაულ ანბანს დასაწერად ე.წ. კვადრატული შრიფტი, ისევე როგორც არამეული და იდიშის ენები. კვადრატული დამწერლობა ებრაულმა არამეულიდან მიიღო VI საუკუნეში. ძვ.წ ე. მანამდე ებრაული იყენებდა სხვა ანბანს, თითქმის იდენტური ფინიკიურის.

• კვადრატული შრიფტი არის ანბანის ტიპი (ებრაულად - ალეფ-ბეთი). ეს ნიშნავს, რომ თითოეული სიმბოლო (ასო) შეესაბამება კონკრეტულ ბგერას, განსხვავებით არაანბანური სისტემებისგან (ძველი ეგვიპტური, ჩინური), რომელშიც თითოეული სიმბოლო აღნიშნავს კონცეფციას (იდეოგრამას) ან ბგერათა ერთობლიობას (სილაბარი).

• ებრაულ ანბანში 22 ასოა, ყველა ასო შეესაბამება თანხმოვან ბგერებს. ებრაულში არ არსებობს ასო, რომელიც თავდაპირველად შეესაბამებოდა რომელიმე ხმოვანს, მაგრამ ზოგიერთმა ასომ (მაგალითად, aleph, ayin, yud, vav) შეწყვიტა გამოყენება ექსკლუზიურად თანხმოვნების წარმოსაჩენად და ასევე გამოიყენება ხმოვანთა წარმოსაჩენად. ასოები იწერება ერთმანეთის მიყოლებით - მარჯვნიდან მარცხნივ, ასოები ერთმანეთთან არ არის დაკავშირებული (თუმცა ხელნაწერებში ეს ყოველთვის ასე არ არის) და სტრიქონები ერთმანეთის მიყოლებით მიჰყვება ზემოდან ქვევით.

• ტექსტების აბსოლუტურ უმრავლესობაში ხმოვანთა ნიშნები არ იწერება. ვოკალიზაცია მოთავსებულია მხოლოდ

• რელიგიური ტექსტები,
• სიმღერები და ლექსები,
• სახელმძღვანელოები სკოლებისთვის და სწავლულებისთვის,
• წიგნები ბავშვებისთვის,
• ზოგჯერ – უცხო სიტყვებით

ევროპულ ლიტერატურაში ხშირად ადარებენ არახმოვან ებრაულ ტექსტს ევროპულ (მაგალითად, რუსულ) ენაზე გამოტოვებული ხმოვანებით. მაგალითად, სიტყვა ספר შედარებულია მართლწერის KNG-თან და აღნიშნულია, რომ ეს უკანასკნელი რუსულად შეიძლება წაიკითხოს როგორც "KNiGa" და როგორც "KonyaGa". სინამდვილეში, ასეთი შედარება უსამართლოა. ებრაული გრამატიკის თავისებურებები ისეთია, რომ ხმოვნები არ არის ძირის ნაწილი და, შესაბამისად, სიტყვაში ხმოვანთა გამოტოვება რუსულში შეესაბამება არა ყველა ხმოვანთა გამოტოვებას, არამედ ზოგიერთ (არა ყველა) სუფიქსში ხმოვანთა გამოტოვებას და ზოგიერთ (არა ყველა) დაბოლოებაში. მაგალითად, რუსული სიტყვების დაწერისას ებრაულთან ანალოგიით, მივიღებთ მონათესავე სიტყვების შემდეგ სერიას: „პროგრამები“, „პროგრამა“, „პროგრამრვტ“, „პროგრამა“ და ა.შ.

• რათა გაადვილდეს ტექსტის წაკითხვა ხმოვანთა გარეშე ბგერების მითითებით ზე, ოდა დამასში ასოებია ჩასმული wavდა იუდ, რომლებიც არ იწერება ხმოვან ტექსტში. ასეთ ასოებს ე.წ Matres lektionis(სიტყვასიტყვით "კითხვის დედები").

ვოკალიზაცია

ხმოვანთა ხატები გამოიყენება ხმოვანი ბგერების აღსანიშნავად. ბგერების გამოთქმა ა, უჰ, და, ოჰ, იდაახლოებით შეესაბამება რუსულ გამოთქმას. ებრაულში თანხმოვნები არასოდეს არ არის პალატალიზებული (დარბილებული) ხმოვანთა წინ „ი“ ან „ე (ე)“.

