სტრუქტურული ფუნქციონალიზმის თეორიის ავტორია. სტრუქტურული ფუნქციონალიზმი მე-20 საუკუნის სოციოლოგიაში

სტრუქტურულ-ფუნქციური მიმართულება სოციოლოგიაში

საკითხის არსი ამოწურულია

მისი მიზანი, მაგრამ მისი განხორციელება.

­ ჰეგელი

რომელ წამოწყებას არ გადაურჩა

გმობა და ცილისწამება? რა წარუმატებლობები

მოძრაობები არ ტრიალებდა

კოზირი ოპონენტების ხელში?

სისტემური იდეები აქტიურად შეაღწია სოციოლოგიაში 40-იან წლებში. ამრიგად, სისტემურ-სტრუქტურული და ფუნქციონალური კონცეფციების ჩრდილოეთ ამერიკის ფილიალი აყალიბებს ახალ მიდგომას სოციოლოგიაში: სტრუქტურული ფუნქციონალიზმის კონცეპტუალური ჩარჩოს ფარგლებში ხდება გადასვლა სოციალური ფენომენების ახსნაზე უნივერსალური აბსტრაქტული კონსტრუქტების საფუძველზე.

ამ მიმართულების განვითარება დაკავშირებულია რ.ბეილსის, რ. მაკივერის, რ.მერტონის, ტ.პარსონსის, ნ.სმელზერის, ე.შილზას და სხვათა სახელებთან.
გამოქვეყნებულია ref.rf
ამავდროულად, სოციოლოგიაში სტრუქტურული ფუნქციონალიზმის მამა, რომელიც ამტკიცებს ზოგად სოციოლოგიურ თეორიას, არის ტალკოტ პარსონსი (1902-1979), რომელიც მუშაობდა ჰარვარდის უნივერსიტეტში, რომელსაც წამყვანი პოზიცია ეკავა ამერიკულ სოციოლოგიაში. ამ დროს აქ მოღვაწეობდნენ ე.მაიო, რ.მერტონი, პ.სოროკინი და სხვები.
გამოქვეყნებულია ref.rf
მათი გავლენით საუნივერსიტეტო გარემოში გაჩნდა ინტერესი სოციოლოგიის მიმართ – ზოგადად თეორეტიკოსებისა და ანალიტიკოსების მიმართ. ამან გამოიწვია „აკადემიური სოციოლოგიის“ გაძლიერების ტენდენცია, მისი სწრაფვა ზოგადი თეორიებისკენ, რომლებიც ხელს უწყობენ ემპირიზმის ჩიხების დაძლევას. სისტემურ-კიბერნეტიკური იდეების შეღწევამ (შეღწევამ) და მათემატიკურმა მოდელირებამ სოციალურ შემეცნებაში ხელი შეუწყო სოციალური ფენომენების შესწავლის სისტემატური მიდგომის (ანალიზის) ჩამოყალიბებას. T. Parsons-ის სტრუქტურული ფუნქციონალიზმი გახდა მისი წარმომადგენელი და დაიკავა წამყვანი პოზიცია აკადემიურ სოციოლოგიაში.

ტ.პარსონსმა კარიერა ბიოლოგიის შესწავლით დაიწყო. ამასთან, მალევე დაინტერესდა ეკონომიკითა და სოციოლოგიით. კერძოდ, სწავლა ლონდონის ეკონომიკის სკოლაში, მ.შ. ხოლო ბ.მალინოვსკისგან მიიღო იდეა სტრუქტურალიზმისა და ფუნქციონალიზმის შესახებ. მაგრამ მასზე ასევე იმოქმედა კიბერნეტიკური იდეებით, სისტემის კიბერნეტიკური იმიჯი უკუკავშირით, რომელიც სპონტანურად ინარჩუნებს წონასწორობას. შედეგად, პარსონსი ქმნის თეორიას, რომელიც მოიცავს ამ სტრუქტურის სტრუქტურულ მიდგომას და ფუნქციონალურ აღწერას, ავითარებს სოციალური სისტემების ახსნის ზოგად სქემებს, აგრეთვე კვლევის მეთოდებსა და ტექნიკას, რომლებიც ეწინააღმდეგება ემპირიზმს.

პარსონსი გამოდის წონასწორობის იდეიდან, რომელიც ეფუძნება სოციალურ-ეკონომიკური პროცესების სპონტანური თვითრეგულირების პრინციპს, კერძო საკუთრების და ინდივიდუალური თავისუფლების (მეწარმეობის) ტრადიციულ პრიორიტეტებზე დაყრდნობით. ეს უკანასკნელი არის კაპიტალისტური საზოგადოების საბაზრო ეკონომიკის ელემენტებთან ფუნქციური ადაპტაციის ღირებულებები. ეს მექანიზმები ინარჩუნებენ მას წონასწორობის მდგომარეობაში. მაშინ სახელმწიფოს როლი მხოლოდ კანონიერების დაცვაზე შემცირდა. ამ მხრივ, პარსონსი იმ პერიოდში პრეზიდენტ რუზველტის „ახალი გარიგების“ პოლიტიკის მოწინააღმდეგეა. 30-იანი წლების დიდი დეპრესია, რომელმაც შემოგვთავაზა კაპიტალისტურ ეკონომიკაში ჩარევის სახელმწიფო (დაგეგმილი) მექანიზმების გამოყენება (კეინზიური იდეები) კრიზისული სიტუაციიდან გამოსასვლელად. მისი თეორიული და სოციოლოგიური პოზიცია ამ საკითხთან დაკავშირებით აისახა „სოციალური მოქმედების“ თეორიაში, რომელიც შემდგომში შეიცვალა სტრუქტურულ-ფუნქციური მიმართულებით.

მეორე მსოფლიო ომის შემდეგ შეერთებული შტატების პოლიტიკური და ეკონომიკური მდგომარეობა საკმაოდ აყვავებული იყო. მშვიდობიან რეკონსტრუქციაზე გადასვლამ განსაკუთრებული სირთულეები არ გამოიწვია: კერძო ინტერესების დაბრუნებამ და სამეცნიერო და ტექნოლოგიური რევოლუციის დაწყებამ შექმნა კეთილდღეობისა და სტაბილურობის განცდა ამერიკის სოციალურ-ეკონომიკურ სისტემაში. ამავდროულად, წარსული ომის საშინელი რეალობა ჯერ კიდევ ცოცხლობდა მეხსიერებაში და ხალხი მზად იყო შევარდეთ ნებისმიერ ილუზიაში, რომელიც ამტკიცებდა, რომ "ყველაფერი მშვენიერია ამ საუკეთესო სამყაროში". პარსონსის მიერ შემუშავებული სოციალური სისტემების წონასწორობისა და ინტეგრაციის იდეა სრულყოფილად შეესაბამებოდა დროის სულისკვეთებას და ფართო პოპულარობა მოიპოვა 50-60-იან წლებში. პატივისცემით, სიცოცხლის განმავლობაში მას "ახალ კლასიკოსს" უწოდებდნენ.

თ.პარსონსის ძირითადი დოქტრინალური თეზისები, ინტეგრირებული სოციოლოგიის „ზოგად თეორიაში“, ეფუძნება მ.ვებერის, ე.დიურკემის, ა.მარშალის, ვ.პარეტოს კონცეპტუალური სქემების კონვერგენციას.

1. საზოგადოებაში დომინირებს ინსტრუმენტული, ფუნქციონალური რაციონალურობა - ორგანიზაციული მიზანი.

2. საზოგადოებას აქვს ტექნიკური და ეკონომიკური სტრუქტურა - პროფესიული და სტრატიფიკაცია.

ა. ტექნოლოგია და ეკონომიკა სოციალური დინამიკის წყაროა.

ბ. კულტურა არის კონსერვატიული ძალა, რომელიც ასტაბილურებს საზოგადოებას.

3. საზოგადოებაში გავლენის ხარისხს განსაზღვრავს ურთიერთობათა იერარქიაში როლური პოზიციის მიხედვით.

სტრუქტურულ-ფუნქციური მიმართულება სოციოლოგიაში - ცნება და ტიპები. კატეგორიის კლასიფიკაცია და მახასიათებლები „სტრუქტურულ-ფუნქციური მიმართულება სოციოლოგიაში“ 2017, 2018 წ.

მეთოდოლოგიური აზროვნება

სოციოლოგიაში სტრუქტურული ფუნქციონალიზმის ერთ-ერთი პირველი ვარიანტის შემქმნელია ფრანგი სოციოლოგი, მეთოდოლოგი, ავტორი ნაშრომების "სოციალური შრომის განაწილების შესახებ", "სოციოლოგიის მეთოდი", "თვითმკვლელობა", "რელიგიური ცხოვრების ელემენტარული ფორმები". ტოტემური სისტემა ავსტრალიაში", ემილ დიურკემი(1858-1917 წწ.). დიურკემი სოციოლოგიას განსაზღვრავს, როგორც „მეცნიერებას ინსტიტუტების, მათი წარმოშობისა და ფუნქციონირების შესახებ“. სოციალური ფუნქციის მიხედვით მას ესმის ფენომენის ან პროცესის შესაბამისობის ურთიერთობა სოციალური სისტემის კონკრეტულ მოთხოვნილებას შორის. დიურკემის სტრუქტურულ-ფუნქციური ანალიზი ეფუძნება საზოგადოების ანალოგიას ბიოლოგიურ ორგანიზმთან, როგორც ორგანოთა და ფუნქციების სისტემასთან. დიურკემი გამოდის სოციალური ფენომენების ფუნქციონალური პირობითობის პრინციპიდან. მას მიაჩნია, რომ ნებისმიერი სოციალური ინსტიტუტი, რომელიც საკმარისად დიდი ხნის განმავლობაში არსებობს, შეესაბამება გარკვეულ მოთხოვნილებას, რაც არ უნდა უაზრო და საზიანო ჩანდეს რაციონალური თვალსაზრისით. დიურკემი თვლიდა, რომ ადამიანების მიერ შექმნილი ინსტიტუტი დიდხანს ვერ იარსებებდა, თუ ის დაფუძნებული იქნებოდა შეცდომასა და მოტყუებაზე და არ იყო ფესვგადგმული საგნების ბუნებაში. მეცნიერმა სოციოლოგიური კვლევის აუცილებელ კომპონენტად ფუნქციონალური ანალიზი მიიჩნია. დიურკემი აღნიშნავს: „სოციალური ფენომენის ახსნის პროცესში საჭიროა ცალკე გამოვიკვლიოთ ის რეალური მიზეზი, რომელიც წარმოშობს მას და მის მიერ შესრულებული ფუნქცია“ (1). როლი, რომელსაც ასრულებს კონკრეტული სოციალური ფენომენი ზოგადი ჰარმონიის დამყარებაში (სოციალური სოლიდარობა). დიურკემმა ფართოდ გამოიყენა ფუნქციური ახსნა-განმარტებები შრომის დანაწილების, თვითმკვლელობისა და რელიგიური შეხედულებების შესწავლისას. თავის ნაშრომში „სოციალური შრომის განაწილების შესახებ“ მეცნიერი აყენებს აზრს, რომ მარტივი და რთული საზოგადოებები განსხვავდებიან არა ძალაუფლების ტიპში, არამედ შრომის დანაწილების ბუნებით. დიურკემი ამტკიცებს, რომ არქაულ - მარტივ საზოგადოებებში ჭარბობს მექანიკური სოლიდარობა, რომელიც დაფუძნებულია ტრადიციაზე და იძულებაზე, ინდივიდუალობის კოლექტივში შთანთქმაზე. მექანიკურ სოლიდარობას ახასიათებს რეპრესიული კანონი, რომლის ამოცანაა მკაცრად დაისაჯოს ინდივიდი, რომელმაც დაარღვია ჩვეულება ან კანონი. განვითარებულ - კომპლექსურ - საზოგადოებებში განახლებულია ორგანული სოლიდარობა, რომელიც ეფუძნება ინდივიდთა ავტონომიას, ფუნქციების დაყოფას, ფუნქციურ ურთიერთდამოკიდებულებას და ურთიერთგაცვლას. ორგანული სოლიდარობის შესაბამისია, დიურკემის მიხედვით, რესტიტუციური (აღდგენითი) კანონი, რომლის ფუნქციაა საგანთა წინა წესრიგის აღდგენა, დარღვეული ურთიერთობების ნორმალურ ფორმამდე მიყვანა. სიმპტომატურია, რომ შრომის დანაწილება დიურკემი განიხილება არა მხოლოდ როგორც ეკონომიკურ, არამედ ყოვლისმომცველ სოციალურ ფენომენად.