გარდა ამისა, ზოგიერთი დაუხაზავი ხმები ( უჰ, აჰ, ოჰ) შეიძლება გადაიცეს ხატის გამოყენებით ნაკერიְ (ასოს ქვეშ ორი წერტილი, განლაგებულია ვერტიკალურად), ან ნაკერის კომბინაცია ხატებთან საეგოლი, კამაციდა გზა(ყველა მოთავსებულია ასოს ქვეშ და ბოლოებს ეძახიან წინ დამატებული სიტყვით ჰატაფი)

ჰატაფის ხმოვნები:

ის ფაქტი, რომ რამდენიმე სიმბოლო შეესაბამება ერთ ბგერას, აიხსნება იმით, რომ ძველ დროში ისინი სხვადასხვა ბგერებს ნიშნავდნენ, მაგალითად, განედის მიხედვით. Ისე, გზა-მოკლედ გაისმა ხმა ა, ა კამაცი- გრძელი. დანარჩენი ხმოვნები მსგავსია ( უჰ, და, ოჰ, ი). თანამედროვე ებრაულში გრძედის განსხვავება გაქრა, მაგრამ დამწერლობის განსხვავება რჩება.

წერილები

ებრაულ ანბანში 22 ასოა.

შენიშვნები

• ისრაელში ძირითადად სტანდარტული ასოების სახელები გამოიყენება აშკენაზის სახელების ელემენტებთან.
• ცხრილში მოცემული რუსული ტრანსლიტერაცია მიახლოებითია.

ბოლო ასოები

ხუთ ასოს აქვს ორი განსხვავებული სტილი - ერთი სიტყვის დასაწყისში და შუაში, მეორე - ბოლოს:

ბოლო ასოების გარეგნობის ერთ-ერთი ვერსია არის ის, რომ რადგან ძველ დროში სიტყვები ერთად იწერებოდა, ბოლო ასოები საჭირო იყო სიტყვების განცალკევებისთვის. შესაძლოა ყველა წერილს წერის განსაკუთრებული ფორმა ჰქონდა, მაგრამ ჩვენამდე მხოლოდ ამ ხუთმა მოაღწია. დაკავშირებული არაბული ენა ინახავს საწყისი, შუა და ბოლო ასოების სხვადასხვა მართლწერას.

კიდევ ერთი ვერსია არის ის, რომ სასრული ფორმა ისტორიულად უფრო ძველია, ხოლო არასასრული ფორმა წარმოიშვა კურსორული წერის დროს: ქვევით ჩამომავალმა კუდი დაიწყო შემდეგი ასოსკენ და მხოლოდ სიტყვის ბოლოს, როდესაც წერის ხელი შეჩერდა, დარჩა ქვემოთ მიმართული კუდი.

ანბანის რამდენიმე ასო ასევე ზოგჯერ შეიძლება წარმოადგენდეს ერთ ბგერას

• ყავაკ და კაფეიკითხება რომ
• wavდა ვეტერინარიიკითხება ვ
• ჰეტდა ნახევარიიკითხება X
• ტეტტე და თავიკითხება თ
• იგივეხდა სინწაიკითხე თან
• აინდა ალეფიორივე წაუკითხავია

თუმცა, ასოები: א, ק, ט, ס (და არა მათი „წყვილი“ ერთი და იგივე ბგერით) აუცილებლად იწერება უცხო წარმოშობის სიტყვებით და არაებრაული სახელებით, მაგალითად: სიტყვა „ტექსტი“ ებრაულად გამოიყურება. როგორიცაა "טקסט" და არა "תכשת", ან არაებრაული სახელი "კოსტია": "קוסטיה". გამონაკლისი: იმ შემთხვევაში, როდესაც სიტყვა ნასესხებია ინგლისურიდან, დიგრაფის ნაცვლად ედაწერილია წერილი თავ; ხაზგასმით აღვნიშნო განსხვავება გამოთქმაში, ზოგჯერ ასოს მარცხნივ თავდადეთ აპოსტროფი: " ת . მაგალითი: მსახიობი რიზ უიზერსპუნის სახელი ებრაულად იწერება როგორც ריס וית"רספון (გაითვალისწინეთ " ת ), რადგან ინგლისურად წერია როგორც Reese Wi ეერსპოონი. ანალოგიურად, წერილი თავხშირად გამოიყენება ბერძნული წარმოშობის სიტყვებში ასო θ-ის ნაცვლად (მაგალითად, სიტყვებში ესთეტიკა (ებრაული אסת טיקה ‎), მძლეოსნობა (ებრაული את לטיקה ‎), მათემატიკა (ებრაული מת მეტიკა ‎) ეს ეხება ორი T-დან პირველს).

სწორად დასაწერად აუცილებელია სიტყვების დამახსოვრება მათ მართლწერასთან ერთად, რადგან მნიშვნელობითა და მართლწერით განსხვავებულ სიტყვებს შეიძლება ჰქონდეთ იგივე გამოთქმა.

Მაგალითად:

• სიტყვა ოშერიწერილით დაწყებული ალეფი- אושר, ნიშნავს "ბედნიერებას",
• სიტყვა ოშერიწერილით დაწყებული აინი- עושר ნიშნავს "სიმდიდრეს".

ორი ასო ერთი და იგივე ბგერის აღსანიშნავად იგივეა, რაც ხმოვანთა ხატებზე: ძველ დროში თითოეული ასო ემსახურებოდა საკუთარი ბგერის აღნიშვნას (ასოების ჩათვლით). ალეფიდა აინი), ახლა გამოთქმაში განსხვავება გაქრა, მაგრამ მართლწერა რჩება (არაბული ქვეყნებიდან ხალხის მეტყველებაში განსხვავებების გარდა).

• ებრაულში დიდი (მთავრული) და პატარა ასოებს შორის განსხვავება არ არის.

• წერილი საბურავები (სინ) იწერება ორი განსხვავებული ფონემა, რომლებიც წარმოითქმის დღეს შესაბამისად /შ/ და /ს/. ხმოვან ასოში ისინი გამოირჩევიან წერტილებით: პირველში გამორჩეული წერტილი მოთავსებულია ზემოდან მარჯვენა „კბილებთან“ ახლოს, ხოლო სინ- მარცხნივ. არახმოვან ტექსტებში ეს განმასხვავებელი წერტილი არ არის განთავსებული და სიტყვა უნდა ისწავლოს გამოთქმასთან ერთად.

როგორ ჟღერს ასო "ב"?

დიდი ხნის განმავლობაში, ექსპერტებმა ვერ უპასუხეს, შეუძლია თუ არა ასო ב (ფსონი ან ვეტერინარი - ასოში "დაგეშ" ნიშნის არსებობის მიხედვით, რომელიც ჩვეულებრივ გამოტოვებულია წერისას) შეუძლია თუ არა ბგერის "ბ" გადმოცემა? ბევრი ენათმეცნიერი თვლიდა, რომ ასო ב გადმოსცემს მხოლოდ ბგერას „v“. დისკუსია გაგრძელდა მანამ, სანამ არ გაიშიფრა თიხის ტაბლეტი ტექსტით, რომელიც მოგვითხრობდა მინდორზე მოსიარულე ბატკნის შესახებ: მათი სისხლნაჟღენთი ჩაიწერა ასო "ב"-ის გამოყენებით.

• ზოგიერთი ასო ცვლის გამოთქმას (ზოგიერთ სახელმძღვანელოში კი სახელს) სიტყვაში პოზიციის მიხედვით. სიტყვის დასაწყისში ეს 3 ასო ( კაფ/ჰაფ, ფსონი/ვეტერინარიდა სასმელი / ფერია) გამოითქმის როგორც რომ, ბდა პსიტყვის ბოლოს - X, ვდა ვ. სიტყვის შუაში ორივე გამოთქმა შესაძლებელია. ნასესხებ სიტყვებში ეს წესი არ ვრცელდება ასოზე სასმელი, რომელიც სიტყვის ბოლოს შეიძლება გამოითვალოს როგორც პ, რაც წერილობით მითითებულია მისი ჩვეულებრივი საწყის-შუა მონახაზით (פ).

ხმოვან ასოში არის ფეთქებადი ასოები კაფე, ფსონიდა სასმელიშეიძლება გამოირჩეოდეს მათი ფრაქციული წყვილებისგან ნახევარი, ვეტერინარიდა ფერიებისამ ასოების შიგნით განმასხვავებელი წერტილით (ამ წერტილის თანხმოვანი ხდება აფეთქებული), ე.წ დაგეშ. არახმოვან ტექსტებში ეს წერტილი არ არის და სიტყვების სწორად წასაკითხად, თქვენ უნდა იცოდეთ ან თავად სიტყვები ან გრამატიკული კანონები, რომლითაც განისაზღვრება ასოს გამოთქმა. სიტყვების ცოდნა ამ შემთხვევაშიც აუცილებელია სწორი წერისთვის, ვინაიდან

• ხმა ვშეიძლება ასოებით იყოს გამოხატული wavდა ვეტერინარი,
• ხმა რომ- წერილები კაფედა ყავა,
• ხმა X- წერილები ნახევარიდა ჰეტ.

გაითვალისწინეთ, რომ ასოებისგან განსხვავებით საბურავებიდა სინ, აქ საუბარია არა სხვადასხვა ფონემების აღმნიშვნელ ასოებზე, არამედ ერთი და იმავე ასოს გამოთქმის ვარიანტებზე, რომლებიც შეესაბამება იმავე ფონემის ძველ ალოფონებს. არახმოვან ტექსტებში ზოგჯერ შეგიძლიათ შეამოწმოთ უცნობი სიტყვის გამოთქმა ნაცნობი გამოთქმით შესაბამისი სიტყვის არჩევით, სადაც მოცემული ასო გამოჩნდება სიტყვის დასაწყისში ან ბოლოს.