ნაშრომში „რელიგიური ცხოვრების ელემენტარული ფორმები. ტოტემური სისტემა ავსტრალიაში“ დიურკემი წარმოადგენს რელიგიის სოციალურ ფესვებსა და სოციალურ ფუნქციებს. მეცნიერი თვლის, რომ რელიგია, როგორც საზოგადოების პროდუქტი, აძლიერებს სოციალურ ერთიანობას და აყალიბებს სოციალურ იდეალებს. რელიგია, დიურკემის განმარტებით, საზოგადოების სიმბოლური გამოხატულებაა, შესაბამისად, ამა თუ იმ წმინდა საგნის თაყვანისცემით, მორწმუნე რეალურად ეთაყვანება საზოგადოებას - ყველა რელიგიური ფუნქციის რეალურ ობიექტს.

თვითმკვლელობაში დიურკემი იყენებს სოციოლოგიის პრინციპებს სუიციდის მიზეზების შესწავლაში. მისი ხედვით, არასოციალურ ფაქტორებს აქვთ არაპირდაპირი გავლენა სუიციდის მაჩვენებელზე, რომლის გავლენითაც იცვლება სუიციდის მაჩვენებელი სოციალური გარემო. დიურკემი გამოყოფს თვითმკვლელობის ოთხ ტიპს: ეგოისტური, გამოწვეული სოციალური კავშირების რღვევით; ალტრუისტი, რომელიც მოქმედებს საზოგადოების მიერ ადამიანის ინდივიდუალობის შთანთქმის შედეგად; ანომური, გამოწვეული საზოგადოებაში არსებული ღირებულებით-ნორმატიული კრიზისით; ფატალისტური, რომელიც გამოწვეულია სოციალური რეგულაციის გადაჭარბებით. ამრიგად, დიურკემი თვითმკვლელობას, არსებითად, სოციალური ორგანიზმის დისფუნქციად აფასებს. დიურკემის მიერ სამეცნიერო მიმოქცევაში შემოტანილი „ანომიის“ ცნებას აქვს მნიშვნელოვანი მეთოდოლოგიური მნიშვნელობა, რომლითაც იგი აღნიშნავს ღირებულებით-ნორმატიული ვაკუუმის მდგომარეობას, რომელიც დამახასიათებელია გარდამავალი და კრიზისული პერიოდებისა და საზოგადოებების განვითარების მდგომარეობებისთვის.

ამრიგად, დიურკემი იყო სტრუქტურულ-ფუნქციური ანალიზის ფუძემდებელი სოციოლოგიაში, მან საფუძველი ჩაუყარა სოციალური ფაქტების შესწავლის სამეცნიერო ტრადიციას მათი ფუნქციების პერსპექტივიდან კონკრეტულ სოციალურ სისტემებში.

ინგლისური სოციალური ანთროპოლოგიის ფუნქციური სკოლის ერთ-ერთი დამფუძნებელი არის ინგლისელი (პოლონელი) ანთროპოლოგი და მეთოდოლოგი. ბრონისლავ კასპერ მალინოვსკი(1884-1942) - ავტორი ნაშრომებისა: "დასავლეთ წყნარი ოკეანის არგონავტები", "დანაშაული და ჩვეულება აბორიგენულ საზოგადოებაში", "სექსი და რეპრესიები აბორიგენულ საზოგადოებაში", "კულტურის სამეცნიერო თეორია", "კულტურული ცვლილების დინამიკა". ", "მაგია, მეცნიერება და რელიგია."

მალინოვსკის კონცეფციის საფუძველია მოთხოვნილებების თეორია. ანთროპოლოგი ამ თეორიის ამოსავალ წერტილებად აყენებს ორ აქსიომას. პირველ აქსიომაში ნათქვამია: „...თითოეული კულტურა უნდა აკმაყოფილებდეს ბიოლოგიური მოთხოვნილებების სისტემას, რომელიც წინასწარ არის განსაზღვრული მეტაბოლიზმის, რეპროდუქციის, ფიზიოლოგიური ტემპერატურის პირობების, ნესტისაგან, ქარისგან და მავნე კლიმატური და ამინდის პირდაპირი ზემოქმედებისაგან დაცვის საჭიროებით, აგრეთვე. საშიში ცხოველები და სხვა ადამიანები, დასვენებისა და დასვენების დროებითი პერიოდები, კუნთოვანი და ნერვული სისტემების მუშაობა, აგრეთვე ინდივიდუალური განვითარების მახასიათებლები“. მეორე აქსიომაში ნათქვამია: „...ყოველი კულტურული მიღწევა, რომელიც მოიცავს არტეფაქტებისა და სიმბოლიკის გამოყენებას, არის ადამიანის ანატომიის ინსტრუმენტული გაძლიერება და ემსახურება, პირდაპირ თუ ირიბად, ამა თუ იმ სხეულის მოთხოვნილების დაკმაყოფილებას“ (2). მალინოვსკი მოთხოვნილებებს ყოფს ძირითად, ბიოლოგიურად: მოთხოვნილებები საკვების, ტანსაცმლის, საცხოვრებლის, სექსუალური პარტნიორის, მოძრაობის...; და კულტურის მიერ წარმოქმნილი საჭიროებები: ეკონომიკური გაცვლის მოთხოვნილებები, ავტორიტეტი, სოციალური კონტროლი, საგანმანათლებლო სისტემა.

ამრიგად, კულტურა, მალინოვსკის წარმოდგენით, ჩნდება, როგორც პასუხის ერთობლიობა ადამიანის ძირითად და წარმოებულ მოთხოვნილებებზე. ის აყენებს უნივერსალური სქემის ჩამოყალიბების ამოცანას, რომელიც შეიძლება იქნას მიღებული როგორც კოორდინატთა სისტემა ადამიანთა კულტურების შედარებითი კვლევისთვის. ეს სქემა, მისი ხედვით, ემყარება შემდეგ პოსტულატებს - "ფუნქციონალიზმის ზოგადი აქსიომები":

„ა. კულტურა არსებითად არის ინსტრუმენტული აპარატი, რომლის წყალობითაც ადამიანს შეუძლია უკეთ გაუმკლავდეს კონკრეტულ პრობლემებს, რომლებსაც ბუნებრივ გარემოში აწყდება თავისი მოთხოვნილებების დაკმაყოფილების პროცესში.

ბ. ეს არის ობიექტების, აქტივობებისა და დამოკიდებულებების სისტემა, რომლის თითოეული ნაწილი არის მიზნის მიღწევის საშუალება.

ბ. ეს არის განუყოფელი მთლიანობა, რომლის ყველა ელემენტი ურთიერთდაკავშირებულია.

დ. ეს არის აქტივობების, დანადგარებისა და ობიექტების ტიპები, რომლებიც ორგანიზებულია სასიცოცხლო ამოცანების გარშემო, ქმნიან ინსტიტუტებს, როგორიცაა ოჯახი, კლანი, ადგილობრივი საზოგადოება, ტომი და ასევე წარმოშობს ორგანიზებულ ჯგუფებს, რომლებიც გაერთიანებულნი არიან ეკონომიკური თანამშრომლობით, პოლიტიკური სამართლებრივი და საგანმანათლებლო საქმიანობით.

D. დინამიური თვალსაზრისით, ე.ი. აქტივობის სახეობიდან გამომდინარე, კულტურა შეიძლება ანალიტიკურად დაიყოს რამდენიმე ასპექტად - როგორიცაა განათლება, სოციალური კონტროლი, ეკონომიკა, ცოდნის სისტემები, რწმენა და მორალი და შემოქმედებითი და მხატვრული გამოხატვის სხვადასხვა ხერხები“ (3).

მალინოვსკი ფუნქციონალური ანალიზის მეთოდის სათავეს ჰეროდოტეში, მონტესკიესა და ჰერდერში პოულობს. ფუნქციონალიზმის დევიზი მის ხედვაშია: „მათი ნაყოფით გაიცნობ მათ“. ფუნქციით მალინოვსკი ნიშნავს მოთხოვნილების დაკმაყოფილებას. უნივერსალური ფუნქციონალიზმის პრინციპი, მალინოვსკის მიხედვით, არის ის, რომ ნებისმიერი ტიპის ცივილიზაციაში ნებისმიერი ჩვეულება, მატერიალური ობიექტი, იდეა, რწმენა ასრულებს გარკვეულ სასიცოცხლო ფუნქციას, წყვეტს გარკვეულ პრობლემას და წარმოადგენს აუცილებელ ნაწილს მთლიანობაში. უფრო მეტიც, ნებისმიერი კულტურა თავისი განვითარების პროცესში ავითარებს სტაბილური წონასწორობის გარკვეულ სისტემას, სადაც მთელის თითოეული ნაწილი ასრულებს თავის ფუნქციას. მალინოვსკი დარწმუნებულია, რომ ფუნქციონალიზმი მიზნად ისახავს კულტურული ფენომენების ბუნების მკაფიო გაგებას - ქორწინება, ოჯახი, ეკონომიკური საწარმო, პოლიტიკური სისტემა.

მთავარი ფუნქციური ერთეული, მისი ხედვით, არის ინსტიტუტი. დაწესებულება, როგორც პირველადი ორგანიზაციული ერთეული, არის კონკრეტული მოთხოვნილების დაკმაყოფილების საშუალებებისა და მეთოდების ერთობლიობა, ძირითადი თუ წარმოებული. მალინოვსკის კვლევის ფოკუსი იყო სხვადასხვა კულტურული ინსტიტუტების ანალიზი, მისი ფუნქციონალისტური პარადიგმის განხორციელება - პრიმიტიული ეკონომიკა, საზეიმო გაცვლა, მაგია, რელიგიური რწმენა, მითოლოგია, ქორწინება, ოჯახი და ა.შ. მან დააკვალიფიცირა კულტურა მთლიანად, რომელიც შედგება ნაწილობრივ ავტონომიური, ნაწილობრივ კოორდინირებული ინსტიტუტებისგან.

მალინოვსკი ტრადიციას განიხილავდა, როგორც საზოგადოების კოლექტიური ადაპტაციის ფორმას მის გარემოსთან. მეცნიერმა გააკრიტიკა „გადარჩენის“ მეთოდი, რომლის ფარგლებშიც ზოგიერთი კულტურული ელემენტი კლასიფიცირებული იყო როგორც რუდიმენტები. მალინოვსკის კონცეფციის ყველაზე მნიშვნელოვანი პრინციპი იყო უნივერსალური ფუნქციონალიზმის პოსტულატი, რომლის მიხედვითაც ყველა სტანდარტიზებულ სოციალურ თუ კულტურულ ფორმას აქვს დადებითი ფუნქციები. მას მიაჩნდა, რომ კულტურის ნებისმიერი ელემენტის (ჩვეულების) განადგურება იწვევს მთელი ეთნოკულტურული სისტემის განადგურებას და ხალხის სიკვდილს. მალინოვსკიმ დაგმო კოლონიალური ჩინოვნიკების ჩარევა კოლონიების ძირძველი მოსახლეობის ცხოვრებაში. ის იყო „ირიბი“ კონტროლის კონცეფციის ერთ-ერთი შემქმნელი, ე.ი. მენეჯმენტი, რომელიც დაფუძნებულია ძალაუფლების ტრადიციულ ინსტიტუტებზე და არსებულ სოციალურ სტრუქტურაზე. მალინოვსკი იცავდა კულტურების არქაული ბუნებისა და მათი ტრადიციული ცხოვრების წესის მაქსიმალურად შენარჩუნების თვალსაზრისს. მალინოვსკიმ „პრიმიტიული“ კულტურების მოდერნიზაციის პრობლემის გადაწყვეტა განვითარებული ქვეყნების დახმარებით დაინახა ტექნოლოგიურ ცივილიზაციასთან მათი ადაპტაციის პროცესში.