Მაგალითად:

miHTaV(ხმა X- ეს ჰოფიან ჰეტ?).

პრობლემის გადაწყვეტა:

ებრაულ სიტყვათა უმეტესობას სამი ასოანი ფესვი აქვს. ამ სიტყვაში ეს არის - KTV. ვინაიდან სიტყვა ითარგმნება როგორც "ასო", ჩვენ ვიხსენებთ იმავე ძირეული სიტყვის მნიშვნელობას: KoTeV(= „ვწერ“), არის ხმა რომ, ანუ ასო პირველ რიგში ძირში არის კაფე(ის არის ნახევარი). შესაბამისად, სიტყვაში miHTaVასო ძირში პირველ რიგში მოდის ჰოფი, მაგრამ არა ჰეტ. აქვე აღვნიშნავთ, რომ რუსულ ენაში ზოგჯერ შეგიძლიათ მართლწერის შემოწმება იმავე ძირის სიტყვების მოძიებით.

აშკენაზური გამოთქმა

ძირითადი განსხვავებები ებრაულ აშკენაზურ და ისრაელში მიღებულ სეფარდულ გამოთქმას შორის შემდეგია.

• აშკენაზურ ებრაულში ხაზგასმა ყოველთვის მოდის ბოლო მარცვალზე, ხოლო სეფარდულ ებრაულში შენარჩუნებულია ძველი ხაზგასმის ადგილი (უმეტეს შემთხვევაში - ბოლო მარცვალზე, ზოგიერთ გრამატიკულ ფორმებში და სიტყვების ზოგიერთ კატეგორიაში - წინაბოლოზე. ამ უკანასკნელ შემთხვევაში, რა თქმა უნდა, სტრესი აშკენაზურ და სეფარდულ ვერსიებში ერთნაირია).
• აშკენაზურ გამოთქმაში დაცულია ასოებით გადმოცემული ბგერის გამოთქმაში განსხვავებები. ת . ძველ დროში ეს ასო, სიტყვაში მისი პოზიციიდან გამომდინარე, შეიძლება იკითხებოდეს როგორც თ, ან როგორც ინგლისურის მსგავსი ფრაქციული ბგერა ეერთი სიტყვით იფიქრე. სეფარდულ გამოთქმაში ეს განსხვავება დაიკარგა და ასო ת ყოველთვის ასე იკითხება თ. აშკენაზურ ვერსიაში შენარჩუნებულია ფრიკაციული გამოთქმა, თუმცა შეცვლილი ფორმით - კბილთაშორისი ბგერის ნაცვლად. Θ დაიწყო ხმა თან.
• ძველ ებრაულში არსებობდა განსხვავება ხმოვანებს შორის სიგრძის მიხედვით, ანუ ხმოვნები იყო გრძელი და მოკლე. თანამედროვე ებრაულში არ არის განსხვავება ხმოვანთა სიგრძეში, თუმცა ბგერის ცვლილებები განსხვავებული იყო სეფარდულ და აშკენაზურ ვერსიებში. სეფარდულ ვერსიაში გრძელი ხმოვანთა გამოთქმა დაემთხვა მოკლე ხმოვანთა გამოთქმას (ანუ, მაგალითად, "მოკლე ა" და "გრძელი" გამოითქმის იგივე, რაც "ა"). აშკენაზურ ვერსიაში გრძელი ხმოვნები ა, ოდა ეშეცვალეს ხმა: გრძელი ადაიწყო გამოთქმა როგორც შესახებ(და შემდეგ სამხრეთ დიალექტებში, მაგალითად, უკრაინის ტერიტორიაზე გადავიდა უ); გრძელი შესახებშეიცვალა დიფთონგად ოჰ(და შემდეგ დიალექტებში ლიტვისა და ბელორუსის ტერიტორიაზე - დიფთონგად ჰეი); გრძელი ეშეიცვალა დიფთონგად ჰეი. გრძელი ხმები უდა დააშკენაზურ გამოთქმაში ისინი ემთხვეოდნენ შესაბამის მოკლეს, ანუ ეს ორი ბგერა ერთნაირად გამოითქმის აშკენაზურ ვერსიაში და სეფარდულ ვერსიაში.
• გარდა ამისა, ზემოაღნიშნული სტრესის ცვლის შედეგად, ხმოვანმა O, რომელიც წარმოიქმნა ორიგინალური გრძელი A-ს ნაცვლად, განიცადა შემცირება და ებრაულიდან იდიში ნასესხებ სიტყვებში დაიწყო გამოთქმა, როგორც. ე(თუმცა ებრაულ ტექსტებში, მაგალითად, ლოცვების კითხვისას, ისინი აგრძელებდნენ სათქმელს შესახებ).

ვალერი ფომინი

შუა საუკუნეებში ებრაელები საუბრობდნენ იმ ქვეყნების ენებზე, სადაც ისინი ცხოვრობდნენ. ასე რომ, ესპანეთში ისინი საუბრობდნენ ესპანურის ებრაულ დიალექტზე, სხვაგვარად "ლადინოს" უწოდებენ. ესპანეთიდან განდევნის შემდეგ ბევრი ებრაელი გადავიდა ოსმალეთის იმპერიაში, სადაც განაგრძეს „ლადინოს“ გამოყენება.

ზოგიერთი ყოფილი ესპანელი ებრაელი (სეფარდიმი) დასახლდა მაროკოში. აქ იუდეო-ესპანურ დიალექტს „ჰაკიტია“ ეწოდა. ზოგიერთი სეფარდიმი წავიდა პორტუგალიაში, სადაც გადავიდნენ პორტუგალიურ ენაზე ან მის ებრაულ დიალექტზე. პორტუგალიიდან განდევნის შემდეგ სეფარდიები ჰოლანდიაში დასახლდნენ, სადაც ჰოლანდიურ ენაზე გადავიდნენ.

შუა საუკუნეების საფრანგეთში ებრაელები ლაპარაკობდნენ იუდეო-ფრანგულად (კორფი), ნავთობის ენების დიალექტი, რომელიც ძველ დროში ფართოდ იყო გავრცელებული ფრანგულ მხარეში. საფრანგეთიდან განდევნის შემდეგ ებრაელებმა თავიანთ ახალ საცხოვრებელ ადგილას გერმანიაში გარკვეული დროით შეინარჩუნეს იუდეო-ფრანგული, მაგრამ მალევე დაივიწყეს და მიიღეს იდიში ენა, გერმანული ენის ვარიანტი. აღმოსავლეთ ევროპის ებრაელები - აშკენაზები - ასევე საუბრობდნენ იდიში.

ეს არ არის ებრაული ენების სრული სია. სულ იყო სამი ათზე მეტი მათგანი. ებრაელებმა დაიწყეს საკუთარი ენის შექმნაზე ფიქრი თითქმის ერთდროულად პოლიტიკური მოძრაობის სიონიზმის გაჩენასთან ერთად, რომელიც თავის მიზნად დაისახა ებრაული სახელმწიფოს ისრაელის შექმნა.

ახალი ენის შექმნის პროცესს ეწოდა "ებრაულის აღორძინება". მასში მთავარი როლი ელიეზერ ბენ-იეჰუდამ ითამაშა.

იცაკ პერლმან ელიეზერი (ნამდვილი სახელი ბენ-იეჰუდა) დაიბადა რუსეთის იმპერიაში, ბელორუსის თანამედროვე ვიტებსკის რეგიონის ტერიტორიაზე. ბენ-იეჰუდას მშობლები ოცნებობდნენ, რომ ის რაბინი გამხდარიყო და ამიტომ დაეხმარნენ მას კარგი განათლების მიღებაში. ჯერ კიდევ ახალგაზრდობაში ელიეზერი იყო გამსჭვალული სიონიზმის იდეებით და 1881 წელს ემიგრაციაში წავიდა პალესტინაში.

აქ ბენ-იეჰუდა მივიდა იმ დასკვნამდე, რომ მხოლოდ ებრაულს შეეძლო მისი აღორძინება და დაბრუნება „ისტორიულ სამშობლოში“. თავისი იდეალების გავლენით, მან გადაწყვიტა შეექმნა ახალი ენა, რომელსაც შეეძლო ჩაენაცვლებინა იდიში და სხვა რეგიონალური დიალექტები, როგორც ყოველდღიური კომუნიკაციის საშუალება ებრაელებს შორის.

მისი იდეალები იმდენად ძლიერი იყო, რომ ბენ იეჰუდა ცდილობდა დაეცვა თავისი მცირეწლოვანი ვაჟი ბენ სიონი ებრაულის გარდა სხვა ენების გავლენისგან. ცნობილია შემთხვევა, როდესაც ელიეზერმა ხმამაღლა უყვირა ცოლს და დაიჭირა იავნანას უმღეროდა შვილს რუსულად. ითვლება, რომ ბენ-სიონ ბენ-იეჰუდა იყო მშობლიური ებრაული მოლაპარაკე.

ელიეზერ ბენ-იეჰუდა იყო მთავარი ფიგურა ებრაული ენის კომიტეტის და შემდეგ ებრაული აკადემიის შექმნაში, ორგანიზაცია, რომელიც დღემდე არსებობს. ის ასევე იყო პირველი ებრაული ლექსიკონის ავტორი.