სტრუქტურულ-ფუნქციური მეთოდოლოგიის თვალსაჩინო შემქმნელია ალფრედ რეჯინალდ რედკლიფ-ბრაუნი (1881-1955) - ინგლისელი ანთროპოლოგი, მეთოდოლოგი, ნაშრომების ავტორი: "ანდამანის კუნძულების მკვიდრნი", "სტრუქტურა და ფუნქცია პირველყოფილ საზოგადოებაში", "ეთნოლოგიისა და სოციალური ანთროპოლოგიის მეთოდები", "ავსტრალიური ტომების სოციალური ორგანიზაცია". რედკლიფ-ბრაუნი კულტურის მეცნიერებას ორ ნაწილად ყოფს - ეთნოლოგიად და სოციალურ ანთროპოლოგიად. ის ანთროპოლოგიას განმარტავს, როგორც მეცნიერებას ადამიანისა და ადამიანის ცხოვრების ყველა ასპექტის შესახებ. ეთნოლოგია მკვლევარის მიერ კვალიფიცირებულია, როგორც მეცნიერება, რომელიც მიმართულია ცალკეული ხალხების სპეციფიკურ ისტორიულ შესწავლაზე, მათ შინაგან განვითარებასა და კულტურულ კავშირებზე. სოციალურ ანთროპოლოგიას, რედკლიფ-ბრაუნის ხედვით, მისი ამოცანაა სოციალური და კულტურული ფუნქციონირებისა და განვითარების ზოგადი ნიმუშების ძიება. მეცნიერის დამსახურებაა ელემენტარიზმის კრიტიკა, რომელსაც იგი ეწინააღმდეგებოდა ფენომენების არა თავისთავად, არამედ სოციალური სისტემის კონტექსტში განხილვის მოთხოვნას. რედკლიფ-ბრაუნი აყალიბებს კულტურას, როგორც ინსტიტუტების სისტემას (ნორმები, წეს-ჩვეულებები, რწმენა), რომლებიც შექმნილია აუცილებელი სოციალური ფუნქციების შესასრულებლად. ფუნქციის მიხედვით, მეცნიერს ესმის ბუნებრივ გარემოსთან ადაპტაციის უზრუნველყოფა და ინდივიდების ინტეგრირება მოწესრიგებულ მოწყობაში. ის ამტკიცებს, რომ ნებისმიერი განმეორებითი აქტივობის ფუნქცია, როგორიცაა დანაშაულის დასჯა ან დაკრძალვის ცერემონია, არის როლი, რომელიც მას თამაშობს მთლიან სოციალურ ცხოვრებაში და, შესაბამისად, წვლილი შეაქვს სტრუქტურული უწყვეტობის შენარჩუნებაში. „ფუნქციის“ ცნების გამოყენება ადამიანთა საზოგადოებებზე, მის ხედვაში, ეფუძნება ანალოგიას სოციალურ ცხოვრებასა და ორგანულ ცხოვრებას შორის. რედკლიფ-ბრაუნი თვლის, რომ ბიოლოგიური ორგანიზმი არის უჯრედებისა და შუალედური სითხეების ერთობლიობა, რომელიც ორმხრივად არის ორგანიზებული არა როგორც კონგლომერატი, არამედ როგორც ინტეგრირებული ცოცხალი მთლიანობა. ამ ერთეულებს შორის კავშირის სისტემა ორგანული სტრუქტურაა. მეცნიერი დარწმუნებულია, რომ ორგანიზმი თავისთავად არ არის სტრუქტურა, ის არის სტრუქტურაში ორგანიზებული ერთეულების (უჯრედები, მოლეკულები) ერთობლიობა. სტრუქტურა შეიძლება განისაზღვროს, როგორც კავშირების ქსელი გარკვეულ ერთეულებს შორის: უჯრედის სტრუქტურა არის კავშირების ქსელი რთულ მოლეკულებს შორის, ატომის სტრუქტურა არის კავშირების ქსელი ელექტრონებსა და პროტონებს შორის (4). ამგვარად მსჯელობით რედკლიფ-ბრაუნი მიდის დასკვნამდე, რომ ორგანიზმის სიცოცხლე მისი სტრუქტურის ფუნქციონირებად უნდა ჩაითვალოს. სასიცოცხლო პროცესის თითოეული ცალკეული ნაწილის ფუნქცია - სუნთქვა, საჭმლის მონელება - არის როლი, რომელსაც ეს ნაწილი ასრულებს მთელი ორგანიზმის ცხოვრებაში, წვლილი, რომელსაც თითოეული ნაწილი ასრულებს მთელი სიცოცხლის შენარჩუნებაში. უჯრედი ან ორგანო ახორციელებს აქტივობას და აქტივობას აქვს ფუნქცია. სოციალური ინსტიტუტები, როგორც ქცევის სტანდარტიზებული რეჟიმები, რედკლიფ-ბრაუნის ინტერპრეტაციით, ქმნიან მექანიზმს, რომლითაც სოციალური სტრუქტურა - სოციალური ურთიერთობების ქსელი - ინარჩუნებს თავის არსებობას დროთა განმავლობაში. ამრიგად, ფუნქციის ცნება გულისხმობს სტრუქტურის კონცეფციას, რომელიც შედგება ერთეულებს - ერთეულებს შორის კავშირების ქსელისგან, ისევე როგორც ცხოვრების პროცესის მხარდაჭერილი სტრუქტურის უწყვეტობის კონცეფციას, რაც უზრუნველყოფილია მისი შემადგენელი ნაწილის საქმიანობით. ერთეულები. რედკლიფ-ბრაუნი ასახავს ფუნქციური ერთიანობის პოსტულატს, ის წერს: „...კონკრეტული სოციალური ჩვეულების ფუნქცია არის მისი წვლილი. საერთო სოციალური ცხოვრება,რომელიც წარმოადგენს ფუნქციონირებას სოციალური სისტემა მთლიანად. ეს შეხედულება ვარაუდობს, რომ სოციალური სისტემა ( მთლიანად საზოგადოების სოციალური სტრუქტურაყველა სოციალურ წეს-ჩვეულებასთან ერთად, რომლებშიც ეს სტრუქტურა ჩნდება და რომელზედაც დამოკიდებულია მისი არსებობა) აქვს გარკვეული ტიპის ერთიანობა, რომელსაც შეგვიძლია ვუწოდოთ „ფუნქციური ერთიანობა“. ჩვენ შეგვიძლია განვსაზღვროთ ის, როგორც მდგომარეობა, რომელშიც სოციალური სისტემის ყველა ნაწილი ერთად მუშაობს საკმარისი ჰარმონიით ან შინაგანი თანმიმდევრულობით, ე.ი. მუდმივი კონფლიქტების წარმოშობის გარეშე, რომელთა მოგვარებაც შეუძლებელია“ (5).

სტრუქტურულ-ფუნქციური მეთოდი შეიმუშავა ამერიკული სოციოლოგიის კლასიკოსმა, მეთოდოლოგმა ტალკოტ პარსონსი(1902-1979) - ძირითადი მეთოდოლოგიური ნაშრომები: „სოციალური მოქმედების სტრუქტურა“, „სოციალური სისტემა“, „მოქმედების ზოგადი თეორიისკენ“, „თანამედროვე საზოგადოებების სისტემა“, ორიგინალური მეთოდოლოგიის შემქმნელი, რომელიც მოიცავს ფუნქციონალური ანალიზის ელემენტებს. მეთოდის ძირითადი კატეგორიები, რომლითაც პარსონსი ცდილობდა დაედგინა სოციალური წესრიგის საფუძვლები, არის „სისტემის“ და „ფუნქციის“ კატეგორიები. პარსონსი სოციალურ ქვესისტემებს განიხილავს, როგორც მოქმედების ზოგადი სისტემის კომპონენტებს. განსხვავება ამ ქვესისტემებს შორის, მისი ხედვით, ფუნქციური ხასიათისაა. იგი ხორციელდება ნებისმიერი სამოქმედო სისტემისთვის დამახასიათებელი ოთხი ძირითადი ფუნქციის საფუძველზე: ნიმუშის რეპროდუქციის ფუნქცია, ინტეგრაციის ფუნქცია, მიზნის მიღწევის ფუნქცია და ადაპტაციის ფუნქცია. პარსონსი ადამიანის ქმედებებს ყოფს ინსტრუმენტულ, რაციონალურ საფუძვლებზე დაფუძნებულ და არაინსტრუმენტულებად, რომლებიც განისაზღვრება არაცნობიერი ემოციური იმპულსებით. განსხვავება კეთდება მოტივაციისა და ღირებულებითი ორიენტაციის იდენტიფიცირების პრინციპით. ღირებულებაზე ორიენტირებული ქმედებები სტრუქტურირებულია კულტურულად დადგენილი ნორმებით და ფასდება მათ შესაბამისად. სამოტივაციო მოქმედებები სტიმულირდება ინტერნალიზებული, ინტერნალიზებული დრაივებითა და სურვილებით. პარსონსი თვლის, რომ სოციალური მოქმედება უტილიტარული ხასიათისაა. ინდივიდის ქმედებები ექვემდებარება მის შინაგან მოტივებს და მიზნად ისახავს ეგოისტური მიზნების მიღწევას ყველაზე ეფექტური გზებით. პარსონსის ადამიანური მოქმედების მოდელი მოიცავს მსახიობს ( მსახიობი)და სიტუაციური გარემო – ცვალებადი და უცვლელი გარემო ფაქტორები. მეცნიერი გამოყოფს ოთხ ფაქტორს: ბიოლოგიურ, კულტურულ, პიროვნულ და სოციალურ. ყველა ამ ფაქტორს აქვს იგივე გავლენა მოქმედებაზე, მათი პრიორიტეტი სიტუაციურია.

სამოქმედო სისტემებმა თავიანთი არსებობის გასაგრძელებლად უნდა დააკმაყოფილონ ოთხი სისტემური მოთხოვნილება ან ფუნქციურად აუცილებელ პირობა (წინაპირობა): ადაპტაცია, მიზნების დასახვა, ინტეგრაცია და ლატენტურობა.

სტრუქტურული ფუნქციონალიზმის ერთ-ერთი წამყვანი თეორეტიკოსი არის ამერიკელი სოციოლოგი, მეთოდოლოგი რობერტ კინგ მერტონი(1910 - 2003), მეთოდოლოგიური შრომების ავტორი: „სოციალური თეორია და სოციალური სტრუქტურა“, „მეცნიერების სოციოლოგია“, „სოციოლოგიური ამბივალენტობა“. მისი შემოქმედების მთავარი თემაა სოციალური სტრუქტურის თემა და მისი გავლენა სოციალურ მოქმედებაზე. მერტონი მნიშვნელოვნად ცვლის ტრადიციულ ფუნქციონალიზმს. ის გადახედავს ფუნქციონალიზმის სამ მთავარ პოსტულატს: საზოგადოების ფუნქციონალური ერთიანობის პოსტულატს, უნივერსალური ფუნქციონალიზმის პოსტულატს და გარკვეული ფუნქციების და მასთან დაკავშირებული სოციალური სტრუქტურებისა და კულტურული ფორმების აუცილებლობის (შეუვალობის) პოსტულატს.

პირველი, მერტონი ამტკიცებს, რომ მთლიანი საზოგადოების ფუნქციური ერთიანობის ჰიპოთეზა საეჭვოა, რადგან იმავე საზოგადოებაში სოციალური ადათები შეიძლება იყოს ფუნქციონალური ზოგიერთი ჯგუფისთვის და დისფუნქციური სხვებისთვის.