ებრაულის ცხოვრებაში შემოტანა ბევრად უფრო რთული ამოცანა იყო, ვიდრე მისი შექმნა. მისი გავრცელება ხდებოდა საბავშვო სკოლების მეშვეობით, სადაც სწავლება ებრაულ ენაზე მიმდინარეობდა. პირველი ასეთი სკოლა გაჩნდა რიშონ დე სიონის დასახლებაში 1886 წელს. ეს პროცესი ნელი იყო. მშობლები ეწინააღმდეგებოდნენ შვილებს ესწავლათ ისეთ ენაზე, რომელიც, მათი აზრით, არაპრაქტიკული იყო და უსარგებლო იქნებოდა უმაღლესი განათლების მისაღებად. პროცესს ებრაულ ენაზე სახელმძღვანელოების ნაკლებობაც აფერხებდა. და თავდაპირველად, ენას არ გააჩნდა საკმარისი ლექსიკა ჩვენს გარშემო არსებული სამყაროს აღსაწერად. გარდა ამისა, მათ დიდი ხნის განმავლობაში ვერ გადაწყვიტეს, რომელი გამოთქმა იყო სწორი ებრაულად: აშკენაზი თუ სეფარდული.

პროცესი უფრო სწრაფი გახდა მე-20 საუკუნის დასაწყისში ევროპიდან პალესტინაში ებრაელთა ემიგრაციის მეორე ტალღის ჩასვლის შემდეგ. ამ ტალღის წარმომადგენლები უკვე იცნობდნენ ლიტერატურულ ებრაულს. ევროპაში ებრაელი მწერლები უკვე აქვეყნებდნენ წიგნებს მასზე. მათ შორის ყველაზე ცნობილი იყვნენ მოიხერ მენდელე (იაკოვ აბრამოვიჩი), პოეტი ჩაიმ ბიალიკი, მიხა ბერდიჩევსკი და ური გნესინი. კლასიკა ებრაულად თარგმნეს დევიდ ფრიშმანმა, შაულ ჩერნიახოვსკიმ და სხვებმა.

მსოფლიო სიონისტურმა კონგრესმა მალევე მიიღო ებრაული ოფიციალურ ენად. პირველი ქალაქი, სადაც ებრაული ოფიციალური ენა გახდა, იყო თელავივი. 1909 წელს აქ ქალაქის ადმინისტრაცია ებრაულზე გადავიდა. ქუჩებსა და კაფეებში ახალ ენაზე აბრები გამოჩნდა.

ებრაული ენის შემოღებასთან ერთად, იდიში ენის დისკრედიტაციის კამპანია გაიმართა. იდიში გამოცხადდა "ჟარგონად" და "არა კოშერად". 1913 წელს ერთმა მწერალმა თქვა: „იდიში ლაპარაკი ღორის ხორცის ჭამაზე უფრო ნაკლები კოშერია“.

ებრაულ და იდიში დაპირისპირების პიკი იყო 1913 წელი, როდესაც დაიწყო ე.წ. "ენების ომი". შემდეგ გარკვეულმა ჯგუფმა გადაწყვიტა შეექმნა პირველი ტექნიკური უნივერსიტეტი ოსმალეთის პალესტინაში ებრაელი ინჟინრების მოსამზადებლად. გადაწყდა სწავლება იდიში და გერმანული ენებზე, რადგან არ არსებობდა ტექნიკური ტერმინები ებრაულში. თუმცა, ებრაელი მომხრეები ეწინააღმდეგებოდნენ გადაწყვეტილებას და აიძულეს ჯგუფი ეღიარებინა დამარცხება. ამ ინციდენტის შემდეგ გაირკვა, რომ ებრაული გახდება ისრაელის ოფიციალური და სალაპარაკო ენა.

შექმნა ებრაული - შექმნა, განხორციელება - განხორციელებული. ახლა სწავლულ ფილოლოგებს რთული ამოცანის წინაშე დგანან ებრაული კლასიფიკაცია. გაურკვეველია სად და რა დააკოპირა და ჩასვა ბენ-იეჰუდამ. მეცნიერთა უმეტესობა თანამედროვე ებრაულს ბიბლიური „ებრაული ენის“ გაგრძელებად მიიჩნევს. თუმცა, არსებობს ალტერნატიული მოსაზრებები.

კერძოდ, პოლ ვექსლერი ამტკიცებს, რომ ებრაული საერთოდ არ არის სემიტური ენა, არამედ სლავური სერბული ენის ებრაული დიალექტი. (სერბებში ვგულისხმობთ გერმანიაში მცხოვრებ სლავურ ლუზატიელ სერბებს). მისი აზრით, ენის ყველა ძირითადი სტრუქტურა და ლექსიკის უმეტესი ნაწილი წმინდა სლავურია.