მეორეც, ის ეჭვქვეშ აყენებს ყველა მუდმივი სოციალური და კულტურული ფორმის ფუნქციონალური ღირებულების იდეას. მერტონი ამტკიცებს, რომ უმჯობესია ვისაუბროთ მოცემული ინსტიტუციონალიზებული ურთიერთობის აუცილებლობაზე ფუნქციონალური და დისფუნქციური შედეგების ბალანსის თვალსაზრისით, ვიდრე დაჟინებით მოვითხოვოთ ექსკლუზიურ ფუნქციონირებაზე. მერტონის ძალისხმევით, "დისფუნქციის" კონცეფცია იღებს სამეცნიერო კატეგორიის სტატუსს, რომელიც შექმნილია სისტემის ერთი ნაწილის მეორეზე გავლენის უარყოფითი შედეგების ასახვაზე, ასევე სოციალური სისტემის ინტეგრაციის ხარისხის დემონსტრირებაზე. ამრიგად, მერტონისთვის ყველა მოქმედი ნორმა ფუნქციონალურია არა იმიტომ, რომ ისინი ინსტიტუციონალიზებულია, არამედ იმიტომ, რომ მათი ფუნქციური შედეგები აღემატება მათ დისფუნქციურს.

მესამე, მერტონი უარყოფს გარკვეული სოციალური სტრუქტურებისა და კულტურული ფორმების აუცილებლობის (შეუვალობის) პოსტულატს, რაც მათ ასრულებენ ფუნქციების აუცილებლობით. ის აყალიბებს ფუნქციური ანალიზის თეორემას, საიდანაც გამომდინარეობს, რომ ერთსა და იმავე ფენომენს შეიძლება ჰქონდეს მრავალი ფუნქცია, ხოლო ერთი და იგივე ფუნქცია შეიძლება შესრულდეს სხვადასხვა ფენომენმა. შეუცვლელი კულტურული ფორმების კონცეფციისგან განსხვავებით, იგი შემოაქვს ფუნქციური ალტერნატივების, ფუნქციური ეკვივალენტების, ფუნქციური შემცვლელების ცნებებს, რომლებიც შექმნილია იმის ასახვაზე, რომ ცალკეული ფუნქცია შეიძლება შესრულდეს გარკვეული რაოდენობის ალტერნატიული სტრუქტურების მიერ.

მერტონი ყურადღებას ამახვილებს იმ ფაქტზე, რომ არსებობს მთელი რიგი უზუსტობები ცნების "ფუნქციის" ინტერპრეტაციაში. ის აანალიზებს სოციალურ ქმედებას „სუბიექტურ მოტივებსა“ და ამ ქმედების „ობიექტურ შედეგებს“ შორის გაურკვეველი ურთიერთობის პრობლემას. მერტონი ხაზს უსვამს, რომ სტრუქტურულ-ფუნქციური ანალიზი ფოკუსირებულია მოქმედების ობიექტურ შედეგებზე. მისი წინამორბედების შეცდომის თავიდან ასაცილებლად ამ შედეგების მონაწილეთა შეგნებული ზრახვების შედეგად გამოცხადებისას, ის განასხვავებს „მანიფესტურ“ და „ლატენტურ“ ან „ფარულ“ ფუნქციებს შორის. მისთვის „მანიფესტური ფუნქციები“ არის მოქმედების ის ობიექტური შედეგები, რომლებიც ხელს უწყობენ სისტემის რეგულირებას და ადაპტაციას და რომლებიც განზრახული და გაგებული იყო სისტემის მონაწილეების მიერ. „ლატენტურ ფუნქციებს“ მერტონი განსაზღვრავს, როგორც იმ ობიექტურ შედეგებს, რომლებიც არ იყო გათვალისწინებული გაზომვებში და არ იქნა რეალიზებული. აკრიტიკებს ფუნქციონალური ანალიზის მეთოდოლოგიას, მერტონი მასში ცვლის გარკვეულ ცვლილებებს, თუმცა უცვლელად ტოვებს მის თეორიულ ბირთვს. მერტონის დამატებებმა განამტკიცა ფუნქციონალიზმის პოზიცია, მაგრამ ფუნქციონალიზმის კრიტიკა სოციალური კონფლიქტის პრობლემების არცოდნის გამო იმდენად ძლიერი იყო, რომ დამატებით ძალისხმევას მოითხოვდა.

კონფლიქტის სტრუქტურულ-ფუნქციური თეორიის შემქმნელი, რომელიც ჩამოყალიბებულია ნაშრომში „სოციალური კონფლიქტის ფუნქციები“, არის ამერიკელი სოციოლოგი და მეთოდოლოგი. ლუის ალფრედ კოზერი(1913 - 2003 წწ.). კოზერი განიხილავს კონფლიქტს, როგორც სოციალური ურთიერთქმედების ერთ-ერთ ფორმას, რომელიც შეიძლება იყოს ინსტრუმენტი სოციალური სტრუქტურის ფორმირების, სტანდარტიზაციისა და მხარდაჭერისთვის. მეცნიერი თვლის, რომ სოციალური კონფლიქტი ხელს უწყობს ჯგუფებს შორის საზღვრების დამყარებასა და შენარჩუნებას, ხელს უწყობს ჯგუფის იდენტობის აღდგენას და ჯგუფის დაცვას ასიმილაციისგან. კოზერი ავითარებს აზრს, რომ სოციალური სტრუქტურა შეიძლება იყოს სოციალური კონფლიქტის შედეგი ჯგუფებში და მათ შორის. ის საფუძველს უყრის სოციალური კონფლიქტის თეორიის განვითარებას, რითაც აჩვენებს სტრუქტურული ფუნქციონალიზმის ვარგისიანობას სოციალური კონფლიქტების აღწერისთვის.

ამერიკელი მეცნიერი, ჰუმანისტური ფსიქოლოგიის ფუძემდებელი, იკვლევს ადამიანს, საზოგადოებას და კულტურას ადამიანის საჭიროებების პრიზმაში. აბრაამ მასლოუ(1908-1970 წწ.). მისი ძირითადი ნამუშევრები: "მოტივაცია და პიროვნება", "ყოფნის ფსიქოლოგიისკენ", "რელიგია, ღირებულებები და უმაღლესი გამოცდილება". მასლოუ განსაზღვრავს ძირითად – დეფიციტურ მოთხოვნილებებს: ფიზიოლოგიურ მოთხოვნილებებს: საკვების, წყლის, თავშესაფრის, სექსუალური კმაყოფილების, ძილის, ჟანგბადის მოთხოვნილებებს; ფსიქოლოგიური მოთხოვნილებები: უსაფრთხოების მოთხოვნილებები, კუთვნილება, სიყვარული, თვითშეფასება; ხოლო მეტამოთხოვნილებები - ეგზისტენციალური ფასეულობები: მთლიანობა, სრულყოფილება, სამართლიანობა, სიცოცხლისუნარიანობა, გამოვლინებების სიმდიდრე, სიმარტივე, სილამაზე, სიკეთე, ინდივიდუალური ორიგინალურობა, სიმსუბუქე, თამაშისკენ მიდრეკილება, სიმართლე, პატიოსნება, თვითკმარობა. . ადამიანის ყველაზე მნიშვნელოვანი მეტა-მოთხოვნილება, მასლოუს მიხედვით, არის თვითაქტუალიზაციის მოთხოვნილება - შემოქმედებითი და ინტელექტუალური პოტენციალის განვითარება და გამოყენება. მეცნიერი ამტკიცებს, რომ თვითრეალიზაციისკენ მოძრაობა ბუნებრივი და აუცილებელი პროცესია ფსიქოლოგიური მოთხოვნილებების სულ უფრო მაღალი დონის დასაკმაყოფილებლად. მასლოუს აზრით, ყველა ადამიანს აქვს ფსიქოლოგიური ზრდის უნარი, მაგრამ ადამიანთა მხოლოდ მცირე პროცენტი უახლოვდება თავისი შემოქმედებითი პოტენციალის რეალიზებას. ფსიქოლოგიური ზრდის წარუმატებლობის მიზეზები, მასლოუს მიხედვით, დაკავშირებულია მის ჩახშობასთან კულტურულად ღარიბი გარემოთი, არაადეკვატური განათლება, ყოველდღიური ცხოვრების წესი, უსაფრთხოების დაუკმაყოფილებელი მოთხოვნილების ნეგატიური გავლენა, ან სხვა ადამიანების დაგვიანებული ან დამახინჯებული დაკმაყოფილება. ძირითადი დეფიციტის საჭიროებები. მეცნიერი საზოგადოებისა და კულტურის სრულყოფილების კრიტერიუმად მიიჩნევდა ადამიანის მოთხოვნილებების დაკმაყოფილების უნარს.

დაკავშირებული ინფორმაცია.

და სოციოკულტურული ანთროპოლოგია, რომელიც მოიცავს საზოგადოების ინტერპრეტაციას, როგორც სოციალურ სისტემას, რომელსაც აქვს საკუთარი სტრუქტურა და სტრუქტურული ელემენტების ურთიერთქმედების მექანიზმები, რომელთაგან თითოეული ასრულებს თავის ფუნქციას.

სტრუქტურულის დამფუძნებლები ფუნქციონალიზმიგანიხილება ცნობილი ამერიკელი სოციოლოგი ტალკოტ პარსონსი, რომელიც თავის კვლევაში ეყრდნობოდა ჰერბერტ სპენსერის და ემილ დიურკემის კლასიკურ ცნებებს, ასევე პოლონური წარმოშობის ბრიტანელი სოციალური ანთროპოლოგი ბრონისლავ მალინოვსკის.

სტრუქტურის ძირითადი იდეა ფუნქციონალიზმიარის „სოციალური წესრიგის“ იდეა, ანუ ნებისმიერი სისტემის იმანენტური სურვილი, შეინარჩუნოს საკუთარი წონასწორობა, მოახდინოს მისი სხვადასხვა ელემენტები ერთმანეთთან ჰარმონიზაცია, მათ შორის შეთანხმების მიღწევა. ამ მიდგომის განვითარებასა და პრაქტიკასთან მის ადაპტაციაში დიდი წვლილი შეიტანა პარსონსის სტუდენტმა რობერტ მერტონმა. კერძოდ, მერტონმა დიდი ყურადღება დაუთმო დისფუნქციის პრობლემას.

სტრუქტურული ელემენტები

სტრუქტურული ელემენტები - ადამიანის საქმიანობის ნებისმიერი სტაბილური ნიმუში

საწყისებზე სტრუქტურული ფუნქციონალიზმიპირველი სოციოლოგები იდგნენ: ოგიუსტ კონტი, ჰერბერტ სპენსერი, ემილ დიურკემი. ისინი ცდილობდნენ შეექმნათ საზოგადოების მეცნიერება, რომელიც, ისევე როგორც ფიზიკასა და ბიოლოგიას, შეეძლო აღმოეჩინა და დაესაბუთებინა სოციალური კანონები. განვითარება .

ოგიუსტ კონტი

სოციოლოგიის შემქმნელმა ოგიუსტ კონტმა სოციოლოგიის მთავარ ამოცანად გამოაცხადა სოციალური განვითარების ობიექტური კანონების ძიება, რომლებიც არ არის დამოკიდებული კონკრეტულ ადამიანზე.

კონტი ეყრდნობოდა საბუნებისმეტყველო მეცნიერებების ანალიზის მეთოდებს. ფიზიკის დარგებთან ანალოგიით, კონტმა სოციოლოგია დაყო "სოციალურ სტატიებად" და "სოციალურ დინამიკად". პირველი იყო ორიენტირებული იმის შესწავლაზე, თუ როგორ ფუნქციონირებს და ურთიერთქმედებენ საზოგადოების ნაწილები (სტრუქტურები) ერთმანეთთან მთლიან საზოგადოებასთან მიმართებაში. უპირველეს ყოვლისა, მან მიმოიხილა, თუ როგორ ფუნქციონირებს საზოგადოების ძირითადი ინსტიტუტები (ოჯახი, სახელმწიფო, რელიგია) სოციალური ინტეგრაციის უზრუნველსაყოფად. შრომის დანაწილებაზე დამყარებულ თანამშრომლობაში მან დაინახა „საყოველთაო თანხმობის“ დადგენის ფაქტორი. კონტის ეს იდეები შემდგომში განვითარებული იქნება მეცნიერების მიერ სტრუქტურული ფუნქციონალიზმისოციოლოგიაში და ძირითადად საზოგადოების ინსტიტუტებისა და ორგანიზაციების შესწავლაში.

სოციალური დინამიკა მიეძღვნა სოციალური განვითარების პრობლემების და ცვლილებების პოლიტიკის გაგებას. მეცნიერი ცდილობდა შეექმნა, მისივე სიტყვებით, „აბსტრაქტული ისტორია“ სახელების გარეშე და კონკრეტულ ხალხებთან ურთიერთობის გარეშე.

ჰერბერტ სპენსერი

ინგლისელი ფილოსოფოსი და სოციოლოგი ჰერბერტ სპენსერიც საზოგადოებას ინსტიტუტებისა და ფუნქციების დონეზე განიხილავდა. სოციოლოგიასპენსერის აზრით, არის მეცნიერება, რომელიც სწავლობს იმ სტრუქტურულ და ფუნქციურ ცვლილებებს, რომლებსაც საზოგადოებები განიცდიან.

სპენსერმა შემოგვთავაზა საზოგადოების ძალიან ორიგინალური ევოლუციური თეორია, რომელიც ხსნიდა სოციალურ ცვლილებებს და საზოგადოების ბუნებას მისი წევრების განვითარების საშუალო დონის კანონით. ევოლუცია, სპენსერის მიხედვით, მოიცავს პროგრესულ ცვლილებებს, რომლებიც ვითარდება სამი მიმართულებით: დაშლიდან ინტეგრაციამდე, ჰომოგენურობიდან დიფერენციაციამდე და გაურკვევლობიდან გარკვეულობამდე და მოწესრიგებამდე. ევოლუცია იწვევს სტრუქტურისა და ფუნქციის ერთდროულ ცვლილებებს.

ემილ დიურკემი

ფრანგმა სოციოლოგმა ემილ დიურკემმა დაასაბუთა ახალი შეხედულება საზოგადოების, მისი სტრუქტურებისა და ადამიანების შესახებ - სოციალრეალიზმი. მისი არსი მდგომარეობს იმაში, რომ საზოგადოება, მართალია, ინდივიდთა ურთიერთქმედების შედეგად წარმოიქმნება, მაგრამ იძენს დამოუკიდებელ რეალობას, რომელიც, პირველ რიგში, ავტონომიურია სხვა სახის რეალობასთან მიმართებაში და მეორეც, ვითარდება საკუთარი კანონების მიხედვით; მესამე, არსებობს საზოგადოების სტრუქტურებისა და ფუნქციების პრიმატი ინდივიდთან მიმართებაში და მისი ცნობიერებისა და ქცევის ფუნქციები, ანუ ინდივიდუალური რეალობა განიხილება მეორეხარისხოვანი.

დიურკემის სოციოლოგიის საგანია სოციალური ფაქტი. სოციალური ფაქტი ინდივიდუალურია. და ახდენს მასზე იძულებით გავლენას. სოციალური ფაქტები შეიძლება იყოს მატერიალური (თვით საზოგადოება, მისი სოციალური სტრუქტურები) და არამატერიალური (ზნეობა, ღირებულებები და ნორმები, კოლექტიური ცნობიერება, რწმენა).

ძირითადი დებულებები

თეორიის ნაკლოვანებები

პარსონსმა არ შეაფასა კონფლიქტების როლი, მან გამორიცხა ისინი;

პარსონსს არ აქვს განვითარება, ევოლუცია. მოგვიანებით ცდილობდა ამ ხარვეზის გამოსწორებას, მაგრამ არ იყო საკმარისი დრო საკითხის საფუძვლიანად შესასწავლად;

პარსონსმა სოციალური ქვესისტემების ფუნქციები ოთხამდე შემოიფარგლა, რომლებიც, მისი აზრით, საკმარისი იყო მთლიანი სისტემის გადარჩენისთვის; ჩნდება სამართლიანი კითხვა საზოგადოებაში თანდაყოლილი სხვა ფუნქციების არსებობის აუცილებლობის შესახებ და ამა თუ იმ გზით გავლენას ახდენს მის ცხოვრებაზე.

თეორიის დადებითი მხარეები

პარსონსი სოციოლოგიის უდავო კლასიკაა, მან უდიდესი წვლილი შეიტანა მის განვითარებაში, მან აჩვენა, თუ როგორ უნდა ავაშენოთ თეორია.

თანამედროვე სოციოლოგიური თეორიების წარმოდგენის ამოცანა კიდევ უფრო ნაკლებად განჭვრეტაა, ვიდრე მათი კლასიკური წინამორბედების შეხედულებების წარმოჩენის მცდელობა. თუმცა, უკვე არსებობს საკმაოდ კარგად ჩამოყალიბებული კლასიფიკაცია, რომელიც საშუალებას გვაძლევს მოვახდინოთ პრეზენტაციის სისტემატიზაცია და შემოვიფარგლოთ თითოეული მიმართულების რამდენიმე წარმომადგენლით. განვიხილოთ თანამედროვე სოციოლოგიური აზროვნების შემდეგი ყველაზე ავტორიტეტული მიმართულებები (ამ კლასიფიკაციის გარკვეული კონვენციის და შესაძლო არასრულყოფილების აღიარებით):

• სტრუქტურული ფუნქციონალიზმი;
• ფენომენოლოგიური სოციოლოგია;
• ყოველდღიური ცხოვრების ეთნომეთოდოლოგია და სოციოლოგია;
• პოსტინდუსტრიალიზმი;
• სოციოლოგიური თეორიები და ჯ.მორენო.

ეს ნაწილი პირველ რიგში განიხილავს უცხოელი სოციოლოგების მუშაობას: შემდეგი ნაწილი ეძღვნება რუსულ სოციოლოგიას.

სტრუქტურული ფუნქციონალიზმი

სოციოლოგიური აზროვნების ეს გავლენიანი მიმდინარეობა უბრუნდება ო.კონტის, გ.სპენსერის, მ.ვებერის ნაშრომებს. იგი საზოგადოებას განიხილავს, როგორც დიდ ორგანიზმს, რომლის ცალკეული ნაწილები ასრულებენ კონკრეტულ ფუნქციებს. აქედან გამომდინარე, სოციალური სტრუქტურა და საჯარო ინსტიტუტები წარმოიქმნება და მოქმედებს სოციალური ფუნქციების დასაკმაყოფილებლად. ყველა სახის სოციალური კონფლიქტი და წინააღმდეგობა სტრუქტურულ ფუნქციონალიზმში განიხილება, როგორც დისფუნქციები, რომლებიც უნდა აღმოიფხვრას.

ამ ტენდენციის ყველაზე თვალსაჩინო წარმომადგენელი იყო რუს-ამერიკელი სოციოლოგი პიტირიმ სოროკინი (1889-1968). სოროკინს შეიძლება ეწოდოს "უკანასკნელი კლასიკა" და ამავე დროს ჩვენი დროის უდიდესი სოციოლოგი. პ.სოროკინის ხანგრძლივი ცხოვრება ორ პერიოდად იყოფა - რუსულ და ამერიკულ. სოროკინმა დაამთავრა პეტერბურგის უნივერსიტეტის იურიდიული ფაკულტეტი. მისი მასწავლებლები იყვნენ გამოჩენილი რუსი მეცნიერები მ. კოვალევსკი და ე. დე რობერტი, ე. სოროკინი აქტიურ მონაწილეობას იღებდა რუსეთის პოლიტიკურ ცხოვრებაში, როგორც სოციალისტური რევოლუციური პარტიის წევრი, ერთ დროს იყო ა.კერენსკის მდივანი და იჯდა ციხეში როგორც ცარისტული რეჟიმის, ისე ბოლშევიკების დროს. 1922 წელს ის რუსეთიდან ემიგრაციაში წავიდა და ბერლინსა და პრაღაში ერთწლიანი ცხოვრების შემდეგ გადავიდა შეერთებულ შტატებში, სადაც მსოფლიო პოპულარობა მოიპოვა.

სოროკინის მთავარი ნაშრომი იყო ტიტანური ოთხტომეული „სოციალური და კულტურული დინამიკა“ (1937-1941), რომელიც მოცულობით აღემატებოდა კ.მარქსის „კაპიტალს“ და ვ.პარეტოს „ტრაქტატს სოციოლოგიის შესახებ“ (1957 წელს, შემოკლებული ერთტომეული). გამოიცა ამ წიგნის ვერსია, რომელიც ახლა რუსულად ითარგმნა). „სოციალურ და კულტურულ დინამიკაში“ სოროკინი იყენებს სოციოკულტურულ მიდგომას სოციალური ცვლილებების ანალიზში, რომელიც დაფუძნებულია სხვადასხვა ხარისხის მონაცემთა უზარმაზარი მასივის ანალიზზე. თავისი კვლევის აღწერისას სოროკინი წერს: „ის მხოლოდ ერთ ცენტრალურ პრობლემას აჩენს, კერძოდ: იდეური, იდეალისტური და სენსუალური კულტურების ცვლილება და რყევა“. მაგრამ ეს კვლევა მოიცავს ძველი და დასავლური ცივილიზაციების ორნახევარ ათას წელზე მეტ ისტორიას (სხვა კულტურებში ექსკურსიებით) და ისეთ სფეროებს, როგორიცაა ხელოვნება, მეცნიერება, პოლიტიკა, ეკონომიკა, მორალი, სოციალური ურთიერთობები, ფილოსოფიური კატეგორიები და ა.შ.

სოროკინი გამოყოფს კულტურის ორ ძირითად ინტეგრირებულ ტიპს: იდეოლოგიურ და სენსუალურ. იდეაციურ კულტურას ახასიათებს რაციონალიზმი, იდეალიზმი, ინდეტერმინიზმი, რეალიზმი, სოციოლოგიური უნივერსალიზმი, პრინციპების ეთიკა და სხვ.; შესაბამისად, სენსუალურ კულტურას ახასიათებს ემპირიზმი, მატერიალიზმი, დეტერმინიზმი, ნომინალიზმი, სოციოლოგიური სინგულარიზმი, ბედნიერების ეთიკა და ა.შ. გარდა ამისა, სოროკინი გამოყოფს კულტურის მესამე იდეალისტურ ტიპს, რომელიც აერთიანებს ორ ძირითად ტიპს. უამრავ მასალას იყენებს სოროკინი დამაჯერებლად აჩვენებს კულტურის ძირითადი ტიპების ციკლურ მონაცვლეობას კაცობრიობის ისტორიის მანძილზე საქმიანობისა და აზროვნების ყველა სფეროში. სოროკინის მთავარი დასკვნა: მე-20 საუკუნის შუა ხანებისთვის სენსუალური კულტურა კრიზისში მოდის და თანდათან იცვლება კულტურის იდეური, ანუ იდეალისტური ტიპით.

სოროკინის სამეცნიერო ინტერესების კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი სფერო იყო სოციალური სტრუქტურის, სტრატიფიკაციისა და მობილობის შესწავლა. ამ კვლევებში პ.სოროკინი აქტიურად იყენებს გეომეტრიულ ანალოგიებს. აი, მისი განმარტებები: „1) სოციალური სივრცე არის დედამიწის მოსახლეობა; 2) სოციალური პოზიცია არის მისი კავშირების მთლიანობა მოსახლეობის ყველა ჯგუფთან, თითოეული ამ ჯგუფის შიგნით, ანუ მის წევრებთან; 3) ამ კავშირების დამყარებით განისაზღვრება ადამიანის პოზიცია სოციალურ სამყაროში; 4) ასეთი ჯგუფების მთლიანობა, ისევე როგორც პოზიციების მთლიანობა თითოეულ მათგანში, წარმოადგენს სოციალური კოორდინატების სისტემას, რომელიც შესაძლებელს ხდის ნებისმიერი ინდივიდის სოციალური პოზიციის განსაზღვრას.

სოროკინს ასევე აქვს შემდეგი კლასიკური განმარტება: „სოციალური სტრატიფიკაცია არის ადამიანთა მოცემული ნაკრების (მოსახლეობის) დიფერენცირება იერარქიული წოდების კლასებად“. მან დეტალურად აღწერა სოციალური სტრატიფიკაცია (ეკონომიკური, პოლიტიკური, პროფესიული, როგორც მისი ძირითადი ტიპები) და სოციალური მობილობის მექანიზმები, რომლითაც მან ესმოდა „ინდივიდუალური ან სოციალური ობიექტის (ღირებულების) ნებისმიერი გადასვლა ... ერთი სოციალური პოზიციიდან სხვა.”