გილად ცუკერმანი კომპრომისულ პოზიციას იკავებს ვექსლერის და "უმრავლესობის" მოსაზრებებს შორის. ის ებრაულს სემიტურ-ევროპულ ჰიბრიდად მიიჩნევს. მისი აზრით, ებრაული არის არა მხოლოდ „ბიბლიური ენის“, არამედ იდიშის გაგრძელება და ასევე ბევრი აქვს რუსული, პოლონური, გერმანული, ინგლისური, ლადინო და არაბული.

ორივე ენათმეცნიერი ექვემდებარება კრიტიკას, რომელიც ძირითადად იყენებს პოლიტიკურ, რელიგიურ და სიონისტურ არგუმენტებს და არა მეცნიერულს.

შუა საუკუნეებში, როდესაც აშკენაზი, კარაიტი და სეფარიელი ვაჭრები, ფულის გადამცვლელები და ფულის გამსესხებლები სხვა ქვეყანაში გადავიდნენ, ადგილობრივი მცხოვრებლები დაქირავებულნი იყვნენ მათ სამსახურში და მიიღეს მათი ბატონების ენა. ემიგრანტები ხშირად განსაზღვრავდნენ იმ ქვეყნის ეკონომიკურ სტრუქტურას, სადაც ისინი გადავიდნენ, ამიტომ კონკრეტული რეგიონის მოსახლეობის მნიშვნელოვანი ნაწილი დევნილების მოვალე ხდებოდა. ძირძველი მოვალეები კრედიტორების მოსაწონად მზად იყვნენ, მათთან ურთიერთობისას მათ ენაზე გადასულიყვნენ, დაივიწყეს საკუთარი. ადგილობრივთა ენა, როდესაც ურთიერთქმედებდნენ მათთან, ვინც განსაზღვრავდა კონკრეტული რეგიონის ეკონომიკურ სტრუქტურას, განიცადა მნიშვნელოვანი ცვლილებები. მაგრამ გესმით, რომ თავად დევნილებმაც ბევრი ისესხეს მკვიდრთა ენიდან. ასე გაჩნდა ცარფატური ენა შუა საუკუნეების ევროპაში. ცარფატური ენა თითქმის იდენტური იყო ძველი ფრანგულის შესაბამის დიალექტებთან (ტექსტები ცნობილია შამპანურ და ნორმანულ დიალექტებში). სახელწოდება "ზარფატიანი" მომდინარეობს უცხო ვაჭრების ერთ-ერთი ქვეყნის, ზარეფათის, ძველი სეფარდისული სახელიდან. צרפת , ც-რ-ფ-თ, ცარფატი, თავდაპირველად ქალაქ სარეფთას სახელწოდება). სეფარდის ასოები ც-რ-ფ, თუ წაიკითხავთ მათ საპირისპირო თანმიმდევრობით, ისინი აძლევენ ფ-რ-ც. შეგიძლიათ გამოიცნოთ, როგორ გაჩნდა სიტყვა FRANCE? საერთო ჯამში, ასეთ პირობებში ახლად ჩამოყალიბებული სამ ათეულზე მეტი ენა იყო.
მე-19 საუკუნეში დასახლებულთა შთამომავლებმა დაიწყეს ფიქრი იმაზე, თუ როგორ შეექმნათ ენა, რომელიც გასაგები იქნებოდა აშკენაზიმისთვის, სეფარდიმისთვის, კარაიტებისთვის და ნებისმიერი სხვა ხალხისთვის, რაც ბევრს დაეხმარებოდა თვითიდენტიფიკაციაში და სამყაროში თავისი ადგილის პოვნაში. ერთ-ერთი, ვინც გადაწყვიტა ამ ერთიანი ენის შექმნა, იყო ლაზარ მარკოვიჩ ზამენჰოფი. ის ცხოვრობდა ქალაქ ბიალისტოკში, რომლის მაცხოვრებლები საუბრობდნენ რამდენიმე ენაზე. ახალგაზრდა ლაზარემ გადაწყვიტა, რომ ადამიანებს შორის გაუგებრობის მთავარი მიზეზი იყო ერთი საერთო ენის არარსებობა, რომელიც ითამაშებდა ცოცხალი კომუნიკაციის საშუალების როლს სხვადასხვა ერს მიეკუთვნება და სხვადასხვა ენაზე საუბრობს. 1879 წელს, მოსკოვის უნივერსიტეტის სტუდენტობის დროს, ლ.ზამენჰოფმა დაწერა პირველი იდიში გრამატიკა რუსულ ენაზე, „გამოცდილება ახალი ებრაული ენის გრამატიკაში (ჟარგონი), რომელიც ნაწილობრივ გამოაქვეყნა რუსულ ვილნაში ჟურნალში „Lebn un“. Visnshaft” ( ცხოვრება და მეცნიერება) 1909-1910 წლებში აშკენურ ენაზე. თუმცა ეს ნამუშევარი არავის დაუმტკიცებია. შემდეგ მან შექმნა ენა ESPERANTO. L. M. Zamenhof-ისთვის ესპერანტო ენა იყო არა მხოლოდ კომუნიკაციის საშუალება, არამედ სხვადასხვა ხალხის მშვიდობიანი თანაარსებობის იდეების გავრცელების საშუალება. ზამენჰოფმა შეიმუშავა დოქტრინა " ჰომარანიზმი“ (ჰომარანიზმი). ესპერანტო არასოდეს გახდა ეთნიკური კომუნიკაციის ენა. მეცნიერებმა გადაწყვიტეს შეექმნათ არა ენა, რომელიც გააერთიანებდა აშკენაზიმებს, სეფარდებს, კარაიტებს და ა.შ., არამედ აღორძინება. ელიეზერ ბენ-იჰუდამ აიღო ეს რთული ამოცანა.
ელიეზერ ბენ იეჰუდას საფლავი იერუსალიმში.