პ. სოროკინმა ასევე დაწერა ფუნდამენტური „სოციოლოგიის სისტემა“, ბრწყინვალე კვლევა „თანამედროვე სოციოლოგიური თეორიები“ და ორმოცდაათი სხვა მონოგრაფია.

სტრუქტურული ფუნქციონალიზმის კიდევ ერთი თვალსაჩინო წარმომადგენელი იყო ამერიკელი სოციოლოგი ტალკოტ პარსონსი (1902-1978). ტ. პარსონსი იყო მ. ვებერის სიძე და მისი წიგნის „პროტესტანტული ეთიკა და კაპიტალიზმის სულისკვეთება“ ინგლისურად მთარგმნელი. ვებერის გარდა, პარსონსი შემოქმედებითად დაეუფლა ე. დიურკემის, ფ. ტონესის და მრავალი სხვა კლასიკოსის მემკვიდრეობას, რამაც მას საშუალება მისცა შეექმნა ორიგინალური სოციოლოგიური თეორია, გამოქვეყნებული მონოგრაფიაში „სოციალური მოქმედების სტრუქტურა“, „მოდერნის სისტემა“. საზოგადოებები“ და სხვა ნაშრომები.

პარსონსის თეორია ეფუძნება "სოციალური მოქმედების" კონცეფციას, რომელიც მიდის მ. ვებერამდე. ეს მიდგომა ძირითად ანალიტიკურ ერთეულად მოიაზრებს არა საზოგადოებას ან კულტურას, როგორც ძალიან დიდ ობიექტებს, არამედ ცალკეულ, ელემენტარულ მოქმედებას.

სოციალური მოქმედების გასაანალიზებლად პარსონსმა შესთავაზა და გაამართლა დაწყვილებული კატეგორიების ინტეგრალური სისტემა, რომელიც მოიცავს: „აფექტურობა - ნეიტრალიტეტი“ (მოქმედი სუბიექტის ემოციური მდგომარეობის და სიტუაციისადმი მისი დამოკიდებულების შესაფასებლად); „თვითორიენტაცია-კოლექტიური ორიენტაცია“ (ეგოიზმის/ალტრუიზმის ხარისხი სუბიექტის ქმედებებში); „პარტიკულარიზმი - უნივერსალიზმი“ (სიტუაციის შეფასებისას იყენებს თუ არა ინდივიდი მისთვის პიროვნულად მნიშვნელოვან თვისებებს თუ სოციალურად აღიარებულ ნორმებს); „ხარისხი-აქტივობა“ (აქცევს თუ არა სუბიექტი ობიექტის შეფასებისას ყურადღებას, პირველ რიგში, მის თვისებებს ან იმას, რასაც აკეთებს); „კონკრეტულობა („სპეციფიკურობა“) - დიფუზურობა“ (სუბიექტი ასრულებს მხოლოდ მკაცრად განსაზღვრულ ვალდებულებათა კომპლექსს ობიექტთან მიმართებაში ან მზად არის გააფართოვოს იგი, თუ ეს არ ეწინააღმდეგება სხვა ვალდებულებებს).

პარსონსის მიხედვით მოქმედების განზოგადებული აღწერა მოცემულია ცხრილში. 1.1.

ცხრილი 1.1. მოქმედება

ამრიგად, პარსონსი სოციალურ სისტემას განმარტავს, როგორც მოქმედების უფრო ზოგადი სისტემის ნაწილს, რომელიც ასრულებს ინტეგრაციულ ფუნქციას. თავად სოციალური სისტემის უფრო დეტალური აღწერა მოცემულია ცხრილში. 1.2.

ცხრილი 1.2. საზოგადოება (სოციალური სისტემა)

პარსონსის აზრით, „ნიმუშის შენარჩუნებისა და რეპროდუქციის ქვესისტემა, უპირველეს ყოვლისა, ეხება საზოგადოების ურთიერთობას კულტურულ სისტემასთან და, მისი მეშვეობით, უმაღლეს რეალობასთან; მიზნის მიღწევა, ანუ პოლიტიკური, ქვესისტემა - ურთიერთობა ინდივიდთა პიროვნულ სისტემებთან; ადაპტაციური ანუ ეკონომიკური ქვესისტემა – ურთიერთობა ქცევით ორგანიზმთან და მისი მეშვეობით მატერიალურ სამყაროსთან“. ცენტრალურ როლს ასრულებს ინტეგრაციული სოციალური ქვესისტემა, რომელიც უზრუნველყოფს სოციალურ წესრიგს და ამით გადაწყვეტს ტ.ჰობსის მიერ დასმულ კითხვას: როგორ ავიცილოთ თავიდან „ყველას ომი ყველას წინააღმდეგ“. თ.პარსონსი ასევე ფლობს კვლევებს სოციალური სტრატიფიკაციის, ეკონომიკური საქმიანობის მოტივაციის, მეთოდოლოგიის და ა.შ.

სიმბოლური ინტერაქციონიზმი

სიმბოლური ინტერაქციონიზმი, როგორც სოციალური ურთიერთქმედების თეორია, განიხილავს ადამიანურ კომუნიკაციას, როგორც სიმბოლოების დახმარებით განხორციელებულ მუდმივ დიალოგს. ამავე დროს, მნიშვნელოვანია არა მხოლოდ რეალური ქმედებები, არამედ სოციალური აქტორების განზრახვები ინტერაქციის დროს.

სიმბოლური ინტერაქციონიზმის თეორიის წინამორბედები იყვნენ ამერიკელი სოციოლოგები C. H. Cooley (1864-1929) და W. Thomas (1863-1947). როგორც კული თვლიდა, სოციალური ბუნება „ადამიანში ვითარდება ინტიმური ურთიერთქმედების მარტივი ფორმების ან პირველადი ჯგუფების, განსაკუთრებით ოჯახის ან სამეზობლო ჯგუფების მეშვეობით, რომლებიც ყველგან არსებობს და ყოველთვის ერთნაირად მოქმედებს ინდივიდზე“. ვ. თომასმა განსაკუთრებით ნათლად გამოხატა განზრახვების როლი განცხადებაში, რომელსაც ახლა „თომასის თეორემა“ უწოდებენ: „თუ სიტუაცია განისაზღვრა როგორც რეალური, მაშინ ის რეალურია თავისი შედეგებით“.

თუმცა სიმბოლური ინტერაქციონიზმის ფუძემდებლად ითვლება ამერიკელი მეცნიერი ჯორჯ ჰერბერტ მიდი (1863-1931), რომელიც ასევე მოღვაწეობდა „კლასიკურ“ ეპოქაში. მიდზე გავლენა მოახდინეს ამერიკელმა პრაგმატისტმა ფილოსოფოსებმა W. James-მა, J. Dewey-მ, C. Peirce-მა და ფსიქოლოგმა J. Watson-მა. თავად ჯ.მიდმა თავის თეორიას „სოციალური ბიჰევიორიზმი“ უწოდა, ანუ პრიორიტეტად მიიჩნია ადამიანის რეაქციის ანალიზი გარე სტიმულის მოქმედებაზე და სოციალური ქცევის გარემოზე დამოკიდებულებაზე. ამასთან, ბიოფსიქოლოგიურ ბიჰევიორიზმთან შედარებით, რომელიც ადამიანს განიხილავს როგორც პასიურ ობიექტს, მიდის თეორია განიხილავს აქტიურ და ინტელექტუალურ სუბიექტს, რომლის მოქმედებები განისაზღვრება არა მხოლოდ გარეგანი სტიმულებით, არამედ მისივე სულიერი აქტივობით.

თავისი თეორიის ოპერატიულიზაციისას მიდმა გააცნო განსხვავება ნიშნებს, ჟესტებსა და მნიშვნელოვან სიმბოლოებს შორის. ნიშნები არის ბუნებრივი ან სოციალური ფენომენები, რომლებიც იწვევენ ინსტინქტურ რეაქციას (წვიმისგან დამალვა, გაბრაზებული ძაღლი ან დაშინება). ნიშნები, რომლებიც მოქმედებენ როგორც სოციალური რეგულატორები, იქცევა ჟესტებად (მაგალითად, მოძრაობის კონტროლის მოქმედებები გზაჯვარედინზე). დაბოლოს, განზოგადებულ ჟესტებს, რომლებიც გამოიყენება სიტუაციების ფართო კლასის ინტერპრეტაციისთვის და აქვთ უნივერსალური მნიშვნელობა, ეწოდება სიმბოლოები: ”მნიშვნელოვანი სიმბოლოები არის ნიშნები და სიმბოლური ჟესტები, რომლებიც სხვა ინდივიდში იწვევს იმავე აზრს მათი თანდაყოლილი მნიშვნელობების შესახებ, როგორც პირველში და ამიტომ იწვევს იგივე რეაქციას“.

მიდმა ასევე შემოიტანა „სხვისი როლის აღების“ კონცეფცია, რომლის წყალობითაც კომუნიკაცია შესაძლებელი ხდება. ურთიერთქმედების სუბიექტები „ცდიან“ სხვა სუბიექტების ქმედებებსა და პოტენციურ განზრახვებს, ეყრდნობიან ჟესტებსა და სიმბოლოებს. როლების ურთიერთ ინტერპრეტაცია უზრუნველყოფს კომუნიკაციას.

უნდა აღინიშნოს, რომ თავად ჯ.მიდი თავისი სიცოცხლის განმავლობაში ძალიან ცოტას აქვეყნებდა სიმბოლური ინტერაქციონიზმის თეორიის განვითარებას და პოპულარიზაციას მიდის სტუდენტმა ჰერბერტ ბლუმერმა (1900-1987); აქ არის სოციალური სამყაროს დეტალური აღწერა ბლუმერის მიხედვით: „ადამიანები ცხოვრობენ მნიშვნელოვანი საგნების სამყაროში და არა სიმბოლოებისა და თვითშექმნილი არსებებისაგან შემდგარ გარემოში. ამ სამყაროს აქვს სოციალური წარმოშობა, რადგან მნიშვნელობები წარმოიქმნება სოციალური ურთიერთქმედების პროცესში. ამგვარად, სხვადასხვა ჯგუფები ავითარებენ სხვადასხვა სამყაროებს და ეს სამყაროები იცვლება, თუ მათ შემადგენელი ობიექტები იცვლიან მნიშვნელობებს... ჯგუფის ცხოვრების ამოცნობისა და გასაგებად საჭიროა მისი ობიექტების სამყაროს იდენტიფიცირება; იდენტიფიკაცია უნდა იყოს იმ მნიშვნელობებით, რაც საგნებს აქვთ ჯგუფის წევრების თვალში.

ამრიგად, სიმბოლური ინტრაქციონიზმი არ ეხება ობიექტურ სოციალურ სამყაროს, არამედ სუბიექტური სოციალური „სამყაროს“ სიმრავლეს, რომლებსაც ცალკეული ჯგუფები ქმნიან თავისთვის სოციალური ურთიერთქმედების სიმბოლოების მეშვეობით.

ფენომენოლოგიური სოციოლოგია

სიმბოლური ინტერაქციონიზმის თეორიის მიხედვით, სოციალური მოქმედებების დროს ინდივიდები სიმბოლურად აჩვენებენ საკუთარ თავს და სხვებს თავიანთი ქცევის მნიშვნელობას. ქცევის ფენომენოლოგიის უფრო დეტალური ანალიზი ჩაატარა ავსტრო-ამერიკელმა მეცნიერმა ა.შუტცმა (1899-1959). მის ერთადერთ ნაშრომს „სოციალური სამყაროს აზრიანი სტრუქტურა“ (1932) აქვს მნიშვნელოვანი ქვესათაური „შესავალი სოციოლოგიის გაგებაში“, რომელიც ხაზს უსვამს შუცის თეორიასა და მ. ვებერის თეორიას შორის კავშირს. თუმცა შუცმა გააკრიტიკა ვებერი, მისი აზრით, სოციოლოგიური თეორიის არასაკმარისი ფილოსოფიური დასაბუთებისთვის. მაშასადამე, შუცმა თავად დაისახა ამ დასაბუთების ამოცანა, ეყრდნობოდა ე.ჰუსერლის ფილოსოფიურ ნაშრომებს.

ფენომენოლოგიური ფილოსოფიის ფუძემდებელმა ე.ჰუსერლმა შემოიღო „სიცოცხლის სამყაროს“ კონცეფცია, რომელიც არის „საგანთა სივრცით-დროითი სამყარო, როგორც ჩვენ მას აღვიქვამთ ნებისმიერი მეცნიერების წინაშე და მის გარეთ“. შუტცი იყენებს ამ ფილოსოფიურ კონცეფციას სოციალური მოქმედების მნიშვნელობის გასამართლებლად, რაც არ იყო ახსნილი მ.ვებერის მიერ.

ვინაიდან თითოეულ ინდივიდს აქვს თავისი ცხოვრებისეული სამყარო, ფენომენოლოგიური სოციოლოგია ბუნებრივად მოდის სოციალური რეალობის აგების იდეამდე ცხოვრებისეული სამყაროების შესაბამისად. ფენომენოლოგიური სოციოლოგიის ამოცანა, შუცის აზრით, არ არის სოციალური რეალობის ობიექტურად აღწერისა და ახსნის მცდელობა, არამედ შესწავლა სამყაროს შექმნის პროცესის აზროვნებითა და ადამიანის მიერ საკუთარი ცხოვრებისეული სამყაროს აგებით.

შუცის მოსწავლემ და მიმდევარმა თომას ლუკმანმა (დაიბადა 1927 წელს) დაამუშავა მასწავლებლის ხელნაწერი მემკვიდრეობის ფრაგმენტები და გამოსცა წიგნი „სიცოცხლის სამყაროს სტრუქტურები“ ორი სახელით. ის იკვლევს ადამიანის ქცევას ყოველდღიურ ცხოვრებაში, სოციალიზაციის პროცესს და ინდივიდუალური ცხოვრების სამყაროს ურთიერთქმედებას სხვა ცხოვრებისეულ სამყაროებთან. სოციალური ქცევის ჩამოყალიბებაში წამყვან როლს ასრულებს ბუნებრივი დამოკიდებულება, რომელიც განსაზღვრავს ინდივიდის ცხოვრებისეულ სამყაროს.

ფენომენოლოგიური სოციოლოგიის იდეების შემდგომი განვითარება განახორციელეს ტ. ლუკმანმა პიტერ ბერგერთან (დაიბადა 1929 წელს) წიგნში „რეალობის სოციალური კონსტრუქცია“ (1966), რომელიც მნიშვნელოვანი მოვლენა გახდა თანამედროვე სოციოლოგიაში. პ.ბერგერისა და ტ. ლუკმანის შემოქმედება ეფუძნება დიალექტიკურ მიდგომას: ადამიანის ცხოვრების სამყარო განისაზღვრება მისი არსებობის ობიექტური პირობებით და ამავდროულად, სოციალური რეალობა აგებულია ინდივიდების მიერ. მაშასადამე, გ.ჰეგელს და კ.მარქსს შეიძლება ეწოდოს ბერგერისა და ლუკმანის იდეოლოგიური წინამორბედები. კიდევ ერთი თეორეტიკოსი, რომლის იდეებმა გავლენა მოახდინა ავტორებზე, იყო

კარლ მანჰეიმი (1893-1947), რომელმაც წამოაყენა თეზისი, რომ ნებისმიერი აზროვნება განისაზღვრება ეპოქის ზოგადი სულიერი ატმოსფეროთი.

თავიანთ ტევად თეორიაში ბერგერი და ლუკმანი ასაბუთებდნენ ისეთ ფენომენებს, როგორიცაა ინსტიტუციონალიზაცია, ლეგიტიმაცია და სოციალური წესრიგის ჩამოყალიბება. როგორც ბერგერი და ლუკმანი აღნიშნავენ, „ადამიანის მთელი საქმიანობა ექვემდებარება შეჩვევას. ნებისმიერი ქმედება, რომელიც ხშირად მეორდება, ხდება ნიმუში, ის შემდგომში შეიძლება განმეორდეს ძალისხმევის დაზოგვით და ipso facto აღიარებულია, როგორც ნიმუში. უფრო მეტიც, შეჩვევა ნიშნავს, რომ განსახილველი ქმედება შეიძლება განმეორდეს მომავალში იმავე გზით და იგივე პრაქტიკული ძალისხმევით“. სწორედ ამ სტაბილურ ჩვევებს უწოდებენ სოციალურ ინსტიტუტებს. ინსტიტუციონალიზაცია ხელს უწყობს სოციალურ ინტერაქციას, გარდაქმნის ყოველდღიური ოპერაციების დიდ კლასს რუტინად, რომელიც არ საჭიროებს განსაკუთრებულ გონებრივ ძალისხმევას.

თუმცა, მათი პრაქტიკული განხორციელებისთვის სოციალურ ინსტიტუტებს სჭირდებათ ლეგიტიმაცია. ლეგიტიმაციას აქვს იერარქიული სტრუქტურა და მოიცავს: პირველადი ცოდნის დონეს, ელემენტარულ თეორიულ ცოდნას, ლეგიტიმაციის ექსპლიციტურ თეორიებს, სიმბოლურ სამყაროებს. ეს უკანასკნელი მოქმედებს როგორც „დამცავი მექანიზმები როგორც ინსტიტუციური წესრიგისთვის, ასევე ინდივიდუალური ბიოგრაფიისთვის. გარდა ამისა, ისინი ითვალისწინებენ სოციალური რეალობის განსაზღვრას, ანუ ადგენენ საზღვრებს, რაც ეკუთვნის ასოციალური ურთიერთქმედების სფეროს“.

სოციალური წესრიგი, ბერგერისა და ლუკმანის აზრით, წარმოიქმნება ქცევითი შაბლონების ინსტიტუციონალიზაციის შედეგად და კონსოლიდირებულია სოციალიზაციის დროს ლეგიტიმაციის მექანიზმების მეშვეობით. სოციალური წესრიგის ყველაზე მნიშვნელოვანი ფუნქცია ინდივიდის იდენტურობის შენარჩუნებაა: „იმისთვის, რომ მან შეინარჩუნოს ნდობა იმაში, თუ რას ფიქრობს საკუთარ თავზე ისეთად, როგორიც არის, ინდივიდს ესაჭიროება არა მხოლოდ ამ იდენტობის იმპლიციტური დადასტურება, რაც კი შემთხვევითი ყოველდღიური კონტაქტები, მაგრამ აშკარა და ემოციურად დატვირთული დადასტურება მნიშვნელოვანი სხვებისგან“.

უნივერსალურობის ეთნომეთოდოლოგია და სოციოლოგია

ეს მიმართულებები ასევე არის ტენდენციები "სოციოლოგიის გაგების" ზოგად მეინსტრიმში. „ეთნომსტოდოლოგიის“ ცნება შემოიღო ა.შუცის მიმდევარმა, ამერიკელმა სოციოლოგმა ჰაროლდ გარფინკელმა (დაიბადა 1917 წელს). ეთნომეთოდოლოგია სწავლობს წესებს, რომელთა საფუძველზეც ადამიანები ურთიერთობენ ყოველდღიურ ცხოვრებაში (ეთნოგრაფიის ანალოგიით, რომელიც სწავლობს სხვადასხვა ხალხის რიტუალებსა და წეს-ჩვეულებებს). განსახილველი წესები მიიღება რწმენის მიხედვით და შესრულებულია თითქოს ავტომატურად. ეთნომეთოდოლოგია ზოგადად ფორმალურად უახლოვდება ყოველდღიური მოქმედებების აღწერას და ყურადღებას აქცევს არა იმას, თუ რატომ სრულდება ისინი, არამედ როგორ მოქმედებენ ინდივიდები. ეს ეთნომეთოდოლოგიას აკავშირებს ბიჰევიორიზმთან, ისევე როგორც პრაგმატიზმს, როგორც მის ფილოსოფიურ საფუძველს და სიმბოლურ ინტერაქციონიზმს. უნდა აღინიშნოს, რომ „სოციოლოგიის გაგების“ ძირითადი ტენდენციები: სიმბოლური ინტერაქციონიზმი, ფენომენოლოგიური სოციოლოგია, ეთნომეთოდოლოგია, ყოველდღიური ცხოვრების სოციოლოგია ძალიან ახლოსაა და ხშირად ძნელად გამოსაყოფია.

ეთნომეთოდოლოგიის სპეციფიკა არის კვლევის მეთოდების ბევრად უფრო პრაქტიკული ბუნება, რომელსაც იგი იყენებს, ვიდრე სხვა მოძრაობებში. საყოველთაოდ ცნობილია ეთნომეთოდოლოგიური ექსპერიმენტები, რომლის დროსაც სოციოლოგები მიზანმიმართულად აყენებენ მოუმზადებელ ადამიანებს მოულოდნელ სიტუაციაში. მაგალითად, ახალგაზრდები სახლში ზრდილობიანი სტუმრებივით იქცეოდნენ, ითხოვდნენ ამა თუ იმ ნივთის აღების ნებართვას, მოწევის უფლებას და ა.შ. სხვა შემთხვევებში, საუბრის დროს ექსპერიმენტატორი თანდათან აახლოებდა სახეს ექსპერიმენტის საგნის სახესთან და ა.შ. ამ ექსპერიმენტებმა გამოავლინა სუბიექტების სტანდარტული რეაქცია: ჯერ დაბნეულობა, შემდეგ კი უჩვეულო ქცევის გონივრული ახსნის ძიება. (რაციონალიზაცია) და ამის შემდეგ - სიმშვიდე. ეს რეაქცია აჩვენებს, რომ ადამიანების უმეტესობა მიდრეკილია ეძებოს სტანდარტული, რუტინული ახსნა უჩვეულო ქცევისთვის, მაშინაც კი, თუ ეს ახსნა აშკარად შორს არის.

ყოველდღიური ქცევის ყველაზე დიდი მკვლევარი იყო კანადელ-ამერიკელი სოციოლოგი ერვინგ გოფმანი (1922-1982). მრავალწლიანი დაკვირვების საფუძველზე, მან შეიმუშავა შთაბეჭდილების მართვის თეორია, გამოავლინა მეთოდები და ტექნიკა, რომლითაც ადამიანები სხვებზე სასურველ შთაბეჭდილებას ქმნიან. ეს თეორია შეჯამებულია ი. ჰოფმანის ნაშრომში „საკუთარი თავის წარდგენა სხვებისთვის ყოველდღიურ ცხოვრებაში“.

ჰოფმანმა აღწერა თავისი პოზიცია, როგორც „თეატრალური წარმოდგენის მიდგომა და მისგან გამომდინარე პრინციპები დრამატურგიული პრინციპებია. იგი განიხილავს გზებს, რომლითაც ინდივიდი, ყველაზე ჩვეულებრივ სამუშაო სიტუაციებში, წარუდგენს საკუთარ თავს და თავის საქმიანობას სხვა ადამიანებისთვის, გზებს, რომლითაც ის ხელმძღვანელობს და აკონტროლებს საკუთარ თავზე მათი შთაბეჭდილებების ფორმირებას, ასევე იმის ნიმუშებს, თუ რა შეუძლია და რა არ შეუძლია. გააკეთეთ მათ წინაშე წარდგენისას“.

მიუხედავად იმისა, რომ გოფმანი სიცოცხლის ბოლოს აირჩიეს ამერიკის სოციოლოგიური საზოგადოების პრეზიდენტად, მას ძნელად შეიძლება ეწოდოს სოციოლოგიური თეორეტიკოსი. ჰოფმანის ნამუშევრები სამართლიანად შეიძლება კლასიფიცირდეს როგორც მხატვრული ლიტერატურა მათი ბრწყინვალე სტილისა და მრავალი დახვეწილი ცხოვრებისეული დაკვირვების გამო. მიუხედავად ამისა, გოფმანს გამორჩეული ადგილი უჭირავს „გააზრებულ სოციოლოგებს“ შორის და მისი იდეები გამოიყენეს ისეთი „სუფთა“ თეორეტიკოსების მიერ, როგორებიც არიან ნ. ლუმანი და ჯ. ჰაბერმასი.