ჯერ კიდევ ახალგაზრდობაში ელიეზერი გაჟღენთილია სიონიზმის იდეებით და 1881 წელს ემიგრაციაში წავიდა პალესტინაში. აქ ბენ-იეჰუდა მივიდა იმ დასკვნამდე, რომ მხოლოდ ებრაული შეიძლება გახდეს ენა, რომელიც ემსახურება ერების გაერთიანებას (ებრაული არის უცხო, მოხეტიალე). მან გადაწყვიტა შეექმნა ენა, რომელიც იდიშზე უარესი არ იქნებოდა. მაგრამ ამ ენის მშობლიური ენა არ არსებობდა.
აუცილებელია ისტორიაში ექსკურსიის გაკეთება. მიშნას შექმნის დროს მისი ენა უკვე ძალიან განსხვავდებოდა თანახის ენისგან. ლაპარაკობდა ვინმე ძველი აღთქმის ენაზე? მიშნას შექმნის დროისთვის, სექტების წარმომადგენლები, რომლებიც პატივს სცემენ ტანახს, მიმოფანტული იყვნენ სხვადასხვა ქვეყანაში და, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, საუბრობდნენ სხვადასხვა ენაზე. თითოეული მასწავლებელი თავისებურად განმარტავდა წმინდა ტექსტებს. თანხის იმდენი ინტერპრეტაცია არსებობს, რამდენიც ყოფილა.
თუმცა, ელიეზერ ბენ-იჰუდამ შექმნა ებრაული ენის კომიტეტი და ებრაული აკადემია.
თავად ენას არ გააჩნდა საკმარისი ლექსიკა მსოფლიოში მიმდინარე პროცესების აღსაწერად - არ არსებობდა ტექნიკური ტერმინები. დიდი ხნის განმავლობაში, მეცნიერებმა ვერ გადაწყვიტეს, თუ რომელი გამოთქმა RECOVERED ენაზეა სწორი: აშკენაზი თუ სეფარდული. იქნებ კრიმჩაკი?
მაგალითად, ისრაელი მეცნიერი პოლ ვექსლერი ამტკიცებს, რომ იდიში საერთოდ არ არის სემიტური ენა, არამედ ლუსატური ენის დიალექტი. მისი აზრით, ენის ყველა ძირითადი სტრუქტურა და ლექსიკის უმეტესი ნაწილი წმინდა სლავურია (მაგალითად, კროვიმ), თუმცა სიტყვების დაბოლოებები სემიტურია. ებრაული წარმოიშვა არაბული და იდიში, რომელიც არის სლავური და არა გერმანული ენების ჯგუფის ნაწილი (იხილეთ პ. ვექსლერის სტატია. „იდიში მე-15 სლავური ენაა“ - პოლ ვექსლერი, იდიში - მეთხუთმეტე სლავური ენა. // ენის სოციოლოგიის საერთაშორისო ჟურნალი - 91, 1991). მოგვიანებით მან იგივე აზრი გაიმეორა წიგნში „აშკენაზი ებრაელები: სლავურ-თურქი ხალხი ებრაული იდენტიფიკაციის ძიებაში“ ( აშკენაზიელი ებრაელები: სლავო-თურქი ხალხი ებრაული იდენტობის ძიებაში.- კოლუმბი: Slavica, 1993). ვექსლერი ერთ-ერთი პირველია, ვინც აღნიშნა, რომ სეფარდიმები არიან ებრაელი სექტანტების შთამომავლები ჩრდილოეთ აფრიკიდან, მაგრამ არა ძველი აღთქმის ებრაელების შთამომავლები. ვის შეიძლება ეწოდოს ძველი აღთქმის იუდეის მკვიდრთა შთამომავლები?
ებრაული - საიდან მოდის?