თანამედროვე სოციოლოგიური თეორიები

ლექცია 3.

1. სტრუქტურული ფუნქციონალიზმი.

2. სოციალური კონფლიქტის თეორიები.

3. სიმბოლური ინტერაქციონიზმი.

4.სოციალური გაცვლის თეორიები.

მე-20 საუკუნის მეორე ნახევარში სოციოლოგიურ ცოდნაში დომინანტური პოზიცია ეკავა ისეთ მიმართულებებსა და სკოლებს, როგორიცაა სტრუქტურულ-ფუნქციური ანალიზი, სოციალური კონფლიქტის თეორიები, სიმბოლური ინტერაქციონიზმი და ა.შ.

სტრუქტურულ-ფუნქციური ანალიზი- სოციოლოგიის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი და რთული სფერო. მან თავისი უდიდესი გავლენა 1950-60-იან წლებში მიაღწია. სტრუქტურულ-ფუნქციური ანალიზი სოციალური ფენომენებისა და პროცესების სისტემატური შესწავლის ერთ-ერთი გზაა. აქ საზოგადოება მოქმედებს როგორც ინტეგრალური სისტემა, შესწავლილი ძირითადი სტრუქტურების პერსპექტივიდან. სტრუქტურულ-ფუნქციური ანალიზი ეფუძნება სოციალური მთლიანობის სტრუქტურულ დაყოფას, რომლის თითოეულ ელემენტს ენიჭება კონკრეტული ფუნქციური დანიშნულება.

სტრუქტურა(ლათინური – სტრუქტურა) – ობიექტის სტაბილური კავშირების ერთობლიობა, რომელიც უზრუნველყოფს მის გამეორებას ცვალებად პირობებში. სტრუქტურა მიუთითებს სისტემის შედარებით უცვლელ ასპექტზე. აღიარებულია, რომ წესრიგი სოციალური ურთიერთქმედების შენარჩუნების „ნორმალური“ საშუალებაა. გაანალიზებულია სოციალური ინსტიტუტების ფუნქციები და დისფუნქციები მთლიანობაში, მაგრამ არა მათი ევოლუცია.

ამრიგად, საზოგადოების სოციალური სტრუქტურა განიხილება, როგორც რაღაც სტაბილური, მთავარი და განმსაზღვრელი სოციალურ ცხოვრებაში. აქ არა ინდივიდები, არამედ სოციალური ინსტიტუტები აღმოჩნდებიან სოციალური რეალობის ძირითად ელემენტებად. ფსიქოლოგია საერთოდ ამოღებულია ახსნის არსენალიდან. სოციალური კვლევა მოდის სოციალური როლების, სოციალური ინსტიტუტების, პოზიციების, სტატუსების და ა.შ. ძირითადად შესწავლილია პიროვნების როლის თეორია; პიროვნება განიხილება სოციალური ურთიერთობების პერსპექტივიდან და აღწერილია სოციალიზაციის თვალსაზრისით. პიროვნება, როგორც იყო, „ადაპტირებულია“ სოციალური ფორმების კომბინაციებთან, რაც უზრუნველყოფს სოციალური სისტემის საიმედო ფუნქციონირებას. სტრუქტურულ-ფუნქციონალურმა ანალიზმა, როგორც ჩანს, იცის პიროვნების მხოლოდ ერთი ტიპი - „კონფორმისტურ-ავტომატური“.

სტრუქტურულ-ფუნქციურ ანალიზში ცნება ფუნქციებიაქვს ორი მნიშვნელობა:

1) ოფიციალურისოციალური სისტემის ერთ-ერთი ელემენტის როლი („დანიშნულება“) მეორესთან ან მთლიანად სისტემასთან მიმართებაში (მაგალითად, სახელმწიფოს ფუნქციები, კანონი, განათლება, ხელოვნება, ოჯახი და ა.შ.);

2) დამოკიდებულებამოცემულ სისტემაში, რომელშიც ცვლილებები ერთ ნაწილში აღმოჩნდება მეორე ნაწილის ცვლილებების წარმოებულები (ფუნქცია) (მაგალითად, ურბანული და სოფლის მოსახლეობის თანაფარდობის ცვლილება განიხილება ინდუსტრიალიზაციის ფუნქციად (შედეგად). ამ თვალსაზრისით, ფუნქციური დამოკიდებულება შეიძლება ჩაითვალოს დეტერმინიზმის სახეობად.

სტრუქტურულ-ფუნქციური მიდგომის ფარგლებში შემუშავდა ნებისმიერი საზოგადოების შესწავლის ორი ძირითადი წესი: 1) სოციალური ფენომენის არსის ასახსნელად საჭიროა იპოვოთ მისი ფუნქცია, რომელსაც იგი ასრულებს უფრო ფართო სოციალურ კონტექსტში; 2) ამისათვის თქვენ უნდა მოძებნოთ პირდაპირი და გვერდითი მოვლენები, დადებითი და უარყოფითი გამოვლინებები, ე.ი. ამ ფენომენის ფუნქციები და დისფუნქციები.

სისტემის კონცეფციას დიდი მნიშვნელობა აქვს სტრუქტურულ და ფუნქციონალურ ანალიზში. სისტემაარის ელემენტების ან კომპონენტების სერია, რომლებიც მეტ-ნაკლებად სტაბილურ ურთიერთობაშია გარკვეული დროის განმავლობაში. ამ შემთხვევაში ხშირად ხდება ანალოგია საზოგადოებასა და ადამიანის სხეულს შორის. თუმცა, სტრუქტურულ-ფუნქციურ ანალიზში პირველადი ყურადღება ეთმობა აბსტრაქტულისოციალური სისტემების თეორიები.

თ.პარსონსი(1902-1979) - ამერიკელმა სოციოლოგმა და თეორეტიკოსმა, დააარსა და ხელმძღვანელობდა ამ მიმართულებას. ძირითადი ნაშრომები: „სოციალური მოქმედების სტრუქტურა“ (1937), „სოციალური სისტემა“ (1951), „სოციალური სისტემა და მოქმედების თეორიის ევოლუცია“ (1977) და სხვ. ტ. პარსონსისთვის, ერთ-ერთი სოციოლოგიის ცენტრალური ამოცანაა საზოგადოების, როგორც ფუნქციურად ურთიერთდაკავშირებული ცვლადების სისტემის ანალიზი. ვერც ერთი სოციალური სისტემა (საზოგადოება მთლიანად, საწარმოო ერთეული თუ ინდივიდი) ვერ გადარჩება, თუ მისი ძირითადი პრობლემები არ მოგვარდება: ადაპტაცია- გარემოსთან ადაპტაცია; მიზანზე ორიენტაცია– მიზნების ჩამოყალიბება და მათ მისაღწევად რესურსების მობილიზება; ინტეგრაცია– შინაგანი ერთიანობისა და მოწესრიგების შენარჩუნება, შესაძლო გადახრების ჩახშობა; შეყოვნება(ან ნიმუშის შენარჩუნება) – სისტემის შიდა სტაბილურობის, ბალანსის, თვითიდენტურობის უზრუნველყოფა.

თითოეულ ასეთ ფუნქციაზე (პრობლემზე) პასუხისმგებელია გარკვეული ქვესისტემები, რომლებიც მოიცავს სოციალურ ინსტიტუტებს, შესაბამის ნორმებს და ნორმა-როლების შემსრულებლებს. მაგალითად, ეკონომიკური ქვესისტემა და სოციალური ინსტიტუტები, როგორიცაა ქარხნები და ბანკები, პასუხისმგებელნი არიან ადაპტაციის ფუნქციაზე. აქ ნორმატიული როლების შემსრულებლები არიან მეწარმეები და მუშები. შესაბამისად, მიზნობრივი ორიენტაციის ფუნქციაზე პასუხისმგებელია პოლიტიკური ქვესისტემა, პარტიები და მოძრაობები, ფუნქციონერები და რიგითი წევრები. ინტეგრაციულ ფუნქციას ასრულებენ სოციალური კონტროლის ინსტიტუტები, ძირითადად სახელმწიფო აპარატი, თანამდებობის პირების და მოქალაქეების როლები. სოციალიზაციის ქვესისტემა პასუხისმგებელია ნიმუშის შენარჩუნებაზე, ე.ი. ოჯახი, სკოლა, რელიგია და ა.შ., მასწავლებელი-მოსწავლე მოქმედებს როგორც ნორმის როლების შემსრულებელი. ნებისმიერი სოციალური ფენომენი, რომელიც იწვევს სოციალურ სისტემაში დისბალანსს, თ.პარსონსმა მიიჩნია არანორმალურად, რაც არღვევს სოციალური ორგანიზმის ჯანმრთელობას. ამიტომ მათ წინააღმდეგ გადამწყვეტი ბრძოლა ბუნებრივი რეაქციაა ნორმიდან პათოლოგიურ გადახრებზე.

რ მერტონი(1910-) - ამერიკელმა სოციოლოგმა, დიდი წვლილი შეიტანა სტრუქტურული ფუნქციონალიზმის განვითარებაში. შეიმუშავა საშუალო დონის თეორიების კონცეფცია, რომლებიც წარმოადგენს მაკრო- და მიკროსოციოლოგიას შორის კავშირს. მან ბევრი რამ გააკეთა ანომიის თეორიის, დევიანტური ქცევის, სოციალური სტრუქტურის, მეცნიერების, ბიუროკრატიის, მასობრივი კომუნიკაციების და ა.შ. ძირითადი შრომები: „სოციალური თეორია და სოციალური სტრუქტურა“ (1957), „მეცნიერების სოციოლოგია“ (1973), „სოციალური სტრუქტურის შესწავლის მეთოდები“ (1975 წ.) და სხვ.

რ. მერტონმა შეიმუშავა ე. დიურკემის „ანომიის“ კონცეფცია. ანომია მის მიერ განიხილება, როგორც მდგომარეობა სასოწარკვეთა(ნორმატიული გაურკვევლობა), რომელიც გამოწვეულია სოციალურ სტრუქტურაში არსებული შეუსაბამობებით: სოციალური სტრუქტურის სხვადასხვა სეგმენტი ინდივიდს უყენებს ისეთ ნორმატიულ მოთხოვნებს, რომელთა დაკმაყოფილება ერთდროულად შეუძლებელია. კულტურულად დამტკიცებულ მიზნებს შორის შეუსაბამობა და

მისთვის სპეციალური ანალიზის საგანი გახდა ინსტიტუციური ნორმები, რომლებიც არეგულირებს მათ მისაღწევად საშუალებების არჩევანს.

მან გამოავლინა ინდივიდის ხუთი იდეალურ-ტიპიური რეაქცია ანომიაზე: 1) კონფორმიზმი, დამორჩილება (მიზნების და საშუალებების მიღება); 2) ინოვაცია (მიზნების მიღება ინსტიტუციურად შემოთავაზებული საშუალებების უარყოფისას); 3) რიტუალიზმი (საშუალების მიღება მიზნების მიტოვებისას); 4) რეტრეატიზმი (დამტკიცებული მიზნებისა და საშუალებების ერთდროული უარყოფა, რეალობის აცილება); 5) აჯანყება (ძველი მიზნებისა და საშუალებების სრული უარყოფა მათი ახლით ჩანაცვლების მცდელობით).

უნდა აღინიშნოს, რომ ამ მიმართულებას (როგორც ნებისმიერ სხვას) აქვს თავისი დადებითი და უარყოფითი მხარეები. სტრუქტურულ-ფუნქციური ანალიზი საზოგადოების აღწერისთვის სასარგებლო ინსტრუმენტია და სოციალური ცხოვრების ყოვლისმომცველ სურათს იძლევა. ფუნქციონალიზმის უარყოფითი მხარე მოიცავს იმ ფაქტს, რომ ის ხაზს უსვამს სისტემის სტაბილურობას და სისტემაში კონფლიქტს ან ცვალებადობას ჩრდილში ტოვებს. ეს მიდგომა არ იძლევა სოციალური ცხოვრების სრულ სურათს.